Ang doktrina ng Holy Trinity ay ang pundasyon ng relihiyong Kristiyano. Prot

Layunin ng aralin - isaalang-alang ang dogma ng Holy Trinity at ang prehitory nito.

Mga gawain:

1. Isaalang-alang ang mga pangunahing probisyon ng dogma ng Holy Trinity.
2. Isaalang-alang ang pagtuturo ng Banal na Kasulatan tungkol sa Trinidad.
3. Isaalang-alang ang mga kinakailangan para sa pagbabalangkas ng dogma ng Holy Trinity.

Lesson plan

1. Suriin ang iyong takdang-aralin sa pamamagitan ng pag-alala sa mga kahulugan ng apophatic at kataphatic na katangian ng Diyos at pagbibigay ng mga halimbawa ng kataphatic na katangian.
2. Upang ipaalam sa mga mag-aaral ang nilalaman ng aralin.
3. Magsagawa ng discussion-survey sa mga tanong sa pagsusulit upang pagsama-samahin ang materyal.
4. Itakda ang iyong takdang-aralin: magbasa ng pangunahing literatura, manood ng mga video at, kung gusto mo, maging pamilyar sa karagdagang literatura.

Pangunahing panitikan sa edukasyon:

1. Davydenkov O., hier.

Karagdagang panitikan:

1. Alexander (Mileant), obispo http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/edinyj-bog-v-troitse-poklonjaemyj/#0_7
2. Hilarion (Alfeev), obispo

Mga pangunahing konsepto:

• dogma;
• Trinidad;
• monarchianism;
• dinamismo (adoptsianism);
• modalismo (Sabellianismo);
• Arianismo.

Mga tanong sa pagsubok:

1. Ano ang diwa ng maling pananampalataya ni Arius?

Mga Ilustrasyon:

Mga video:

1. Ang doktrina ng Holy Trinity ay ang batayan ng pananampalatayang Kristiyano. Ang mga pangunahing probisyon ng dogma

Ang paniniwala sa isang Diyos ay hindi isang tiyak na katangian ng Kristiyanismo; ang mga Muslim at Hudyo ay naniniwala din sa isang Diyos. Ngunit ang mga konsepto ng pagkakaisa at ang pinakamataas na pag-aari ng Diyos ay hindi nauubos ang kabuuan ng katuruang Kristiyano tungkol sa Diyos. Pinasimulan tayo ng pananampalatayang Kristiyano sa pinakamalalim na misteryo ng panloob na buhay ng Diyos. Siya ay kumakatawan sa isa sa kakanyahan ng Diyos bilang tatlong beses sa mga Persona. Ito ay ang paniniwala sa Diyos na Trinidad ang nagpapaiba sa Kristiyanismo sa iba pang monoteistikong relihiyon. Dahil ang Diyos ay Isa sa Kanyang pagkatao, kung gayon ang lahat ng mga pag-aari ng Diyos - Kanyang kawalang-hanggan, omnipotence, omnipresence at iba pa - ay pantay-pantay sa lahat ng tatlong Persona ng Kabanal-banalang Trinidad. Sa madaling salita, ang Anak ng Diyos at ang Espiritu Santo ay walang hanggan at makapangyarihan, tulad ng Diyos Ama.

Ang doktrina ng Kabanal-banalang Trinidad ay ibinigay sa Banal na Pahayag. Ang dogma na ito ay hindi mauunawaan sa antas ng katwiran, samakatuwid ay hindi isang natural na pilosopiya ang nagawang tumaas sa doktrina ng Triune God.

Ang doktrina ng Trinity of the Divine ay binawasan sa mga sumusunod na pangunahing probisyon:

1) Ang Diyos ay trinity, ang trinity ay binubuo sa katotohanan na sa Diyos ay mayroong Tatlong Persona (Hypostases): Ama, Anak, Espiritu Santo.

2) Ang bawat Persona ng Kabanal-banalang Trinidad ay Diyos, ngunit hindi sila tatlong Diyos, ngunit isang nag-iisang Banal na nilalang.

3) Tatlong Banal na Persona ang nakikilala sa pamamagitan ng personal (hypostatic) na mga katangian: ang Ama ay hindi pa ipinanganak, ang Anak ay ipinanganak mula sa Ama, ang Banal na Espiritu ay nagmula sa Ama.

2. Mga Patotoo ng Trinidad sa Banal na Kasulatan

Sa unang pagkakataon ang terminong "Trinity" ay ipinakilala sa teolohiya ng apologist ng ikalawang siglo na si St. Theophilus ng Antioch, ngunit hindi ito nangangahulugan na hanggang sa panahong iyon ay hindi ipinagtapat ng Banal na Simbahan ang misteryo ng Trinity. Ang doktrina ng Diyos, Trinity in Persons, ay may batayan sa Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan.

Sa panahon ng Lumang Tipan, ang Banal na Karunungan, na umaangkop sa antas ng pang-unawa ng mga Hudyo na hilig sa polytheism, ay nagsiwalat, una sa lahat, ang pagkakaisa ng Banal.

Isinulat ni San Gregory theologian: “Malinaw na ipinangaral ng Lumang Tipan ang Ama, at hindi sa ganoong kalinawan ng Anak; Ang bagong nagsiwalat ng Anak at nagbigay ng indikasyon ng pagka-Diyos ng Espiritu; ngayon ang Espiritu ay nananahan sa atin, na nagbibigay sa atin ng pinakamalinaw na kaalaman tungkol sa Kanya. Ito ay hindi ligtas bago ang pagka-Diyos ng Ama ay ipinagtapat, upang ipangaral ang Anak nang malinaw, at bago ang Anak ay nakilala (matapang kong sasabihin ito), upang pasanin tayo ng pangangaral ng Banal na Espiritu, at ilagay sa panganib ang ating huling lakas. , gaya ng nangyari sa mga taong nabibigatan sa pagkain na hindi ininom sa katamtaman, o mahina pa rin ang paningin upang idirekta sa sikat ng araw. Kinailangan para sa Trinity Light na maliwanagan ang mga naliwanagan na may unti-unting pagdaragdag, mga resibo mula sa kaluwalhatian hanggang sa kaluwalhatian.

Ang mensahe sa mga sinaunang Hudyo ng doktrina ng Banal na Trinidad sa kabuuan nito ay hindi magiging kapaki-pakinabang, sapagkat ito ay para sa kanila ay walang iba kundi isang pagbabalik sa polytheism. Ang pinakamahigpit na monoteismo ay katangian ng Lumang Tipan. Ito ay higit na nakakagulat na makita sa teksto ng Lumang Tipan ang isang sapat na bilang ng mga indikasyon ng maramihan o trinidad ng mga Persona sa Diyos.

Ang indikasyon ng maramihang mga Persona ay nakapaloob na sa unang talata ng Bibliya.

"Sa simula ay nilikha ng Diyos ang langit at ang lupa"(Genesis 1:1). Ang panaguri na "bara" (nilikha) ay nasa isahan, at ang paksang "elohim" ay nasa maramihan at literal na nangangahulugang "mga diyos." Ang sabi ni Saint Philaret ng Moscow: "Sa lugar na ito sa tekstong Hebreo, ang salitang" elohim ", ayon sa mga Diyos, ay nagpapahayag ng isang tiyak na maramihan, habang ang ekspresyong" nilikha "ay nagpapakita ng pagkakaisa ng Lumikha. Ang haka-haka tungkol sa indikasyon sa ganitong paraan ng pagpapahayag ng sakramento ng Banal na Trinidad ay nararapat na igalang."

Ang mga katulad na indikasyon ng maramihan ng mga Tao ay matatagpuan sa ibang mga lugar sa Lumang Tipan: "At sinabi ng Diyos: Gawin natin ang tao ayon sa ating larawan at sa ating wangis"( Genesis 1:26 ); "At sinabi ng Diyos: Masdan, si Adan ay naging katulad ng isa sa Amin, nakakaalam ng mabuti at masama."( Genesis 3:22 ); "At sinabi ng Panginoon: ... Bumaba tayo at lituhin natin ang kanilang dila doon."(Genesis 11:6-7).

Si Saint Basil the Great ay nagkomento sa mga salitang ito ng Banal na Kasulatan sa sumusunod na paraan: "Ito ay isang tunay na kakaibang walang kabuluhang pag-uusap na igiit na ang isang tao ay nakaupo at nag-uutos sa kanyang sarili, pinangangasiwaan ang kanyang sarili, pinipilit ang kanyang sarili nang walang hanggan at mapilit."

Ang isang mas malinaw na katibayan ng Trinidad ng Diyos ay makikita sa pagpapakita ng Diyos kay Abraham sa pamamagitan ng oak ng Mamre sa anyo ng tatlong lalaki, na sinamba ni Abraham bilang Isa. “At ang Panginoon ay napakita sa kaniya sa puno ng encina ni Mamre, nang siya ay nakaupo sa pasukan ng kaniyang tolda (kaniya), sa init ng araw. Itinaas niya ang kaniyang mga mata at tumingin, at, narito, nakatayo sa tapat niya ang tatlong lalake. Nang makita niya, tumakbo siya upang salubungin sila mula sa pasukan hanggang sa tolda (kaniya), at yumukod sa lupa, at nagsabi, “Panginoon! Kung ako ay nakasumpong ng biyaya sa Iyong mga mata, huwag mong lampasan ang Iyong lingkod"(Genesis 18:1-3).

Ang di-tuwirang indikasyon ng trinidad ng mga Persona sa Diyos ay ang pagpapala ng pari sa Lumang Tipan: “Pagpalain ka ng Diyos at ingatan ka! Nawa'y tingnan ka ng Panginoon ng Kanyang maliwanag na mukha at kahabagan ka! Iharap sa iyo ng Panginoon ang Kanyang mukha at bigyan ka ng kapayapaan!"(Bilang 6:24-25). Ang tatlong beses na panawagan sa Panginoon ay maaaring ituring bilang isang nakatagong indikasyon ng trinidad ng mga Banal na Persona.

Nakita nina Saints Athanasius the Great, Basil the Great at iba pang mga ama ang isa pang pangkalahatang indikasyon ng misteryo ng Holy Trinity sa tatlong beses na panawagan ng mga Seraphim sa Diyos: "Banal, Banal, Banal ang Panginoon ng mga hukbo"... Kasabay nito, narinig ng propeta ang tinig ng Diyos: "Sino ang aking ipapadala, at sino ang pupunta para sa Amin?"... Kaya, ang Diyos ay nagsasalita tungkol sa Kanyang sarili kapwa sa isahan at sa maramihan (Is 6:3,8).

Ang Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan ay hiwalay na nagsasalita ng Espiritu ng Diyos, gayundin ang Salita ng Diyos at ang Karunungan ng Diyos, na, sa pagkaunawa sa Bagong Tipan, ay ang Pangalawang Persona ng Banal na Trinidad, i.e. Diyos Anak. Sa panahon ng paglikha ng mundo "Ang Espiritu ng Diyos ay Lumipad sa ibabaw ng Tubig"(Genesis 1:2). Nilalang ng Espiritu ng Diyos ang tao (Job 33:4) at nabubuhay sa kanyang mga butas ng ilong (Job 27:3); Ang Espiritu ng Diyos, o ang Espiritu ng Panginoon - "Ito ay isang espiritu ng karunungan at katwiran, isang espiritu ng payo at lakas, isang espiritu ng kaalaman at kabanalan"(Isa. 11:2). Siya ay bumababa sa mga hari, mga saserdote at mga propeta, na inilalagay sila para sa ministeryo, nagsisiwalat ng mga lihim sa kanila, naghahayag ng mga pangitain. Ang Espiritu ng Diyos sa Lumang Tipan ay walang mga personal na katangian - ito ay sa halip ay ang hininga ng Diyos, ang Kanyang lakas, ang Kanyang malikhain at nagbibigay-buhay na kapangyarihan.

Ang konsepto ng "salita ng Diyos" ay gumaganap din ng mahalagang papel sa Lumang Tipan. Ang salita ng Panginoon ay nananatili magpakailanman (Isa. 40:8), ito "Magpakailanman na itinatag sa langit"(Awit 118:89). Ito ang kapangyarihan kung saan kinokontrol ng Diyos ang kalikasan at ang buong sansinukob: “Ipinadala Niya ang Kanyang salita sa lupa; Ang Kanyang salita ay mabilis na dumadaloy; nagbibigay ng niyebe tulad ng isang alon; nagbubuhos ng hamog na nagyelo tulad ng abo; itinapon ang Kanyang granizo; sinong makatatayo sa harap ng Kanyang hamog na nagyelo? Ipapadala Niya ang Kanyang salita, at matutunaw ang lahat; Siya ay hihipan ng Kanyang hangin, at ang tubig ay dadaloy"( Awit 147: 4-7 ). Ang salita ng Panginoon ay hindi tulad ng salita ng isang tao: ito ay "Parang apoy" o "Ang martilyo na bumabasag sa bato"(Jer. 23:29). "Salita" sa Diyos "Hindi kailanman bumalik sa Diyos nang walang kabuluhan"(Is.55: 11); "Wala ni isang salita ng Diyos ang nanatiling hindi natupad"(Jos. 23:14). Ang Salita ng Diyos ay kumikilos nang walang pagkaantala: “Sinabi niya - at ito ay tapos na; Siya ay nag-utos - at ito ay lumitaw "( Awit 32:9 ). Ang Salita ng Diyos ay may kapangyarihang magpagaling (Awit 106:20). Sa parehong oras "Ang makapangyarihang salita ng Diyos, tulad ng isang kakila-kilabot na mandirigma"(Prem. 18:15) na may hawak na espada, ay isang instrumento ng paghatol at pagpaparusa ng Diyos.

Ang Salita ng Diyos ay nauugnay sa Espiritu ng Diyos: "Ang Espiritu ng Panginoon ay nagsasalita sa akin, at ang Kanyang salita ay nasa aking dila"( 2 Sam. 23:2 ). Sa paglikha ng mundo, ang Salita at ang Espiritu ay nagtutulungan: "Sa pamamagitan ng salita ng Panginoon ay nalikha ang langit, at sa pamamagitan ng espiritu ng Kanyang bibig ang lahat ng hukbo nito"( Awit 32:6 ). Ang talatang ito ng salmo ay nakakuha ng espesyal na atensyon ng mga Kristiyanong komentarista, na nakita dito ang isang indikasyon na ang tatlong Persona ng Banal na Trinidad ay nakibahagi sa paglikha ng mundo.

Ang isang mahalagang papel sa Lumang Tipan ay ginampanan ng konsepto ng Karunungan ng Diyos. Minsan ang Karunungan ay inilarawan bilang isa sa mga katangian ng Diyos: "Siya ay may karunungan at kapangyarihan, ang Kanyang payo at pagkaunawa"( Job 12:13 ), "Siya ay may kapangyarihan at karunungan"( Job 12:16 ), "Kahanga-hanga ang Kanyang mga paghatol, dakila ang Kanyang karunungan"(Isa. 28:29). Gayunpaman, sa tatlong aklat sa Bibliya - ang Mga Kawikaan ni Solomon, ang Karunungan ni Solomon at ang Karunungan ni Jesus, ang anak ni Sirach - Ang Karunungan ay lumilitaw bilang kapangyarihan ng Diyos, na pinagkalooban ng mga katangian ng isang buhay na espirituwal na nilalang: "Nakilala ko ang lahat, parehong intimate at halata, para sa Wisdom, ang artista ng lahat, ay nagturo sa akin. Siya ay isang makatwiran, banal, bugtong, maraming bahagi, banayad, mobile, magaan, dalisay, malinaw, hindi nakakapinsala, mabait, mabilis, hindi mapigilan, mabait, mabait, matatag, hindi matitinag, mahinahon, walang malasakit, nakakakita ng lahat at tumatagos na espiritu ng lahat ng matalino, dalisay, banayad na pabango. Sapagkat ang karunungan ay higit na gumagalaw kaysa sa anumang paggalaw, at sa kadalisayan nito ay dumadaan ito at tumagos sa lahat ng bagay. Siya ang hininga ng kapangyarihan ng Diyos at ang dalisay na pagbubuhos ng kaluwalhatian ng Makapangyarihan sa lahat: samakatuwid, walang maruming papasok sa kanya. Siya ay salamin ng walang hanggang liwanag at isang dalisay na salamin ng pagkilos ng Diyos at isang imahe ng Kanyang kabutihan. Siya ay isa, ngunit magagawa niya ang lahat, at, sa pagiging nasa kanyang sarili, binabago ang lahat at, na dumadaan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa mga banal na kaluluwa, naghahanda ng mga kaibigan ng Diyos at mga propeta; sapagka't walang minamahal ang Diyos kundi ang namumuhay sa karunungan. Siya ay higit na maganda kaysa sa araw at higit na mahusay kaysa sa maraming bituin; sa paghahambing sa liwanag, ito ay mas mataas; sapagka't ang liwanag ay napapalitan ng gabi, at ang karunungan ay hindi nadaraig ng masamang hangarin. Mabilis siyang kumalat mula sa isang dulo hanggang sa kabilang dulo at inayos ang lahat para sa kapakinabangan ... Itinataas niya ang kanyang maharlika sa pamamagitan ng pagkakaroon ng magkakasamang buhay sa Diyos, at minahal siya ng Panginoon ng lahat: siya ang misteryo ng pag-iisip ng Diyos at ang pumipili ng Kanyang mga gawa."(Prem. 7:21-30; 8:1,3,4).

Ang karunungan ay simbolikong inilarawan bilang isang babae na may BAHAY (Kawikaan 9:1; Sir 14:25) at isang alipin (Kawikaan 9:3). Sinaksak niya ang biktima, nilusaw ang alak, naghanda ng pagkain at inanyayahan ang lahat sa kanya: “Humayo ka, kainin mo ang aking tinapay at inumin mo ang alak na aking natunaw; iwanan ang kamangmangan, at mabuhay, at lumakad sa daan ng katwiran"( Kaw. 9:5-6 ). Sa tradisyong Kristiyano, ang kuwentong ito ay itinuturing na isang prototype ng Eukaristiya, at ang Biblikal na Karunungan ay kinilala sa Anak ng Diyos. Ayon kay apostol Pablo, si Kristo ang kapangyarihan ng Diyos at karunungan ng Diyos (1 Cor. 1:24). Sa kabila ng katotohanan na ang Karunungan ay tinatawag na "espiritu" at "hininga," Siya sa tradisyong Kristiyano ay hindi nakilala sa Banal na Espiritu. Ang aklat ng Karunungan ni Solomon mismo ay gumagawa ng pagkakaiba sa pagitan ng Banal na Espiritu at ng Karunungan ng Diyos: "Sino ang makakaalam ng Iyong kalooban, kung hindi Mo ipinagkaloob ang Karunungan at ibinaba ang Iyong Banal na Espiritu mula sa itaas?"(Prem 9:17).

Ang Bagong Tipan ay naging isang paghahayag ng Isang Diyos sa tatlong Persona. Ayon sa sinoptikong Ebanghelyo, nang si Jesu-Kristo, na nabautismuhan ni Juan, ay lumabas sa tubig, “Narito, nabuksan sa Kanya ang langit, at nakita ni Juan ang Espiritu ng Diyos, na bumabang parang kalapati at bumaba sa Kanya. At narito, ang isang tinig mula sa langit, na nagsasabi: Ito ang aking minamahal na Anak, na siya kong lubos na kinalulugdan "(Mat. 3:16-17). Sa mga ebanghelistang sina Marcos at Lucas, ang Ama ay direktang nagsasalita sa Anak: "Ikaw ang aking minamahal na Anak"( Marcos 1:11; Lucas 3:22 ).

Ang tinig ng Ama ay naririnig din sa dalawa pang kuwento ng Ebanghelyo: tungkol sa Pagbabagong-anyo ng Panginoon at tungkol sa pakikipag-usap ni Kristo sa mga tao. Sa unang kaso, sinabi ng mga ebanghelista na noong si Kristo ay nagbago, isang maliwanag na ulap ang lumilim sa mga disipulo at isang tinig mula sa ulap ang nagsabi: “Ito ang aking minamahal na Anak; Makinig ka sa kanya"(Marcos 9:7; Lucas 9:35; Matt 17:5). Sa pangalawang kaso, sinabi kung paano, sa pakikipag-usap sa mga tao, bumaling si Jesus sa Ama: "Pare! luwalhatiin ang iyong pangalan. At pagdaka'y dumating ang isang tinig mula sa langit: Ako'y kapuwa niluwalhati, at ako'y muling luluwalhati. Ang mga tao ... na nakarinig niyan, ay nagsabi: ito ay kulog; at sinabi ng iba, Kinausap siya ng isang anghel. Sinabi ni Jesus dito: ang tinig na ito ay hindi para sa akin, kundi para sa mga tao"(Juan 12:28-30).

Sa tatlong kuwento kung saan tumutunog ang tinig ng Diyos Ama, ang kuwento ng Pagbibinyag ng Panginoon ay tumanggap ng pinakamalaking kahalagahan para sa pagpapaunlad ng doktrinang Kristiyano ng Isang Diyos sa tatlong Persona. Sa tradisyong Kristiyano, ang kaganapang inilarawan dito ay nakikita bilang ang magkasabay na pagpapakita ng tatlong Persona ng Banal na Trinidad - ang Ama, ang Anak at ang Banal na Espiritu: ang Anak ay nahayag sa mga tao sa Kanyang anyo ng tao, ang tinig ng ang Ama ay nagpapatotoo sa Anak, at ang Espiritu ay bumaba sa Anak sa anyo ng isang kalapati. Sa Orthodox Church, ang pagdiriwang ng Bautismo ng Panginoon ay tinatawag na Epiphany. Ang troparion ng holiday na ito ay nagsasabi: "Sa Jordan, ikaw na nabautismuhan, O Panginoon, ang pagsamba sa Trinidad ay lumilitaw. Ang tinig ng mga magulang ay nagpapatotoo sa Iyo, na tinatawag ang minamahal na Anak Mo, at ang Espiritu sa anyo ng isang kalapati ay nagpahayag ng pahayag sa salita "(" Nang Ikaw, Panginoon, ay nabautismuhan sa Jordan, ang Trinidad ay sinamba, para sa Ang tinig ng Magulang ay nagpatotoo tungkol sa Iyo, na tinatawag kang minamahal na Anak, at ang Espiritu sa anyo ng isang kalapati, pinatunayan niya ang katotohanan ng salitang ito ”).

Bilang karagdagan sa kuwento ng Pagbibinyag ng Panginoon, ang isa pang mahalagang teksto na nakaimpluwensya sa turong Kristiyano tungkol sa tatlong-isang Diyos ay ang mga salita ni Kristo na ipinahayag sa mga disipulo: "Kaya nga, humayo kayo na turuan ang lahat ng mga bansa, bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo."( Mateo 28:19 ). Si San Ambrose ng Mediolana ay nagkomento sa talatang ito tulad ng sumusunod: “Sinabi ng Panginoon: sa pangalan, at hindi sa mga pangalan, sapagkat ang Diyos ay iisa; hindi maraming pangalan: dahil hindi dalawang Diyos, hindi tatlong Diyos." Ang mga salitang ito ang naging pormula ng pagbibinyag ng sinaunang Simbahan. Ang pananampalatayang Trinitarian ng Simbahan ay nakabatay sa pormula na ito bago pa man natanggap ng doktrina ng Trinidad ang huling terminolohikal na anyo nito.

Ang mga pormula ng Trinitarian na nagbabanggit sa Diyos Ama, sa Panginoong Hesukristo at sa Banal na Espiritu ay matatagpuan sa mga Sulat nina apostol Pedro at Pablo: "Ayon sa paunang kaalaman ng Diyos Ama, sa panahon ng pagpapabanal sa pamamagitan ng Espiritu, sa pagsunod at pagwiwisik ng Dugo ni Jesu-Cristo: ang biyaya at kapayapaan ay dumami sa inyo."(1 Ped. 1:2); "Ang biyaya ng ating Panginoong Jesu-Cristo, at ang pag-ibig ng Diyos Ama, at ang pakikiisa ng Espiritu Santo sa inyong lahat"( 2 Cor. 13:13 ). Gayunpaman, mas madalas binabati ni Apostol Pablo ang mga address ng kanyang mga Sulat sa pangalan ng Diyos Ama at ng Panginoong Jesucristo. Ito ay dahil hindi masyado sa hindi sapat na elaborasyon ng Trinitarian terminolohiya sa kanyang panahon (ang doktrina ng pagkakapantay-pantay ng tatlong Persona ng Banal na Trinidad at ang consubstantiation ng Ama, Anak at Banal na Espiritu ay sa wakas ay nabuo lamang noong ika-4 na siglo) , bilang Christological oryentasyon ng kanyang mga Sulat. Ang tiyak na ebanghelyo ni Jesucristo, "Na ipinanganak ng binhi ni David sa laman at nahayag bilang Anak ng Diyos sa kapangyarihan, ayon sa espiritu ng kabanalan, sa pamamagitan ng muling pagkabuhay mula sa mga patay."(Rom. 1:3-4), ay ang pangunahing nilalaman ng lahat ng mga Sulat ni Apostol Pablo.

Ang Simbahan ay palaging naniniwala na ang Diyos ay iisa sa esensya, ngunit tatlong beses sa mga Persona. Gayunpaman, isang bagay ang aminin na ang Diyos ay parehong Trinity at One sa parehong oras, at ito ay lubos na iba na maipahayag ang iyong pananampalataya sa malinaw na mga pormulasyon. Samakatuwid, ang dogmatikong doktrina ng Kabanal-banalang Trinidad ay unti-unting nilikha at, bilang panuntunan, sa mga kondisyon ng pakikibaka laban sa iba't ibang mga maling erehe.

Ang doktrina ng Banal na Trinidad ay palaging malapit na nauugnay sa doktrina ni Kristo, ang Pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos, ang pangalawang Persona ng Trinidad, samakatuwid, ang mga pagtatalo ng Trinitarian ay palaging may batayan ng Kristolohiya. Ang mismong doktrina ng Trinidad ay naging posible lamang salamat sa Pagkakatawang-tao, ang Pahayag ng Diyos kay Kristo, kay Kristo na "ang Trinidad ay sinasamba." Ang doktrina ng Holy Trinity ay sa una ay isang hadlang para sa parehong "mahigpit" Jewish monoteismo at Hellenic polytheism. Samakatuwid, ang lahat ng mga pagtatangka upang makatwirang maunawaan ang misteryo ng pagkakaroon ng Trinity ay humantong sa mga maling akala ng alinman sa Hudyo o Hellenic na kalikasan. Ang una ay naghangad na buwagin ang mga Persona ng Trinity sa isang solong Banal na kalikasan, habang ang huli ay binawasan ang Trinidad sa isang unyon ng tatlong nilalang na hindi pantay na dignidad.

Noong ikalawang siglo, ang mga Kristiyanong apologist, na nagnanais na gawing mas maliwanag ang doktrinang Kristiyano para sa edukadong bahagi ng lipunang Greco-Romano, ay lumikha ng doktrina ni Kristo bilang ang nagkatawang-tao na Banal na Logos. Kaya, ang Anak ng Diyos ay lumalapit at nakilala pa nga sa mga logo ng sinaunang pilosopiya (Stoics, Philo, atbp.). Ayon sa mga apologist, ang Logos ay isang tunay at perpektong Diyos, ngunit kasabay nito, nangangatuwiran sila, ang Diyos ay iisa at iisa. Naturally, ang mga taong nag-iisip nang makatwiran sa parehong oras ay hindi maaaring magkaroon ng mga pagdududa: ang doktrina ba ng Anak ng Diyos bilang Logos ay nagtatapos ng isang nakatagong double-godhead? Sumulat si Origen: "Maraming umiibig sa Diyos at taimtim na sumuko sa Kanya ang nahihiya na ang pagtuturo tungkol kay Jesu-Kristo bilang ang Salita ng Diyos, kumbaga, ay pinipilit silang maniwala sa dalawang diyos."

Ang reaksyon sa turo ng mga apologist ay monarchianism - isang heretikal na turo, na naglalayong alisin mula sa pagtuturo tungkol sa Diyos ang anumang hinala ng dalawang ulo. Ang monarkiyaismo ay umiral sa dalawang anyo:

a) dynamism (mula sa Griyego. "lakas"), o pag-aampon. (mula sa lat. "to adopt"),

b) modalismo (mula sa Lat. "view", "paraan").

Itinuro ng mga dynamista ang tungkol sa Diyos sa diwa ng pilosopiya ni Aristotle bilang isang ganap na nilalang, purong independiyenteng pag-iisip, walang kibo at hindi nagbabago. Sa gayong sistemang pilosopikal para sa Logos, sa pagkaunawang Kristiyano nito, walang lugar. Para sa mga dynamista, si Kristo ay isang simpleng tao na naiiba lamang sa iba sa antas ng kabutihan.

Ang Diyos, ayon sa mga dynamists-Adoptsians, ay isang taong may perpektong kamalayan sa sarili, habang ang Logos at ang Banal na Espiritu ay walang personal na pag-iral, ngunit ang mga kapangyarihan lamang ng mga pag-aari ng isang Diyos. Ang Logos, bilang isang impersonal, hindi hypostatic na Banal na kapangyarihan, ay bumaba sa taong si Hesus, gayundin sa mga propeta sa Lumang Tipan.

Kung hindi kinilala ng mga dynamista si Kristo bilang Diyos, kung gayon ang mga modalista, sa kabaligtaran, ay nagtakda sa kanilang sarili ng layunin na patunayan ang banal na dignidad ng Tagapagligtas. Nangangatuwiran sila bilang mga sumusunod: Si Kristo ay walang alinlangan na Diyos, at upang hindi maging dalawang-ulo, dapat sa anumang paraan ay kilalanin Siya ng isang tao kasama ang Ama.

Ayon sa mga turo ng pinakaprominenteng kinatawan ng Romanong presbyter na ito, si Sabellian (samakatuwid, ang modalismo ay tinatawag ding Sabellianism), ang Diyos ay isang impersonal na nag-iisang nilalang na patuloy na nagpapakita ng Kanyang sarili sa tatlong paraan o mga persona. Ang Ama, ang Anak at ang Banal na Espiritu ay tatlong Divine mode. Nilikha ng Ama ang mundo at ipinagkaloob ang batas ng Sinai, nagkatawang-tao ang Anak at namuhay kasama ng mga tao sa lupa, at ang Banal na Espiritu mula sa araw ng Pentecostes ay nagbibigay-inspirasyon at namamahala sa Simbahan. Gayunpaman, sa ilalim ng lahat ng panlabas na maskarang ito, na sunud-sunod na pinapalitan ang isa't isa, nakatago ang iisang Diyos. Ang paraan ng Banal na Espiritu, ayon kay Savellius, ay hindi rin walang hanggan, at magkakaroon Siya ng wakas. Sa kasong ito, babalik ang Diyos sa orihinal nitong impersonal na estado, at ang mundong nilikha niya ay titigil sa pag-iral.

Ang nagtatag ng maling pananampalatayang ito ay ang Alexandrian presbyter na si Arius (1st kalahati ng ika-4 na siglo). Ang pamamaraan ng pangangatwiran ni Arius, na hindi nasisiyahan sa kasalukuyang kalagayan ng teolohiya ng Trinity, ay ang mga sumusunod. Kung ang Anak ay hindi nilikha mula sa wala, samakatuwid, Siya ay nagmula sa diwa ng Ama, at kung Siya rin ay kalugud-lugod sa Ama, kung gayon imposibleng magtatag ng anumang pagkakaiba sa pagitan ng Ama at ng Anak, at sa gayon tayo ay bumagsak. sa Sabellianism. Bilang karagdagan, ang pinagmulan mula sa kakanyahan ng Ama ay kinakailangang ipagpalagay na ang paghihiwalay ng Banal na kakanyahan, na sa kanyang sarili ay walang katotohanan, dahil ito ay nagpapahiwatig ng ilang pagkakaiba-iba sa Diyos. Naniniwala si Arius na ang tanging paraan mula sa mga kontradiksyon sa itaas ay ang walang kundisyong pagkilala sa paglikha ng Anak ng Ama mula sa wala.

Ang doktrina ni Arius ay maaaring buod tulad ng sumusunod:

a) ang Anak ay nilikha ng Ama mula sa wala at, samakatuwid, b) ang Anak ay isang nilalang at may pasimula ng Kanyang pagkatao. Kaya, c) ang mga kalikasan ng Ama at ng Anak ay sa panimula ay magkaiba, at, d) ang Anak ay sumasakop sa isang nakabababang posisyon na may kaugnayan sa Ama, bilang instrumento ng Ama para sa paglikha ng mundo, at e) ang Banal. Espiritu ay ang pinakamataas na nilikha ng Anak at sa gayon ay may kaugnayan sa Ama ay lumilitaw bilang isang "apo".

Ang Aria heresy ay hinatulan sa I Ecumenical Council.

Mga tanong sa pagsubok:

1. Bumuo ng mga pangunahing probisyon ng pagtuturo ng Orthodox Church sa Trinity of the Divine.
2. Magbigay ng mga halimbawa ng mga nakatagong indikasyon ng Trinity of Divine Persons mula sa Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan.
3. Sa anong mga pangyayari sa kuwento ng ebanghelyo inihayag ng Diyos ang Kanyang sarili bilang isang Trinidad?
4. Bakit naging kailangan na ipahayag ang pananampalataya sa Triune God sa malinaw na mga termino? Anong mga maling pananampalataya ang lumitaw bago ito?
5. Anong mga ideya ang nasa puso ng dynamist na maling pananampalataya?
6. Ano ang mga ideya sa likod ng mga modalista?
7. Ano ang pagkakatulad ng modalism at dynamism?
8. Ano ang diwa ng maling pananampalataya ni Arius?

Mga mapagkukunan at literatura sa paksa

Pangunahing panitikan sa edukasyon:

1. Davydenkov O., hier. Katesismo. Kurso ng lecture. - M .: PSTBI, 2000.
2. Alipy (Kastalsky-Borozdin), archim., Isaiah (Belov), archim. dogmatikong teolohiya. Kurso ng lecture. - M .: Holy Trinity Sergius Lavra. 2012. 288 p.

Karagdagang panitikan:

1. Alexander (Mileant), obispo Isang Diyos na sinasamba sa Trinidad. [Electronic na mapagkukunan]. - URL: http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/edinyj-bog-v-troitse-poklonjaemyj/#0_7 (petsa ng access: 23.11.2015).
2. Hilarion (Alfeev), obispo Orthodoxy. Volume 1 - Moscow: Sretensky Monastery Publishing House, 2008. - 864 p.

Mga video:

Ang konsepto ng pagiging perpekto ng Diyos, isa sa Kanyang kakanyahan, ay hindi nauubos ang buong lalim ng kaalaman sa Diyos, na ibinigay sa atin sa paghahayag. Ipinakilala nito sa atin ang pinakamalalim na misteryo ng buhay ng Banal, kapag inilalarawan nito ang Diyos bilang isa sa esensya at tatlong beses sa mga persona. Ang kaalaman sa pinakamalalim na lihim na ito ay nagbibigay lamang sa isang tao ng paghahayag. Kung ang isang tao ay naabot ang ilang kaalaman sa mga katangian ng banal na kakanyahan at ang pagtawag ng pagkakaisa ng Diyos sa pamamagitan ng kanyang sariling mga pagninilay, kung gayon sa isang katotohanan na ang Diyos ay iisa sa diwa at tatlong beses sa mga persona, na mayroong Diyos Ama, naroon. ay ang Diyos at ang Anak, mayroong Diyos at ang Banal na Espiritu, na "sa Banal na Trinidad na ito ang una at ang huli ay wala, walang hihigit o mas kaunti, ngunit ang tatlong hypostases ay buo, ang kakanyahan ng kanilang mga sarili at pantay" (symbolic ni St. Athanasius) - walang pag-iisip ng tao ang maaaring tumaas sa pamamagitan ng natural na kapangyarihan sa katotohanang ito. Ang dogma ng trinity ng mga persona sa Diyos ay isang banal na inihayag na dogma sa espesyal at ganap na kahulugan ng salitang ito, isang Kristiyanong dogma na nararapat. Ang pag-amin ng dogma na ito ay nagpapakilala sa isang Kristiyano mula sa mga Hudyo, at mula sa mga Mohammedan, at sa pangkalahatan mula sa lahat ng nakakaalam lamang ng pagkakaisa ng Diyos (na ipinagtapat din ng pinakamahusay sa mga pagano), ngunit hindi alam ang lihim ng ang trinidad ng pagka-Diyos.
p. 115
Sa mismong doktrinang Kristiyano, ang dogma na ito ay isang ugat o pangunahing dogma. Kung walang pagkilala sa tatlong persona sa Diyos, walang lugar para sa alinman sa doktrina ng Diyos na Manunubos, o sa doktrina ng Diyos na Tagapagbanal, upang, masabi ng isa, ang Kristiyanismo, kapwa sa kabuuan nito at sa bawat partikular na katotohanan nito. doktrina, umaasa sa dogma ng Holy Trinity ...
Bilang pundasyong dogma ng Kristiyanismo, ang dogma ng Holy Trinity ay sa parehong oras ang pinaka-hindi maintindihan, at hindi lamang para sa mga tao, kundi pati na rin para sa mga anghel. Hindi mauunawaan ng pinakamatingkad na imahinasyon at ng pinakamalalim na pag-iisip ng tao: paanong mayroong tatlong persona sa Diyos, na bawat isa ay Diyos, hindi tatlong Diyos, ngunit isang Diyos? Paanong ang lahat ng mga persona ng Banal na Trinidad ay nananatiling ganap na pantay-pantay sa kanilang mga sarili at sa parehong oras ay naiiba na ang isa sa kanila - ang Diyos Ama ay ang simula ng iba, at ang iba ay umaasa sa Kanya sa pagiging, ang Anak - sa pamamagitan ng kapanganakan , ang Espiritu Santo - sa pamamagitan ng prusisyon ? Ayon sa mga ordinaryong ideya ng tao, ang gayong relasyon sa pagitan ng mga tao ay tanda ng pagpapasakop ng ilan sa iba. Sa wakas, ano ang kapanganakan at prusisyon sa Diyos, at ano ang pagkakaiba ng mga ito? Ang lahat ng ito ay alam lamang ng Espiritu ng Diyos. Sinusuri ng espiritu ang lahat, at ang kaibuturan ng Diyos.
§ 23. Kasaysayan ng dogma ng Holy Trinity
Ang gayong paghihiwalay at kalinawan kung saan itinuro ng simbahan sa mga miyembro nito ang doktrina ng paghahayag tungkol sa Banal na Trinidad, unti-unti nitong natanggap sa simbahan, kaugnay ng mga umuusbong na maling aral tungkol sa kanya. Sa kasaysayan ng kanyang unti-unting pagsisiwalat ng dogma ng Holy Trinity, tatlong mga panahon ang maaaring makilala: 1) ang pagtatanghal ng dogma bago ang paglitaw ng Arianism, kung kailan ang doktrina ng hypostasis ng mga banal na tao na may pagkakaisa ng Banal ay ipinahayag pangunahin; 2) ang kahulugan ng doktrina ng consubstantiality sa hypostasis ng mga banal na tao sa pakikibaka laban sa Arianism at Dukhoborism; 3) ang estado ng doktrina ng simbahan ng Trinity sa hinaharap, - pagkatapos ng huling pagpapasiya nito sa ikalawang Ecumenical Council.
p. 116
Unang yugto. - Ipinagtapat ng mga nangungunang Kristiyano ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu sa pormula ng binyag, sa mga simbolo ng pananampalataya, sa mga papuri sa Banal na Trinidad, sa mga liturgical hymn at martirdom confessions ng pananampalataya, ngunit hindi sila kasama sa karamihan. madalas na mga kahulugan ng mga ari-arian at ugnayan sa isa't isa ng mga persona ng Holy Trinity. Ang mga kinatawan ng bahaging ito ng mga Kristiyano ay mga lalaking apostoliko. Sa kanilang mga isinulat, nang magsalita sila tungkol sa Trinidad, inulit nila ang mga kasabihan ng apostol na may halos literal na katumpakan.
Ang iba na nagpatibay ng Kristiyanismo ay hindi nagawang talikuran ang mga pananaw ng Hudaismo o paganong pilosopiya, at kasabay nito ang pagtanggap ng bagong konsepto ng Diyos na ibinigay ng Kristiyanismo. Ang mga pagtatangka ng gayong mga Kristiyano na ipagkasundo ang kanilang mga dating pananaw sa mga bago ay nalutas sa pamamagitan ng paglitaw ng mga maling pananampalataya ng tinatawag. Judaizers at Gnostics. Mga erehe
Judaizers, dinala sa sulat ng Batas ni Moises, na nagsasabing: Dinggin mo, sa Israel, ang Panginoon na ating Diyos, ang Panginoon ay iisa, ay hindi kumikilala ng sinumang tao sa Diyos; pinagtibay nila ang katotohanan ng pagkakaisa ng Diyos sa pamamagitan ng ganap na pagtanggi sa doktrina ng Holy Trinity. Si Kristo na Tagapagligtas, sa kanilang palagay, ay hindi tunay na Anak ng Diyos, at ang kanilang pagtuturo tungkol sa Banal na Espiritu ay hindi alam. Ang mga Gnostics, na sumunod sa mga pananaw ng matinding dualismo sa relasyon sa pagitan ng Diyos at ng mundo, espiritu at bagay, ay nangatuwiran na ang Diyos, nang hindi nawawala ang Kanyang pagka-Diyos, ay hindi maaaring magkatawang-tao, dahil ang bagay ay isang masamang prinsipyo; kaya't ang nagkatawang-tao na Anak ng Diyos ay hindi maaaring maging Diyos. Siya ay walang iba kundi isang aeon, isang taong walang alinlangan na banal na kalikasan, ngunit sa pamamagitan lamang ng pag-agos na hiwalay sa Kataas-taasang Diyos. Kasabay nito, Siya ay hindi lamang nagmula sa "Kalaliman" (Wabo ^), ngunit bago Niya, kasama Niya at sa pamamagitan Niya, ay lumabas mula sa parehong "Kalaliman" ang isang buong serye ng parehong eon, upang ang buong ang kapunuan (lX ^ ryutsa) ng Banal ay nagtatapos sa sarili nito mula 30 hanggang 365 iba't ibang nilalang. Ang mga Gnostic at ang Banal na Espiritu ay kabilang sa parehong mga taon bilang ang Anak. Sa mga gawa-gawang ito ng Gnostic fantasy, malinaw na walang katulad sa doktrinang Kristiyano ng Holy Trinity. - Ang maling turo ng Judaizers at Gnostics ay tinuligsa ng mga Kristiyanong apologist: St. Justin the Martyr, Tastr. 117thian, Athenagoras, St. Theophilus ng Antioch, lalo na ang antignostics - Irenaeus ng Lyons (sa aklat na "Arch. Heresies") at Clement ng Alexandria (sa "Stromats").
Noong ika-3 siglo. lumitaw ang isang bagong maling doktrina ng Holy Trinity - monarchianism, na ipinakita ang sarili sa dalawang anyo: sa anyo ng monarchianism, dynamic o Evionean at modalistic, kung hindi - Patripassianism.
Ang dinamikong monarkiyaismo (ang mga unang kinatawan nito ay si Theodotus ang mangungulti, si Theodotus ang nakababata, o ang money changer at si Artemon) ay umabot sa pinakamataas na pag-unlad kasama si Paul ng Samosatsky (c. 272). Mayroong, itinuro niya, ang nag-iisang banal na personalidad. Ang Ama, Anak at Banal na Espiritu ay hindi independiyenteng mga banal na personalidad, kundi mga banal na kapangyarihan lamang, iyon ay, ang mga kapangyarihan ng iisa at iisang Diyos. Kung ang Banal na Kasulatan ay nagsasalita, tila, ng tatlong persona sa Panguluhang Diyos, kung gayon ang mga ito ay tatlong magkakaibang pangalan lamang na inilalapat sa isa at iisang tao. Sa partikular, ang Anak, na sa Banal na Kasulatan ay tinatawag ding Logos at ang Karunungan ng Diyos, ay pareho sa Diyos bilang pag-iisip sa tao. Ang tao ay titigil sa pagiging isang tao kung ang kanyang isip ay aalisin sa kanya; kaya't ang Diyos ay titigil sa pagiging isang persona kung ang Logos ay aalisin at ihiwalay sa Kanya. Ang logos ay walang hanggang kamalayan sa sarili sa Diyos at sa ganitong diwa ay consubstantial (ocooioio ^) sa Diyos. Ang Logos na ito ay nagmamay-ari din kay Kristo, ngunit higit na ganap kaysa sa kanyang pag-aari ng ibang tao, at kumilos sa pamamagitan Niya sa pagtuturo at mga himala. Sa ilalim ng impluwensya ng banal na kapangyarihan na nananahan sa Kanya, "tulad ng iba sa iba", ang banal na kapangyarihan, si Kristo - isang simpleng tao, ipinanganak ng Banal na Espiritu at ng Birheng Maria, ay nakamit ang pinakamataas na kabanalan na posible para sa tao, at naging ang Anak ng Diyos, ngunit sa parehong hindi wastong kahulugan , kung saan ang ibang tao ay tinatawag na mga anak ng Diyos. - Sa sandaling nalaman ang pagtuturo ni Paul ng Samosatsky, lahat ng kilalang pastor ng simbahan noong panahong iyon - Dionysius Alex., Firmillian ng Cappadocia, Gregory the Wonderworker, at iba pa ay lumabas laban sa kanya, tinuligsa siya, pasalita at sa pagsulat. anim na obispo ng Ortodokso kay Paul ng Samosata, "at pagkatapos ay sa mga dating lokal na konseho laban sa kanya sa Antioch, at siya mismo ay tinanggal ang kanyang ranggo ng episcopal at itiniwalag mula sa komunyon sa simbahan.
Kasabay ng Evionean, umunlad din ang Patripassian monarchianism. Ang mga pangunahing kinatawan nito ay sina: Praxeus, Noetus at Savellius ng Ptolemaid (sa kalahati ng ika-3 siglo). Ang mga turo nina Praxeus at Noetus ay karaniwang ang mga sumusunod: ang banal na personalidad ay isa sa mahigpit na kahulugan, ito ay ang Diyos Ama. Ngunit ang Tagapagligtas ng sanlibutan ay Diyos, at hindi isang simpleng tao, hindi lamang hiwalay sa isang Panginoon-Ama, kundi ang Ama Mismo. Bago ang Kanyang pagkakatawang-tao, Siya ay nahayag sa larawan (mode) ng hindi pa isinisilang na Ama, at nang Siya ay nalulugod na tiisin ang kapanganakan ng Birhen, kinuha Niya ang imahe (mode) ng Anak hindi ayon sa sangkatauhan, ngunit ayon sa diyos. , "Siya ay naging Kanyang sariling Anak, at hindi ang Anak ng iba." Sa Kanyang buhay sa lupa, idineklara Niya ang Kanyang sarili bilang Anak sa lahat ng nakakita sa Kanya, ngunit sa mga may kakayahang maglaman, hindi Niya itinago ang katotohanan na Siya ang Ama. Kaya't ang pagdurusa ng Anak para sa mga ereheng ito ay ang pagdurusa ng Ama. "Pagkatapos ng tempus Pater
natus, Pater passus est ”, sabi ni Tertullian tungkol sa kanila. Hindi nila ipinaliwanag ang Espiritu ng Banal na mga turo. Ang mga turo nina Praxeus at Noetus ay nakatagpo ng maraming tagasunod, lalo na sa Roma. Kaya't natural na sa pinakaunang mga yugto ng hitsura nito ay sinalubong ito ng pagpapabulaan: Tertullian sa akdang "Against Praxeus", St. Si Hippolytus - "Laban sa Maling pananampalataya ni Noetus" ay ipinakita ang kanilang pagtuturo bilang hindi maka-Diyos at walang batayan, at sama-sama nilang sinalungat ito sa pagtuturo ng Orthodox; sa paglitaw ng mga kasulatang ito, unti-unting humina ang Patripassianism, ngunit hindi naglaho. Sa isang bago at binagong anyo (pilosopiko), ito ay muling binuhay sa silangan.
Ang salarin ay si Sabellius, isang dating Romanong presbyter at orihinal na purong Patripassian. Ipinakilala rin niya ang pagtuturo tungkol sa Banal na Espiritu sa kanyang sistema. - Ang kakanyahan ng kanyang pagtuturo ay ang mga sumusunod. Ang Diyos ay isang walang kundisyong pagkakaisa, - isang walang hanggan, hindi mahahati at nakapaloob sa sarili nitong "Monad", na wala at hindi maaaring magkaroon, sa kanyang kawalang-hanggan, anumang pakikipag-ugnayan sa lahat ng bagay na nasa labas Niya. Mula sa kawalang-hanggan Siya ay nasa isang estado ng kawalan ng pagkilos o "katahimikan", ngunit pagkatapos ay sinabi ng Diyos ang Kanyang Salita pahina 119 o Logos at nagsimulang kumilos; ang paglikha ng mundo ay ang unang pagpapakita ng Kanyang aktibidad, ang gawain ng Logos proper. Sa paglitaw ng mundo, nagsimula ang isang serye ng mga bagong aksyon at pagpapakita ng Banal - sa mode ng Salita o Logos. "The Unit expanded into the Trinity" - ang Ama, ang Anak at ang Banal na Espiritu (modes of the mode of the Word, of the person). Sa Lumang Tipan, ang Diyos (sa paraan ng Salita) ay nagpakita bilang Tagapagbigay ng Batas - Diyos Ama, sa bago bilang Tagapagligtas - Diyos Anak at bilang Tagapagbanal - ang Banal na Espiritu. Samakatuwid, mayroon lamang Trinity ng mga paghahayag ng isang banal na persona, ngunit hindi ang Trinity ng hypostases. Ang mga turo ni Sabellius ay ang mga huling salita ng mga kilusang monarkiya noong ikatlong siglo. Nakahanap ito ng maraming tagasunod, lalo na sa Africa, sa Libya. Ang una at mapagpasyang tumutuligsa sa maling aral na ito ay si St. Dionysius Alex. , ang nangungunang obispo ng simbahan sa Africa. Tinuligsa niya si Cavelius sa Konseho ng Alexandria (261) at sumulat ng ilang liham laban sa kanya. Dionysius, obispo Ang Romano, na nabalitaan tungkol sa maling pananampalataya ni Sabellius, ay hinatulan din siya sa Konseho ng Roma (262). Ang pinakasikat sa mga manunulat ng simbahan noong ika-3 siglo, ay nag-ambag din ng malaki sa pagbagsak ng maling pananampalatayang ito at ng monarkiyaismo sa pangkalahatan sa kanyang mga sinulat. - Origen.
Ang pangunahing pagkakamali ng monarkiya ay ang pagtanggi sa personalidad at walang hanggang pag-iral ng Ama, ng Anak, at ng Espiritu Santo. Alinsunod dito, ang mga tagapagtanggol ng hayagang katotohanan ng simbahan laban sa mga monarkiya ay nagsiwalat sa partikular na detalye ng katotohanan tungkol sa aktwal na pag-iral at ang pagkakaiba sa pagitan ng mga banal na persona ayon sa kanilang mga personal na katangian. Ngunit ang pagnanais na mas malinaw na kumatawan sa trinidad ng Diyos ay humantong sa ilan sa kanila sa katotohanan na, na may pagkakaiba ng mga banal na persona ayon sa Kanilang mga personal na pag-aari, sila (mula sa Kanluraning mga guro - Tertullian at Hippolytus, mula sa Silangan - Origen at Dionysius Alex.) Pinahintulutan ang pagkakaiba sa pagitan ng kakanyahan ng Ama at ng kakanyahan ng Anak at ng Banal na Espiritu, na nagpapaunlad ng doktrina ng pagpapailalim ng Anak at ng Espiritu sa Ama hindi lamang sa pamamagitan ng kanilang personal na pagkatao at personal na relasyon (sa gayon -tinatawag na subordinationism sa hypostasis), ngunit din sa pamamagitan ng kanilang pinaka kakanyahan, o ang tinatawag na. subordinationism ay mahalagang sa pagitan ng mga persona ng Trinity. Ang kanilang subordinationism ay binubuo sa katotohanan na, sa pagkilala sa diwa ng Anak at ng Espiritu bilang isang natural sa pagkatao ng Ama, sila sa parehong oras ay kumakatawan sa kanya bilang isang hinango ng Ama, umaasa sa Kanya at, kung baga, mas mababa kaysa sa pagkatao ng Ama, bagama't hindi sa labas ng pagkatao ng Ama.kundi sa kanyang sarili. Ito ay naging ayon sa kanilang pananaw na ang Anak at ang Espiritu ay may pagka-Diyos, kapangyarihan, kapangyarihan at iba pang mga kasakdalan mula sa Ama, at walang sariling pagkakakilanlan, mula sa Kanyang sarili, habang ang Anak ay mas mababa kaysa sa Ama, at ang Espiritu. ay mas mababa kaysa sa Anak.
Sa ilang paglihis mula sa katotohanan sa pagbubunyag ng dogma ng Holy Trinity ng mga indibidwal na guro ng simbahan ng ika-3 siglo, ang simbahan mismo noong panahong iyon ay naniniwala sa dogma na ito na medyo Orthodox. Ito ay pinatunayan ng “Pahayag ng Pananampalataya (Simbolo) ni St. Gregory the Wonderworker. Ito ay ganito:
“May isang Diyos ang Ama ng buhay na Salita, Karunungan at may sariling Kapangyarihan, at ang larawan ng Walang Hanggan; Perpektong Magulang ng Perpekto, Ama ng bugtong na Anak.

Ang Panginoon ay iisa; isa mula sa isa, Diyos mula sa Diyos, ang imahe at pagpapahayag ng Banal, ang mabisang Salita, Karunungan, na naglalaman ng komposisyon ng lahat ng bagay, at ang Kapangyarihan na bumubuo sa lahat ng nilikha; tunay na Anak ng tunay na Ama, Invisible Invisible, Imperishable Imperishable, Immortal Immortal, Eternal Eternal.
At mayroong isang Banal na Espiritu, na nagmumula sa Diyos, na nagpakita sa pamamagitan ng Anak, iyon ay, sa mga tao; Isang buhay kung saan ang dahilan para sa buhay; Banal na Pinagmulan, Dambana na nagbibigay ng pagtatalaga. Sila ang Diyos Ama, na nasa itaas ng lahat at nasa lahat, at ang Diyos na Anak, na nasa pamamagitan ng lahat.
Ang Trinidad ay perpekto, hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay ng kaluwalhatian at kawalang-hanggan at kaharian. Bakit wala sa Trinity ni nilikha, ni serbisyo, o nagkataon, na hindi sana nauna at kung ano ang papasok pagkatapos. Ni ang Ama ay hindi kailanman nawalan ng Anak, ni ang Anak na walang Espiritu, ngunit ang Trinidad ay hindi nababago, hindi nagbabago at palaging pareho."
Pangalawang yugto. - Noong ika-4 na siglo, sa pagdating ng Arianism at Macedonianism, isang bagong panahon ang binuksan sa pagsisiwalat ng dogma ng Holy Trinity. Ang isang mahalagang katangian ng mga maling aral na ito ay ang pag-iisip ng ibang nilalang na may kaugnayan sa Ama ng Anak at ng Banal na Espiritu: Inilapat ito ng Arianismo sa Anak, at Macedonianism - sa Espiritu ng mga Banal. ika-121. Alinsunod dito, sa panahong ito ang pagtuturo ng consubstantiation ng mga persona ng Holy Trinity ay pangunahing inihayag.
Ang Arianismo, na itinakda mismo ang gawain ng pagkakasundo sa pagtuturo ng paghahayag ng Trinidad ng mga tao sa Diyos sa dogma ng pagkakaisa ng Diyos, naisip na makamit ito sa pamamagitan ng pagtanggi sa pagkakapantay-pantay (at consubstantiation) sa pagitan ng mga persona ng Trinity sa diyos. sa pamamagitan ng pagtatalaga ng Anak at Espiritu sa bilang ng mga nilalang. Ang salarin nitong maling pananampalataya. Sa pamamagitan ng Alexandrian presbyter na si Arius, sa ganitong diwa, gayunpaman, ang pagtuturo lamang tungkol sa Anak ng Diyos at ang Kanyang kaugnayan sa Ama ang nahayag. Ang mga pangunahing probisyon ng kanyang mga turo ay ang mga sumusunod. 1) Ang Diyos ay iisa. Ang nagpapaiba sa Kanya sa lahat ng iba pang mga nilalang at tanging katangian Niya ay ang Kanyang pagiging walang simula o hindi pa isinisilang (o tsoo ^, auєuupto ^). Ang anak ay hindi pa ipinanganak; samakatuwid, - Siya ay hindi kapantay ng Kanyang hindi pa isinisilang na Ama, dahil, bilang ipinanganak, Siya ay dapat magkaroon ng simula ng Kanyang pagkatao, habang ang tunay na Diyos ay walang pasimula. Bilang may pasimula, samakatuwid ay hindi Siya nakipagtipan sa Ama. 2) Ang banal na kalikasan ay espirituwal at simple, kung bakit walang paghahati dito. Samakatuwid, kung ang Anak ay may pasimula ng Kanyang pagkatao, kung gayon Siya ay ipinanganak hindi mula sa pagiging Diyos Ama, ngunit mula lamang sa banal na kalooban, - ipinanganak sa pamamagitan ng pagkilos ng makapangyarihang banal na kalooban mula sa hindi umiiral, kung hindi man - nilikha. 3) Bilang isang nilikha, ang Anak ay hindi sariling Ama, natural na Anak, ngunit ang Anak lamang sa pangalan, sa pamamagitan ng pag-aampon; Hindi rin siya tunay na Diyos, ngunit Diyos lamang sa pangalan, mayroon lamang isang diyos na nilikha. Nang tanungin tungkol sa layunin ng pag-iral ng gayong Anak, sumagot si Arius sa dualistic oposisyon ng Diyos at ng mundo. Sa pagitan ng Diyos at ng mundo, ayon sa kanyang turo, mayroong isang hindi maarok na kalaliman, kung bakit hindi siya maaaring lumikha o magbigay ng direkta para sa kanya. Sa pagnanais na likhain ang mundo, una Niyang ginawa ang isang nilalang, upang likhain ang lahat ng iba pa sa pamamagitan Niya. Dito umagos ang turo ni Arius tungkol sa Espiritu Santo.Mababa pa siya sa Anak. Ngunit ang p. 122, na nakatuon sa doktrina ng Anak ng Diyos, halos hindi hinawakan ni Arius ang doktrina ng Banal na Espiritu.
Ang Arianismo ay naglalaman ng panloob na kontradiksyon. Ayon sa turong ito, ang Anak ay itinuturing na isang manlilikha at isang nilalang, na hindi magkatugma. Kasabay nito, ganap niyang winasak ang tahasang doktrina ng Trinidad. Gayunpaman, mabilis na kumalat ang maling pananampalataya. Upang matigil ito, kailangan ang mga pambihirang hakbang. Isang Konsehong Ekumenikal ang ipinatawag sa okasyong ito sa Nicaea (325). Ang mga Ama ng Konseho sa Kredo, na pinagsama-sama sa ilalim ng patnubay ng Banal na Espiritu, ay nagbigay ng isang tiyak na kahulugan ng doktrina ng ikalawang tao ng Banal na Trinidad, na nakatanggap ng isang dogmatiko at obligadong kahulugan para sa buong simbahan. Ito ay: “naniniwala kami ... sa isa

Ang Panginoong Jesucristo, ang Anak ng Diyos, ang bugtong, ipinanganak ng Ama, iyon ay, mula sa diwa ng Ama, Diyos mula sa Diyos, Liwanag mula sa Liwanag, Diyos ay totoo mula sa Diyos totoo, ipinanganak, hindi nilikha, consubstantial sa Ama (ocoooooow ty Patr ^), Imzhe ang lahat, maging sa langit at sa lupa. Kasabay nito, ang lahat ng pangunahing probisyon ng mga turo ni Arius ay anathematized (tingnan ang aklat. Prav. Holy Apost., All. At tulong. Sob. At Holy Father). Siya mismo at ang kanyang mga kasama ay itiniwalag na.
Ngunit ang mga erehe ay ayaw magpasakop sa Nicene creed. Ang maling pananampalataya na kinondena ng konseho ay patuloy na lumaganap, ngunit nahati na sa mga partido. Lalo na tinutulan ng mga Arian ang pagpapakilala sa simbolo ng doktrina ng consubstantiation (ozooioia) ng Anak ng Diyos kasama ang Ama. Marami sa mga Arian, na tumatangging kilalanin ang Anak ng Diyos bilang consubstantial sa Ama, sa parehong oras ay tinanggihan ang pagtuturo ni Arius tungkol sa paglikha ng Anak. Kinilala lamang nila Siya bilang "naaayon" (bcooioioio ^) sa pinakamataas na Diyos. Ito ay ang partido ng tinatawag na. "Omiusian" o "semi-Arian" (pinamumunuan ni Eusebius ng Nicomedia at Eusebius ng Caesarea). Ang kanilang "angkop" ay, gayunpaman, napakalapit sa "consubstantiality." Ang iba pang mga Arian, na mahigpit na sumunod sa mga simula ni Arius, ay nagsimulang magpahayag ng kanyang pagtuturo tungkol sa Anak ng Diyos nang mas matalas, na nangangatwiran na ang likas na katangian ng Anak, bilang isang nilalang, ay iba sa Ama, na Siya ay hindi sa anumang paraan. tulad ng (auocoio ^) ang Ama; sila ay kilala sa ilalim ng mga pangalan ng mga Anomeans (din Heterusians), mahigpit na Arian, at sa ngalan ng mga pangunahing tagapagsalita at tagapagtanggol ng kanilang mga turo - Aetius (Antioch. Deacon) at lalo na Eunomius (Bishop of Cyzicus) ay tinatawag ding Aetians at Eunomians. .
Sa panahon ng mga pagtatalo ng Arian at may kaugnayan sa Arianismo, lumitaw ang isang maling turo tungkol sa Banal na Espiritu ng Macedon (Bishop Constantinople), na naging pinuno ng partidong erehe, na natanggap mula sa kanya ang pangalan nito na "Macedonian" o "Dukhobors" (luєutsatozamp; hoi). Ang Macedonius, na kabilang sa kalahating Arian, ay nagturo tungkol sa Banal na Espiritu na ang Banal na Espiritu ay ang paglikha (ktyutou) ng Anak, na Siya ay walang kapantay na mas mababa kaysa sa Ama at sa Anak, na may kaugnayan sa Kanila Siya ay isang paglilingkod lamang. nilalang (biakouo ^ kai sh ^ rut ^), na Siya ay walang katulad na kaluwalhatian at karangalan ng pagsamba sa kanila, at sa pangkalahatan - Siya ay hindi Diyos at hindi dapat tawaging Diyos; Siya ay nasa isang tiyak na antas lamang na nakahihigit sa mga anghel at naiiba sa kanila. Bilang pagpapatuloy at lohikal na konklusyon ng Arianismo, ang Macedonianism ay pantay na sumasalungat sa Kristiyanong dogma ng Banal na Trinidad. Samakatuwid, nakatagpo ito ng parehong malakas na pagsalungat mula sa simbahan, pati na rin ang Arianismo. Ang ikalawang Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag (381). Sa maikling miyembro ng Simbolo ng Nicene tungkol sa Banal na Espiritu: "naniniwala kami ... at sa Banal na Espiritu", ang mga ama ng ikalawang Ecumenical Council (kabilang ang 150) ay kasama ang mga sumusunod na karagdagang paliwanag na probisyon: "Panginoon, ang Buhay- pagbibigay (iyon ay, na ang Banal na Espiritu. - hindi isang nilalang), Magkatulad mula sa Ama na nagpapatuloy (iyon ay, na Siya ay hindi nagmula sa pamamagitan ng Anak), Kasama ang Ama at ang Anak ng papuri at pagluwalhati (iyon ay, na Siya ay hindi isang nilalang na naglilingkod), ang mga propeta ay nagsalita."
Sa relihiyong Niko-Constantinople, ang isang malinaw at tumpak na pagtuturo tungkol sa consubstantiation ng mga persona ng Holy Trinity ay ibinibigay sa kahulugan ng kanilang walang kundisyon na pagkakakilanlan at pagkakapantay-pantay sa esensya, at sa parehong oras ang pagtuturo tungkol sa Kanilang hypostatic differences, Sa ilalim ng bandila ng paniniwalang ito, sa pakikibaka laban sa mga erehe, ama at guro Ang pagtuturo tungkol sa Banal na Trinidad ay ipinahayag din sa Simbahan sa pinakamadalas na paraan. Kabilang sa mga ito, ang mga pangalan ng mga dakilang ekumenikal na guro at mga santo ay lalong maluwalhati: Athanasius at Basil the Great, Gregory of Nyssa at Gregory the Theologian. Sa Kanluran, ang pinakamakapangyarihan at sikat na tagapagtanggol ng Orthodoxy laban sa Arianism ay si St. Ilarius Poatessky.
p. 121
Ikatlong Markahan. - Ang pahayag ng pananampalataya, na pinagsama-sama sa una at ikalawang Ecumenical Councils, ayon sa mga kahulugan ng III (right. 7) at kasunod na Ecumenical Councils (VI All. Sob. 1 Ave.), ay hindi dapat sumailalim sa anumang mga karagdagan o mga pagdadaglat, at samakatuwid , ay dapat manatiling walang pagbabago at hindi mababago, hindi nagbabago kahit na sa titik. Alinsunod dito, ang Simbahang Ekumenikal sa lahat ng kasunod na panahon ay hindi gumawa ng anumang mga pagdaragdag sa kahulugan ng Nikeo-Constantinople ng dogma ng Banal na Trinidad, o pagbabawas nito. Ang kanyang pangunahing alalahanin ay ang pag-aalala para sa buo na pangangalaga ng dogma sa anyo na natanggap niya sa eksposisyon ng Niceo-Constantinople. Ang parehong ay nanatili sa Silangan
ang saloobin ng Simbahang Ortodokso sa dogma ng Holy Trinity at sa relihiyong Nicene-Constantinople, kahit na matapos ang pagkakahati ng mga simbahan, ay nananatili hanggang ngayon.
Sa mga maling aral tungkol sa Holy Trinity na bumangon sa Silangan pagkatapos ng Second Ecumenical Council, tanging ang tinatawag. tritheism, o demand (VI century), at tetratheism, o quadruped (VI-VII century). Kinakatawan ng mga tritheist ang Ama, ang Anak at ang Banal na Espiritu bilang tatlong espesyal, hiwalay, na may tatlong espesyal at hiwalay na mga banal na nilalang ng tao, katulad ng kung paano mayroong tatlong anumang mukha ng tao, na may pareho, ngunit hindi isang nilalang. Ang mga tetratheist, bilang karagdagan sa tatlong persona sa Trinity, ay kumakatawan din sa banal na kakanyahan, na parang, sa likod nila at hiwalay sa kanila, kung saan lahat sila ay nakikilahok, na kumukuha ng kanilang diyos mula dito. Sa pakikibaka laban sa mga maling aral na ito, sapat na upang linawin ang kanilang hindi pagkakasundo sa doktrina ng Trinidad, na ipinahayag sa relihiyong Niko-Constantinople.
Ang parehong ay ang unang pagkakataon pagkatapos ng ikalawang Ecumenical Council ang saloobin sa pagtuturo tungkol sa Banal na Trinidad at ang Nicene-Constantinople kahulugan at ang Kanluranin Simbahan. Ngunit ang pagkakaisa na ito ay hindi partikular na nagtatagal. Mula noong panahon ng kaligayahan. Augustine sa Kanluraning Simbahan, ang opinyon ay nagsimulang kumalat na ang Banal na Espiritu ay hindi nagmumula sa Ama lamang, ngunit "din sa Anak" (Filioque), na unti-unting nakuha ang kahulugan ng dogma dito, ay ipinakilala sa Nicene-Constantinople simbolo mismo, at ang pag-amin ng isang bagong dogma ay protektado ng anathema. Sa gayong baluktot na anyo, ang dogma ng Holy Trinity ay ipinagtapat ng Kanluraning Simbahan hanggang ngayon. Ito ay nakapaloob sa parehong anyo ng Protestantismo sa lahat ng anyo nito, na humiwalay sa Roma, iyon ay, Lutheranism, Reformed at Anglicanism.
Ang pagkakaroon ng itinaas sa antas ng dogma ang doktrina ng prusisyon ng Banal na Espiritu at mula sa Anak, na hindi ibinigay sa paghahayag, ngunit arbitraryong hinihinuha ng katwiran mula sa paghahayag, ang Simbahang Romano ay nagsimula sa landas ng rasyonalismo. Ang parehong rasyonalistikong espiritu ay nagpakita ng sarili sa kanyang pagtataas ng mga dogma at iba pang pribadong opinyon sa antas. Ang espiritung ito ay na-asimilasyon din mula sa kanya ng Protestantismo, na higit na lumihis mula sa sinaunang pag-amin ng simbahan sa doktrina nito. Ngunit sa partikular na puwersa ay ipinahayag nito ang sarili sa sektaryanismong Protestante, na siyang huling yugto ng transisyonal na tungo sa mahigpit at dalisay na rasyonalismo. Kaya naman, sa mga lipunang Kristiyano na humiwalay sa Protestantismo, lumitaw ang isang bagong serye ng mga heretikal na turo tungkol sa Holy Trinity; lahat ng mga ito, gayunpaman, sa isang mas malaki o mas maliit na lawak ay inuulit lamang kung ano ang ipinahayag ng mga sinaunang erehe.
Kaya, kasabay ng repormasyon, ang tinatawag. antitrinitarianism (ang iba pang pangalan nito ay unitarianism). Kabaligtaran sa mga sinaunang monarkiya, na hindi gaanong naghimagsik laban sa dogma ng Holy Trinity, na hindi pa nakakatanggap ng kahulugan, ngunit ipinagtanggol ang katotohanan ng pagkakaisa ng Diyos, ang mga antitrinitarian noong ika-16 na siglo. itakda ang gawain ng pagsira sa paniniwala sa Holy Trinity. Sa kilusang anti-Trinitarian noong ika-16 na siglo. dalawang batis ang maaaring makilala. Ang isang sangay nito ay nagtataglay ng selyo ng mistisismo, habang ang isa pang sangay nito ay eksklusibong nakasalalay sa mga prinsipyo ng makatuwirang pag-iisip.
Siya ay lumitaw bilang isang taxonomist ng antitrinitarian na mga prinsipyo na may mystical tinge noong ika-16 na siglo. Espanyol na siyentipikong manggagamot na si Mikhail Servet. Ang Simbahan, katwiran niya, ay binaluktot ang tunay na Doktrina ng Holy Trinity, gayundin ang Kristiyanismo sa pangkalahatan. Ang pagtuturo ng Kasulatan tungkol sa Trinity, sa kanyang opinyon, ay hindi binubuo sa katotohanan na mayroong tatlong independiyenteng banal na hypostases sa Diyos, ngunit sa katotohanan na ang Diyos ay isa sa likas at hypostasis, katulad ng Ama, p. 126 Ang Anak at ang Espiritu ay hindi hiwalay sa mga persona ng Ama, ngunit ang Kanyang iba't ibang mga pagpapakita o mga paraan lamang. Para sa kanyang maling turo, si Servetus Calvin ay itinaas sa istaka (Oktubre 27, 1553).
Ang mga pananaw ng antitrinitarianism na may mas mahigpit na makatwirang katangian sa sistema ay ipinakita ni Faust Socin (| 1604), kaya naman ang mga tagasunod ng trend na ito ay kilala bilang mga Socinians. Ang doktrinang Socinian ay kadalasang makatuwirang doktrina. Ang isang tao ay hindi obligadong maniwala sa isang bagay na hindi naaayon sa kanyang isipan. Natuklasan ng mga Socinian na ang doktrina ng Holy Trinity ay lalong sumasalungat sa katwiran. Sa halip na ang dogma ng Banal na Trinidad, na tinanggihan lamang sa batayan ng mga makatwirang pagsasaalang-alang, sila mismo ang nagmungkahi ng gayong pagtuturo. Ang Diyos ay isa, isang banal na nilalang at isang banal na persona. Itong isang Diyos
ay tiyak na Ama ng ating Panginoon I. Kristo. Ang Anak ng Diyos ay personipikasyon lamang ng makasaysayang I. Kristo, habang si Kristo ay isang simpleng tao, na nangyari lamang sa isang espesyal na paraan, isang taong walang kasalanan. Maaari siyang tawaging Diyos sa parehong di-wastong kahulugan kung saan ang lahat ng mananampalataya ay tinatawag na mga anak ng Diyos sa Banal na Kasulatan at maging ako. Si Kristo Mismo (Juan 10:34). Kung ikukumpara sa ibang mga anak ng Diyos, Siya lamang ang pinakamamahal na Anak ng Diyos. Ang Banal na Espiritu ay ilang banal na hininga, o puwersa, na kumikilos sa mga mananampalataya mula sa Diyos Ama sa pamamagitan ni I. Kristo.
Ang doktrina ng Trinidad ng mga Arminian, na tinatawag sa pangalan ng prof. teolohiya sa Leiden University of Jacob Arminius (1560-1609), na naglatag ng pundasyon para sa sektang ito. Ang doktrina ng simbahan ng Trinidad ay tila salungat sa mga sektaryan na ito sa diwa na, habang tinatanggap sa lahat ng mga tao ng Trinidad ang pagkakapantay-pantay sa pagka-Diyos, kasabay nito ay iniuugnay sa Ama - ang kasalanan, sa Anak - kapanganakan, sa Banal. Espiritu - prusisyon. Nalutas nila ang pagkalito na ito sa pamamagitan ng pag-uulit ng sinaunang subordinationism sa esensya sa pagitan ng mga persona ng Trinity, iyon ay, na ang Anak at ang Espiritu ay mas mababa kaysa sa Ama sa pagka-Diyos at mula sa Kanya ay hiniram ang kanilang banal na dignidad.
Noong ika-18 siglo, sa pagpapalakas ng rasyonalismo sa pangkalahatan, isang bago, lubhang kakaibang sekta ang nabuo sa Protestantismo, na may kaugnayan sa pagbaluktot ng lahat ng Kristiyanismo, na binaluktot din ang doktrina ng Trinidad ng Diyos - ang sekta ng mga tagasunod ng Emmanuel Swedenborg (1688-1772). Itinuring ni Swedenborg ang kanyang sarili na isang pambihirang mensahero ng Diyos, na tinawag upang ipahayag ang gayong pagtuturo na mas mataas kaysa sa lahat ng mga naunang paghahayag, ngunit sa ilalim ng anyo ng paghahayag mula sa itaas sa diwa ng bagay, ipinaliwanag niya ang kanyang sariling mga pananaw sa kanyang mga sinulat. Tulad ng lahat ng anti-Trinitarian, nakita ng Swedenborg ang doktrina ng Trinidad bilang isang matinding pagbaluktot ng simbahan sa tunay na turo ng Banal na Kasulatan tungkol sa Diyos at salungat sa katwiran. Ang kanyang sariling pag-unawa sa dogma na ito ay ang mga sumusunod. Mayroon lamang isang Diyos (iyon ay, isang banal na hypostasis). Ang isang Diyos na ito ay kumuha ng isang tao at isang katawan na anyo sa larawan ng I. Si Kristo, nagpailalim sa Kanyang sarili sa lahat ng mga tukso, nakipagpunyagi sa mga espiritu ng impiyerno at tinalo sila; Tiniis din niya ang kamatayan sa krus (malinaw, isang pag-uulit ng sinaunang Patripassianism) at sa lahat ng ito ay pinalaya niya ang sangkatauhan mula sa kapangyarihan ng mga puwersang impiyerno. Sa ilalim ng Banal na Espiritu, sa kanyang opinyon, ito ay nauunawaan sa Bibliya na ang pagkilos sa mga tao na gumawa at patuloy na maging ang paghahayag ng Diyos Mismo, iyon ay, ang pagpapakita ng Diyos sa katawang-tao sa larawan ni I. Kristo.
Sa paglitaw ng tinatawag na. Ang idealistikong pilosopiya ay lumitaw sa Kanluran sa doktrina ng Holy Trinity, mga bagong maling aral. Ang mga pagtatangka na patunayan at unawain ang kakanyahan ng dogma na ito sa batayan ng isang dahilan ay humantong sa katotohanan na sa mga paliwanag na ito ay nanatili lamang ang mga termino mula sa Kristiyanong dogma, kung saan ang mga panteistikong konseptong dayuhan sa dogma ay naka-embed at maging ang mga persona ng Holy Trinity ay depersonalized. Ganito ang mga pananaw sa Christian Trinity ng idealistikong pilosopiya ng Fichte, Schelling, Hegel, atbp. Para kay Hegel, halimbawa, ang Christian Trinity ay isang ganap na ideya (walang hanggang kaalaman) sa tatlong estado: ang ideya sa sarili nito, sa abstraction nito. ay ang Ama, ang ideyang nakapaloob sa panlabas na mundo ay ang Anak at ang Kanyang pagkakatawang-tao, at ang ideya, na may kamalayan sa sarili nito sa espiritu ng tao, ay ang Banal na Espiritu.
Kaya, ang katwiran lamang ay hindi sapat sa pinakamalalim na misteryo ng pananampalataya. Lahat ng maling kuru-kuro tungkol sa dogma ng Holy Trinity, at sinaunang str. Ang pinakabago at pinakabago ay nagmula sa isang pinagmulan, ibig sabihin, mula sa paglabag dahil sa mga hangganang iyon na dapat nitong sundin kaugnay ng paghahayag sa pangkalahatan. Ang doktrina ng Trinidad ay ang sakramento ng mga sakramento (supra rationem), na hindi dapat kalimutan ng isip.

Ang Diyos ay iisa sa esensya, ngunit tatlong beses sa mga persona: Ama, Anak at Banal na Espiritu, Trinity consubstantial at hindi mahahati.

Ang mismong salitang "Trinity" na di-biblikal na pinagmulan, ay ipinakilala sa leksikon ng Kristiyano noong ikalawang kalahati ng ika-2 siglo ni St. Theophilus ng Antioch. Ang doktrina ng Kabanal-banalang Trinidad ay ibinigay sa Christian Revelation.

Ang dogma ng Holy Trinity ay hindi maintindihan, ito ay isang misteryosong dogma, hindi maintindihan sa antas ng katwiran. Para sa isip ng tao, ang doktrina ng Holy Trinity ay salungat, dahil ito ay isang misteryo na hindi maaaring ipahayag nang may katwiran.

Hindi nagkataon na si Fr. Tinawag ni Pavel Florensky ang dogma ng Holy Trinity na "isang krus para sa pag-iisip ng tao." Upang tanggapin ang dogma ng Kabanal-banalang Trinidad, ang makasalanang katwiran ng tao ay dapat tanggihan ang mga pag-aangkin nito sa kakayahang kilalanin at ipaliwanag ang lahat nang makatwiran, iyon ay, upang maunawaan ang misteryo ng Kabanal-banalang Trinidad, kinakailangan na tanggihan ang pag-unawa ng isa. .

Ang misteryo ng Kabanal-banalang Trinidad ay nauunawaan, at sa bahagi lamang, sa karanasan ng espirituwal na buhay. Ang pag-unawa na ito ay palaging nauugnay sa isang asetiko na gawa. V.N. Sinabi ni Lossky: "Ang apophatic na pag-akyat ay ang pag-akyat sa Golgotha, samakatuwid walang haka-haka na pilosopiya ang maaaring tumaas sa misteryo ng Kabanal-banalang Trinidad."

Ang paniniwala sa Trinity ay nagpapakilala sa Kristiyanismo sa lahat ng iba pang monoteistikong relihiyon: Judaism, Islam. Ang doktrina ng Trinidad ay ang batayan ng lahat ng doktrina at moralidad ng Kristiyano, halimbawa, ang doktrina ng Diyos na Tagapagligtas, Diyos na Tagapagbanal, atbp. Sinabi ni VN Lossky na ang Doktrina ng Trinidad "ay hindi lamang batayan, kundi pati na rin ang pinakamataas na layunin ng teolohiya, para ... upang makilala ang misteryo ng Banal na Trinidad sa kabuuan nito ay nangangahulugan ng pagpasok sa Banal na buhay, sa mismong buhay ng Kabanal-banalang Trinidad.

Ang doktrina ng Triune God ay nabawasan sa tatlong probisyon:

1. Ang Diyos ay trinity at ang trinity ay binubuo sa katotohanan na sa Diyos ay mayroong Tatlong Persona (hypostases): Ama, Anak, Espiritu Santo.
2. Ang bawat Persona ng Kabanal-banalang Trinidad ay Diyos, ngunit hindi sila tatlong Diyos, ngunit isang solong Divine being.
3. Lahat ng tatlong Tao ay nakikilala sa pamamagitan ng personal, o hypostatic na mga katangian.

Mga pagkakatulad ng Holy Trinity sa mundo

Ang mga Banal na Ama, upang kahit papaano ay mailapit ang doktrina ng Banal na Trinidad sa pang-unawa ng tao, gumamit ng iba't ibang uri ng pagkakatulad na hiniram mula sa nilikhang mundo.

Halimbawa, ang araw at ang liwanag at init na nagmumula rito. Pinagmumulan ng tubig, bukal na nagmumula rito, at, sa katunayan, batis o ilog. Nakikita ng ilan ang isang pagkakatulad sa istraktura ng pag-iisip ng tao (St. Ignatius Brianchaninov. Ascetic Experiments): "Ang ating isip, salita at espiritu, sa pamamagitan ng pagkakasabay ng kanilang simula at sa pamamagitan ng kanilang mga relasyon sa isa't isa, ay nagsisilbing imahe ng Ama, Anak. at Espiritu Santo."

Gayunpaman, ang lahat ng mga pagkakatulad na ito ay napaka hindi perpekto. Kung kukuha tayo ng unang pagkakatulad - ang araw, papalabas na mga sinag at init - kung gayon ang pagkakatulad na ito ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na temporal na proseso. Kung kukuha tayo ng pangalawang pagkakatulad - isang mapagkukunan ng tubig, isang susi at isang stream, kung gayon sila ay naiiba lamang sa ating pag-unawa, ngunit sa katotohanan ito ay isang solong elemento ng tubig. Tulad ng para sa pagkakatulad na nauugnay sa mga kakayahan ng pag-iisip ng tao, maaari lamang itong maging isang pagkakatulad ng imahe ng Pahayag ng Kabanal-banalang Trinidad sa mundo, ngunit sa hindi paraan ng pagiging intra-Trinity. Bukod dito, ang lahat ng mga pagkakatulad na ito ay naglalagay ng pagkakaisa kaysa sa trinidad.

Itinuring ni Saint Basil the Great ang bahaghari bilang ang pinakaperpektong pagkakatulad na hiniram mula sa nilikhang mundo, dahil "isa at ang parehong liwanag ay tuloy-tuloy sa sarili nito at maraming kulay". "At sa maraming kulay, isang solong mukha ang ipinahayag - walang gitna at walang paglipat sa pagitan ng mga kulay. Ito ay hindi nakikita kung saan ang mga sinag ay delimited. Malinaw nating nakikita ang pagkakaiba, ngunit hindi natin masusukat ang mga distansya. At sama-sama, ang maraming kulay na sinag ay bumubuo ng isang solong puti. Ang isang kakanyahan ay nagpapakita ng sarili sa isang maraming kulay na ningning."

Ang kawalan ng pagkakatulad na ito ay ang mga kulay ng spectrum ay hindi mga independiyenteng indibidwal. Sa kabuuan, ang patristikong teolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang napaka-maingat na saloobin sa mga pagkakatulad.

Ang isang halimbawa ng gayong saloobin ay ang ika-31 na Salita ni St. Gregory theologian: "Sa wakas, napagpasyahan ko na pinakamahusay na iwanan ang lahat ng mga imahe at anino, bilang mapanlinlang at malayo sa pag-abot sa katotohanan, at manatili sa kaisipan ng isang higit na banal, na naninirahan sa ilang mga kasabihan." ...

Sa madaling salita, walang mga imahe na kumakatawan sa dogma na ito sa ating isipan; lahat ng mga larawang hiniram mula sa nilikhang mundo ay napakadi-perpekto.

Isang Maikling Kasaysayan ng Dogma ng Kabanal-banalang Trinidad

Ang mga Kristiyano ay palaging naniniwala na ang Diyos ay iisa sa kakanyahan, ngunit tatlong beses sa mga tao, ngunit ang napaka-dogmatikong doktrina ng Kabanal-banalang Trinidad ay unti-unting nilikha, kadalasang may kaugnayan sa paglitaw ng iba't ibang uri ng maling akala. Ang doktrina ng Trinidad sa Kristiyanismo ay palaging nauugnay sa doktrina ni Kristo, sa doktrina ng Pagkakatawang-tao. Trinitarian heresies, Trinitarian dispute ay may Christological na batayan.

Sa katunayan, ang doktrina ng Trinidad ay naging posible sa pamamagitan ng Pagkakatawang-tao. Tulad ng sinasabi nila sa troparion ng Epiphany, kay Kristo "Ang Trinidad ay pagsamba". Pagtuturo tungkol kay Kristo "Para sa mga Hudyo ay isang tukso, ngunit para sa mga Griyego ay kabaliwan" (1 Cor. 1:23). Gayundin, ang doktrina ng Trinidad ay isang hadlang para sa parehong "mahigpit" Hudyo monoteismo at Hellenic polytheism. Samakatuwid, ang lahat ng mga pagtatangka upang makatwirang maunawaan ang misteryo ng Kabanal-banalang Trinidad ay humantong sa mga maling akala na Hudyo o Heleniko. Ang una ay natunaw ang mga Persona ng Trinity sa isang solong kalikasan, halimbawa, ang mga Sabellians, habang ang iba ay binawasan ang Trinity sa tatlong hindi pantay na nilalang (Arians).

Ang pagkondena sa Arianismo ay naganap noong 325 sa Unang Ekumenikal na Konseho kasama ang Nicaea. Ang pangunahing gawain ng Konsehong ito ay ang pagsasama-sama ng Nicene Creed, kung saan ipinakilala ang mga di-biblikal na termino, kung saan ang terminong "homousios" - "consubstantial" ay gumanap ng isang espesyal na papel sa mga pagtatalo ng Trinitarian noong ika-4 na siglo.

Upang maihayag ang tunay na kahulugan ng terminong "homousios" kailangan ng matinding pagsisikap ng mga dakilang Cappadocian: Basil the Great, Gregory the Theologian at Gregory of Nyssa.

Ang mga dakilang Cappadocians, una sa lahat, si Basil the Great, ay mahigpit na nakikilala ang mga konsepto ng "essence" at "hypostasis". Tinukoy ni Basil the Great ang pagkakaiba sa pagitan ng "essence" at "hypostasis" bilang sa pagitan ng pangkalahatan at partikular.

Ayon sa mga turo ng mga Cappadocians, ang kakanyahan ng Banal at ang mga natatanging katangian nito, iyon ay, ang pagka-orihinal ng pagiging at Banal na dignidad, ay pantay na nabibilang sa lahat ng tatlong hypostases. Ang Ama, ang Anak at ang Banal na Espiritu ay ang diwa ng pagpapakita nito sa mga Persona, kung saan ang bawat isa ay nagtataglay ng kapuspusan ng banal na kakanyahan at nasa hindi malulutas na pagkakaisa nito. Ang mga Hypostases ay naiiba sa bawat isa lamang sa mga personal (hypostatic) na katangian.

Bilang karagdagan, ang mga Cappadocian ay aktwal na nakilala (pangunahin ang dalawang Gregories: Nazianzen at Nyssa) ang konsepto ng "hypostasis" at "tao". Ang "mukha" sa teolohiya at pilosopiya noong panahong iyon ay isang termino na hindi kabilang sa ontological, ngunit sa deskriptibong eroplano, iyon ay, ang isang mukha ay maaaring tawaging maskara ng aktor o isang legal na papel na ginagampanan ng isang tao.

Sa pamamagitan ng pagkilala sa "tao" at "hypostasis" sa Trinitarian theology, ang mga Cappadocians sa gayon ay inilipat ang terminong ito mula sa descriptive plane patungo sa ontological plane. Ang kinahinatnan ng pagkakakilanlan na ito ay, sa esensya, ang paglitaw ng isang bagong konsepto, na hindi alam ng sinaunang mundo: ang terminong ito ay "pagkatao". Nagtagumpay ang mga Cappadocians na ipagkasundo ang abstractness ng Greek philosophical thought sa biblikal na ideya ng isang personal na Diyos.

Ang pangunahing bagay sa pagtuturo na ito ay ang pagkatao ay hindi bahagi ng kalikasan at hindi maaaring isipin sa mga tuntunin ng kalikasan. Ang mga Cappadocians at ang kanilang agarang alagad na si St. Tinawag ni Amphilochius ng Iconium ang mga banal na hypostases na "mga paraan ng pagiging" ng banal na kalikasan. Ayon sa kanilang pagtuturo, ang personalidad ay ang hypostasis ng pagiging, na malayang nag-hypostases ng kalikasan nito. Kaya, ang isang personal na nilalang sa mga tiyak na pagpapakita nito ay hindi paunang natukoy ng isang kakanyahan na nakakabit dito mula sa labas, samakatuwid ang Diyos ay hindi isang kakanyahan na mauuna sa mga Persona. Kapag tinawag natin ang Diyos na isang ganap na Persona, sa gayon ay nais nating ipahayag ang ideya na ang Diyos ay hindi tinutukoy ng anumang panlabas o panloob na pangangailangan, na Siya ay ganap na malaya na may kaugnayan sa Kanyang sariling pagkatao, ay palaging kung ano ang nais niyang maging at palaging kumikilos sa sa paraang ito, ayon sa gusto niya, ibig sabihin, malaya niyang ini-hypostatize ang Kanyang triune nature.

Mga Indikasyon ng Trinity (Plurality) ng mga Persona sa Diyos sa Luma at Bagong Tipan

Sa Lumang Tipan ay may sapat na bilang ng mga indikasyon ng trinidad ng mga Persona, gayundin ang mga nakatakip na indikasyon ng maramihan ng mga tao sa Diyos nang hindi tinukoy ang isang tiyak na bilang.

Ang plurality na ito ay nabanggit na sa unang talata ng Bibliya. (Gen. 1:1): "Sa simula ay nilikha ng Diyos ang langit at ang lupa". Ang pandiwang bara (nilikha) ay nasa isahan, at ang pangngalang elohim ay nasa maramihan, na literal na nangangahulugang mga diyos.

Buhay. 1:26: "At sinabi ng Diyos: Gawin natin ang tao ayon sa ating larawan at sa ating wangis"... Ang salitang "lumikha tayo" ay maramihan. pareho Buhay. 3:22: "At sinabi ng Diyos: Masdan, si Adan ay naging katulad ng isa sa Amin, nakakaalam ng mabuti at masama." Ang "Sa Amin" ay marami rin.

Buhay. 11:6-7, kung saan pinag-uusapan natin ang tungkol sa Babylonian pandemonium: "At sinabi ng Panginoon: ... Bumaba tayo at lituhin natin ang kanilang dila doon.", ang salitang "bumaba na tayo" ay maramihan. Si Saint Basil the Great sa Anim na Araw (Pag-uusap 9) ay nagkomento sa mga salitang ito tulad ng sumusunod: "Tunay na kakaibang walang kabuluhang pag-uusap na igiit na ang isang tao ay nakaupo sa kanyang sarili, nag-uutos, pinangangasiwaan ang kanyang sarili, pinipilit ang kanyang sarili nang walang hanggan at mapilit. Ang pangalawa ay isang indikasyon ng aktwal na tatlong Persona, ngunit hindi pinangalanan ang mga tao at walang pagkakaiba sa kanila."

Kabanata XVIII ng aklat na "Genesis", ang pagpapakita ng tatlong Anghel kay Abraham. Sa simula ng kabanata ay sinabi na ang Diyos ay nagpakita kay Abraham, sa Hebreong teksto ay sinabing "Jehovah". Si Abraham, nang lumabas upang salubungin ang tatlong peregrino, ay yumukod sa kanila at tinawag sila ng salitang "Adonai", literal na "Panginoon", sa isahan.

Sa patristic egzeges, mayroong dalawang interpretasyon ng lugar na ito. Una: nagpakita ang Anak ng Diyos, ang Ikalawang Persona ng Kabanal-banalang Trinidad, na sinamahan ng dalawang anghel. Natutugunan natin ang interpretasyong ito mula sa martir. Justin the Philosopher, with Saint Hilarius of Pictavia, with Saint John Chrysostom, with Blessed Theodoret of Kirr.

Gayunpaman, karamihan sa mga ama - Saints Athanasius ng Alexandria, Basil the Great, Ambrose of Mediolana, Blessed Augustine - ay naniniwala na ito ang hitsura ng Pinaka Banal na Trinidad, ang unang paghahayag sa tao tungkol sa Trinity of the Divine.

Ito ang pangalawang opinyon na tinanggap ng Orthodox Tradition at natagpuan ang sagisag nito, una, sa himno, na nagsasalita tungkol sa kaganapang ito bilang isang pagpapakita ng Triune God, at sa iconography (ang kilalang icon ng Old Testament Trinity) .

Isinulat ni Blessed Augustine (“On the City of God”, Book 26): “Nakilala ni Abraham ang tatlo, sinasamba ang isa. Nang makita niya ang tatlo, naunawaan niya ang misteryo ng Trinidad, at sa pagyuko na parang sa isa, ipinagtapat niya ang Isang Diyos sa Tatlong Persona.

Ang indikasyon ng Trinidad ng Diyos sa Bagong Tipan ay, una sa lahat, ang Pagbibinyag ng Panginoong Jesucristo sa Jordan mula kay Juan, na sa Tradisyon ng Simbahan ay tumanggap ng pangalang Theophany. Ang kaganapang ito ay ang unang tahasang Pahayag sa sangkatauhan tungkol sa Trinidad ng Panguluhang Diyos.

Dagdag pa, ang utos tungkol sa binyag, na ibinibigay ng Panginoon sa Kanyang mga disipulo pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli ( Mat. 28:19 ): "Humayo kayo at turuan ang lahat ng mga bansa, bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo." Narito ang salitang "pangalan" ay nasa isahan, bagaman ito ay tumutukoy hindi lamang sa Ama, kundi pati na rin sa Ama, at sa Anak, at sa Banal na Espiritu na magkasama. Si San Ambrose ng Mediolana ay nagkomento sa talatang ito tulad ng sumusunod: "Sinabi ng Panginoon" sa pangalan "at hindi" sa mga pangalan ", dahil may isang Diyos, hindi maraming pangalan, dahil walang dalawang Diyos at hindi tatlong Diyos."

2 Cor. 13:13:"Ang biyaya ng ating Panginoong Hesukristo, at ang pag-ibig ng Diyos Ama, at ang pakikiisa ng Espiritu Santo sa inyong lahat." Sa pananalitang ito, binibigyang-diin ni Apostol Pablo ang personalidad ng Anak at ng Espiritu, na nagkakaloob ng mga kaloob sa pantay na batayan sa Ama.

1 Juan 5:7: “Tatlo ang nagpapatotoo sa langit: ang Ama, ang Salita, at ang Espiritu Santo; at ang tatlong ito ay iisa”. Ang talatang ito mula sa Sulat ng Apostol at Ebanghelista na si Juan ay kontrobersyal, dahil ang talatang ito ay wala sa sinaunang mga manuskrito ng Griyego.

Prologue ng Ebanghelyo ni Juan (Juan 1:1): "Nang pasimula ay ang Salita, at ang Salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos." Dito ay nauunawaan ang Diyos bilang Ama, at ang Anak ay tinatawag na Salita, ibig sabihin, ang Anak ay walang hanggan kasama ng Ama at walang hanggang Diyos.

Ang Pagbabagong-anyo ng Panginoon ay ang Revelation din ng Holy Trinity. Narito kung paano sinabi ni V.N. Lossky: “Kaya nga ang Epiphany at Transfiguration ay ipinagdiriwang nang taimtim. Ipinagdiriwang natin ang Pahayag ng Banal na Trinidad, sapagkat ang tinig ng Ama ay narinig at ang Banal na Espiritu ay naroroon. Sa unang kaso, sa ilalim ng pagkukunwari ng isang kalapati, sa pangalawa - tulad ng isang nagniningning na ulap na lumilim sa mga apostol.

Pagkakaiba ng Divine Persons sa pamamagitan ng hypostatic properties

Ayon sa pagtuturo ng simbahan, ang mga Hypostases ay ang kakanyahan ng Persona, at hindi ang mga puwersang impersonal. Kasabay nito, ang mga Hypostases ay may iisang kalikasan. Ang tanong ay natural na lumitaw, kung paano makilala sa pagitan nila?

Ang lahat ng mga banal na pag-aari ay nauugnay sa pangkalahatang kalikasan, ang mga ito ay likas sa lahat ng tatlong Hypostases at samakatuwid ay hindi maipahayag ang mga pagkakaiba ng mga Banal na Persona sa kanilang sarili. Imposibleng magbigay ng ganap na kahulugan ng bawat Hypostasis gamit ang isa sa mga Banal na pangalan.

Ang isa sa mga tampok ng personal na pagkatao ay ang personalidad ay natatangi at hindi matutularan, at samakatuwid, ito ay sumasalungat sa kahulugan, hindi ito maaaring ipasa sa ilalim ng isang tiyak na konsepto, dahil ang konsepto ay palaging pangkalahatan; hindi maaaring dalhin sa isang karaniwang denominator. Samakatuwid, ang isang tao ay makikita lamang sa pamamagitan ng kanyang relasyon sa ibang tao.

Ito ang nakikita natin sa Banal na Kasulatan, kung saan ang konsepto ng Divine Persons ay nakabatay sa relasyong umiiral sa pagitan nila.

Humigit-kumulang simula sa katapusan ng ika-4 na siglo, maaari nating pag-usapan ang pangkalahatang tinatanggap na terminolohiya, ayon sa kung saan ang mga hypostatic na katangian ay ipinahayag sa mga sumusunod na termino: kasama ang Ama - hindi pa ipinanganak, kasama ang Anak - ipinanganak (mula sa Ama), at prusisyon (mula sa Ama) kasama ng Espiritu Santo. Ang mga personal na pag-aari ay ang kakanyahan ng mga hindi nakakapag-usap na mga ari-arian, na walang hanggan na hindi nagbabago, eksklusibong pagmamay-ari ng isa o isa pa sa mga Banal na Persona. Salamat sa mga pag-aari na ito, ang mga tao ay naiiba sa isa't isa, at kinikilala namin sila bilang mga espesyal na Hypostases.

Kasabay nito, sa pagkilala sa tatlong Hypostases sa Diyos, ipinahahayag natin ang Trinidad bilang consubstantial at hindi mahahati. Ang ibig sabihin ng consubstantial na ang Ama, Anak at ang Banal na Espiritu ay tatlong independiyenteng Banal na Persona na nagtataglay ng lahat ng banal na kasakdalan, ngunit hindi sila tatlong espesyal na hiwalay na nilalang, hindi tatlong Diyos, ngunit ang Isang Diyos. Mayroon silang iisa at hindi mahahati na banal na kalikasan. Ang bawat isa sa mga Persona ng Trinity ay nagtataglay ng banal na kalikasan nang perpekto at ganap.

Mula sa mga lektura sa dogmatikong teolohiya
sa Orthodox St. Tikhon Theological Institute

Ang dogma ng Holy Trinity

Ang Diyos ay iisa sa Kakanyahan at tatlong beses sa Persona. Ang dogma ng Trinity - ang pangunahing dogma Kristiyanismo... Ilan sa mga dakilang dogma ng Simbahan at, higit sa lahat, ang dogma ng ating pagtubos, ay direktang nakabatay dito. Dahil sa partikular na kahalagahan nito, ang doktrina ng Holy Trinity ay bumubuo sa nilalaman ng lahat ng mga simbolo ng pananampalataya na ginamit at ginagamit sa Orthodox Church, pati na rin ang lahat ng pribadong pag-amin ng pananampalataya na isinulat sa iba't ibang okasyon ng mga pastor ng Simbahan. .

Bilang pinakamahalaga sa lahat ng dogma ng Kristiyano, ang dogma ng Holy Trinity ay kasabay nito ang pinakamahirap para sa asimilasyon nito ng limitadong pag-iisip ng tao. Kaya naman ang pakikibaka tungkol sa walang ibang Kristiyanong katotohanan ay napakatindi sa kasaysayan ng sinaunang Simbahan tulad ng tungkol sa dogma na ito at tungkol sa mga katotohanang direktang nauugnay dito.

Ang dogma ng Holy Trinity ay naglalaman ng dalawang pangunahing katotohanan:

A. Ang Diyos ay iisa sa esensya, ngunit Trinidad sa mga Persona, o sa madaling salita: Ang Diyos ay Triune, Trinity, Consubstantial Trinity.

B. Ang mga hypostases ay may mga personal o hypostatic na katangian: Ang Ama ay hindi ipinanganak. Ang Anak ay ipinanganak ng Ama. Ang Espiritu Santo ay nagmula sa Ama.

Sinasamba namin ang Kabanal-banalang Trinidad na may isang hindi mahahati na pagsamba. Sa mga Ama ng Simbahan at sa pagsamba, ang Trinidad ay madalas na tinutukoy isang yunit sa Trinity, isang yunit ng Trinity... Sa karamihan ng mga kaso, ang mga panalangin para sa sinasamba ng isang Persona ng Holy Trinity ay nagtatapos sa isang doxology sa lahat ng tatlong Persona (halimbawa, sa panalangin sa Panginoong Jesu-Kristo: Tulad mo ay niluwalhati kasama ng Iyong walang simulang Ama at ng Espiritu Santo magpakailanman, amen.)

Ang Simbahan, na bumabaling nang may panalangin sa Kabanal-banalang Trinidad, ay nag-aanyaya sa Kanya sa isahan, hindi sa maramihan, halimbawa: Yako Cha(hindi ikaw) purihin ang lahat ng kapangyarihan ng langit, at ikaw(hindi para sa iyo) Nagpapadala kami ng kaluwalhatian sa Ama at sa Anak at sa Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman, amen.

Ang Simbahang Kristiyano, na napagtatanto ang misteryo ng dogma na ito, ay nakikita sa loob nito ang isang dakilang paghahayag na itinataas ang pananampalatayang Kristiyano nang hindi masusukat sa anumang pag-amin ng simpleng monoteismo, na matatagpuan din sa ibang mga relihiyong hindi Kristiyano. Dogma - tatlong Hypostases - ay nagpapahiwatig ng pagkakumpleto ng mahiwagang panloob na buhay sa Diyos, para sa Ang Diyos ay pag-ibig, at ang pag-ibig ng Diyos ay hindi lamang maaaring umabot sa mundong nilikha ng Diyos: sa Banal na Trinidad ito ay naging Banal na buhay. Higit pang malinaw para sa atin, ang dogma ng tatlong hypostases ay nagpapahiwatig ng pagiging malapit ng Diyos sa mundo: Ang Diyos ay nasa itaas natin, ang Diyos ay kasama natin, ang Diyos ay nasa atin at sa lahat ng nilikha. Sa itaas natin ay ang Diyos Ama, ang patuloy na umaagos na Pinagmumulan, ayon sa pagpapahayag ng panalangin ng simbahan, ang Batayan ng lahat ng nilalang, ang Ama ng pagkabukas-palad, nagmamahal sa atin at nag-aalaga sa atin, Kanyang nilikha, tayo ay Kanyang mga anak sa pamamagitan ng biyaya . Kasama natin ang Diyos Anak, ang Kanyang kapanganakan, para sa kapakanan ng Banal na pag-ibig na ipinakita Niya ang Kanyang sarili sa mga tao bilang isang Tao, upang malaman at makita natin sa ating sariling mga mata na ang Diyos ay kasama natin, taos-puso, iyon ay, sa pinakaperpekto. paraan na “sumali sa amin” (Heb. 2:14). Sa atin at sa lahat ng nilikha - sa pamamagitan ng Kanyang kapangyarihan at biyaya - ang Banal na Espiritu, Na pumupuno sa lahat, ang buhay ay ang Tagapagbigay, nagbibigay-Buhay, Mang-aaliw, Kayamanan at Pinagmumulan ng kabutihan. Tatlong Banal na Persona, na mayroong walang hanggan at walang hanggang pag-iral, ipinahayag sa mundo kasama ang pagdating at pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos, bilang "isang Kapangyarihan, isang Pagkatao, isang Diyos" (stichera sa araw ng Pentecostes).

Dahil ang Diyos sa pamamagitan ng Kanyang mismong Pagkatao ay ang lahat ng kamalayan at pag-iisip at kamalayan sa sarili, kung gayon ang bawat isa sa tatlong beses na walang hanggang pagpapakita ng Kanyang Sarili ng Isang Diyos ay may kamalayan sa sarili, at samakatuwid ang bawat isa ay isang Persona, at ang mga Persona ay hindi lamang mga anyo, o indibidwal. phenomena, o mga katangian, o mga aksyon; Tatlong Persona ang nakapaloob sa mismong Kaisahan ng Pagiging Diyos. Kaya, kapag sa pagtuturo ng Kristiyano ay nagsasalita tayo tungkol sa Trinidad ng Diyos, pinag-uusapan natin ang mahiwaga, sa kalaliman ng Banal, ang nakatagong panloob na buhay ng Diyos, na inihayag - nakabukas sa mundo sa oras, sa Bagong Tipan, sa pamamagitan ng ang pagpapadala ng Anak ng Diyos mula sa Ama sa mundo at ang pagkilos ng mapaghimala, nagbibigay-buhay, nagliligtas ng lakas ng Mang-aaliw-Banal na Espiritu.

Mula sa aklat na Orthodox Dogmatic Theology may-akda Pomazansky Protopresbyter Michael

Ang dogma ng Pinaka Banal na Ina ng Diyos Dalawang dogma tungkol sa Ina ng Diyos ay malapit na konektado sa dogma ng pagkakatawang-tao ng Diyos. Direkta sila mula sa dogma ng pagkakaisa ng Hypostasis ng Panginoon mula sa sandali ng Kanyang pagkakatawang-tao, at

Mula sa aklat na Dogmatic Theology may-akda Davydenkov Oleg

2. Analogies of the Holy Trinity in the World Ang mga Holy Fathers, upang kahit papaano ay mailapit ang doktrina ng Holy Trinity sa pang-unawa ng tao, ay gumamit ng iba't ibang pagkakatulad na hiniram mula sa nilikhang mundo.Halimbawa, ang araw at ang liwanag at init na nagmumula rito. Pinagmumulan ng tubig,

Mula sa aklat na Orthodoxy may-akda Titov Vladimir Eliseevich

12. Consubstantial Persons of the Most Holy Trinity Aming ipinahahayag ang Holy Trinity to be consubstantial and indivisible, which has also consolidated in the liturgical practice of the Church (ang unang exclamation of Matins).Consistent ay nangangahulugan na ang Ama, Anak at Banal na Espiritu ay tatlong nagsasariling Banal na Persona,

Mula sa aklat na Days of Divine Services of the Orthodox Catholic Eastern Church ng may-akda

13. Ang Imahe ng Kapahayagan ng Banal na Trinidad sa Mundo Mula sa doktrina ng consubstantiation ng mga Persona ng Banal na Trinidad, sumusunod na ang Banal ay may iisang aksyon, ngunit sa parehong oras, bawat isa sa mga Persona ng Ang Holy Trinity ay nauugnay sa pagkilos na ito sa isang espesyal na paraan, iyon ay, ang bawat isa sa mga Persona ay kumikilos nang magkakasama sa

Mula sa aklat na Dogmatic Theology may-akda (Kastalsky-Borozdin) Archimandrite Alipy

1.7. Pakikilahok ng lahat ng Persona ng Kabanal-banalang Trinidad sa gawain ng paglikha Ang tanong ng pakikilahok ng mga Persona ng Kabanal-banalang Trinidad sa gawain ng paglikha ay isang espesyal na kaso ng pagtuturo tungkol sa imahe ng paghahayag ng Kabanal-banalang Trinidad sa ang mundo. Svshch. Sinasabi ng Kasulatan na ang buong Holy Trinity ay nakikilahok sa paglikha ng mundo. Bukod dito, sa Svsch.

Mula sa aklat na Catechism. Panimula sa Dogmatic Theology. Kurso ng lecture. may-akda Davydenkov Oleg

2.8. Ang pakikilahok ng mga Persona ng Banal na Trinidad sa gawain ng Providence Ang likas na kaalaman sa Diyos, bilang karagdagan sa kakayahang kumbinsihin ang pagkakaroon ng Diyos, ay maaari ring humantong sa paniniwala na mayroong isang Banal na pangangalaga para sa mundo. Gayunpaman, ang partisipasyon ng Persons of the Most Holy Trinity sa gawain ng Providence ay maaaring

Mula sa aklat na Confessor of the royal family. Arsobispo Theophan ng Poltava, Bagong Ermitanyo (1873-1940) may-akda Batts Richard

2. Ang Eternal Council of the Most Holy Trinity sa kaligtasan ng sangkatauhan. Paglahok ng mga Tao Prsv. Trinity sa kaligtasan ng tao St. Sinasabi ng Kasulatan (Gen. 1:26) na ang paglikha ng tao ay nauna sa isang mahiwagang pagkikita ng mga Banal na Persona. “At sinabi ng Diyos: Gawin natin ang tao ayon sa larawan

Mula sa aklat na Orthodox-dogmatic Theology. Tomo I may-akda Bulgakov Makariy

Ang dogma ng banal na trinidad Ayon sa pagkilala ng mga teologo ng Orthodox, sa kredo, sa hanay ng mga pangunahing tuntunin ng pananampalataya, ang una at pinakamahalagang lugar ay inookupahan ng dogma ng banal na trinidad.

Mula sa aklat ng may-akda

Araw ng Holy Trinity. kulang ang chapter

Mula sa aklat ng may-akda

Ikalawang Bahagi Ang Dogma ng Kabanal-banalang Trinidad I. Polytheism at Dalawang Monotheism Sa simula ng kasaysayan ng tao, ang pananampalataya sa Iisang Diyos ay pag-aari ng lahat ng tao. Natanggap ng ating mga ninuno ang paghahayag ng monoteismo sa paraiso at ipinasa ito sa kanilang mga inapo. Ito ay isang tradisyon sa mahabang panahon

Mula sa aklat ng may-akda

II. Ang dogma ng Banal na Trinidad ay ang pundasyon ng relihiyong Kristiyano.Ang Katotohanan ng Divine Trinity ay ang rurok ng Rebelasyon ng Diyos sa tao. Kung posible na kilalanin ang Diyos bilang ang Lumikha o ang Isa sa pamamagitan ng hindi lamang Supernatural, kundi pati na rin ang natural na paghahayag, pagkatapos ay sa misteryo.

Mula sa aklat ng may-akda

3. ANG DOGMAT NG HOLY TRINITY 3.1. Ang dogma ng Holy Trinity ay ang pundasyon ng relihiyong Kristiyano Ang paniniwala sa isang Diyos ay hindi isang tiyak na katangian ng Kristiyanismo; ang mga Muslim at Hudyo ay naniniwala din sa isang Diyos. Sa Kredo, sa tabi ng salitang "Diyos" ay sarili nito

Mula sa aklat ng may-akda

3.1. Ang dogma ng Holy Trinity ay ang pundasyon ng relihiyong Kristiyano Ang paniniwala sa isang Diyos ay hindi isang tiyak na katangian ng Kristiyanismo; ang mga Muslim at Hudyo ay naniniwala din sa isang Diyos. Sa Kredo, sa tabi ng salitang "Diyos" ay ang tamang pangalan na "Ama". “Ito dapat

Mula sa aklat ng may-akda

2. ANG LARAWAN NG PAHAYAG NG BANAL NA TRINIDAD SA MUNDO Ang mga salita ng Simbolo na "Lahat sila ay" hiram kay Juan. 1, 3: “Lahat ng noon, at kung wala Siya ay walang mas mabilis, walang mas mabilis.” Binabanggit ng Banal na Kasulatan ang Anak ng Diyos bilang isang uri ng instrumento kung saan nilikha ng Diyos Ama ang mundo at namamahala.

Mula sa aklat ng may-akda

Tungkol sa mga pagkilos na puno ng grasya ng Kabanal-banalang Trinidad Dear Fr. Archpriest, itatanong mo: “Paano mauunawaan ang mga pagkilos ng biyaya ng Diyos na may kaugnayan sa atin, ang Banal na Espiritu; Nangangahulugan ba ito na sa parehong oras, sa pamamagitan ng hindi mapaghiwalay na mga Persona, kapwa ang Ama at ang Anak ay kumikilos sa atin? Ngunit kami ay walang kahihiyan

Mula sa aklat ng may-akda

§ 100. Pakikilahok ng lahat ng Tao ng Banal na Trinidad sa gawain ng Providence. Bilang gawain ng paglikha, tulad ng gawain ng probidensya, ang Simbahang Ortodokso ay pantay na ibinibigay sa lahat ng Persona ng Kabanal-banalang Trinidad: Tinatawag ng Diyos Ama ang Makapangyarihan sa lahat (Nikeo-Constantinople Symbol); Diyos Anak - karunungan na naglalaman

Ang Holy Trinity ay ang imahe ng pagkakaroon ng isang Diyos, batay sa cross-Sunday na prinsipyo ng Pag-ibig.

1. Pagkilala sa Ama sa Langit

Sa paghahanda para sa Sakramento ng Sakramento, dapat nating malinaw na matanto kung sino ang nasa dulo ng Eukaristiya Path. Ang Sakramento ay isang pulong sa Ama sa pamamagitan ng Tagapagligtas, na isinasagawa sa pamamagitan ng pagkilos ng Banal na Espiritu. Ang sakramento ay hindi limitado sa ritwal na ginagawa sa Liturhiya. Ang Sakramento ay ang pagbuo ng permanenteng espirituwal na Vertical line na nagdudugtong sa puso ng isang tao na may puso ng Diyos Ama. Direktang ang Vertical (tinatawag din itong sumisikat na "morning star" o "iron rod") ay ang Tagapagligtas. Sa matalinghagang pagsasalita, ang Anak ng Diyos ay ang "mga kawad na nagdudugtong" kung saan dumadaan ang puno ng grasyang enerhiya ng Banal na Espiritu. Kung ang mga bagay na ito ay lubos na nauunawaan, kung gayon ang biyaya pagkatapos ng Komunyon ay gumagana nang may espesyal na kapangyarihan.

Ginamit ng mga sinaunang Kristiyano ang imahe ng isang tungkod bilang simbolo ng espirituwal na patayo. Dagdag pa, sa iba't ibang interpretasyon ng Christogram, naging titik na "P". Ang patayong tungkod ay sumasagisag sa Tagapagligtas, kung saan palagi nating pinag-iisipan ang ating mga puso sa puso ng ating Ama sa Langit. Sa gayon, ang isang patuloy na Eukaristiya (nagpapasalamat-pag-akyat) na koneksyon sa Diyos ay natanto. Binubuksan nito ang mga pintuan ng puso, ginagawa itong may kakayahang tumanggap ng biyaya ng Banal na Espiritu, maunawaan ang Banal na Karunungan at naglalaman ng mga kahulugan ng mataas na teolohiya.

2. Kakanyahan at Buhay ng Ama

Ang tao ay nilikha sa larawan at wangis ng Diyos. Ang tao ay isang taong may katawan (essence) at kaluluwa (life). Ang Diyos Ama ay parang tao. Samakatuwid, Siya, tulad natin, ay isang Tao na may kakanyahan at buhay.

“Sa Kanyang Anak, ipinapahayag ng Diyos Ama ang lahat ng Kanyang diwa, at samakatuwid ang Diyos na Anak ay tinatawag na Salita ng Diyos, ang Logos, o ang Larawan ng Ama. Ang Banal na Espiritu ay nagpapahayag ng buhay ng Diyos Ama at samakatuwid ay tinatawag na hininga ng Ama, o ang Espiritu ng Ama "(Bishop Alexander Semyonov-Tien Shansk" Orthodox Catechism ").

Ang Kakanyahan at Buhay ng Diyos Ama ay hindi maisip: “Walang sinuman ang nakakita kailanman sa Diyos; Ang bugtong na Anak, na nasa sinapupunan ng Ama, ay Kanyang inihayag ”(Juan 1:18). Kailangan mo lang maniwala sa isang Diyos na Ama sa pamamagitan ng sistema ng mga sagradong katotohanan na ipinahayag sa Diyos na Salita at nakatala sa Bituin.

“Ang Diyos (sa Kanyang kalikasan) ay hindi maunawaan, walang laman, hindi isang anghel; Ang kanyang kakanyahan ay hindi nalalaman; Hindi ito maaaring ilarawan sa mga tuntunin ng lugar; Ito ay lumalampas sa lahat ng kahulugan at imahe; Ito ay kinikilala ng tao na nagpapatuloy mula sa kagandahan ng kosmos, mula sa istraktura ng kalikasan ng tao, flora at fauna "(St. Gregory theologian).

3. Ang Kakanyahan ng Diyos - Isip

Ayon kay St. Si Gregory theologian, ang pagiging Diyos ay ang "Holy of Holies, closed from the seraphim himself." Ang pagsunod sa isang santo, ang pagpapakita ng sarili bilang alam na ang Diyos ay katumbas ng pagkasira ng isip. Inaangkin niya na "Ang banal na kalikasan ay, parang, isang dagat ng kakanyahan, walang katiyakan at walang katapusan, na lumalampas sa anumang konsepto ng oras at kalikasan."

"Ang Banal na Kakanyahan ay iisa at simple at hindi pinapayagan ang anumang iba, ngunit ang lahat ng ito ay Isip at lahat - Umiiral-sa-Nito-Karunungan, dahil ang pagiging (bilang Isip at Umiiral-sa-Nito-Karunungan) ay magkapareho sa pagiging ganyan... Pagkatapos ng lahat, ang Divine Maxim (Confessor) ay iginiit: "Ngunit ang Diyos Mismo, Buo at Tanging, ay sa kakanyahan ng pag-iisip, at sa pag-iisip na Siya, Buo at Tanging, ay kakanyahan." Samakatuwid, ang pag-iisip sa kasong ito ay magkapareho sa pagiging ... Kaya, kaugnay sa kakanyahan ng Diyos, ang pagiging ay magkapareho sa kaalaman (kaalaman) ng Kanyang Sarili (St. Theophanes ng Nicaea).

4. Pagmamahal sa Ama

“Ang Diyos ay pag-ibig, at ang nananatili sa pag-ibig ay nananatili sa Diyos, at ang Diyos sa kanya” (1 Juan 4:16). Ang pagiging Diyos ay Pag-ibig. Ang pag-ibig ay nagbibigay sa sarili. Dahil ang Diyos Ama ay isang ganap na nilalang, kung gayon Siya ay nabubuhay, ganap na ibinibigay ang lahat ng mayroon siya: ang kanyang buong Kakanyahan at ang kanyang buong Buhay na ganap.

"Sa pre-eternal na kapanganakan ng Anak ng Diyos at ang pagbubuhos ng Banal na Espiritu, ang walang katapusang pag-ibig ng Diyos Ama ay ipinahayag: ang Ama ay walang itinatago para sa kanyang sarili, ngunit ibinibigay ang lahat ng kanya sa kanyang Anak at sa Banal na Espiritu. Ang banal na diwa ay nagmumula rin sa Diyos Ama at sa ganitong diwa ang teolohiya ay nagsasalita tungkol sa "monarkiya" ng Diyos Ama (mula sa Griyego: ang tanging prinsipyo, o ang tanging prinsipyo). Inihayag ng Diyos Ama ang Kanyang kakanyahan at ang Kanyang buhay sa dalawang iba pang mga Personalidad na katulad ng Kanyang sarili, o Hypostases "(Bishop Alexander Semyonov-Tien Shansk" Orthodox Catechism ").

5. Kapanganakan at prusisyon

Ang resulta ng ganap na pagsuko ng Kakanyahan ng Diyos Ama ay ang pagsilang ng Diyos Anak. Ang resulta ng buong pagsuko ng Buhay ng Diyos Ama ay ang prusisyon ng Diyos Espiritu Santo.

Ang kapanganakan ay naiiba sa prusisyon sa kahulugan ng mga nangyayari. Kapanganakan dahil kapanganakan, dahil ito ay tumutukoy sa kung ano ang nangyayari sa kakanyahan, i.e. kasama ang kalikasan ng Diyos Ama. Sa katulad na paraan, ang isang tao ay ipinanganak kapag ang isang babae ay nagbigay ng bahagi ng kanyang kalikasan sa anyo ng isang bata na ipinanganak. Ang pagkakaiba ay ang Diyos Ama ay hindi nagbibigay ng bahagi ng Kanyang kalikasan, ngunit ganap na lahat ng ito.

"Ang kapanganakan ay walang simula at walang hanggan, ay isang bagay ng kalikasan at lumalabas sa Kanyang pagkatao, upang ang nanganak ay hindi dumaan sa mga pagbabago, at nang sa gayon ay walang unang Diyos at isang susunod na Diyos, at upang hindi Siya makatanggap ng increment” (TIPV).

Ang prusisyon ay tinawag na gayon dahil ito ay tumutukoy sa kung ano ang nangyayari sa Buhay ng Diyos Ama. Gayundin, ang buhay ng isang tao sa anyo ng isang kaluluwa ay nagmumula sa katawan sa kanyang kamatayan. Ang pagkakaiba ay ang Diyos Ama ay "hindi namamatay" sa parehong oras, hindi nawawala ang Kanyang Buhay, dahil agad na ibinalik ang lahat.

Ang kapanganakan at prusisyon ay hindi nangyayari sa anumang pagkakasunud-sunod, ngunit nang sabay-sabay (tulad ng ipinakita ng Zvezditsa nang ito ay binuksan): "Ang Anak at ang Espiritu" ay nagsasama-sama "mula sa Ama, tulad ng Salita at Hininga na lumalabas nang magkasama mula sa bibig ng Diyos ( Awit 32:6 ) "(San Juan ng Damascus).

“Pagtitibayin ng mga Cappadocians ang kapanganakan ng Anak mula sa Hypostasis ng Ama at sa loob ng diwa ng Ama, kaya binibigyang-diin ang kumpletong paghahatid ng Banal na kalikasan ng Ama sa Anak sa misteryo ng Kanyang kapanganakan. Lahat ng pag-aari ng Ama ay pag-aari ng Anak. Kaya, halimbawa, isinulat ni St. Basil the Great: “Sapagkat ang lahat ng nauukol sa Ama ay pinag-iisipan sa Anak, at ang lahat ng nauukol sa Anak ay sa Ama; dahil ang buong Anak ay nananahan sa Ama at muli ay ang buong Ama sa Kanyang sarili, kaya ang Hypostasis ng Anak ay nagsisilbing daan at mukha sa kaalaman ng Ama; at ang Hypostasis ng Ama ay kinikilala sa imahe ng Anak "(Protopresbyter Boris Bobrinsky" Ang Misteryo ng Pinaka Banal na Trinidad ").

6. Cross-Sunday na paraan ng pagiging Diyos

Ang bituin ay graphic na nagpapakita ng pangunahing tampok ng banal na proseso ng kapanganakan ng Anak at ang prusisyon ng Banal na Espiritu. Dapat itong tingnan sa dinamika. Sa sandaling, sa isang banda, ang mga sinag ng Zvezditsa ay lumihis mula sa gitna, sa kabilang banda, sila ay agad na nagtitipon pabalik sa gitna. Sa sandaling ibigay ng Diyos Ama ang Kanyang sarili nang buo at ganap sa Anak at sa Banal na Espiritu, kaagad na bumalik ang Banal na Espiritu at ang Anak sa "sinapupunan ng Ama" (ang sentro ng Bituin).

Ang Diyos ay Trinidad dahil ang Ama ay Pag-ibig. Ang Diyos ay Trinidad dahil ang Diyos Ama ay mayroong pusong Trinidad (Person-Essence-Life). Ibinigay ang Kanyang threefold na panloob, ang Diyos Ama ay nabubuhay sa tatlong bahagi na panlabas - ang consubstantial at tri-hypostatic na pagkatao ng Kabanal-banalang Trinidad. At ang tatlong beses na panlabas na ito ay kasabay ng panloob na "mga bituka" ng Diyos Ama.

«

Ang Kalikasan sa Tatlo ay iisa - Ang Diyos, ang Pagkakaisa ay ang Ama, kung kanino Nagmumula ang Iba, at kung kanino Sila ay bumangon, hindi nagsasama, ngunit kasama Siya, at hindi nahahati sa pagitan Nila alinman sa panahon, o pagnanais, o kapangyarihan. Dahil ito ay gumagawa sa amin ng isang bagay sa marami; dahil ang bawat isa sa atin ay salungat sa ating sarili at sa iba. Ngunit sa Yaong, na ang kalikasan ay simple at pagiging magkapareho, pagkakaisa din ang nararapat "(St. Gregory theologian, Word 42).

“Ang personal (hypostatic) na pag-aari ay nagpapakilala sa Diyos Ama mula sa iba pang dalawang Persona ng Holy Trinity. Binubuo ito sa katotohanan na ang Diyos Ama ay walang hanggan na isinilang ang hypostasis ng Anak at walang hanggang puksain ang hypostasis ng Banal na Espiritu. Ang Ama ay nagsisilbing isang hypostatic na dahilan - isang koneksyon at pagkakaisa para sa mga Persona ng Banal na Trinidad, para sa Anak at sa Banal na Espiritu, na tinatanggap ang simula mula sa Kanya, sa Kanya lamang, ay itinaas bilang Kanyang salarin "(Oleg Davydenkov" Dogm. Teolohiya. Kurso ng mga lektura ").

Ang pagbabalik sa "dibdib" ng Hypostasis ng Ama ay nangyayari rin nang sabay-sabay: "Ayon kay V.N. Lossky: "Ang Ama sa gayon ay ang limitasyon ng mga relasyon kung saan natatanggap ng mga Hypostases ang kanilang pagkakaiba: sa pamamagitan ng pagbibigay sa mga Tao ng kanilang pinagmulan, itinatag ng Ama ang kanilang kaugnayan sa iisang prinsipyo ng Banal bilang kapanganakan at paghahanap." Dahil ang Anak at ang Banal na Espiritu ay sabay-sabay na umakyat sa Ama bilang sa isang dahilan, kung gayon sa pamamagitan nito ay maituturing silang magkakaibang Hypostases "(Oleg Davydenkov" Dogm. Theology. Isang kurso ng mga lektura ").

7. Hypostasis (Tao)

Ang zvezditsa ay isang simbolikong modelo ng Holy Trinity. Binubuo ito ng isang gitnang bahagi (isang nut na may turnilyo) at dalawang beam na naghihiwalay mula sa gitna. Ang puso ng Diyos Ama (o "ang dibdib ng Ama") ay sumisimbolo sa gitnang bahagi ng Zvezditsa. Ang isang mani ay, kumbaga, ang diwa ng Ama, isang tornilyo ang Kanyang Buhay.

Ano ang Hypostasis (o Tao)? Ang hypostasis ay ang "nut and screw" ni Zvezditsa. Ang hypostasis ay palaging nasa gitna ng cross-hair ng Life with Essence. Samakatuwid, tinukoy ng Diyos ang Kanyang pagiging hypostatic sa pamamagitan ng pormula na "Ako ay kung sino ako", iyon ay. "Face-Life-Essence".

Malinaw na ipinakita ni Zvezditsa ang mga pangunahing prinsipyo ng hypostatic na pag-iral ng Most Holy Trinity. Ang sentro nito ("ang dibdib ng Ama") ay isang nut na may cog, na sumisimbolo sa Essence with Life. Sa kanilang sarili, hindi sila isang hypostasis. At ang magkahiwalay na sinag ng Bituin, na sumasagisag sa ibinigay na Kakanyahan at Buhay, ay hindi bumubuo ng mga hypostases. Ang hypostasis ay nangyayari lamang kapag ang sumusunod na tatlong kondisyon ay natugunan:

1. Pagtutulungan. Ang hypostatic being ay palaging kinokondisyon ng mga relasyon sa iba pang Hypostases. Ang hypostatic na buhay ay hindi maaaring indibidwal. Ang Hypostasis ay umiiral lamang sa dynamics ng crosshair ng Essence at Life, na natanggap mula sa iba pang Hypostases at ibinigay sa kanila.

2. Pagbibigay sa sarili at hindi mapaghihiwalay. Kakanyahan at Buhay, na umaalis sa hypostatic center, huwag maghiwalay sa isa't isa at huwag maghiwa-hiwalay, dahil bumalik agad.

3. Pagbabalik at hindi pagsasanib. Ang Buhay at Kakanyahan, na bumalik sa hypostatic center, ay hindi sumanib sa isa at huwag maghalo sa isa't isa, dahil agad silang ibinibigay sa dalawa pang Hypostases.

Ang tao ay nilikha sa larawan at wangis ng Diyos at tinawag upang maging isang hypostatic na nilalang na tulad ng diyos. Ang hypostatic na pagkakahawig ng Diyos ay ang pinakamataas na anyo ng nilikhang buhay, na kinatawan sa Kanyang sarili ng Diyos na si Jesu-Kristo Mismo. Sa kanyang sarili, ang isang tao ay hindi isang tao. Ang tao mismo ay isang "nut na may cog", hindi binuo sa sistema ng panlipunang ugnayan ng mga tao. Upang ang isang indibidwal ay maging isang Personalidad, kailangan ng isang tao na mamuhay sa pamamagitan ng pagbibigay ng sarili, kung paano nabubuhay ang Diyos at tulad ng ipinapakita ng Zvezditsa. Kailangan mong bumuo ng mga ugnayang panlipunan, ibigay ang iyong sarili sa buong mundo, italaga ang iyong pagkatao sa iyong mga mahal sa buhay, sa mga tao, sa Simbahan, at sa Diyos.

Ang imahe ng hypostatic being ay ang sandali ng pagsamba, kapag, sa panahon ng Eucharistic canon, itinaas ng pari ang kanyang mga kamay sa Langit (sa pagkakatulad sa pambungad na Bituin). Kaya, siya ay nagiging hypostatic center ng liturgical life - ang primate sa harap ng Diyos para sa buong nagtitipon na mga tao. Sa isang banda, kinokolekta ng pari ang mga panalangin ng mga parishioners sa punto ng kanyang puso, sa kabilang banda, siya mismo ay nagiging personipikasyon ng panalangin at ang Eucharistic (pasasalamat) na nilalang. At siya, itinaas ang kanyang mga kamay sa Langit, ibinibigay ang lahat ng kanyang sarili kasama ang buong simbahan nang buo sa Diyos: "Sa paghiling ng pagkakaisa ng pananampalataya at pakikipag-isa ng Banal na Espiritu, ibigay natin ang ating sarili at ang bawat isa, at ang ating buong buhay. kay Kristong Diyos." At ang koro ay tumugon: "Sa iyo, Panginoon!"

8. Buhay ng Trinidad

Ang tatlong-hypostatic na pag-iral ng Diyos ay kinokondisyon ng dalawang salik: pagiging simple at pagmamahal. Ang Diyos ang pinakasimpleng nilalang. Ang kanyang pagkatao ay nabawasan sa napakaliit na aspeto. Hindi ka maaaring umiral nang walang kakanyahan, samakatuwid ang Diyos ay may kakanyahan. Hindi ka maaaring umiral sa isang walang buhay na estado. Samakatuwid, ang Diyos ay may buhay na kakanyahan. Hindi ka maaaring maging isang tao nang walang malayang pag-iisip. Samakatuwid, ang divine living entity ay isang matalinong tao.

Sa kanyang banal na karunungan, tinukoy ng Diyos ang pinakamataas na kahulugan ng pag-iral - Pag-ibig. Ang Diyos ay isang tri-hypostatic na nilalang, dahil sa pamamagitan ng pagbibigay ng ganap na kung ano ang Diyos (buhay na pag-iisip), tanging isang consubstantial, tri-hypostatic na nilalang ang maaaring makuha.

Isipin natin na ang tinapay na ibinabad sa alak ay ang Buhay na Kakanyahan ng Diyos, na siyang Banal na Isip. Kung ang Banal na Isip ay nagpasiya na mamuhay sa pamamagitan ng pag-ibig, pagkatapos ay ibibigay Niya ang lahat ng mayroon Siya sa isa na mayroon Siya: Mismo - Kakanyahan at Buhay, Kanyang Kakanyahan - Kanyang Buhay, at Kanyang Buhay - sa Kanyang Kakanyahan. Ang resulta ay dalawang pananaw ng pagkakaroon ng Banal na Isip. Sa isang banda, magagawa nating tingnan ang buhay ng Diyos mula sa pananaw ng Kanyang Kakanyahan. Sa kabilang banda - sa Kakanyahan, mula sa gilid ng kanyang Buhay. Ito ay katumbas ng kung paano kung gumawa tayo ng isang konklusyon tungkol sa isang tao, alinman sa kanyang hitsura o sa kanyang talambuhay: "Para sa parehong Gregories (Gregory of Nyssa at Gregory theologian), ang Hypostasis ay hindi lamang isang hiwalay na indibidwal na may sarili nitong mga natatanging katangian. , ngunit talagang isang umiiral na makatwirang tao. Ang mga hypostases ay, samakatuwid, ang mga paraan ng Divine being ”(Archimandrite Cyprian [Kern]).

Ang nagresultang dalawang pananaw ng pagkakaroon ng Banal na Isip ay mga matatalinong tao, dahil ay pareho sa orihinal na Isip. Ang pagkakaiba lamang ay sa hierarchical sequence ng prinsipyo ng kanilang pagkatao: ang isa ay "body-life", ang isa ay "life-body": "Ang Espiritu kay Kristo ay nananahan sa parehong paraan tulad ni Kristo sa Espiritu. Ang pagkakaroon ng isa't isa, ang unyon ng pag-ibig, ay hindi dapat gawing isang simpleng "relasyon", isang panig na sanhi. Sa katunayan, narito tayo sa harap ng hindi maipaliwanag at perpektong "pagkakataon" ng Anak at ng Espiritu, ang lihim na transparency ng isa't isa, na hindi maaaring ipahayag sa wika ng tao maliban sa mga tuntunin ng magkapareho at sabay-sabay na Pahayag at pag-ibig "(Protopresbyter Boris Bobrinsky" Ang Misteryo ng Kabanal-banalang Trinidad ").

9. Siklo ng buhay ng Banal na Trinidad

“Ang bawat Persona ng Banal na Trinidad, habang pinapanatili ang Kanyang kasarinlan at personal na pagkatao, ay nasa iba pang dalawa at hindi maaaring katawanin kung wala Sila; lahat ng tatlong Tao ay magkasabay na tumagos sa isa't isa, nabubuhay magpakailanman sa isa't isa, kasama ang isa, para sa isa pa "(St. Justin Popovich).

Sa pagkakaroon ng Kabanal-banalang Trinidad, ang isang ikot ng buhay ay maaaring kondisyon na nakikilala, na binubuo ng tatlong "mga hakbang ng Zvezditsa".

Panimulang punto. Ito ang estado ng nakatiklop na Bituin, na sumasagisag sa lahat ng tatlong Hypostases, na nakolekta sa "sa dibdib ng Ama".

Unang hakbang. Ang nakabukas na Bituin ay sumisimbolo sa pagsilang ng Anak at sa prusisyon ng Banal na Espiritu. Ang pangalawa at pangatlong hypostases ay tumatanggap ng pagiging mula sa Ama.

Pangalawang hakbang. Ang Hypostasis ng Anak at ang Hypostasis ng Banal na Espiritu ay inuulit ang cross-Sunday na paraan ng pagmamana mula sa Ama. Mayroong pagpapalitan ng Esensya at Buhay. Ang Hypostasis ng Anak ay naghahatid ng Kakanyahan ng Ama - ang Hypostasis ng Banal na Espiritu. Ang Hypostasis ng Banal na Espiritu ay naghahatid ng Buhay ng Ama - ang Hypostasis ng Anak.

Ikatlong hakbang. Ang Hypostasis ng Banal na Espiritu ay nagbabalik ng Kakanyahan - ang Hypostasis ng Ama. Ang Hypostasis ng Anak ay nagbabalik ng Buhay - ang Hypostasis ng Ama.

Sa pagtatapos ng ikot, ang isang bago ay agad na magsisimula.

Ang siklo ng buhay ng Holy Trinity ay tumatagal magpakailanman, walang simula, walang katapusan at walang pag-aayos ng mga yugto: "Ang Diyos ay pag-ibig sa Kanyang Sarili, dahil ang pagkakaroon ng Isang Diyos ay ang pagkakaroon ng Divine Hypostases, na nananatili sa kanilang sarili sa" walang hanggang kilusan ng pag-ibig (St. Maximus the Confessor) ...

“Ang pananatili at paninindigan ng mga hypostases ay isa sa isa - sapagkat sila ay hindi mapaghihiwalay at hindi nag-iiwan sa isa't isa, na may magkatuwang na pagtagos nang walang pagsasanib; hindi para sila ay maghalo o magsanib, ngunit upang sila ay malapit na konektado sa isa't isa. Sapagkat ang Anak ay nasa Ama at nasa Espiritu; at ang Espiritu ay nasa Ama at sa Anak; at ang Ama ay nasa Anak at sa Espiritu, at walang pagbura, o kalituhan, o pagsasanib. At ang pagkakaisa at pagkakakilanlan ng paggalaw - para sa tatlong hypostases ay may isang pagsisikap at isang kilusan, na hindi makikita sa nilikha na kalikasan ”(TIPV).

10. Ang kabalintunaan ng consubstantiation

Ang kawalan ng time factor ay nagpapahintulot sa tatlong Hypostases na magkasabay at magkahiwalay na magkaroon ng kabuuan, at isang Esensya, at isang Buhay ng Diyos Ama: “Sa Banal, ito (ang kakanyahan) sa bawat sandali at sa parehong oras ay pagmamay-ari ng lahat. Hypostases at hindi lamang lohikal na naiintindihan, ngunit ang tunay na batayan ng Kanilang pag-iral "(St. Basil the Great). "Kung ang Ama ay tinatawag na simpleng" Diyos ", gayunpaman, hindi natin makikita sa mga may-akda ng Orthodox ang mga termino na nagsasalita ng consubstantiality bilang pakikilahok ng Anak at Espiritu sa kakanyahan ng Ama. Ang bawat Tao ay Diyos ayon sa Kanyang kalikasan, at hindi sa pamamagitan ng pakikilahok sa kalikasan ng Iba ”(V. Lossky“ Sa Larawan at Katulad ”).

Ang consubstantiation ng Trinity ay dahil sa ang katunayan na ang kakanyahan ng Ama ay hawak ng hypostases naman. Ang pagkakaroon ng Diyos ay hindi napapailalim sa paghahati ng panahon. Samakatuwid, sa kabila ng katotohanan na ang bawat Hypostasis, sa turn, ay nagmamay-ari ng buo at ganap na kakanyahan, walang paghahati ng kakanyahan sa tatlong bahagi, ni ang pagpaparami nito sa tatlo: "Ang Tatlong Persona ng Diyos ay magkakatulad, iyon ay, bawat Banal na Persona ay may parehong kakanyahan sa kabuuan nito, at ang bawat Tao ay naghahatid ng kakanyahan nito sa dalawang iba, sa gayon ay nagpapahayag ng kapunuan ng Kanyang pag-ibig "(Bishop Alexander Semyonov-Tien Shansk" Orthodox Catechism "). "Kaya, ang Banal ay Isa sa wastong kahulugan, na hindi nagpapahintulot ng pagpaparami, dahil Ito ay pagkakaisa sa eksaktong at tunay na kahulugan, maaaring sabihin ng isa, sa likas na katangian, ang pinag-isipang pagkakakilanlan" (St. Photius the Great, Constantinople).

"Ang pananalitang" Ang Diyos ay ang Pinagmulan "o" Ang Pinagmulan ng Banal "ay hindi nangangahulugan na ang Banal na diwa ay nasa ilalim ng Personalidad ng Ama, ngunit sinasabi nito na ang Ama ay nagbibigay ng karaniwang pag-aari na ito ng kakanyahan, dahil, hindi bilang ang tanging persona ng Banal, ang Persona ng Ama na may kakanyahan ay hindi natukoy. Sa isang diwa, masasabi natin na ang Ama ang taglay na ito ng esensya kasama ng Anak at ng Banal na Espiritu, at ang Ama ay hindi magiging Banal na Persona kung siya ay isang monad lamang: kung gayon Siya ay makikilala sa kakanyahan. Kung ang Ama ay tinatawag na simpleng "Diyos", gayunpaman, hindi natin makikita sa mga may-akda ng Orthodox ang mga termino na nagsasalita ng consubstantiality bilang pakikilahok ng Anak at Espiritu sa kakanyahan ng Ama. Ang bawat Tao ay Diyos ayon sa Kanyang kalikasan, at hindi sa pamamagitan ng pakikilahok sa kalikasan ng Iba ”(V. Lossky“ Sa Larawan at Katulad ”).

Ang pagpapadala ng Essence sa pagitan ng Hypostases ay parang isang light projection ("ang ningning ng kaluwalhatian"). Samakatuwid, kaugalian na gamitin ang terminong "imahe". Ang Diyos Ama, na ipinanganak ang Anak, ay nagbibigay (mga proyekto) sa Kanya ng imahe ng Kanyang Kakanyahan. Samakatuwid, ang Anak ang larawan ng hypostasis ng Ama: “Ito ang ningning ng kaluwalhatian at ang larawan ng hypostasis ng mga Ama” (Heb. 1:3).

Ang parehong nangyayari sa Persona ng Banal na Espiritu kapag natanggap Niya ang Kakanyahan mula sa Hypostasis ng Anak. Samakatuwid, ang Banal na Espiritu ay ang imahe ng Hypostasis ng Anak: "Samakatuwid, sinabi ni San Juan ng Damascus na" ang Anak ay ang imahe ng Ama, at ang imahe ng Anak ay ang Espiritu ". Mula dito ay sumusunod na ang ikatlong Hypostasis ng Holy Trinity ay ang tanging isa na walang Kanyang imahe sa ibang Persona. Ang Banal na Espiritu ay nananatiling isang hindi nahayag, nakatagong Persona, nagtatago sa Kanyang mismong hitsura ”(VN Lossky).

Ang Ikatlong Hypostasis ay walang imahe nito sa ibang Persona, dahil ibinabalik ng Banal na Espiritu ang Kakanyahan ng Ama sa orihinal na pinagmulan, sa Ama Mismo. Ang Ama ay hindi maaaring maging isang imahe ng Kanyang sarili, dahil Siya ang prototype: “Sa aspeto ng Banal na pagpapakita, ang mga hypostases ay hindi mga larawan ng personal na diskriminasyon, ngunit mga larawan ng isang karaniwang kalikasan: inihahayag ng Ama ang Kanyang kalikasan sa pamamagitan ng Anak, ang pagka-Diyos ng Anak ay ipinakita sa Banal na Espiritu. Samakatuwid, sa aspetong ito ng Banal na pagpapakita, posible na maitatag ang pagkakasunud-sunod ng mga Persona, na, sa mahigpit na pagsasalita, ay hindi dapat ilapat sa pagiging Trinidad sa Kanyang Sarili, sa kabila ng "isang-tao na utos" at "sanhi" ng Ama. , na hindi nagbibigay sa Kanya ng anumang primacy sa iba pang mga hypostases, dahil Siya ay isang Persona lamang kung ang mga Persona ay ang Anak at ang Espiritu ”(V. Lossky“ In Image and Likeness ”).

"Gayundin, ang lahat ng mga tekstong patristiko, kung saan ang Anak ay tinatawag na" imahe ng Ama ", at ang Espiritu ay ang" imahe ng Anak, "ay tumutukoy sa pagpapakita sa pamamagitan ng enerhiya (sa nilikhang mundo, at sa banal sa pamamagitan ng ang kakanyahan, IT) ng karaniwang nilalaman ng Tatlo, para sa Anak - hindi ang Ama, ngunit Siya na ang Ama (projection ng Ama, I.T.); Ang Banal na Espiritu ay hindi ang Anak, ngunit Siya ay ang kung saan ay ang Anak (projection ng Anak, IT) "(V. Lossky" Sa imahe at pagkakahawig ").

11. Pagpapalitan ng Buhay

Dalawang pananaw ng pagkakaroon ng Banal na Isip, ipagpatuloy ang "gawain ng ama" at mamuhay ayon sa halimbawa ng "pag-ibig ng mga ama", na ibinibigay ang lahat ng mayroon sila sa sinumang mayroon sila: "Ang bawat isa sa mga Persona ng Ang Trinity ay hindi nabubuhay para sa Kanyang sarili, ngunit binibigyan ang Kanyang sarili ng iba pang mga Hypostases, upang ang tatlo ay umiibig sa isa't isa. Ang buhay ng mga Banal na Persona ay interpenetration (perichoresis), upang ang buhay ng isa ay maging buhay ng iba. Kaya, ang pagiging ng Diyos ay natanto bilang co-being, bilang pag-ibig, kung saan ang sariling pag-iral ng indibidwal ay nakikilala sa pagbibigay ng sarili ”(Christ Yannaras“ Faith of the Church ”).

Bilang resulta ng cross interchange sa pagitan ng Pangalawa at Pangatlong Hypostases, ang Essence at Life ay bumalik sa First Hypostasis, na siyang pinagmulan.

“Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa pag-ibig sa Holy Trinity, palagi nating isinasaisip na ang Diyos ay espiritu, at ang pag-ibig sa Diyos ay espirituwal. Mahal na mahal ng Ama ang Anak kaya lahat Siya ay nasa Anak: at mahal na mahal ng Anak ang Ama na lahat ay nasa Ama, at ang Espiritu Santo, sa pamamagitan ng pag-ibig, ay lahat sa Ama at sa Anak. Pinatotohanan ito ng Anak ng Diyos sa mga salitang: “Ako ay nasa Ama at ang Ama ay nasa akin” (Juan 14:10). At ang Anak sa Espiritu Santo at ang Espiritu Santo sa Anak. Sinasabi ng Kasulatan na pagkatapos ng muling pagkabuhay ay hiningahan ni Kristo ang mga apostol at sinabi sa kanila: "Tanggapin ang Banal na Espiritu" (Juan 20:22). Maaari mo lamang ibigay ang mayroon ka sa iyong sarili sa iba ”(St. Nicholas ng Serbia).

12. Labindalawang aspeto ng Divine Being

Ang nag-iisang buhay ng consubstantial Holy Trinity ay may labindalawang aspeto ng Divine Being.

Ang hypostasis ng Ama
1. Sa pagsilang ay ibinibigay niya ang kanyang Kakanyahan sa Anak.
2. Sa pamamagitan ng pagbibigay ng Kanyang Buhay sa Banal na Espiritu.
3. Tinatanggap mula sa Espiritu ang Kanyang Kakanyahan at ganap na nagmamay-ari nito.
4. Tinanggap ang Kanyang Buhay mula sa Anak at ganap na nagmamay-ari nito.

Ang hypostasis ng Anak
1. Tumatanggap ng pagiging mula sa Ama, sa pamamagitan ng pagsilang sa buong Kakanyahan ng Ama.
2. Tinatanggap ang Buhay ng Ama mula sa Banal na Espiritu at ganap na nagmamay-ari nito.
3. Ibinibigay ang buong Kakanyahan sa Banal na Espiritu.
4. Ibinabalik ang buong Buhay sa Ama.

Ang hypostasis ng Banal na Espiritu
1. Tumatanggap ng pagiging mula sa Ama, sa pamamagitan ng pag-agos ng buong Buhay ng Ama.
2. Tinatanggap ang Kakanyahan ng Ama mula sa Anak at ganap na nagmamay-ari nito.
3. Ibinibigay ang buong Buhay sa Anak.
4. Ibinabalik ang buong Kakanyahan sa Ama.

Ang labindalawang facet ng Existence of the Most Holy Trinity ay mga sinag ng Trinity ng liwanag, na lumilikha ng isang espirituwal at intelektwal na projection ng Paglikha. Ang projection ay may istraktura ng kubo. Samakatuwid, sa punto ng simula ng Uniberso at sa punto ng pagkumpleto nito, may mga kubiko na istruktura. Ang una ay ang Diyos ang Salita sa estado ng "Kordero na pinaslang mula pa sa simula ng mundo." Ang pangwakas ay ang Diyos na Salita sa estado ng isang kubiko na Bagong Jerusalem, na ang frame nito ay binubuo ng labindalawang sistemang bumubuo ng mga mukha ng Genesis ng Kabanal-banalang Trinidad: "Ang lungsod ay matatagpuan sa isang quadrangle, at ang haba nito ay pareho. bilang latitude nito. At sinukat niya ang bayan ng tambo, labingdalawang libong estadio; ang haba at luwang at taas nito ay magkapantay” (Apoc. 21:16).

13. Ang kabalintunaan ng kawalan ng pagbabago ng Ama

“Ang bawat mabuting kaloob at bawat sakdal na kaloob ay nagmumula sa itaas, mula sa Ama ng mga ilaw, na sa kaniya'y walang pagbabago at walang anino ng pagbabago” (Santiago 1:17).

“Ang Diyos na Trinidad ay hindi isang uri ng nagyelo na pag-iral, hindi ito kapayapaan, kawalang-kilos, static. Sa Diyos ang kapunuan ng buhay, at ang buhay ay paggalaw, pagpapakita, paghahayag ”(Metropolitan Hilarion (Alfeyev)).

Ang mga nuances ng dogma ng Holy Trinity ay maaaring ipaliwanag nang walang katapusan. Ngunit sa katotohanan, ang Diyos ay hindi binubuo ng maraming elemento ng semantiko. Sa katotohanan, ang Diyos ay isang Yunit na naninirahan sa isang Trinity: "Imposibleng putulin ang Trinity, o pahintulutan, kahit para sa kaginhawahan, na ang isang konsepto ay nauna sa isa pa:" Wala akong oras para isipin ang tungkol sa Ang isa, "bulalas ni St. Gregory theologian," habang nagliliwanag ang Tatlo. Hindi ako magkakaroon ng panahon upang paghiwalayin ang Tatlo, habang ako ay umaakyat sa Isa. Kapag ang Isa sa Tatlo ay nagpakita sa akin, itinuturing ko ito sa kabuuan. Pinuno nito ang aking paningin, at mas marami ang nakatakas sa aking paningin. Hindi ko kayang yakapin ang Kanyang kadakilaan upang madagdagan pa ang iba. Kapag nag-copulate ako sa pagmumuni-muni ng Tatlo, nakikita ko ang Isang luminary, na hindi nahahati o nasusukat ang nagkakaisang liwanag "(Protopresbyter Boris Bobrinsky" The Mystery of the Most Holy Trinity ").

Ang mga prinsipyo ng Banal na Buhay, na ipinahayag sa pamamagitan ng Zvezditsa, ay lumikha ng mga istrukturang krusipormo at hugis-diyamante. Gayunpaman, hindi dapat aminin na sa Holy Trinity ay maaaring mayroong anumang mga trajectory kung saan gumagalaw ang Essence at Life. Gamit ang ipinakitang modelo, masasabi nating ang lahat ng ito ay simbolo ng Isang Diyos na Ama. Ang istraktura na nilikha ng mga trajectory ng Kakanyahan at Buhay - ang simbolo ng Diyos Anak. Ang kilusang isinagawa ng lahat ng Hypostases ay simbolo ng Diyos Espiritu Santo.

Kaya, lahat ng nangyayari sa Holy Trinity, lahat ng nangyayari sa Diyos Ama Mismo. Samakatuwid, Siya ang Nag-iisang Diyos na Makapangyarihan sa lahat, palaging katumbas ng Kanyang sarili: "Ang Diyos ay simple at hindi kumplikado, at lahat ay katulad at pantay sa Kanyang sarili" (St. Irenaeus).

Ang mga pagbabagong nagaganap sa pagsilang ng Anak at ang prusisyon ng Banal na Espiritu ay hindi nagbabago sa Hypostasis ng Ama. Lahat ng binigay ay ibinabalik agad. Sa kabila ng katotohanan na ang ibinalik ay hindi ang ibinigay, ang Ama ay nananatiling pareho, "walang anino ng pagbabago", dahil at nagbibigay at tumatanggap pabalik palagi sa Kanyang sarili. At ang Ama ay patuloy na binubuhay na ganap na nababago. At ang mga Hypostases ng Anak na may Banal na Espiritu ay patuloy na muling nabubuhay na ganap na nababago. At ang buong Banal na Trinidad ay nananatili sa kapayapaan, pag-ibig at ningning ng kaluwalhatian ng Banal na Pagkabuhay na Mag-uli. Ito ang pagkakaroon ng Kabanal-banalang Trinidad. Ang Diyos ay hindi lamang Pag-ibig, kundi pati na rin ang Muling Pagkabuhay. Amen.

“Siya na nakakaalam ng misteryo ng Krus at ng libingan ay makikilala rin ang mahalagang kahulugan ng lahat ng bagay ... sukdulang layunin kung saan nilikha ng Diyos ang lahat ng bagay mula sa simula” (St. Maxim Confessor).