Pagtitipid, varieties ng propesyonal na etika. Mga uri ng etikal na kaalaman
Ano ang reception
Ang pagtanggap ay isang pulong ng mga inanyayahan ng isang tao, o ang anyo ng organisasyon ng mga pulong sa pagtatrabaho, na nagbibigay-daan upang talakayin sa isang nakakarelaks na kapaligiran ng paksa, na para sa isang bilang ng mga pangyayari na hindi kanais-nais upang makaapekto sa opisyal na antas.
Ang mga reception ay madalas ding tinatawag na mga opisyal na pagpupulong bilang karangalan ng sinumang tao o kaganapan. Ang layunin ng pagtanggap ay magtatag ng mga kontak sa pagitan ng mga kasosyo sa negosyo, mga opisyal at dayuhang kasamahan, mga kinatawan ng iba't ibang mga kumpanya at alalahanin, pang-agham at teknikal na lupon, artist, kultura. Kaya, ang opisyal ay tinatawag na tulad ng isang pamamaraan na kung saan ang mga kasalukuyan ay inanyayahan lamang sa pamamagitan ng kabutihan ng kanilang pampublikong sitwasyon.
Sa panahon ng mga diskarte, ang mga meryenda at pagtikim ng mga inumin ay may mahalagang papel, at ang pagkuha ng kinakailangang impormasyon ay nangyayari sa isang impormal na setting at isang nakakarelaks na form. Dahil sa magkaparehong pagpapalitan ng mga pananaw, ang mga interlocutors sa panahon ng pagkain ay maaaring makamit ang tagumpay sa pag-sign ng mga dokumento na tinalakay nang mas maaga, ang organisasyon ng mga karagdagang pagpupulong, pagbisita, atbp.
Ang mga opisyal na diskarte ay nakaayos sa ganap na iba't ibang mga kadahilanan: pagpasok sa posisyon ng bagong lider, pagtatanghal, pagkumpleto ng proyekto, matagumpay na pagkumpleto ng negosasyon sa negosyo, pagreretiro ng nakaraang lider, atbp.
Ang mga imbitasyon ay ipinadala nang hindi bababa sa 10 araw bago opisyal na pagtanggap. Kung walang iba pang mga tagubilin sa imbitasyon, isang madilim na suit o hindi bababa sa isang madilim na dyaket ay ilagay sa pagtanggap sa hapon ng isang tao; Ang mga kababaihan ay isang araw ng damit o isang suit na tumutugma sa sitwasyon. Para sa pagtanggap ng gabi, ang mga lalaki ay nasa isang tuksedo o sa thrake, babae - sa toilet ng gabi.
Sa mga opisyal na diskarte, ang mga inanyayahang tao ay mahigpit sa oras at hindi naantala ang pagkuha ng bahagi sa ganitong paraan, na dapat ding magbayad ng pansin sa iba pang mga bisita.
Sa mga opisyal na reception, isang banquet na may ganap na serbisyo o banquet-buffet ay karaniwang nakaayos.
Tumatagal ay sekular at negosyo.
Ang mga sekular na diskarte ay nakaayos sa pamamagitan ng iba't ibang mga kadahilanan: kaarawan, kasal, pagpapanumbalik, pasko, pambansang holiday, theatrical premiere, atbp.
Ang mga diskarte sa negosyo ay nakaayos sa okasyon ng mga pambansang pista opisyal, isang anibersaryo ng isang makabuluhang kaganapan, sa karangalan ng dayuhang delegasyon sa bansa, sa pagbubukas ng kinatawan ng opisina ng kumpanya, sa okasyon ng pagtatanghal ng mga kalakal, pati na rin tulad ng sa pagkakasunud-sunod ng araw-araw na gawain.
Bilang karagdagan, ang pagtanggap ay maaaring diplomatikong pagbibigay para sa pagsunod sa maraming mga alituntunin ng etiketa na may kaugnayan sa larangan ng aktibidad ng tao.
Diplomatic Techniques.
Ang diplomatikong etiketa ay nabuo sa mga siglo, mahigpit na kinokontrol na anyo ng mga opisyal na kontak sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga estado ay unti-unting nilikha. Sa Kongreso ng Vienna, pagkatapos ng pagkatalo ni Napoleon noong 1815, ang isang diplomatikong protocol ay opisyal na naaprubahan, na nag-aambag sa pag-iwas sa mga kontrobersyal na sandali sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga estado.
Ang diplomatikong protocol ay isang bilang ng mga patakaran na nagrereseta ng pamamaraan para sa komisyon ng iba't ibang mga gawaing diplomatiko (mga internasyonal na pagpupulong at kumperensya, negosasyon, pagbisita, diplomatikong pamamaraan, pagtanggap at pasilidad ng mga opisyal na delegasyon, ang pag-sign ng mga internasyonal na kasunduan, kontrata). Alinsunod sa mga patakarang ito, ginagamit ng mga diplomat ang kanilang mga tuntunin at konsepto, mga espesyal na kilos ng kagandahang-loob at papuri. Ang pagsunod sa prinsipyo ng katandaan sa diplomatikong kasanayan ay nangangahulugang hindi lamang ang bansa na kinakatawan ng diplomat, ngunit higit sa lahat ang ranggo, na itinayo niya (pinaniwalaan). Ang katandaan ay tinutukoy ng klase ng mga kinatawan ng diplomatiko at konsulado, pati na rin ang posisyon mismo - alinsunod sa tinatanggap na mga regulasyon ng diplomatiko. Ang mga ranggo at mga pamagat ng personal na diplomatiko o serbisyo ay hindi isinasaalang-alang. Ang tuntunin ng katandaan ay sinunod sa pagkawasak ng mga miyembro ng diplomatiko at konsulado sa panahon ng mga reception o sa kanilang pakikilahok sa mga opisyal na kaganapan. Kasabay nito, mayroong anumang paksa at sa gayon ang posibilidad ng pag-aaplay ng boluntar o hindi sinasadya na nasaktan ng opisyal na kinatawan ng ibang estado.
Ang mga diplomatikong pamamaraan ay inayos upang gunitain ang anumang kaganapan, sa pagkakasunud-sunod ng pagbibigay ng mga parangal at mabuting pakikitungo sa isang hiwalay na tao o delegasyon, pati na rin bilang isang maginoo diplomatikong kaganapan na hindi nauugnay sa isang tiyak na kaganapan o mukha. Ang diplomatic receptions ay hindi lamang kahalagahan ng kinatawan, naglilingkod din sila bilang pinakamahalagang paraan ng pagtatatag, pagpapanatili at pagbuo ng mga kontak ng mga opisyal na awtoridad na may diplomatic corps at mamamahayag, mga kontak ng diplomatikong representasyon o indibidwal na diplomatikong manggagawa sa mga opisyal na awtoridad, pampubliko, negosyo , kultura at iba pang mga lupon ng host country.
Ang mga pulong ng diplomatiko ay gaganapin ng mga kinatawan ng mga opisyal na awtoridad, pampubliko, pang-agham at teknikal at mga lupon ng negosyo ng bansa. Ang dahilan para sa kanila ay maaaring maging pag-sign ng mga internasyonal na kasunduan at kasunduan, pambansang pista opisyal, mga petsa ng anibersaryo, mga kaganapan sa pampublikong buhay. Sa pagsasagawa ng mga diplomatikong misyon, ang pinakakaraniwang pamamaraan para sa pagkakaloob ng mga parangal sa mga kabanata at mga miyembro ng pamahalaan, agham, sining, kultura, pati na rin ang mga pang-araw-araw na pulong ng diplomat para sa pagpapalawak ng mga relasyon sa pagitan ng mga bansa ay pinaka-karaniwan.
Ang bawat diplomatikong pagtanggap, anuman ang appointment nito, species at inanyayahan ang mga tao, ay pampulitika, dahil mayroong isang pulong ng mga kinatawan ng mga dayuhang estado. Sila ay gaganapin din upang gunitain ang anumang mga kaganapan: pambansang pista opisyal ng estado, mahalagang mga petsa ng anibersaryo, mga kaganapan na ipinagdiriwang ng buong bansa, anibersaryo ng pag-sign ng mga internasyonal na kasunduan, mga kasunduan, atbp.
Kadalasan, ang mga diskarte ay hinirang upang magbigay ng isang parangal o paghahayag ng mabuting pakikitungo sa mga indibidwal - kabanata o mga miyembro ng pamahalaan, mga kinatawan ng diplomatiko, agham, kultura, sining sa atbp. o na dumating sa bansa ng isang dayuhang delegasyon. Ang mga ito ay angkop din sa pagkakasunud-sunod ng araw-araw na diplomatikong gawain. Sa pamamagitan ng paraan, sa pagsasagawa ng mga gawain ng mga diplomatikong misyon, ang mga pamamaraan na ito ay pinaka-karaniwan. Ang di-bilang ng mga inanyayahang tao, nagbibigay sila ng pagkakataong palakasin at palawakin ang mga link, makuha ang kinakailangang impormasyon, na nagpapaliwanag sa patakarang panlabas ng kanilang bansa, upang maimpluwensyahan ang mga lokal na lupon sa tamang direksyon, atbp.
Organisasyon ng mga diskarte sa negosyo
Sa mga internasyonal na gawi ng komunikasyon sa negosyo, may iba't ibang uri ng mga diskarte:
Almusal (tanghalian);
Tsaa o kape table;
Cocktail at ang mga varieties nito: a) coupe de champagne ("baso ng champagne"); b) vin d ¢ honneur ("baso ng alak");
Tanghalian Hapunan);
Tanghalian buffet, i.e. Buffet (vutter dinner);
Hapunan (hapunan);
Jagix;
Barbecue at iba pa.
Dadalhin ay nahahati sa araw at gabi, pati na rin ang mga pamamaraan na may seeding sa mesa at wala ito.
Kabilang sa mga pang-araw-araw na diskarte ang: "baso ng alak", "baso ng champagne" at "almusal". Ang lahat ng iba pang mga diskarte ay itinuturing na gabi.
Alinsunod sa internasyonal na kasanayan, ang almusal at tanghalian ay itinuturing na pinaka honorary techniques. Ang iba pang mga diskarte, tulad ng brunch (late na almusal, pag-on sa tanghalian), hapunan pagkatapos ng teatro, picnic, fondue, barbecue, beer table, atbp, ayon sa mga pamamaraan ng kanilang organisasyon, ay isang kumbinasyon ng mga pangunahing uri ng mga reception.
Pumili ng isa o isa pang uri ng pagtanggap depende sa kahalagahan ng kaganapan. Kung pinag-uusapan natin ang mga bisita sa kabanata ng bansa o ang pangunahin ng isang banyagang estado o isang delegasyon ng dayuhang pamahalaan sa isang mataas na antas, maipapayo na magbigay para sa kanila ng isang hapunan o panggabing pagtanggap o ang iba pa sa parehong oras. Kung ang isang aparato ay ipinapalagay mula sa pangalan ng diplomatador bilang karangalan ng Punong Ministro, Ministro ng Foreign Affairs, isa pang miyembro ng gobyerno ng host country, ito ay mas kapaki-pakinabang upang pumili ng tanghalian. Sa hindi gaanong mahahalagang kaso, dapat gamitin ang iba pang mga uri ng mga reception. Kasabay nito, palaging kinakailangan na isaalang-alang ang mga tradisyon at kaugalian ng protocol na itinatag sa ibinigay na bansa. Ang mga tradisyong ito ay makakatulong sa pagpili ng isang uri ng pagtanggap.
Kasama sa Organisasyon ng Anumang Reception ang dalawang elemento:
Ang opisyal na bahagi na inilabas ng protocol;
Ang hindi opisyal na bahagi ng pagtanggap, na kinabibilangan ng tanghalian, hapunan at iba pang mga kaganapan.
Sa pamamagitan ng pag-oorganisa ng pagtanggap, kinakailangan upang matukoy nang maaga ang petsa at oras ng kaganapang ito, ang hanay ng mga pinggan at inumin, ang pagkakasunud-sunod ng serbisyo.
Kabilang sa paghahanda ng reception ang mga sumusunod na gawain:
Ang pagpili ng uri ng pagtanggap at ang petsa ng paghawak nito;
Pagguhit ng isang listahan ng mga inanyayahan na tao;
Pagguhit ng plano ng pagpapakalat sa talahanayan (sa almusal, hapunan, hapunan);
Paggawa ng menu;
Pagtatakda ng talahanayan at organisasyon ng serbisyo ng bisita;
Paghahanda ng toasts at speeches;
Pagguhit ng pangkalahatang pamamaraan (pamamaraan para sa pagsasakatuparan).
Kapag ang pagguhit ng isang listahan ng mga inanyayahang bisita ay sumunod sa sumusunod na tuntunin: dapat silang magkaroon ng mga karaniwang interes. Para sa mga opisyal na diskarte, ang mga nakasulat na imbitasyon ay ginagamit sa anyo ng mga biniling postkard, mga imbitasyon na ginawa sa cream tone o neutral na puting kulay na may ginto, pilak at iba't ibang mga vignette. Bilang isang patakaran, ang teksto ng imbitasyon ay naka-print na sa naturang mga postkard, ang puwang ay naiwan para sa pangalan. Ang pangalan na ito ay maaaring manu-manong kaligrapya sulat-kamay o i-print sa isang computer. Bilang isang panuntunan, sa imbitasyon na mag-apela sa pangalan at patronymic o sa pamamagitan lamang ng pangalan. Para sa mga mag-asawa, ang isang imbitasyon ay ipinadala, kung saan maaari kang sumangguni sa pareho o bawat hiwalay. Kasabay nito, ang pangalan ng babae ay unang ipinahiwatig.
Ipinapahiwatig din ng mga imbitasyon ang eksaktong address ng silid kung saan ang pagtanggap ay magaganap, ang petsa, oras. Kung minsan ang anyo ng damit ay tinutukoy. Kung ang hinaharap na bisita ay nakatira sa labas ng lungsod, ang plano ng lungsod ay namumuhunan sa sobre o isang detalyadong paglalarawan ng ruta ng paglalakbay, na nagpapahiwatig ng scheme ng transportasyon. Magpadala ng mga imbitasyon para sa 3-4 na linggo bago ang naka-iskedyul na kaganapan.
Ang isa sa mga pangunahing palatandaan na makilala ang pilosopiya mula sa iba pang mga disiplina ng organisadong kaalaman ay karaniwang tinatawag, at ito ay medyo makatarungan, ang isa ay laging, sa pamamagitan ng likas na katangian nito, ay natagpuan ang mga problema sa mga problema at dilemmas na kung saan ay naihatid at tila nalutas sa bukang-liwayway ng kasaysayan nito. Walang mga modernong physicists at mathematicians na tumutukoy sa mga gawain na sa isang pagkakataon ay tumayo bago ang Archimemer o Euclide, habang ang etika ng Oxford ngayon at ang kanilang mga kasamahan sa ibang bansa ay patuloy, kahit na sa pinakabagong mga senior sophinological at mag-aaral Socrates. Samakatuwid, ang kababalaghan ng etika naturalismo, na kung saan ang mga historians ng etika ay paulit-ulit na nag-apela at kung saan muli ay napakalinaw na natigil sa Piam Piamna, provokes bago, posibleng hindi kailangan, ngunit, tulad ng ito ay nalaman, para sa pilosopiko kamalayan, hindi maiiwasang paglilinaw at mga detalye ng kung anong uri ng mga ito ay lubos na clarified. Ang isa pang dahilan para sa hitsura ng mga komentong ito ay ang etikal na naturalismo ng XIX century, na nakararami at nagsusulat ng Piam Pavlovna, ay muling ginawa at nagbibigay ng bagong "morphoses" sa kasalukuyan, pagtukoy at pagwawasto ng ilang panahon ng bagong positivismo, at ang mentality na karaniwang tinatawag na postmodern, at kami ay tinatawag na poststructuralist mythology. Samakatuwid, ang mga paparating na komento ay hawakan ang lahat ng tatlong teoretikal na posibleng aspeto ng pagsasaalang-alang ng "etikal na naturalismo" - at ang haka-haka, at makasaysayang, at tinatayang, - ay tiyak na nababahala, dahil ang paksa ay sirain ang paksa na hindi mauubos sa materyal, Siyempre, ang lahat ng genre ay may hangganan ng dialogue.
1. Ang pagtatalaga ng isang tiyak na bilang ng mga pilosopo bilang "naturalists", na impresses ang sinaunang sapat, ay inilagay sa relatibong huli - sa XVI-XVII siglo, kapag ang mga Christian apologist F. De Marne, R. Karenter at ang lungsod ng mga paraan nagsimula Upang tawagin na ang lahat ng nangyayari sa mundo ay nauugnay sa kalikasan, na itinakwil ang superfront, o, sa ibang paraan, mga ateista. Ngunit parirala etikal na naturalismona sa pangkalahatan ay tinanggap sa etika, tumingin magkano mamaya - pagkatapos ng treatise ng isang natitirang Ingles pilosopo J. Mura Principia Ethica.(1903), mula sa kung saan ang isang bagong yugto ay nagsisimula sa kasaysayan ng etika - metaethics. Ang kakanyahan ng bagong diskarte ay kung ang etika hanggang sa Moore para sa higit sa dalawang millennia, ay nag-aral na may mabuti at masama sa pag-uugali ng tao at kung ano ang paraan ng pagpapatupad ng una at pag-iwas sa pangalawang, na nag-aalok ng pinakamaraming iba't ibang mga solusyon sa mga ito Mga isyu, pagkatapos ay nag-apela si Moore upang malaman kung ano ang mga tanong na ito mula sa lohikal at semantiko na pananaw, kung ano ang likas na katangian ng mga etikal na hatol kung saan ang mga tuntunin ay lumahok mabuti, masama at pag-uugali, At kung ano ang sa wakas ang antas ng pagpapasiya ng mga termino na ito. Pananaliksik ang antas ng kahulugan mabuti at dinala siya sa mga salita ng sikat na prinsipyo error sa naturalista (Ang naturalistic fallacy), na iyon mabutina kung saan ay ang konsepto ng ganap na "simpleng" lumiliko upang maging sa panimula hindi maipaliliwanag (ang gawain ng pagtukoy bilang tulad ay lalo na ang agnas ng tinukoy na konsepto sa "hindi mahahati" bahagi), sinusubukan upang matukoy sa pamamagitan ng ilang iba pang mga konsepto, paggawa ng error na iyon mula sa tamang uri ng uri Kasiyahan ay mabuti O. Ang Sannosis ay mabuti, naka-logically ilegal hakbang inversion uri. Magandang may kasiyahan O. Magandang may katinuanPara sa mga ito ay hindi isinasaalang-alang dito na kung ang lahat ng mga mahusay ay may ilang iba pang mga katangian sa parehong oras, pagkatapos ay hindi pa rin ito sundin na ang pagtatatag ng huli doon ay ang kahulugan ng mabuti. Bilang kanyang hinalinhan, tinawag ni Moore ang malaking etika ng Ingles noong huling siglo ng lungsod ng Syrvik, na sumailalim sa isang katulad na pagpuna sa kahulugan ng kabutihan sa tagapagtatag ng Utilitarianism I. Bentama, at gagawin ko ang gayong Plato, na Malinaw na nagpakita (bagaman hindi ko ito pinatutunayan) ang kagyat na benepisyo sa aking "nilalang" at ang pagiging defetability nito sa pamamagitan lamang ng hiwalay na "energies" nito. Kung isasaalang-alang ang mabuti, sa gayon, isang "atomic" na konsepto, na walang kahulugan upang matukoy ang pinakamalapit sa kanya, sapagkat naglalaman ito nito sa kanilang sarili, si Moore ay ganap na tama. Bukod dito, kung ano ang tama tungkol sa agatolohiya (kaya mas gusto naming tawagan ang pag-aaral ng magandang-ўgaqtn, na kung saan ay, sa aming opinyon, hiwalay mula sa etika, ang lugar ng pilosopiko pananaliksik, na kung saan ay, gayunpaman, ang batayan ng Ang huli) ay naaangkop sa axiology, dahil ang lahat ng mga kilalang tinutukoy namin ang "mga halaga" din ang kakanyahan ng kahulugan nito sa pamamagitan ng kung ano ito ay dapat na.
Bumalik, gayunpaman, error sa naturalista. Ayon kay Muur, ang kakanyahan nito ay ang kabutihan ay bumaba sa anumang iba pang bagay, at ang mga etikal na teorya, sa error na ito ay batay sa mga nauugnay sa "iba pang bagay" na may ganitong uri ng "natural" na uri ng kasiyahan (tungkol sa kung saan alam natin mula sa direktang karanasan) o sa paksa na umiiral sa isang mundo sa ibang bansa (na maaari naming hatulan lamang hindi direkta). Ang mga teorya ng unang uri ay tinatawag niyang naturalistic, pangalawang - metapisiko. Sinusunod nito mula dito na ang "etikal na naturalismo" ay may dalawang dimensyon: sa pangkalahatang kahulugan - tulad ng anumang heteromonal interpretasyon ng mabuti (hindi alintana ang katangian ng heteronomy mismo), sa isang espesyal na - bilang interpretasyon ng mabuti bilang bahagi ng "natural na mga bagay . "
Pagkatapos ng Moore Metaethics (ang termino ay naging popular mula noong 1930s, salamat sa mga tagasunod ng Moore, marami sa mga ito ay pagkatapos ay pinaghiwalay mula sa kanya) ay tumatagal ng higit sa apat na yugto (ang huling - sa kasalukuyan), tinutukoy kung saan ang mga interpretasyon ng etikal na hatol ay nangingibabaw. Hanggang sa 1930s, nananaig ang mga uso intuitionism. - Pataas sa pag-unawa ni Murura sa mga hatol na ito tulad ng batay sa intuitive na pag-unawa ng mabuti (dahil sa mahalagang kawalang katwiran nito); Noong 1930-1950 - emotibismo, Sa una ay isang radikal sa B. Russell at Aer, na nakakita lamang ng pagpapahayag ng emosyon, wala sa parehong impormasyon at kahulugan, pagkatapos ay katamtaman mula sa Ch. Stevenson, na sinubukan ang interpretasyon na ito upang mapahina; Noong 1950-1960 - pagsusuri ng Linguistic Moralidad ng wika sa R. Pakinggan; Mula noong 1970-1980 - Direksyon. prescipurbationAyon sa kung aling mga etikal na hatol mayroon lamang ang mahalaga (presidential), sa halip na isang mapaglarawang (mapaglarawang) character na binuo ng parehong tagapagmana, ngunit din W. Franken at bahagyang sa pamamagitan ng Oxford Ethics D. Wornokom at F. feat. Bilang karagdagan sa pag-aaral ng mga etikal na hatol, ang paksa ng metaethics ay (bilang isang pangalawang substantibong tier ng pilosopikong disiplina na ito) pagtatasa ng wika ng etika mismo at ang kanilang mga konsepto.
Iniwan ang mga alitan ng iba't ibang mga lugar ng metaetics sa lahat ng iba pang mga isyu, tandaan namin ang tatlong diskarte sa kasalukuyan upang matukoy ang konsepto ng "ethical naturalism". Ang una ay hindi makilala sa pagitan ng dalawang antas ng konsepto na ito na inilalaan ng US - "etikal na naturalismo" bilang isang paraan para sa pagbuo ng isang mahusay na mga kahulugan (hindi alintana kung si Moore ay sumang-ayon sa pinaka-interpretasyon ng "naturalistic error" sa Moore o tanggihan ito) at ang worldview, sa kung saan ay isinasagawa ang hetero pag-unawa ng mabuti. Ang ikalawang diskarte ay binabawasan ang nais na konsepto lamang sa paraan para sa pagtatayo ng isang kahulugan ng mabuti, nauugnay na "etika naturalismo" sa anumang mga diskarte sa interpretasyon ng mga etikal na hatol bilang naglalarawang. Ang ikatlo ay isinasaalang-alang ang dalawang dimensyon ng "etikal na naturalismo" sa anyo:
1) sumusubok na isama ang etika sa isang bilang ng mga ordinaryong pang-agham na kaalaman, kung saan ang mga predicates ng mga etikal na hatol ay binibigyang kahulugan bilang "natural" o talaga na napatunayan;
2) isang planta ng mundoView na nakasalalay sa "metapisiko naturalism" at binabawasan ang moral na buhay sa "natural", pagsalungat sa anumang mga pagtatangka upang maunawaan ito batay sa antropolohiya na admits ng interpretasyon ng isang tao bilang isang espirituwal o matalino-libreng nilalang.
Samakatuwid, ang modernong pilosopiko (o sa halip metaphilosophical) na wika ay nagpapahiwatig na ang terminong "etikal na naturalismo" ay maaaring mabigyang-kahulugan sa tatlong kahulugan.
Una, bilang posisyon ng mga metaetics na nagpapahiwatig ng anumang etikal na paghatol, halimbawa, Sumangguni sa aming kapwa - ang aming tungkulin, dahil hindi lamang mahalaga, kundi pati na rin ang tunay. Kahit na ang ganitong interpretasyon ng naturang paghatol ay tila kaduda-dudang, gayunpaman, ay nauugnay din sa napakahirap na kahirapan sa kung ano ang "naturalismo" ay karaniwang nauugnay sa ating kamalayan.
Pangalawa, bilang posisyon ng mga pilosopo na nagdadala ng kababalaghan ng mabuti mula sa iba pang, "layunin" na mga kadahilanan na may kaugnayan sa kung saan ito ay pangalawang. Ang posisyon na ito ay hindi rin nauugnay mula sa punto ng view ng karaniwang kahulugan nang direkta sa "naturalism", dahil ito ay pinaghihiwalay at Marxista na may moralidad - isang produkto (kahit na relatibong independiyenteng) sosyo-ekonomikong relasyon, at mga tomists na may - "natural" Nature self-expression tao bilang isang creative katawan at espirituwal na nilalang. Ngunit narito ang sandali na ang parehong mga diskarte (kasama ng maraming iba pa) ay dapat na maiugnay sa mga teorya ng heteronal etika, na sumasalungat sa eksklusibong bihirang klase ng mga pilosopo - sa mukha ni Kant, Moore (bagaman ang ikalawa sa kanila ay ginawa Hindi kilalanin ang kalapitan ng kanyang "Roings" sa unang) at ang kanilang mga "Orthodox" na mga tagasunod na tinanggihan ang hetero-edit. Sa pagkakataong ito kami ay partikular na turn mamaya.
Pangatlo, bilang posisyon ng mga thinkers na base ang kanilang mga etikal na constructions sa naturalistic anthropology, na kung saan ay kasangkot, sa turn, mula sa naturalistic cosmology. Sa ganitong kahulugan, ang terminong "etikal na naturalismo" ay nakakuha ng natatanging, espesyal na kahulugan nito. Sa ganitong pinaka-lehitimong kahulugan, ginagamit din ito ng Piam ng Pavlovna, na ang kahulugan ng mga kaugnay na etikal na teorya ay nangangailangan lamang sa isang paglilinaw: na hinahanap nila ang mga kinakailangan para sa mga etikal na prinsipyo hindi lamang sa "kalikasan" (na kung saan ay ang Konsepto ng malaking), ngunit sa likas na katangian ng isang tao, kung kanino sila ay kinikilala lamang ng dalawang bahagi - katawan at mental - at mula sa kung saan ang ikatlo ay hindi kasama - ang espirituwal at malaking core nito.
2. Ang pag-uuri ng mga direksyon ng etikal na naturalismo ng XIX century na iminungkahi ng Piam ng XIX century ay nakakumbinsi at hindi nangangailangan ng mga espesyal na komento, dahil ang dibisyon sa mga utilitarista, ebolusyonista, sociocentistic at "vitalists" ay lubos na lubusan (kung hindi mo isasama Iba't ibang mga "intermediate" na mga numero na sinubukan upang pagsamahin ang lahat ng degree sa isang degree o isa pang apat na pangunahing mga prinsipyo na sa pangkalahatan ay hindi mahirap). Dapat itong mapalawak maliban sa panorama ng "pilosopiya ng buhay" bilang mga direksyon ng naturalistic etika, na ginawa sa isang tiyak na kahulugan, prayoridad sa ikadalawampu siglo. Dito maaari mo munang tandaan ang dalawang reliefs sa kanilang mutual figure.
F. Paulsen (1846-1908), na ang sikat na aklat na "The Fundamentals of Ethics" (1889) ay may 12 edisyon, kabilang sa agham ng pangkat ng "Scentists" na umiiral sa nakalipas na siglo. Classic eclectric, na nakaranas ng lahat ng posibleng impluwensya mula kay Kant hanggang Spinoza sa iba't ibang yugto ng ebolusyon ng ideolohiya nito at ipinahayag ang pagkilala sa espirituwal na kakanyahan ng uniberso at tao, gayon pa man ay nakita ang pinakamalapit na analogue ng etikal na agham sa agham ng medikal at, sa salita na kinikilala ang mga komento na sa kanyang panahon dahil sa ang katotohanang itinuturo ng etika iyon dapat, hindi iyan mayroongGayunpaman insisted sa relasyon ng "etikal na pamamaraan" sa paraan ng empirical sciences. Ang mga katotohanan ng mga batas sa moral ay nakaranas. Mula sa transendental na pinagkukunan ng buhay, gayundin mula sa "panloob na tinig" (iyon ay, ang budhi) Ang mga batas sa moral ay hindi sumusunod, pagiging isang "pagpapahayag ng panloob na pattern ng buhay ng tao." Kung saan ang mga iniaatas ng buhay ay sinusunod, ang moral na batas ay may lakas ng batas ng biological. Ang mas mataas na kabutihan, samakatuwid, isang perpektong buhay ng tao kung saan ang indibidwal ay umabot sa ganap na pag-unlad at manifestations ng lahat ng kanyang lakas. Ngunit ang buhay ay magkakaiba, at sa ito ang pagiging perpekto nito. Dahil ang moralidad ng indibidwal ay nakaugat sa mga kakaibang katangian ng kanyang buhay na may kaugnayan, hindi namin maiiwasan ang pag-withdraw na ang moralidad ng British ay naiiba mula sa moralidad ng Negra at kahit na dapat itong legal na magkakaiba mula sa isang lalaki at isang babae, merchant at Propesor, atbp (at idinagdag din namin, sa killer at ang isa na nagliligtas sa kanyang mga biktima). Gayunpaman, imposible, hindi upang makilala at pangkalahatang mga pamantayan ng moral, "ngunit sa limitadong form", dahil ang mga pangunahing katangian ng organisasyon at mga kondisyon ng pamumuhay ay pareho para sa lahat ng tao ....
Si J. M. Gyuo (1854-1888), "French Nietzsche", ay nagdala din ng panunumpa sa "Book of Science", ngunit ang kanyang vitalism ay mas madalas at natagpuan ang mga tampok ng masigasig na romanticism. Gyuo nang masakit criticized parehong makasarili at altruistic hedonismo ng Ingles utilitarista: kasiyahan ay hindi ang layunin ng aming sigla, ngunit lamang ang pagpapakita nito, pati na rin ang paghihirap, upang maiwasan - ito ay nais na matakot na huminga nang malalim at ang ebolusyon ng Spencer: lahat ng Ang mga kinakailangan ng aking subconscious accumulated instincts ay maaaring mabagsak sa isang sandali bago ang pagpapasiya ng aking malayang kalooban. Ang pangunahing prinsipyo ng moralidad ay ang prinsipyo ng "pagpapalawak at pagkamayabong ng buhay", at ang pagsasama ng egoismo, at altruismo, at ang utang (na, tulad ng pulsensen, ay walang mga parusa mula sa Diyos, ni mula sa budhi) ay dapat mapalitan ng ang kamalayan ng "panloob na kapangyarihan". Inirerekomenda ni Gyuo na muling pag-isipang muli ang pangunahing etika na mahalaga: mula maaari ko dahil kailangan ko. dapat tanggihan. maaari ko, kaya kailangan ko. . Ang konsepto ng utang ay pinalitan ng iba pang mga prinsipyo ng etika: ang kakayahang kumilos nang ganoon, ang ideya ng mas mataas na gawain, ang "panlipunang katangian ng mahalay na kasiyahan" at, sa wakas, ang pagnanais para sa pisikal at moral na panganib. Ang tao ay hindi para sa kung ano ang pag-asa sa mundong ito bukod sa kanyang sarili, ngunit hindi ba ang katotohanan sa katha-katha tungkol sa Hercules, na tumulong sa kanyang ina-kalikasan na mapalaya mula sa mga deformations na nabuo sa pamamagitan ng kanyang at magtayo sa ibabaw ng lupa na may isang sparkling kalangitan? At kung hindi namin magagawa, ang mga libreng nilalang (na kung saan ang lugar ng panalangin ay nakatayo sa creative work), libot sa karagatan ng mundong ito, tulad ng sa isang barko na walang manibela, gawin ang manibela na ito?!
Ang mahabang listahan ng mga editor ng naturalistic etika ng ikadalawampu siglo, na humantong sa Piam Pavlovna, ay nangangailangan lamang ng isang makabuluhang karagdagan - ang worldview ng poststructuralist myth-making, na sa halip ay mas matukoy kahit na kaya isang worldview (kung sa mundoView, Siyempre, huwag isama at "pag-aalis" ng bawat worldview), kung gaano kalaki ang zeitgeist ang "Espiritu ng Oras". Ang mga etikal na pag-install ng kamalayan ng mga poststructuralist, ang pangunahing bahagi na kung saan ay neopreedism (ang kanilang pinakamalapit na relasyon sa ulo ng Paris Freudists J. Lakan ay para sa buong direksyon sa isang tiyak na kahulugan ng pagtukoy), malinaw na nagpakita sa hindi natapos na napakalaking "kasaysayan ng sekswal na" M. FOUCO (1976-1984), na natagpuan ang mga pagkakataon upang ipakilala ang maganda sa loob nito (na, sa pangkalahatan, hindi napakahirap gawin).
Si Foucault, tulad ng sumusunod mula sa sprigner, na lumitaw sa pagpapakilala ng kanyang antropolohikal na mahabang tula, na inaangkin na pahintulutan ang dalawang pangunahing pagtuklas sa larangan ng etika. Ang una ay ang mga nakaraang kuwento ng moralidad ay isinulat bilang kasaysayan ng mga sistema ng moralidad batay sa mga ipinagbabawal, samantalang binuksan niya ang posibilidad ng pagsulat ng kasaysayan ng mga isyu sa etika, batay sa teknolohiya ang iyong sarili (Pamamaraan de soi); Pinag-uusapan natin ang makasaysayang pagbuo ng naturang pag-uugali sa sarili ng isang indibidwal, na nagbibigay-daan sa kanya upang maging isang nakakamalay na etikal na paksa, overcoming ang tinukoy at socially sanctioned behavior code. Ang iba pang pagpapalagay ni Foucault ay ang pagtuklas ng katotohanan na si Freud ay hindi sa lahat ng walang malay na mundo dahil dito, ngunit ang kanyang "lohika" (bigyang pansin ang kahangalan ng pariralang "lohika ng walang malay"), at ang psychoanalysis mismo ay nakatayo Sa isang hilera na may "practitioners" na pag-amin at pagsisisi pati na rin ang mga "binuo ng mga paraan ng pagkilala", na binuo sa loob ng balangkas ng panghukuman, saykayatriko, medikal, pedagogical at iba pang mga kasanayan. Na paksa ng kasaysayan kung saan nagtrabaho si Foucault. tao na nais (L'homme dossirant), at bagong antropolohiya ay ang talaangkanan ng isang tao na nais - Halos genealogy moralidad Nietzsche. Ang talaangkanan na ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang ihayag ang katotohanan na teknolohiya ang iyong sarili Ito ay naging underestimated sa kasaysayan at nangangailangan ng rehabilitasyon. Ang dahilan para sa mga ito ay ang dual papel ng Kristiyanismo sa kasaysayan ng tao (at ito, hindi kalimutan, ang kasaysayan ng sining ng pagkakaroon bilang mga tekniko ng buhay). Sa isang banda, ang espirituwal na kasanayan sa Kristiyano ay ang direktang tagapagmana ng pangangalaga ng Greco-Romano sa kanyang sarili, etikal na trabaho (Isinulat ni Foucault, lalo na, tungkol sa "pagsasagawa ng may-asawa na katapatan" bilang isa sa mga etikal na pagsasanay), sa kabilang banda ay nagiging isang malinaw na hakbang sa paghahambing sa Antiquity: Ang mga Kristiyanong "Mga Kasanayan" ay higit na tumutuon sa pagsunod Isang partikular na code ng pag-uugali (na nauugnay sa "Pastoral Power ng Pag-alis"), Hellensky - sa "Mga Porma ng Paksa". Ang panimulang punto ng sapat na pagkakategorya ng moralidad ay ang Griyego na "paggamit ng mga kasiyahan", na tumutugma sa, sa ganap na pantay na kadahilanan, ang apat na "pinakamahalagang axis ng karanasan": ang saloobin ng isang mature na asawa sa katawan, sa asawa, sa mga lalaki at, sa wakas, sa katotohanan. Ang bawat isa sa apat na mga attachment-practitioner ay para sa magkatugma Ellina modus ng tunay na "sining ng pagkakaroon", at ang rigorism kung saan ang Kristiyanismo insisted - isa lamang sa mga species teknolohiya ang iyong sarili, sa wika ng Foucault - "etikal na pangangalaga tungkol sa sekswal na pag-uugali."
3. Ang pagtatapos ng Piams ng Pavlovna na ang mga kinatawan ng naturalistic etika ay hindi maaaring magbigay ng makatwirang paliwanag para sa kawalang-kinikilingan ng moralidad at malutas ang tanong kung saan ang kakanyahan ng moralidad ay tila ganap na hindi mapag-aalinlanganan dahil sa kanilang pagpapatunay ng moralidad, ang lohikal na awtoridad na prinsipyo ng sapat na dahilan ay nilabag ay nilabag . Ang dahilan para sa mga ito ay ang naturalistic heteronomy mismo sa pag-unawa ng moralidad, kung saan ito ay pinagtibay mula sa extraravous (bukod dito, hindi super-moral, ngunit mas mababang-moral) grounds.
Ang mga prinsipyo ng kasiyahan at benepisyo ay hindi maaaring maging tulad ng mga lugar dahil sila mismo ay ganap na neutral sa moral at maaaring moral lamang kapag ang mga motibo ng pagkilos ng pagkilos ay moral; Kapag ang mga motif na ito ay imoral, pagkatapos ay imoral at sila, ngunit sa anumang kaso ang moral na nilalaman ng pagkilos ay hindi natutukoy sa pamamagitan ng mga ito, ngunit, sa kabaligtaran, ito ay ipinakilala sa kanila independiyenteng sa kanila moral installation. Ang prinsipyo ng ebolusyon ay hindi maaaring maging batayan ng moralidad dahil ang huli ay ang kalagayan ng mundo lamang, ngunit hindi isang daughre, kung saan walang moral na motibo, ngunit lamang instincts, kahit na isang mataas na antas ng pagiging kumplikado at ang pag-unlad ng kung saan (Sa kaso ng mga indibidwal na species) ay hindi maaaring punan ang pandaigdigang kalaliman na naghihiwalay sa kanila mula sa isang libreng moral na pagpipilian, at maaaring hindi "pag-uugnay ng mga link" sa pagitan ng isa at iba pa. Ang prinsipyo ng sociological ay hindi maaaring maging tulad ng isang base dahil ang paliwanag nito ay makabuluhang nabawasan sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang lohikal na bilog: ang moralidad ng indibidwal ay pinagtibay mula sa sosyo-ekonomikong relasyon, na kung saan ang kanilang sarili, sa turn, ay hindi maipaliwanag nang walang pagkuha sa account moral (ayon sa pagkakabanggit, imoral) na mga pag-install ng pakikilahok sa kanila at paglikha ng kanilang mga indibidwal; Ang isa pang depekto ng prinsipyong ito ay sa praktikal na pagpapatupad nito, ito ay batay sa isang direktang pagtanggi sa kung ano ang sumusunod mula sa ikalawang salita ng Categorical Imperative ng Kant: isang hiwalay na pagkatao dito ay palaging isang paraan para sa mga interes ng "malaking bilang ", ngunit hindi kailanman layunin-sa-iyong sarili. Sa wakas, ang prinsipyo ng pagkakumpleto ng sigla ay hindi maaaring maging isang paliwanag o ang pamantayan ng moralidad dahil ang sigla ay maaaring magpakita mismo mula sa isang moral na pananaw sa pinakamalawak na hanay ng mga pagkakataon (mula sa direksyon ng sigla sa ina Teresa bago ang direksyon nito sa Marquis de Garda). Samakatuwid, ito ay lubhang katangian na kahit na ang pinaka-tapat sa moralidad "vitalic" Propesor Paulsen (na hindi ipahayag ang perpektong "sa iba pang mga bahagi ng mabuti at masama", tulad ni Nietzsche, o, tulad ng Guyo, "moralidad na walang tungkulin at Ang mga parusa ") ay dumating sa moral relativism, isinasaalang-alang ito medyo sunud-sunod na moral ay maaaring maging tulad ng mga tao at propesyon, ligtas na bumabalik sa dulo ng siglo ng self-kasiya-siya na siyentipikong progresensya sa" pilosopiya ng buhay "ng protagora, pati na rin Bilang Kallikla at Trazimakh, na sinubukan na pigilan ang Platonovsky Socrates sa naturang mga pananaw.
Tantyahin ang posibilidad ng pagbibigay-katwiran sa moralidad batay sa iba't ibang mga bersyon ng Freuddism ay ibibigay ko ang mambabasa. Tungkol sa bersyon na isinumite teknolohiya ang iyong sarili Foucault, maaari itong sabihin na ito mula sa isang espirituwal na pananaw ay isang espesyal na interes dahil ayon sa Salita ng St. Gregory Palama, "ang isip na nagsabi mula sa Diyos ay nagiging alinman sa skotsky o beshovsky", at ang perpektong advocated dito Binubuksan ang ilang mga ikatlong kapalaran na hindi umaabot sa demonsky dahil sa kulang, sa kabila ng mga pagtatangka ng imitasyon ng ganda, ang tunay na "kalooban sa kapangyarihan" at naiiba mula sa hayop dahil sa kapkin ng kanilang biologist. Ang kapkin ng ito ay tila ang pagnanais ng "Wishing Man" Foucault ay hindi sa anumang iba pang nilalang sa mundong ito, ngunit sa kanyang sarili. Ang katotohanan na ang kinikilalang lider ng postmodernism ay hindi nakakita ng isang bagay na higit pa sa Kristiyanong espirituwal na kasanayan teknolohiya ang iyong sarili, Ito ay medyo natural, dahil ito ay higit sa kakaiba sa inaasahan, pagpapahayag ng mga salita ng Piams Pavlovna, "pambihirang tagumpay sa transendental". Ito ay hindi patas na ang mga katangian ng Fouco sa globalisasyon ng walang katapusang egocentrism (at hindi kabayanihan, bilang siya ay, halimbawa, sa M. Stinner, ang may-akda ng sikat na "lamang at ang kanyang ari-arian", at hindi kahit na sodomic, ngunit, na tumutukoy sa Ang iba pang mga katotohanan sa Biblia, sa halip isang onanistic shade) ay palaging may pag-iisip na si Hellen. Sa anumang kaso, ito ay malinaw na narito ang pagtatapos ng etikal na naturalismo, dahil ang "teknolohiya mismo" ay lantaran na nakatuon sa antropolohiya na iyon, ayon sa kung saan ang isang tao lamang ang katawan at ang "kasakiman" ng kaluluwa. Sa ganitong paraan, si Foucault ay tumigil mula sa isang kaakit-akit sa iba pang mga relasyon ni Plato, dahil ang huling iba pa ay nakikilala sa Kristiyanismo sa komposisyon ng kalikasan ng tao - ang rehiyon ng isang makatwirang, killaya, nakapagpapatibay at tagapamahala ng Espiritu, na sa Ang makalupang mundo na ito ay patuloy na mananatiling isang mamamayan ng transendental sa mundo. At ang distansya na ito ay lubos na nauunawaan, dahil sa pagkilala sa "dual citizenship" ng isang paksa ng moral na kamalayan at mga aksyon, na pagkatapos ay nauunawaan ni Kant, ang lahat ng mga sira-sira na gusali ng naturalistic anthropology at, naaayon, ang etika ay nawasak bilang isang card bahay.
Nagtatapos. Simula makita ang No. 4 (22) para sa 1999.
Ipinakikilala ang iyong bagong Scholas sa teksto ng Piam Piam, sa palagay ko ito ay kinakailangan upang tandaan mula sa simula na ngayon ang aming mga gawain sa ito kumpara sa nakaraang dialogue ay makabuluhang kumplikado. Sa katunayan, upang tapusin na ang kawalan ng kakayahan ng naturalistic rationales ng moralidad batay sa naturalistic interpretasyon ng isang tao bilang isang generic o indibidwal na psychosomatic organisasyon (na nakita ng karamihan ng mga character ng aming nakaraang pag-uusap - simula sa Spencer at nagtatapos Foucault ) o bilang isang "panlipunang anyo ng paggalaw ng bagay" (kaya sa tao isa sa mga nangungunang mga espesyalista sa Forefather kinilala ang kanyang oras) ay medyo simple. Upang gawin ito, sapat na upang bigyang-pansin ang isang-dimensionality ng kaukulang antropolohiya at ang moral ng alinman sa pre-moral na nakuha ay hindi maaaring (para sa kasong ito, ang marangal na prinsipyo ng sapat na batayan ay nilabag ). Ang isang ganap na iba't ibang negosyo - ang anti-humanistic konsepto ng moralidad, ipinapalagay, una, anthropology ay sa panimula non-domestic at, ikalawa, na hindi maipahiwatig kahit na para sa pinakamataas at kagalang-galang na "naturalism" (kabilang ang "natural" at panlipunan at panlipunang institusyon ng Ang isang tao, ngunit ang lahat ng "mga kaluluwa ay magagandang gusts") diskarte sa moral, kung saan ito ay hindi coordinated sa anumang "naturalness". Tulad ng anumang multidimensional phenomena, ang mga konsepto at ang kanilang mga sarili ay kumplikado, at naiiba mula sa bawat isa; Binubuo nila ang kakanyahan ng iba't ibang "etikal na mundo", nagkakaisa lamang sa pamamagitan ng Wittgenstein "pagkakapareho ng pamilya", at hindi ang mga malapit na bono ng komplementaryness, na nagbubuklod, halimbawa, Marxismo at Freudism sa naturalismo ng French postmodern.
Ang pagiging kumplikado ng item, mas tiyak, batay sa bagong sinabi, ang mga paksa ng mga predetermines ng talakayan ay hindi lamang ang aming hindi maiiwasang aberrations, kundi pati na rin ang "mga pagkakaiba", na din dahil sa aming personal na interes sa paksa. Ang naturalistic konsepto ng etika na sanhi mula sa amin, bilang karagdagan sa kamalayan ng kanilang lohikal na kawalan ng kakayahan, din ng isang pinagsamang pakiramdam ng hindi gusto, samantalang ang kanilang mga antipodes, sa kabaligtaran, ay isang pakiramdam ng walang takot na simpatiya; Ngunit sila ay nagkakasundo, bilang isang panuntunan, hindi lahat ay pantay, at samakatuwid narito ang sitwasyon ay katulad nito, gaya ng napansin ni Aristotle na may kaugnayan sa pagmamahal at poot sa Empedocla, ang ikalawang pinaka-malamang na pagkakaisa, at ang unang disconnects.
Nakumpleto ko ang paunang ito sa aking pagiging handa upang sundin ang plano ng dialogo na iminungkahi ni Piam Pavlovna, na nagsisimula sa pangkalahatang pag-uuri ng mga konsepto ng anti-humanistic ng etika, na nagpapatuloy sa mga pagsasaalang-alang dahil sa pagtatangka ng pagtatangka sa pamamagitan ng pagpapahayag Ang kanyang mga salita, "ipakita kung ano ang kapangyarihan at kahinaan ay binubuo ng bawat isa sa kanila."
1. Ang tatlong-paraan na pag-uuri ng mga anti-humanistic konsepto ng etika, na nag-aalok ng Piam Piam, tila ako ay lubos na makatwiran at sapat na lubusan. Ito ay lumiliko sa ito, una, Kant (at tama, para sa, bagaman chronologically, siya din finances ang panahon na isinasaalang-alang namin, ngunit, bilang ito ganap na mga tala, ang impluwensiya nito sa lahat ng panahong ito ay "mahirap na labis na labis"), pangalawa, axiological continental at bahagyang analytical British etikal na tradisyon ng XIX-XX siglo. At, ikatlo, ang etika ng etika. Sa ilang higit pang pag-iisa, siyempre, ang pangalawang bloke, na kinabibilangan ng maraming, ngunit, kung paano namin makikita sa ibaba, ito ay talagang naglalaman ng higit sa isang mekanikal na samahan ng pangunahing European anti-humanistic konsepto ng isang tiyak na panahon.
Sa katunayan na sila antinaturalista Sa literal na kahulugan, hindi rin kailangang pagdudahan - lahat ng mga ito, na nagsisimula sa Kantovskaya, ay itinayo sa pamamagitan ng direktang pagsalungat sa naturalistic na konsepto ng iba't ibang nilalaman.
Ngunit narito ang positibong pangkaraniwang katangian ng mga kinatawan ng lahat ng mga uso na hinahangad na lumikha absolute ethics. Sa palagay ko, sa palagay ko, sa malalaking paglilinaw kaysa sa mga iminungkahi. Pinangalanang etika, sa pamamagitan ng kahulugan ng Piams, Pavlovna, ay nagpapahiwatig:
(1) pagsasaalang-alang ng moral na prinsipyo bilang "self-valued, bilang isang layunin ng sarili nito";
(2) pagsasaalang-alang ng tao bilang isang "nilalang ng moral sa kalikasan."
Ang parehong mga ipinahiwatig na pag-sign ng "etikal na absolutismo" ay hindi ganap na regulasyon. Ang mga item (2) ay nangangailangan, bilang karagdagan, at sa isang karagdagang reserbasyon, lalo, na ang isang tao sa anti-humanistic konsepto ay may isang nilalang na may kakayahang maging moralpara sa kung siya ay isinasaalang-alang moral sa likas na katangian, ang mga konsepto na ito ay natural lamang, kahit na sa ganitong kahanga-hangang kahulugan, tulad ng Stoic, Rusaid o Yumovsky, ngunit pagkatapos ay mula dito ay agad na ibukod ang etika ng Kant, "Copernican coup" na kung saan ay sa katotohanan na, ayon sa Ang etika na ito, ang halaga ng mundo kung saan ang moral ay ang pinakamataas na halaga ay itinayo ng kasalukuyang paksa bilang ang katunayan na ito ay panimula bago kumpara sa kanyang "kalikasan" at sa anumang paraan (kung saan ang pagkakaiba mula sa anumang anyo ng etikal na sentimentalismo ) ay hindi coordinated. Tulad ng para sa talata (1), ito ay tumutugma sa kanya sa isang mahigpit na kahulugan, lamang ang Kant etika at pagkatapos lamang sa isa, kahit na ang pinakamahalaga, ngunit hindi lamang ang dimensyon. May kaugnayan sa phenomenology, ang mas malubhang pagkita ng kaibhan ay kinakailangan na. N. Hartmann Ang moral talaga sa isang tiyak na kahulugan nakumpleto ang halaga ng hilera. Ngunit M. Soller, ito ay kabilang sa ikatlong antas ng "mga modalidad ng halaga" (pagsalungat makatarungang./hindi makatarungan) Kasama ang mga halaga ng aesthetic at gnoseological (na naglalayong ipatupad ang pilosopiya) at sa mga halaga ng kultura. Ang pinakamataas na halaga ng modalidad, ikaapat sa "ranggo" at malinaw na pinaghiwalay mula sa isa kung saan ang moral ay naka-on, ang modaliti ng sagrado (pagsalungat saint./napapanatili), Ang iyong sarili lamang sa mga paksa na ibinigay bilang ganap sa mga intensyon, at lahat ng iba pang mga halaga, bukod sa kanila, at moral, ay mga simbolo nito. Bukod pa rito, ang Sollener, tungkol sa kung saan ang Piam Paravna ay karapat-dapat na nagsasalita ng maraming, nagtatayo ng kanyang intuivistic axiology sa pag-unawa ng "ranggo" ng isa o ibang halaga, na isinasagawa sa isang espesyal na pagkilos ng kanilang kaalaman - ang panloob na "sertipiko sa kagustuhan "ng pinakamataas na hanay ng mas mababa, kabilang ang sagradong moral. Tulad ng mga konsepto ng teistic, pagkatapos ay ang kanilang tunay na pagkakaiba mula sa Kantovskaya - itinuturing nila ang moralidad lamang sa mga paraan, bagaman ito ay tiyak na kinakailangan, ngunit hindi sapat upang mapagtanto ang pinakamataas na layunin ng pagkakaroon ng tao, ngunit sa anumang paraan ang layunin ng na kung saan ito ay sinabi na ay hindi nakikita ang mata, hindi nakarinig ng tainga, at hindi dumating sa puso ng tao na inihanda niya ang Diyos na nagmamahal sa kanya (1 Cor 2: 9), samantalang ang tungkol sa moral na tainga ay paulit-ulit na narinig at sa puso ng tao ay dumating din ito.
2. Lumiko sa indibidwal na anti-humanistic "bloke" sa etika, magsisimula ako sa ipinanukalang order mula sa kantovsky.
2.1. Pahayag ng mga prinsipyo ng Kantian etikal. perfectionism. Piams Pavlovna tunay na "perpekto"; Nalalapat din ito sa pagsisiwalat ng Kantovsky na pagpapatibay ng moral na pagkilos sa pamamagitan ng ito lamang ang awtonomiya ng kabutihang-loob, maliban sa moral na anumang natural na deposito, pati na rin ang pagkilala sa pinakamahalagang nilalaman ng kanyang konsepto ng "dual ontological citizenship" ng Ang isang tao bilang isang mamamayan ng mga kaharian ng kalikasan at kalayaan (ako ay tandaan sa parehong oras na hindi maaaring etika batay sa ontolohiya, ngunit sa kabaligtaran - ang "hiyas" ng praktikal na dahilan ay nangangailangan ng mga pagpapalagay na kinakailangan para sa imbakan nito "Box"). Tanging dalawang puntos ang kailangan sa paglilinaw.
Una. Ang opinyon na kung hinahangad ni Kant na mapanatili ang pangunahing nilalaman ng etika ng Kristiyano, ngunit sa parehong oras ay libre mula sa mga kinakailangan sa relihiyon - mula sa mga turo tungkol sa Diyos at ang imortalidad ng kaluluwa. Totoo, nabigo si Canta na ganap na palayain ang kanilang sarili mula sa mga kinakailangang ... ", ay tumutukoy sa bilang bagaman pinagtibay, ngunit hindi hindi mapag-aalinlanganan. Mula sa katapusan ng XVIII hanggang katapusan ng ikadalawampu siglo. Ang bilang ng mga gawa sa iba't ibang wika (kabilang sa mga ito sa Russian), lalo na o konteksto na nakakaapekto sa kumplikadong tema na "Kant at relihiyon" ay maaaring gumawa ng isang mahusay na aklatan, at subukan muli upang seryoso harapin ito sa balangkas ng aming dialogue ganap na hindi tunay . Ngunit sa palagay ko, pagkatapos ng lahat, upang sabihin ang kabiguan ng mga pagtatangka ni Kant na "palayain" mula sa mga kinakailangang relihiyoso ng mga etika ng Kristiyano, kung nais, upang mapanatili ang kanyang "bagay" ay hindi ganap na tama - para sa kakulangan ng pinakamaraming pagnanais para dito " Liberation ". Upang igiit ang kabaligtaran, kinakailangan upang isaalang-alang ang pagpapaimbabaw ng Kant, na pinapapasok para sa mga pagsasaalang-alang sa isang pulos conjuncture, o sumasalamin sa kanyang sariling hindi pagkakaunawaan ng kanyang bantog na paghahayag tungkol sa kabaligtaran ng "pagpapalaya" sa sikat na paunang salita sa ikalawang edisyon ng "Clean Review" (1787): "Samakatuwid ako ay upang maalis ang kaalaman upang palayain ang lugar ng pananampalataya" (Ich muste din das wissen aufheben, um zum glauben platz zu bekommen). Ngunit tila ang isang tao ay malamang na hindi, na kumakatawan sa pagkakakilanlan ni Kant, ay magsisimula sa isang katulad na konklusyon. Hindi salungat sa binanggit na "memorandum" ng Kant at kahit na ang pinaka "cramped" nito mula sa pananaw ng kanyang mga kritiko sa Astic Critics treatise "relihiyon sa loob ng mga limitasyon ng isip" (1793). Sa paunang salita sa ikalawang edisyon, na lumitaw sa isang taon mamaya, siya ay maingat na nagpapaliwanag na ang "relihiyon sa loob ng mga limitasyon ng dahilan" ay nangangahulugang isang limitasyon ng "mga limitasyon" na hindi gaanong relihiyon, kung magkano ang dahilan, mula noong "Apocalipsis" at " Ang netong relihiyon ng pag-iisip "ay may kaugnayan doon bilang dalawang bilog na konsentriko, kung saan ang unang tumanggap ng pangalawa. Totoo, ayon sa paunang salita sa unang edisyon, ang mga lupon na ito ay maaaring maisip na tulad ng iguguhit, ngunit hindi na ito sa kahulugan na ang unang bilog ay tinanggihan sa lahat o kahit na kasama sa pangalawa.
Ano ang totoo, tama: binago ni Kant ang kanyang posisyon at may kaugnayan sa "Institute" ng teolohiya, at may kaugnayan sa kanyang item mismo, at tunay na nahuhumaling sa ideya ng pagbuo ng isang self-sapat na moral na ideal na maaaring bigyang-katwiran ang imperative ng isang ganap na "disinterested praktikal na isip", motivating na magiging isa walaang kondisyon na pakiramdam ng tungkulin nang walang anumang iba pang "kompensasyon", kahit na tulad ng walang hanggang kaligayahan. Mula sa pananaw ng mga pare-pareho at confessional theisms, ito ay, siyempre, halata aberration, dahil lamang ang nilalang ay sa ganap na kahulugan, tanging ang nilalang ay maaaring claim, ngunit hindi tweak, sa "entity" kung saan, sa wika ng medyebal Ang mga scholast, ay hindi kulang sa pangangailangan para sa "pag-iral" nito. Ngunit, una, sa Kant dito at talagang ang teolohiko supernators ay natanto dito, una sa lahat, ang pagpapatunay ng pagkakaroon ng Diyos sa pamamagitan ng layunin-paggawa ng praktikal na isip (na kung saan siya nakikilala mula sa kung ano ang maaaring conventionally tinatawag na motibo ng isip na ito), Dinisenyo upang palitan ang pseudo-patong mula sa metapisika (pagbaba, sa mga parameter ng kanyang mga sistema, banal na pagiging sa antas ng "kababalaghan"). Pangalawa, ang pagtitiyaga ng Cantian sa kasarinlan ng pakiramdam ay dapat na magkasya sa puno ng mga debate ng Kristiyano ng bagong oras, halimbawa, sa sikat na kontrobersiya, na sa pagtatapos ng siglong XVII. Dalawang kilalang Pranses na teologo J. Bossyuy at Phenelon (F. de Salingon de la Mlo), kung saan ang ikalawa ay ipinagtanggol din ang posibilidad at kahit na ang pangangailangan na maglingkod sa Diyos at walang pag-asam ng walang hanggang kaligayahan. Samakatuwid, kinikilala ang kumpletong extracurrics, bahagyang di-confessionalidad at isang hindi sapat na pagkakasunud-sunod ng cantian theism, gusto pa rin naming mag-usap tungkol sa kanyang pagnanais para sa pagpapalabas ng etika mula sa "mga parcels ng Kristiyano", lalo na kung isaalang-alang namin na ang isa sa pinakamahalaga mga pakete - kamalayan ng mga limitadong posibilidad ng isip ng tao at ang pangangailangan para sa kanya "damdamin ng distansya" na may kaugnayan sa transendente - ay naroroon sa kanya sa isang mas malaki kaysa sa mga pilosopo na nasa etika, tulad ng sa metapisika, mula sa Ang pagpapalagay na anumang pagkatao, kabilang ang banal, namamahagi para sa mga konsepto ng tao nang walang nalalabi, ngunit sa ilang kadahilanan ay itinuturing na mga ito at itinuturing na napaka Kristiyano (na may matinding, halimbawa, at ang katunayan na mayroon kaming Hegel mula sa unang kalahati ng XIX century. Ito ay madalas na itinuturing na halos isang rebelde na Kristiyanismo, "biktima" pagkatapos ng mapanirang gawain ng pilosopiya ng Cantian).
Pangalawa. Hindi mahalaga kung gaano kataka-taka, ang etikal na absolutismo ni Kant ay hindi gaanong absolute kaysa karaniwan itong ibinahagi ... lamang sa "absolute", at hindi sa "kamag-anak". Namely, ang kinakailangan ng walang pasubaling pagbabago ay naging sa kanyang mga karapatan na may kaugnayan sa isang tao bilang isang mamamayan ng nakamamanghang mundo (isang di-paksa), ngunit hindi lupa (paksa empirical). Ang konklusyon na ito ay sumusunod mula sa paghahambing ng "pagpula ng praktikal na isip" (1788) na may mga lektura "antropolohiya mula sa isang pragmatic point of view" (ang huling lifetime publication - 1798 at 1800), na, bilang isang panuntunan, ay bihirang tinutukoy bilang admirers at kritiko ng pilosopo. Ang pag-iwan ng isang malinaw na cant para sa unang paksa, si Kant ay nagbibigay ng pangalawang praktikal na payo, na aalisin mula sa mga kinakailangan ng pagiging perpekto bilang lupa mula sa kalangitan: ang abstracted lifestyle ay inirerekomenda para sa mga kabataan lamang dahil imposibleng magkaroon ng kanilang pagkakataon Tanggapin ang mga kinakailangang kasiyahan sa hinaharap, may-asawa na mga babae - huwag tanggihan ang kanilang "mga naghahanap," dahil lahat sila ay madaling magamit, ngunit sa iba - mga tip sa diwa ng pagkalkula ng epicurery. Ang isang katulad na pag-ulit ng eudemmonism "mula sa itim na paglipat" ay malamang na hindi ipaliwanag ang katotohanan na si Kant sa katandaan sa lahat ng respeto "ay nakakarelaks" at nagpasiya na iwanan ang kanyang mataas na moral na aral. Sa halip, ipinakita niya ang pagbabaligtad ng kanyang pamamaraan: Sa "pagpuna sa praktikal na isip" at sa "relihiyon sa loob lamang ng isip", siya sa isang tiyak na kahulugan ay natutunan ang ontolohiya mula sa praktikal na isip, at dito - moralidad mula sa Ang ontolohiya ng indibidwal, mula sa napaka "dual citizenship", na nagbibigay ng lahat ng bagay at "empirical na indibidwal." Kapag ang pag-iibigan, na ang Leibertine ethics ay tila isang "dialectic denial ng" cantian perfectionism, ay bumuo ng mga ideya ng multiplicity ng mga hatchers ng parehong indibidwal (bawat isa ay ganap na nagsasarili), ito ay isang pag-unlad ng marginal, ngunit Medyo tunay na pananaw sa multidimensional mundo ng Kantovskaya pilosopiya.
2.2. Ang mga kontinental axiologist at "isla" ay nagpapalabas ng hindi lamang indibidwal na tahasang pagkilala sa panloob na pagkakamag-anak, tulad ng ipinahayag ni J. Moore, na kinikilala noong 1903 mula sa lahat ng mga pilosopo sa kanya na pinakamalapit na F. Brentano. Ang lalim ng kanilang kalapitan ay ang kanilang pananaliksik ay isang bago at napaka-mabunga pagtatangka upang muling buhayin platonismo Pagkatapos ng pagtanggap ng Kantian Critizm. Sa isang iba't ibang mga paraan, hindi ito maaaring, para sa ito ay platonismo na isang pangunahing alternatibo sa anumang naturalistic constructions. Sa parehong mga kaso, ang isang eidetic interpretasyon ng mga pangunahing etikal na kategorya at katotohanan ay tinanggap: Sa mga tagasunod ng Brentano - sa anyo ng isang hierarchy ng mga produkto, na bumubuo ng katawan ng espasyo ng skirtable at tinutukoy ang likas na katangian ng kanilang mga materyal na carrier, ngunit hindi tinukoy sa pamamagitan ng huling, Moore at ang mga sumunod dito - sa anyo ng pagkilala "atomicity" - indivisibility at indispensability - konsepto mabuti At ang imposibilidad ng pagbawas nito sa anumang mga "clarifying" na konsepto ng uri ng benepisyo, yamang ang huli ay tinutukoy nito at samakatuwid hindi nila maaaring idagdag ang kaalaman tungkol sa kanyang sarili. Ang una sa mga modelong ito ay bumalik sa hierarchy ng file na "File" (66A-C), ang pangalawa sa pagpapatibay ng pangangailangan ng madaliang pagkilos, ang aprophobia ng mabuti sa "estado" (505B-506B). Isa pang pagkakatulad - Piam Piam Pavlovna Notes - sa intuitionist pag-unawa ng mga halaga ng eidetic at, naaayon, ang mga benepisyo, pati na rin ang iba pang mga etikal na kategorya, at ito ay sumusunod mula sa unang: isang bagay na hindi maaaring lohikal na nagmula sa anumang bagay ay maaari lamang naiintindihan ng espesyal na "paglikha". Ang ikatlong pagkakapareho ay ang problema ng "Criteriiology", o ang paghahanap para sa mga carrier ng "creative" na ito, kung saan posible na mag-navigate, nakatira sa empirical world: ang pag-andar ng mga pilosopo, na pinagkakatiwalaan ni Plato ang pamamahala ng Estado, na isinagawa ni Brentano at sa mga tagasunod ng Espesyal na Moore, "Eidetic" kaya nakaranas ng mga tao, tunay na carrier ng karunungan at mga halaga ng kultura, na ang mga hatol sa "paggamit ng intuwisyon" ay maaaring isaalang-alang bilang isang sample para sa iba.
Sa wakas, sila ay dinala kasama sina Plato at Aristotelian na mga bahagi sa mga argumento ng kanilang mga kritiko: ang pangunahing reklamo sa parehong mga kaso ay ang iminungkahing eidetic reality ay masyadong malayo mula sa praktikal na buhay, hindi nag-aalok ng verify na pamantayan at hindi nagbibigay ng maaasahang pamamaraan upang malutas Ang mga partikular na problema sa pag-uugali (sa kaso ng mga claim ng Aristotelia na may kaugnayan sa pag-abuso sa mga analogues sa matematika ay naganap sa mga analyst ng Britanya na may kaugnayan sa pag-abuso sa mga kategorya ng matematika sa pagtatasa ng mga etikal na kategorya). Ang katunayan na ang Mura at ang kanyang mga tagasunod ay nagpaputok ng gayong mga argumento ay hindi nakakagulat: ito ay tungkol sa tinubuang-bayan ng Utilitarianism. Kapansin-pansin, ang mga katulad na reklamo sa Alemanya ay hinirang ng mga pilosopo mula sa Utilitarianismo bilang mga umiiral na O. Patno (1903-1990) at M. Heidegger. Ang pangalawa, din sa Espiritu Aristotelya, pinuna ang pangunahing mga konsepto ng axiological: ang benepisyo ay tinutukoy sa pamamagitan ng halaga, na kung saan, ay tinutukoy sa pamamagitan ng benepisyo; Ang mga ito ay ang parehong halaga ng relasyon sa mga konsepto ng kabuluhan, mga layunin at mga lugar; Sa ibang salita, ang axiology ay nagpapakilala sa amin sa mga lohikal na lupon. Kaya, sa ganitong paraan, ang mga simbolo ng pseudo, ang mga halaga ay responsable para sa pseudo-existence ng indibidwal (huwag kalimutan ang tungkol sa napaka makabuluhang bahagi niietzhean sa existentialism ng Hydegger): Ang sangkatauhan ay naniniwala na ang anumang pagtatangka sa kanila ay nagbabanta sa kanyang pag-iral. Gayunpaman, ang pagkakaiba sa pagitan ng Hydegger mula kay Aristotle ay sa katunayan na ang pangalawa, dahil dito, sinubukang palitan siya ng siyentipikong pagiging totoo, at hindi ang kilusan ng mga logo hanggang sa alamat, "ay hindi nag-claim ng papel ng mga pari- Gierofant ng pagiging at hindi ibinigay ang kanyang sariling wika sa wika para sa wika mismo. Gayunpaman, ang mga pathos ng mga existentialist ay malinaw: ang pilosopiya ng mga halaga ay (sa ilalim ng isang tiyak na pananaw, lalo, kapag na-access ang "lohika ng puso", na sinisingil pagkatapos ng Pascal, Soller), makabuluhang mga pagkakataon para sa rationale para sa isang Bagong eksaktong pilosopiya, at ang kanyang mga karibal ay posible na "neutralisahin".
Sinabi ni Piam ng Pavlovna sa mga pangangailangan ng kontinental na mga axiologist, sa palagay ko, lamang sa isang paglilinaw at dalawang maliliit na pagdaragdag. Si Lotza ay hindi "ipakilala" ang kategorya ng mga mahahalagang bagay sa pilosopiya - sa sinaunang pilosopiya, ito ay ginawa ng may-akda ng pseudoplaton "hippark" at ang stoiki, at sa pilosopiya ng bago - ang parehong Kant, na umaasa din sa Lot, ay talagang kahanga-hanga at ngayon halos nakalimutan ang pilosopo, bagaman siya ay may kalahati na alarmed sa pormalistik na prinsipyo ng kanyang etika (sa pamamagitan ng paraan, upang sabihin mahaba bago ang manipis na manipis, na kung saan ay mas orihinal dito kaysa sa kung ano ang itinuturing na). Ang merito lotze sa halip ay na pagkatapos ng mga publication nito (pati na rin pagkatapos ng "revaluation ng lahat ng mga halaga, nietzsche) ay nagsimula na ang" axiological boom "sa pilosopiya ng huli Xix - unang bahagi ng ikadalawampu siglo, na kung saan ako ay nakasulat sa mga pahina ng publikasyong ito. Ang mga suplemento ay maaaring may kaugnayan sa katotohanan na kabilang sa mga axiologist-anti-pathists ito ay angkop na tumawag sa isa pang natitirang estudyante Brentano - A. Von Minegona. Na sa aklat na "sikolohikal at etikal na mga survey sa teorya ng mga halaga" (1897), sumailalim siya sa nakakatawa na pagpuna sa pamamagitan ng maraming batayan ng axiological subjectivism, na isinasaalang-alang ang hindi bababa sa pag-withdraw ng halaga ng bagay mula sa desirability o kakayahang masiyahan ang aming Kailangan, dahil ang relasyon dito ay higit na kabaligtaran: mas mabuti para sa amin at masiyahan ang aming mga pangangailangan na itinuturing na namin ang mahalaga. Ang mineland, gayunpaman, ay naniniwala na ang pagiging paksa ng mga karanasan sa halaga ay pinatunayan ng katotohanan na ang parehong bagay ay nagiging sanhi ng iba't ibang mga halagang pandama mula sa iba't ibang mga indibidwal, at kung minsan ay parehong sa parehong halaga ng halaga, ngunit sa parehong oras nakita niya sa isang kahulugan ng halaga lamang sa Ang sintomas ng halaga, ang isa lamang ang kahanga-hanga na naa-access sa amin dito ay, at samakatuwid, ang pag-alis ng lugar at para sa isang bagong mahalaga, na hindi limitado sa balangkas ng paksa. Mamaya sa "fundlaver sa pangkalahatang teorya ng mga halaga" (1923), ito ay tumutukoy sa "personal na halaga" bilang ang pagiging angkop ng bagay upang maglingkod dahil sa ari-arian nito sa paksa ng mga karanasan sa halaga, ang halaga ng parehong bilang tulad - Bilang kahulugan ng bagay ng bagay para sa paksa, at kasama ang mga personal na halaga ang presensya at overcompute, "dahil sa pagiging mga halaga para sa anumang paksa" - Katotohanan, Mabuti at Kagandahan. Dalawang iba pang maliliwanag na kinatawan ng phenomenology - Rainer, na sa aklat na "Ang prinsipyo ng mabuti at masama" (1949) ay sinubukang itaboy ang mga blows ng Heidegger sa axiology at ipinagtanggol ang mga moral na halaga lalo na (umaasa sa data ng antropolohiya), Pati na rin ang R. Ingand, binuo ng axiological ang mga ideya ng Husserl at Sollar at ang kilalang media ng etikal at aesthetic values: ang una ay ang unang pagkatao, ang mga gawa ng sining.
Ng etika ng anti-humanistic ingles na nagsasalita ng Ingles, nais kong magbayad ng isang bahagyang higit na pansin sa direksyon na nagsisimula sa Pavlova Praima sinabi (hindi karapat-dapat na nakalimutan ngayon kahit sa Ingles panitikan) at natanggap ang pagtatalaga detology. - Creative synthesis ng pangunahing pag-install ng Kant at Mura]. Ang pangunahing pokus ng deontologists - pagsasaalang-alang ng "tama" (kanan) bilang categorization kaya
Ang parehong "atomic" at hindi mahahati sui generis, tulad ng "mabuti" (mabuti). Naniniwala na ito ay lamang ang ikalawa, Moore, ayon sa Deontologists, ang kanyang sarili ay gumagawa ng isang konsesyon sa utilitarianism (sa terminolohiya ng Ingles kahihiyanalismo - Tingnan ang approx. 2 sa. 230), binabawasan ang tama upang "gumawa ng pinakamataas na benepisyo." Sa kanyang sikat na sanaysay, "ang moral na pilosopiya batay sa isang error?" (1912) Si Pracard, na nakaranas ng impluwensya ni J. K. Wilson, ay nag-aral na ang isa sa mga pangunahing pagkakamali ng etika ay isang pagtatangka na makatuwiran sa ating mga tungkulin. Ang moral na obligasyon ay hindi maaaring bigyang-kahulugan bilang isang aksyon, dahil maging perpekto dahil ang kinahinatnan nito ay magiging higit na pagpapala kaysa sa pagsasagawa ng isang alternatibong pagkilos. Ang pagkalkula ng mga kahihinatnan ay hindi gumagana dito: maaari naming magkaroon ng agarang paghuhusga ng aplikasyon, o hindi, at ang pangunahing gawain ng etika ay upang dalhin ang indispensability ng "direktang pangitain" ng utang.
Pagsusuri ng problema sa paghatol Tama ang pagkilos na ito Siya rin ay nakikibahagi sa Ch. Malawak, isa sa mga matatanda ng metaetics, sa kanyang sikat na aklat na "limang uri ng etikal na teorya" (1920). W. Ross, paradicic researcher na si Plato at Aristotle, sa kanyang klasikal na treatise na "tama at mabuti" (1930), pati na rin sa "pundasyon ng etika" (1939) ay nagpapatupad ng deeontological intuivism ng komunyon, pagbuo nito sa pagtukoy ng mga hatol Ang pagkilos na ito ay tama= Ang pagkilos na ito ay dapat gawin perpektoNgunit introduces ang konsepto ng pagpapalagay ng utang, bahagyang ng legal na pinagmulan ( prima facie duty.). Ang huling konsepto, sa turn, ay nakilala sa konsepto ng utang, na may kaugnayan sa lahat ng mga kaso, maliban sa mga kung saan mas makabuluhang moral na motibo ang lumalampas. Halimbawa, ang utang upang matupad ang mga pangako nito ay ganap na ganap na nakapag-iisa sa mga kahihinatnan, ngunit maaaring ito ay nasa isa o ibang sitwasyon na "neutralized" ng isang mas makabuluhang utang - hindi upang gumawa ng mga kalupitan o upang maiwasan ito. Alinsunod dito, wala kaming mga pangkalahatang tuntunin, bilang karagdagan sa parehong partikular na "paghuhusga", alin sa mga pangunahing tungkulin ang nagbibigay ng kagustuhan sa kaso ng kanilang "mga salungatan", ngunit nakita ni Ross ang pamantayan ng moral na katotohanan at sa mga hatol ng "pinakamahusay mga tao ", na kung saan ay hindi mas maaasahan kaysa sa mga katibayan ng mga organo ng sensuwal para sa mga naturalista. Ang pagkakaiba sa pagitan ng posisyon na ito mula sa Kantovskaya ay hindi pa rin absolutista (tingnan ang approx 2 sa p. 230), dahil sa kantovskaya lohika, kailangan nating tuparin ang ating mga pangako kahit na ang salungat " (Ngunit sa kasong ito, siyempre, hindi na namin maaaring isaalang-alang ang unconditional second maxima). Kabilang sa mga modernong pilosopo, na kung minsan ay may kaugnayan sa Deontologist, ay maaaring mapansin ang American J. Rolza, na ang "teorya ng hustisya" (1971) at "pampulitika liberalismo" (1993) ay naging pilosopiko bestsellers. Si Rolz ay isang pare-parehong kalaban ng utilitarianism sa sosyal na pilosopiya at isinasaalang-alang ang "tama" hindi lamang hindi sa "mabuti", ngunit kahit na prayoridad kumpara sa kanya. Alinsunod sa kanyang interpretasyon ng deontology, pinilit niya na ang mga karapatang pantao ay hindi isang "maginoo na institusyon", ngunit walang pasubali sa kalikasan, at nagsisikap na magtayo ng sosyal na pilosopiya sa kinakailangan ng katapatan.
2.3. Ang mga etika ng etika ay kinakatawan ng mga neotomista, mga kinatawan ng teolohiya ng Protestante at relihiyosong relihiyoso at pilosopiko ng Russia, bukod sa kung saan ang Piam Pavlovna ay espesyal na naglalaan ng N. O. Lossky, marahil dahil sa "moral na pilosopiya nito<…> Ito ay kumakain hindi lamang mula sa tradisyon ng Orthodox, kundi pati na rin mula sa Russian literature XIX century, lalo na ang pagkamalikhain ni F. M. Dostoevsky. " Gamit ang pagtatasa ng pangunahing etikal na gawain ng palaisip na ito at pinlano ng aming pinaka-mapagpasyang "divergence" dito. Marahil sila ay nauugnay sa katotohanan na para sa akin, na may unang pagtatasa ng anumang produkto, ang tanong ng pagkakakilanlan nito ay mahalaga. Mula sa puntong ito, "ang mga kondisyon ng ganap na mabuti" (1944) ay hindi maihahambing sa tugma sa mga resulta ng mga gawaing lapad ng lapad ng mga axiologist at analyst, dahil sa kaso ay nakitungo kami sa perpektong pananaliksik sa pilosopiko, at sa ito - Sa semi-malagkit-semispressive philosophizing, aicular framing at moralidad na madalas na itinuturing na ang mga detalye ng "Russian pilosopiya", dahil ito ay madaling tinanggihan na dapat itong nauugnay sa pilosopiya bilang tulad ng isang pagtingin sa genus. Ang sinabi ay nalalapat din sa "sophiology", "russian cosmism", "transfigured eros", na sineseryoso pa rin nakakasagabal sa pag-aaral ng isang medyo katamtaman sa mga tuntunin ng lakas ng tunog, ngunit ang tunay na propesyonal (unibersidad-akademiko) pilosopiya sa Russia.
"Mga tuntunin ng ganap na mabuti" - isa sa mga hakbang na kinuha ni Nicholas Onufrievich upang bumuo ng "buong pilosopiko na sistema", ang pundasyon kung saan itinuturing niya ang kanyang konsepto intuitibism (Sa walang kaso ay maaaring malito sa mataas na axiological at etikal intuitionism.!) At ang doktrina ng "malaking figure", sinunog ng mga pamantayan ng Leibnice Monad, ngunit walang makabuluhang bago sa dami ng huling konsepto ng hindi nagpapakilala. Sa trabaho sa axiology, bahagyang binabalik niya ang mga teoryang Austro-Aleman na may halaga at bahagyang pinupuna ang mga ito, na umaakit sa pagbagsak ng mga ama ng Simbahan at mga deboto ng Orthodox, at pagkatapos ng etikal na gawaing ito, lumilitaw ang trabaho sa mga aesthetics. Ang "Mga Tuntunin ng Absolute Good" ay medyo katulad ng mga pumunta ngayon sa daan-daan (ayon sa mga pamigay) amateuric lectures sa pilosopiya, na kamangha-manghang, dahil ang pagkawala ng lossky sa isang pagkakataon ang tagumpay ng pinakamahusay na pagsasalin ng "malinis na karapatan na mga kritiko" sa Russian. Sila ay nakaharap sa hindi pagkakaroon ng isang pilosopiko pagsasanay ng madla. Ang isa sa mga makabuluhang pagkakatulad mula sa ganitong uri ng panitikan ay mga pagsipi mula sa mga typologically incomparable monuments ng pagsulat, na nagpapakita ng hindi pagkakaunawaan ng mga pagkakaiba sa pagitan ng metro at kilo at lumikha ng isang impresyon ng pilosopiya mula sa isang hindi nakahanda na mambabasa na abot-kayang. Ang likas na katangian ng synthesis sa Lossky ay nagbibigay ng representasyon ng "teolohiko kabanata", kung saan siya sinubukan upang makatulong na linawin ang trinitarian dogma sa pamamagitan ng mga mapagkukunan ng kanyang pagtuturo tungkol sa "malaking figure" (admitido, at ang "Orthodox" doktrina ng reincarnations ), nililinaw ang likas na katangian ng mabuti sa pamamagitan ng isang halo ng Soller "ng mga halaga" sa Diyos (sa interpretasyon ng may-akda) na mga utos, pati na rin ang "sa likas na katangian ng Sataniyan" (na-aral ng Nikolai Onufrievich, batay sa mga materyales ng "village stepanchikov", "idiot" at higit sa lahat, siyempre, ang "karamazov brothers"), ngunit ang demonolohiya ay sumusunod ... Ang teorya ng Espiritu ng Soller at L. Klagales (na nauuna ang "absoluteness of moral responsibilidad "sa materyal ng parehong manipis na manipis," tinanggihan "V. Hugo," Anne Karenina "at mga kuwento tungkol sa buhay ng Russian artist Aa Ivanova).
Ang mga problema ay nagdudulot din ng aplikasyon para sa paglikha ng isang bagong uri ng etika, na kung saan Piam Piam ay lubos na sympathetically quote. Ito ay tungkol sa katotohanan na nikolai onufrievich nagpasya upang pagtagumpayan ang kahulugan ng hindi malulutas konteksto ng etika ng etika ng heteronal sa anyo ng isang bagong "synthesis", na siya ay nag-aalok sa etika nito. Ang mga pamantayan ng etika na ito, halimbawa, pag-ibig sa gitna tulad ng iyong sarili Hindi heteronna, dahil ito ay hindi sapilitan dahil may isang order, hindi bababa sa pinakamataas na "inutusan ng Diyos", ngunit dahil sila ay organic para sa kamalayan ng bawat tao, kahit na ateista, at hindi nagsasarili, at samakatuwid ay hindi minarkahan "ang tukso Sa pagmamataas ng "Kantovskaya moral pilosopiya, sapagkat wala silang" pagsusuri sa sarili ", at sila ay" hindi gumagana para sa aking kalooban, ngunit naglalaman ng paghuhusga ng layunin na halaga ng angkop ". Ang lohika pagkamagaspang sa bagong etika ay masyadong maraming upang iwanan ang mga hindi napapansin:
1) Mga pagkakaiba sa pagitan ng etikal auto.nomia I. hetero.ang mga nomias ay hindi sa lahat sa sapilitan o boluntaryong katangian ng kaukulang moral na imperatives (sila ay pantay na boluntaryo at nakipag-ugnayan sa parehong mga kaso), ngunit sa kung ano ang nauunawaan sa ilalim ang pinagmumulan ng moral na kamalayan: Praktikal na isip ng tao (tulad ng sa Kant) o Apocalipsis (tulad ng mga sistema ng confessional);
2) Ang mga utos na utos, halimbawa, tungkol sa pag-ibig sa kapwa, ay hindi umiiral sa isang tao mismo, ngunit may mga pinagmulan ng Bibliya, at ang katunayan na tayo ay bihasa sa kanila (ngunit hindi ginagamit, hindi tapos na Sila, bilang Nikolai Onufrievich ay naniniwala) ay nangangahulugan na ang kanilang "naturalness" ay hindi higit sa ating ugali ng telepono - ang katunayan na siya ay palaging nasa sangkatauhan;
3) Ang pagkakaiba sa pagitan ng "Theonic Ethics" mula sa autonomous sa mga batayan na ang mga pamantayang moral ay hindi gumagana para sa aking kalooban, ngunit naglalaman ng paghuhusga ng layunin na halaga ng angkop, una, lohikal, at pangalawa, sa katunayan ay mali: sa isang kamay, hindi pinilit ni Kant ang katotohanan na ang autonomous praktikal na isip ay hindi batay sa layunin na halaga ng angkop (cf. Ang ikalawang salita ng isang kategoryang kinakailangan, ayon sa anumang tao ay dapat lamang tratuhin bilang isang layunin, at hindi tungkol sa daluyan, dahil ang kanyang pagkatao ay may isang imperrupt na halaga), sa iba pa - kung ang mga moral na kaugalian "ay hindi gagawin ng kalooban", ang etika na imbento na imbento ng Lossky ay hindi nauugnay sa aktibidad ng tao, at samakatuwid ang kahulugan ng etika ay hindi tumutugma.
3. Ang Phavlova na binanggit ni Piam ay ang kakayahang masuri ang mga pakinabang at disadvantages ng bawat isa sa tatlong malalaking "mga bloke" ng mga anti-humanistic konsepto ng etika ay masyadong responsable para sa gawain ng paggawa ng isang komprehensibong desisyon, lalo na bilang bahagi ng dialogue ng journal. Hayaan mo akong pigilan ang ating sarili sa ilang mga theses.
Ang Kantian etikal na sistema ay patuloy na nananatili at ngayon ang pinaka-perpekto ng mga na nilikha "sa loob ng mga limitasyon ng lamang ang isip" dahil sa perpekto bilang pangunahing prinsipyo ng walang pasubali at purified mula sa lahat ng mga impurities ng "naturalness" at "kahihinatnan" libreng goodwill at lahat ng arkitektura ay namamalagi sa kanya ng isang priori na batas ng praktikal na dahilan na may isang mahusay na nakasaad na hierarchy ng motives, imperatives at kasabihan, tinutukoy ang pagkakaroon ng buong personalistic "kaharian ng mga layunin". Gayunpaman, ang "lamang isip", bilang pinakamahusay na upang ipakita ang parehong Kant, ay hindi maaaring hindi limitado. Sa sistema ng Kantian, ito ay ipinahayag sa kabalintunaan ng moral absolutismona sa dalawang hindi bababa sa mga puntos ay ipinatupad sa. relatibismo. Sa isang gilid, ang "absolute following" ng isang priori-kailangan maxima contradicts, tulad ng ito ay ipinapakita, ang pagpapatupad ng iba, hindi mas mababa isang priori, at humahantong sa kanilang mga kamag-anak; Sa kabilang banda, ang mga pangangailangan ng moral na batas ay nalalapat lamang sa indibidwal bilang isang mamamayan ng matinding mundo, habang inirerekomenda rin siyang kumilos bilang isang mamamayan ng mundo ng empirical, at ang mga moral na layunin at paraan ng tunay na kahalagahan ay hindi nakalakip. Kung ang KANT "ay naglathala" ng isa pang kategoryang kinakailangan: "Gawin palagi, dahil nangangailangan ito ng iyong kalikasan bilang isang bagong paksa at hindi kailanman - bilang isang kahanga-hanga", ang "nakanganga" ay mapupuno, ngunit hindi niya ginawa ito, at bukod dito, bilang Ito ay iminungkahi na, medyo sinasadya.
Ang mga pangunahing tagumpay ng mga phenomenologist at analyst ng XIX-XX siglo. - Pagkatapos ng paghahabol ng pilosopiya ng Cantian, sila ay nauugnay, tulad ng nabanggit, na may pagpapakilala ng pangunahing pilosopiko na tagapanagot ng di-humanismo sa etika - Platonismo. Ito ay ang muling pagbabangon ng Platonismo na nagpapahintulot sa mga phenomenologist na lumikha ng isang alternatibo sa Kantian "formalism sa etika" at makahanap ng isang lugar para sa mga ito sa mundo ng "Material" Eidos, itinatag sa halip ng "kaharian ng mga layunin" - "ang kaharian ng Mga halaga ", ang katapusan ng empirical mundo, ngunit dinisenyo upang" idirekta "ang huli. Ang mamamayan ng bansang ito ay hindi na nahahati bilang ang indibidwal na Kantian, na pinapayagan na mabuhay nang sabay-sabay sa pamamagitan ng mga magkakaugnay na batas, at ang walang pasubali na tatanggap at ang lumikha ng mga moral na halaga. Ang mga merito ni Moore sa requencing at indivisibility at "atomicity", apophatic ay hindi tama sa ibang bagay, pati na rin sa kanyang intuitionist reading at pagbibigay ng konsepto na ito sa isang linguophilosophyl analysis, pati na rin ang mga merito ng deontologists na napatunayan ang katulad na indivisibility at intuitiveness at ang imposible ng impormasyon nito sa mga kalkulasyon ng utilitarian. Ang pinaka-mahina lugar ng mga phenomenologists - sa hindi sapat na pagpapaliwanag ng sarili nitong mapagkakatiwalaang patakaran ng kagamitan, sa kawalan ng pagkakaiba ng mga supercategoricals "mga halaga" at "mabuti", "mga layunin" at "interes", na kung saan ang kanilang mga masamang opponents ay nakuha pansin. Ang mga problema ng Moore at Deontologists - sa isang napalawak na interpretasyon ng "naturalism", na unang pumigil sa pagpapala ng benepisyo ng sa pangkalahatan at ang mga aplikasyon ng konteksto nito, kung wala ang etika ay hindi makapagtrabaho, at ang pangalawang pinapayagan na talagang ipilit ang Ang utang dahil sa responsibilidad (tumutukoy sa gawain ng Utilitarianism), bilang isang resulta, ito ay lumiliko tulad ng isang paradoxical resulta bilang isang iresponsable pakiramdam ng tungkulin o isang utang-based egocentrism. Sa kabilang banda, ang pare-parehong etikal na intuisisyon ay mahirap pagsamahin sa pamantayan ng katotohanan sa anyo ng "mga hatol ng pinakamahusay", dahil ang anumang personal na intuitions ay dapat at magkano.
Sa wakas, ang Etika ng Kristiyano (siyempre sa tunay na pagpapatupad nito) ay nag-aalok ng pinaka maaasahang ontological pagbibigay-katwiran ng moralidad at walang katapusang moral na pagiging perpekto - sa "sapat na batayan" ng dogma sa paglikha ng sangkatauhan sa larawan at pagkakahawig ng walang katapusang personal na Diyos, na nagbigay ng utos ng lahat ng mga utos - Maging perpekto, kung paano nagtapos mula sa iyong langit(Matt 5:48). Gayunpaman, dahil sa posibilidad ng pagbuo ng isang Kristiyano mga sistema ng etikaimposibleng huwag isaalang-alang ang kardinal na problema, na nakasaad sa kontrobersiya ng natitirang pilosopong medyebal na si John Duns Cattle (1265 / 6-1308) kasama ang mga tagasunod ng Foma Aquinas sa isyu ng mabuti: kung ang Diyos ay mabuti dahil Laging nais niya ang mabuti, o, sa kabaligtaran, iyon ay, ang mabuti, kung ano ang nais ng Diyos? Kung ang mga tagasunod ng Foma Aquinsky ay tama, na ang mga argumento na ginawang posible upang mas gusto ang unang paraan upang malutas ang isyu, pagkatapos ay mayroon kaming "Etika ng Kristiyano", ngunit pinapanatili namin ang mga pamantayan, na dapat suriin, kaya, ang mga pamantayan ng nilalang at limitadong isip. Kung tama ang mga baka, na ginusto ang ikalawang solusyon (at sa katunayan na siya mula sa isang Kristiyanong pananaw ay mas malapit sa katotohanan, maaaring walang alinlangan), hindi namin mawawala ang Kristiyanong Diyos bilang Tagapaglikha na magagawa Isipin ang kapakanan ngunit mag-alis ng "Etika ng Kristiyano", na dapat magkaroon ng mga generic na palatandaan ng etika bilang isang pilosopiko na disiplina at nagtatrabaho sa mga paraan ng nakapangangatwiran na pagbabawas sa larangan ng katumbas ng paghahayag. Dahil sapat na "synthesize" ang interimlessly masusukat ay hindi pa magagawang hindi kahit na pwersa, nilikha ang "Evangelsk etika" hybrid sa unang kasama ang Aristotelian "Nikomovaya etika", at mamaya - sa etika ng Kantovskaya, phenomenological, atbp, May dahilan upang ipalagay na at ang karagdagang pagbubuo ng ganitong uri ay hindi magiging matagumpay.
Ang globo ng etika mismo ay lubos na limitado at sa larangan ng teolohiya, na kilala bilang morallogy. Ito ay isang sapat na, ngunit ang pinaka-popular na application, ito ay lamang sa labas ng teolohiko magbalatkayo (sa anyo ng teologo moralis kurso, itinuro sa Heswita, Lutheran o, pagkatapos ng mga ito, at sa Orthodox Academy, simula sa Kiev-mogilyankaya), Ang lahat ng parehong mga pagtatangka upang bumuo ng deductive system ng "Christian ethics" mula sa "natural na isip". Sa sarili kong higit na tunay na pagganap, ang disiplina na ito ng teolohikal na kaalaman ay naglalaman ng "aktwal na etika" lamang sa apologetic na bahagi nito - sa anyo ng pagpuna sa mga di-Kristiyano (lalo na tinalakay sa mga naturalistic) na mga konsepto ng pinagmulan at ang kakanyahan ng moralidad, samantalang nito Main, ang positibong bahagi ay tumutugma sa tema ng pamana ng mga ama ng simbahan na nauugnay sa etika tulad nito, ngunit may steriology at may asetiko (ang paksa na kung saan, gayunpaman, ay may kasamang moral, ngunit higit sa lahat sa isang mas pangkalahatang at sa parehong oras Isang espesyal na konteksto ng synergy ng banal na biyaya at ang gawa ng tao.).
Mula sa itaas, ito ay sumusunod na para sa pilosopo-Kristiyano ay nananatili sa larangan ng etika, isang medyo katamtamang larangan ng aktibidad sa anyo ng pagpuna (ay pangunahing pananaliksik, at hindi ang tinantyang nilalaman ng term na ito) ng etikal at metaetical na mga hatol at analysts ng mga kaukulang konsepto. Gayunpaman, ang larangan na ito ay mukhang mahinhin na "relatibong", dahil ang pilosopiya sa isang mahigpit na kahulugan bilang espesyal na propesyonal na aktibidad ay higit sa lahat at pinupuna ang mga hatol at analytics ng mga konsepto ng isang tiyak na makabuluhang lakas ng tunog. Sa gawain ng isang pilosopo-isang Kristiyano ay maaaring ipataw lamang ng kondisyon na dapat niyang limitahan ang kanyang paksa sa mga gawa ng isip ng tao, hindi kumalat sa kanya at sa kung sino ang isip na ito mismo ang nilikha, pati na rin upang maiwasan ang pag-aaral ng mekanismo ng pagkilos ng mga di-residente na enerhiya sa mga nilalang at puso. Ngunit ang kundisyong ito ay nasa pagsasanay lamang ng natural na paghihigpit sa sarili dahil ang pilosopo kung saan ang mga paghihigpit na ito ay hindi makabuluhan, malamang na hindi ito itinuturing na isang Kristiyano. Sa tingin ko na ito ay inilarawan sa iba't ibang degree din na may kaugnayan sa iba pang mga pilosopiko disiplina, ngunit ang kanilang pagsasaalang-alang ay ganap sa ibabaw ng balangkas ng paksa ng dialogue na ito.
- Tungkol sa kanyang bagong diskarte sa mga problema sa etika mismo - batay sa "pagpuna" ng mga etikal na hatol at ang kahulugan ng mga etikal na konsepto - Si Moore ay nagsusulat na sa unang linya ng kanyang unang kabanata at sa unang dalawang talata ng kanyang unang kabanata . Tingnan ang mga prinsipyo ng Moore J. Etika / bawat. mula sa Ingles Konovalava L. V. M., 1984. - P. 37, 57-58.
- Inihahambing ni Moore ang mga pagtatangka upang matukoy ang kabutihan sa posibilidad ng pagtukoy at tulad ng isang simpleng konsepto bilang "dilaw", na maaaring matukoy maliban sa ilang mga light waves na nakakaapekto sa amin sa isang paraan na ... maging sanhi ng isang pakiramdam ng dilaw. - ibid. - P. 66-67.
- Namely, Sidylvik sa "paraan ng etika" (1874) ay natagpuan ang isang lohikal na bilog sa mga kahulugan ng Bentam, kapag sa isang pagpasa ng kanyang trabaho "ang tama at disenteng layunin ng mga pagkilos ng tao" ay tinukoy bilang "ang pinakamalaking kaligayahan ng lahat ng tao ", at sa iba pang ito ay lumiliko na" ang karapatan at karapat-dapat "na may" humahantong sa pinakadakilang kaligayahan ng lahat ng tao ", bilang isang resulta ng kung saan" ang pinakamalaking kaligayahan ng lahat ng tao ay ang layunin ng mga pagkilos ng tao na humahantong sa ang pinakadakilang kaligayahan ng lahat ng tao. " - ibid. - P. 75-76.
- Tingnan ang: Estado 505B-506B, 507B-509B. Premuning Moore, ipinakita ni Plato na ang mabuti ay hindi maaaring matukoy hindi lamang sa pamamagitan ng kasiyahan at pag-unawa, ngunit kahit na sa pamamagitan ng katotohanan, tulad ng araw - ang pinagmulan ng liwanag - ay hindi sapat na maunawaan sa pamamagitan ng mga bagay na "araw" sa kanilang sarili - pangitain at lahat ng bagay visually comprehended.
- Halimbawa, ang mga kahulugan sa maraming pilosopiko na leksiko ay mahalaga kung ano ang tumutugma sa ninanais o malamang na mabuti, habang ang ninanais o mabuti ay tinukoy sa parehong paraan.
- Moore J. ang mga prinsipyo ng etika. - P. 101-102.
- Ang isang halimbawa ay isang makapangyarihan na talakayan tungkol sa problema mula sa isa sa mga kritiko ng Moore - J. Harrison: Harrison J. Ethical Naturalismo //
Encyclopedia of Philosophy. Vol. 3 / ed. Sa Chief P. Edwards. NY-l., 1967. - R. 69-71. - Halimbawa: Wimmer R. Naturalisismus (etisch) //
Enzyklopaedie philosophie und wissenschaftstheorie. Bd. 2 / herausk. Von J. Mittelstrass. Mannheim atbp, 1984. - S. 965. - Halimbawa: Gawlick G. Naturalisismus // Historisches Woerterbuch der Philosophie / herausg. Von † J. Ritter und K. Gruender. Bd. 6. Basel-Stuttgart, 1984. - S. 518-519.
- "Ang kasinungalingan ay nagtataglay ng isang pagkahilig na maging sanhi ng kawalan ng tiwala, ang kawalan ng tiwala ay may tendensiyang sirain ang hostel ng tao. Ito ay isang generalisasyon ng parehong uri ng alkohol na may tendensya sa draft ang nervous system. " - Paulsen F. Mga Pangunahing Kaalaman ng Etika / Per. L. A. Gurladiy-Vasilyeva at N. S. Vasilyeva. M., 1906. - P. 14.
- Ibid. - P. 4, 16-18, 20-21.
- Gyuo M. Kasaysayan at pagpuna sa mga modernong turo ng Ingles tungkol sa moralidad / bawat. N. Yuzhina. St. Petersburg., 1898. - P. 454-456, atbp.
- Guo J. M. moralidad na walang pangako at walang kapahintulutan / trans. Kasama si Franz. N. A. Cretskaya. M., 1923. - P. 140.
- Gyuo M. kasaysayan at kritisismo ... - P. 457; Guo J. M. Moralidad na walang obligasyon ... - P. 143-144.
- Tingnan ang Foucault M. Histoire de La SexualIté. I. La Volonté de Savoir. II. L'paggamit desplaisirs. III. Le souci de soi. P., 1976-1984.
- Foucault M. ay sa katotohanan. Sa kabilang panig ng kaalaman, kapangyarihan at sekswalidad. M., 1996. - P. 298-299.
- Ibid. - P. 306.
- Ibid. - P. 280.
- Ang ideya ng Paulsen at iba pang mga "vitalists" tungkol sa posibilidad ng ganap, komprehensibo at maayos na pagiging perpekto sa pag-unlad ng lahat ng sigla at manifestations ng indibidwal ay nakakumbinsi na itinutuwid batay sa parehong "empirisismo", sa partikular, ang Personal na espirituwal na karanasan ni apostol Pablo, na nagdala ng apostol sa kaalaman ng katotohanan na "kung ang aming panlabas na tao ay nagbabaga, ang panloob na araw ay na-update sa araw. Para sa isang panandaliang madaling paghihirap ng ating walang hanggang katanyagan sa hindi masusumpungang pagsasalin "(2 Cor 4: 16-17).
- Pagsira, ngunit ang makatarungang katangian ng larawan ng Freudian sa mundo sa kamalayan ng mga post-structialist ay iniharap sa artikulo: Davydov Y. Modernity sa ilalim ng sign na "post" // kontinente. 1996. No. 89 (3). - P. 301-316.
- Tingnan ang sikat na karwahe alegoriko na imahe: Fedon 246A-E, 253D; Oras 69c-d.
- Metapisika 985a 20-25. Tingnan ang Aristotle. Gumagana sa apat na volume. T. I. M., 1975. P. 74.
- Sa modernong pilosopiya, sa ilalim ng etikal na absolutismo ay nangangahulugang "isang hitsura, ayon sa kung saan ay palaging hindi tamang mga pagkilos o, sa kabaligtaran, palaging sapilitan, anuman ang mga kahihinatnan na sanhi nila." Ang kabaligtaran ng absolutismo ay itinuturing na kahihinatnan (mula sa ingles na kinahinatnan '(sa pamamagitan ng) kinahinatnan'), kung saan ang mga pagkilos ay sinusuri batay sa balanse ng mabuti at masama, na resulta ng kanilang pangako o, sa kabaligtaran, hindi perpekto . Tingnan ang: Ang kasamang Oxford sa pilosopiya
/ Ed. ni T. honderich. OXF., NY, 1995. R. 2. Ang isang klasikong halimbawa ng etikal na absolutismo sa tinukoy na kahulugan ay ang "maximalism" ng Kant, na nagpilit na, halimbawa, mula sa obligasyon na sundin ang maxima (panuntunan, pamantayan) na huwag magsinungaling Hindi maaaring i-save ang anumang mahusay na pagsasaalang-alang, para sa, kung hindi man, magkakaroon ng dahilan para sa paglabag sa anumang moral na kasabihan. - Tingnan sa koneksyon na ito, sa partikular, ang aming artikulo: Shokhin V. Classical pilosopiya ng mga halaga: background, mga problema, mga resulta // alpha at omega. 1998. № 3 (17). Pp. 314, pati na rin: Dobrochotov A. Tanong at sagot tungkol sa Axiology V. K. Shokhina
// ibid. P. 321. - Tungkol sa hierarchy ng mga modalidad ng halaga sa silger, tingnan
Soller M. Napiling mga gawa. M., 1994. P. 323-328. - Immanuel kants werke sa acht buchern. Ausgewahlt und mit einleitung versehen von Dr. H. Renner. Bd. I. B., b. G. S. 14. Ang mga pagkakaiba-iba ng mga pagsasalin ng posisyon na ito (tulad ng iba pang mga "pangunahing proposisyon" ng pangunahing gawain ng Kanta) ay nakolekta sa publikasyon: Kant I. Chaniticity ng dalisay na isip / lane. N. O. Lossky na may mga paglilipat sa mga wikang Ruso at Europa. OT. Ed., Sost. At ang may-akda ay sumali. Mga Artikulo V. A. Zhukhov. M., 1998. P. 43.
- Siyempre, ang manalangin paima mismo ay hindi gagawin, na ang pagtatasa ng Kantian philosophy ay tumutukoy sa pinakamahusay na mga pahina ng pinakabagong monograpo nito: GAYDENKO P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. Breakthrough sa transendental. Bagong ontolohiya ng ikadalawampu siglo. M., 1997. P. 79-93, atbp.
- Kant I. Treaty. M., 1996. P. 268.
- Ibid. P. 266.
- Ibid. Pp. 261-262.
- Sa bahagyang di-adulto ng teolohiya ng Kant sa loob ng balangkas ng panghihikayat ng kaluluwa, posible na sabihin dahil ang denominasyon na tinatanggihan ang alamat sa kanyang ekklesiological pagkakumpleto ay nagpapahiwatig na ang bawat mananampalataya sa prinsipyo ay isang "autonomous" na paksa ng teolohiko pagkamalikhain, hindi " Ang binubuo "ng cat ng simbahan ay hindi tinanggihan ang pagkakaroon ng Lutheran Orthodox, na itinuturing na karapat-dapat na hatulan ang katumpakan ng pananampalataya bilang isang bagay na hindi lamang pribado, kundi kahit na ang estado (mula sa mga posisyon na ito, at pagpuna kay Kant, na sinenyasan ni Frederick Wilhelm II upang ipadala sa kanya ang isang sikat na sulat na may petsang Oktubre 12, 1794, kung saan siya ay tumawag para sa isang pilosopo upang mag-order pagkatapos ng ikalawang pagpapalabas ng "relihiyon sa loob ng mga limitasyon ng tanging dahilan").
- Tingnan ang Kant I. Mga Paborito sa tatlong volume. T. III. Antropolohiya mula sa isang praktiko punto ng view. Kaliningrad, 1998. P. 122-123, 187-191.
- Ang Anthropology ay summarized sa naaangkop na mga lektura na ginanap mula sa taglamig semestre 1772/73 sa taglamig semestre ng 195/1796 taon ng paaralan. Mahalaga na si Kant, hindi partikular na nag-publish ng kanyang mga kurso sa panayam, natagpuan mahalaga na i-publish ang partikular na ito.
- Para sa mga detalye sa konsepto ng urgenness ng mabuti ni J. Mura, tingnan sa nakaraang artikulo sa balangkas ng dialogue na ito: Shokhin V. dalawang uri ng mga etikal na konsepto // Alpha at Omega. 1999. No. 4 (22). P. 236-237.
- Ayon sa "Niccoming Ethics", ang Eidos of the good ay hindi maaaring pangkalahatan
ang mga pribadong varieties nito; Imposibleng bumili ng platonovskoe mabuti, hindi upang ipatupad sa isang gawa, samantalang ang nakuha lamang at isinasagawa ang interes. Walang mabuti at mga expression ng mga layunin, ang kataas-taasan na dapat makilala ang kaligayahan bilang isang bagay na perpekto at sapat na kakayahan (1096b5-1097b5). Tingnan ang Aristotle. Gumagana sa apat na volume. T. IV. C. 60-63. - Dahil sa mga pangkalahatang posisyon ng mga kritiko sa mga analyst ng Ingles sa direksyon sa pagsasaalang-alang, tingnan ang Abelson R., Nielsen K. Kasaysayan ng Etika
// Ang encyclopedia ng pilosopiya / P. Edwards, editor sa Chief. Vol. III. N.Y., L., 1967. R. 101-102. - Tingnan ang Hydegger M. Oras at Genesis: Mga Artikulo at Speeches. M., 1993.
P. 71-72, 56, 210, 361. - Cf. Isa sa maraming mga "himno" ng pagiging hydegger: "... sa parehong oras ang walang laman at pinakamayaman, sa parehong oras ang pinaka-natatanging at ang pinaka-natatanging bagay, sa parehong oras mas malinaw at sumasalungat sa anumang konsepto , sa parehong oras ang pinaka nabura mula sa application at pa rin sa unang pagkakataon lamang ang pagdating, ang pinaka-maaasahan at hindi sa ibaba, nakalimutan at hindi malilimutan, magkasama ang pinaka ipinahayag at ang pinaka-depekto. "
- ibid. Pp. 174. Ang mga linya ng pagsipi ay nakakakita ng tumpak na parallel sa Dae de Jini, mystical na tula ng Buddhist Mahayana o Gnost Gnosticism ng Middle Eastern. - Para sa kasaysayan ng "mga halaga" bilang isang pilosopiko konsepto, tingnan Shokhin V. Classical pilosopiya ng mga halaga ... P. 297-313.
- Meinong A. Zur Grundlegung der Allgemeinen werttheorie. Graz, 1923. S. 167.
- Ang terminong deontology (mula sa Griyego. Δέο ,ν, ipinanganak. Padege δέοντος 'Ang kinakailangan', 'tamang' + λόγος '' 'pagtuturo') Ironically ay ipinakilala sa sirkulasyon ng tagapagtatag ng napaka utilitarianism, na kung saan ay ipinahayag isang hindi makatwiran digmaan Deontologian - i . Bentam noong 1834.
- Tingnan ang Prichard H. A. Ang moral na pilosopiya ay nagkakamali?
// Isip. 1912. Vol. 21. R. 21-152. - Kaya, tinutukoy ni Ross ang moral na subjectivism, at ang perpektong utilitarismo, na "binabalewala ang pinakamataas na antas ng isang personal na katangian ng utang o hindi bababa sa hindi dapat humantong." - Ross W. D. ang tama at ang mabuti. OXF., 1930. R. 22.
- Ibid. R. 41.
- Cm. Lossky N. O. Value at Genesis. Diyos at ang Kaharian ng Diyos bilang batayan ng mga halaga. Paris, 1931.
- Tingnan ang Lossky N. O. Kapayapaan bilang kagandahan: Mga Pangunahing Kaalaman ng Aesthetics. M., 1998.
- Kaya, lamang sa isa sa mga kabanata na nakatuon sa mga manifestations ng mabuti sa organic na mundo, V. Solovyov ay binanggit, materyalistang-naturalista E. Geckel, Aristotle, Spencer, pagkatapos domustic mga may-akda P. A. Kropotkin, N. N. Severstetsev, biologist S. Metalnikov, Turgenev (ang kuwento ng "ghosts"), pagkatapos ay ang sikat na mistiko John Bonaventure, Francis Assisi, at pagkatapos Lermontov ("Tatlong Palms"), pilosopo-naturalist E. Becher at en Trubetskaya, na pre-rated sa pamamagitan ng Pushkin at Sollery sa W. Jemsom. Tingnan mo doon. Pp. 74-84.
- Ibid. P. 55-56, 65. Sa mas detalyado, ang pagtuturo ng Lossky sa reincarnations (pagproseso ng metamorphosis ng Leibniet) ay itinakda sa Lossky N. O. Kasaysayan ng pilosopiyang Ruso. M., 1991. P. 304-306.
- Pagkatapos suriin ang may-akda ng mundo kasamaan sa pamamagitan ng "Karamazov Brothers", Nikolai Onufrievich paints kanyang susunod na sikolohikal na larawan: "... Ang buhay ni Satanas ay puno ng mga kabiguan, pagkabigo at lahat ng lumalagong kawalang-kasiyahan sa buhay. Kaya, mayroon tayong sapat na dahilan upang magtaltalan na kahit na si Satanas ay lalong madaling magtagumpay sa kanilang pagmamataas at sumali sa landas ng mabuti, "na tumutukoy sa" mga pagsasaalang-alang ni St. Gregory Nissky "(na may parehong kamalayan, habang tinutukoy niya ang iba pang mga kaso N. Gartmana o Lermontov), \u200b\u200bkung saan, gayunpaman, sa lahat ng kanyang mga teologo, walang ganoong banayad na "psychologist-portraitist". Tingnan mo doon. P. 125.
- Ibid. P. 68-69.
- Mga lektyur sa "Central Supplies" Peter Lombardsky (Opus Oxoniense III.19; Wed Reportata Parisiensia I.48). Ang isa sa mga pinakamahusay na presentasyon ng etikal na pananaw ng mga baka ng Duns bilang isang kabuuan ay nakapaloob sa monograp: Gilson. Jean Duns Scot. Panimula ses posisyon fondamentales. P., 1952. P. 603-624. Ang problema mismo ay bumalik, gayunpaman, na sa "eutifron" mula sa pagtatayo ng mga unang platonic dialogue, kung saan ang isang katulad na problema ay sinisiyasat at dalawang paraan upang malutas ito ay inaalok: 1) isang paggalang sa mga diyos, dahil ito ay isang genus ng Ang hustisya (habang isinasaalang-alang nito ang Platonovsky Socrates) at 2) Piously, anumang bagay sa mga diyos (bilang kanyang kasamahan ay pinaniniwalaan sa Athens ng eutifron). Tingnan ang Plato. Mga dialogue. M., 1986. P. 250-268.
- Ang isa sa mga salitang regulasyon ng ganitong uri ay maaaring isaalang-alang, halimbawa: Popov I. V. Natural Moral Law (sikolohikal na batayan ng moralidad). Sergiev posad, 1897.
- Para sa mga metaetics at dami ng pagpapalit nito, tingnan ang aming unang artikulo sa balangkas ng kasalukuyang dialogue: Shokhin V. K. dalawang uri ng mga etikal na konsepto. P. 237-238.
Ano Etika? Ang mga tao ay namuhunan ng iba't ibang kahulugan sa konsepto na ito, na naniniwala na ito ay:
· Ang doktrina ng moralidad;
· Ang sistema ng mga patakaran na nag-ehersisyo at pagwawasto ng pag-uugali ng tao;
· Isang paraan para sa pagsusuri ng mga pagkilos, pag-apruba o paghatol;
· "Social regulator" na pag-uugali at relasyon sa pagitan ng mga tao;
Sa katunayan, ang etika ay interesado sa pag-uugali ng tao at mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Nagtalo ang isang Aristotle na ang pangunahing gawain ng etika ay Ang pag-aaral ng relasyon ng tao sa kanilang pinaka perpektong anyo.Dahil sa kanyang paglitaw sa unang panahon, nagsimula siyang kumilos bilang "pilosopiya ng praktikal na buhay", pag-aaral ng pag-uugali ng "Pampublikong Tao", "tao ng komunikasyon". Etika -Pilosopiko pagtuturo. Paksa Alin ang Moralidad (moralidad), ngunit. Central Problem. - Mabuti at masama. Pag-aaral ng etika Genesis, kakanyahan, ang mga detalye ng moralidad; Ay nagpapakita ng lugar at papel nito sa lipunan, kinikilala ang mga mekanismo ng moral na regulasyon ng mga kabuhayan ng tao, ang pamantayan ng moral na pag-unlad. Isinasaalang-alang niya ang istruktura ng moral na kamalayan ng lipunan at personalidad, pinag-aaralan ang nilalaman at kahulugan ng mga kategoryang tulad ng mabuti at masama, kalayaan at pananagutan, tungkulin at budhi, karangalan at dignidad, kaligayahan at kahulugan ng buhay. Kaya, ang etika ay nagiging batayan para sa paglikha ng isang pinakamainam na modelo ng makatao at patas na relasyon, na nagbibigay ng mataas na kalidad na komunikasyon sa pagitan ng mga tao at isang patnubay upang bumuo ng sariling estratehiya at taktika ng bawat tao.
Nakatuon ang etika Tao, ang kanyang buhay, kalayaan at interes – ito ay Humanistic ethics. E.Ang Tika at moral ay nakatuon sa ibang bagay, panlabas na may kaugnayan sa tao (halimbawa, ang ideya ng komunismo, o dominasyon ng mundo, o ang pagpapatupad ng Who Will), Awtoritaryan kalikasan.
Pangunahing posisyon ng humanistic ethics.Bagay ay Isinasaalang-alang niya ang isang tao sa kanyang katawan na espirituwal na integridad, na naniniwala na " layunin lalaki - Upang maging iyo mismo, ngunit. Kondisyon makamit ang gayong layunin - Maging isang tao para sa sarili” (E. fromm). Ang pinakamataas na halaga ng humanistic ethics - "hindi pagtanggi sa sarili at pag-ibig sa sarili - at ang pag-ibig sa kanilang sarili, hindi ang pagwawalang-bahala ng indibidwal, ngunit ang pag-apruba ng tunay na tao sa akin" (E. fromm). Sa ganitong paraan, Ang mga etika ng tao ay nakasalalay sa pananampalataya sa tao, ang awtonomiya nito, kalayaan, kalayaan at isip,Isinasaalang-alang na ang tao ay may kakayahang Nag-iisaKilalanin ang mabuti at masama at tama magbigay ng mga etikal na rating. Mula sa pananaw ng etika ng tao, Walang mas mataas at mas karapat-dapat kaysa sa buhay ng tao.Ngunit ang isang tao ay nakakuha ng kanyang sarili at ang kanyang kaligayahan lamang sa pagkakamag-anak at pagkakaisa sa mga tao. Bukod dito, pag-ibig para sa humanistic etika - "hindi ang pinakamataas na lakas, pababang sa isang tao, at ang utang na hindi ipinagkatiwala sa kanya: ito ang kanyang sariling lakas, salamat sa kung saan siya robs sa mundo at gumagawa ng mundo ng tunay" (E. Galing).
Depende sa pag-aari sa isang etikal na paaralan, ang mga gawain na nakaharap sa etika bilang isang agham at akademikong disiplina ay nakaayos nang iba. Batay sa mga prinsipyo ng humanistic ethics at ang papel nito bilang isang "praktikal na pilosopiya" sa kanya Istraktura Ang mga sumusunod na bloke ay nakikilala:
Kasaysayan ng moralidad at etikal na mga turo -Naglalarawan Ang proseso ng pagbuo ng mga etikal na aral, pati na rin ang Genesis at ang ebolusyon ng moralidad mula sa unang panahon hanggang sa kasalukuyan; Dito maaari mong i-highlight Mapaglarawang Ethiac.na naglalarawan sa socio-makasaysayang uri ng moralidad (knightly, burges, atbp.).
Moralo theory. – Nagpapaliwanag Ebolusyon at mekanismo ng pagkilos ng moralidad batay dito Estruktural at functional analysis;Ito ay isang doktrina ng kakanyahan ng moralidad, ang mga pangunahing prinsipyo at kategorya, istraktura, pag-andar at mga pattern.
Regulatory ethics. - Nagbibigay. Pagbibigay-katwiran moral na mga prinsipyo at mga pamantayan na batay sa. mas mataas na moral na halaga , Kumilos bilang teoretikal na pag-unlad at pagdaragdag ng moral na kamalayan ng lipunan at personalidad at Magreseta mula sa pananaw ng dapat ( Detology.) Ang ilang mga alituntunin ng pag-uugali sa relasyon ng mga tao, na tumutulong sa isang tao na magtrabaho Diskarte at taktika ng "tamang buhay".
Inilapat etika - batay sa regulasyon etika gumaganap. Praktikal na pag-andar ng pag-aaralMga taong may tamang pag-uugali sa mga partikular na sitwasyon at sa ilang mga lugar ng kanilang mga kabuhayan. Ang inilapat na etika ay mayroon ding sariling istraktura. Kabilang dito ang:
· Ekolohikal na Etika at Bioethics.;
· Etika ng pagkamamamayan;
· Etika ng Situsyon.;
· Etika ng interpersonal na komunikasyon;
· Etika ng komunikasyon sa negosyo;
· Propesyonal na Etika..
Mga tanong at gawain
Etika. Moralidad. Moral. Ano ang naiiba sa mga konsepto na ito? Ay isang gawain ng etika, kung paano "magturo ng moralidad"? Posible bang magturo ng moralidad?
"Kung ang etika ay ang doktrina ng mga pamantayan ng moral ng kumpanya, hindi na ito ay ang mga etikal na pamantayan na humantong sa pag-iisa ng tao," ang mag-aaral C. ay nakikita - kung ang etika ay hindi isang paraan upang piliin Ang mga katangiang ito ay kapaki-pakinabang sa lipunan, ang iba? ". Ang iyong opinyon tungkol dito?
"Sa palagay mo ba ang etika ay hindi isinasaalang-alang ang henerasyon ng kahinaan ng tao, dahil pinapalitan nito ang pagbuo ng kanilang sariling mga pananaw na may mga handa na selyo?" - Ang tanong na ito ay nagtanong sa estudyante M. M. sa guro. Ano ang sasagutin mo sa kanya?
Ano ang nakikita mo ang mga natatanging katangian ng awtoritaryan at humanistic ethics sa iba't ibang mga lugar: para sa mga target at paraan, ayon sa mga pangunahing prinsipyo, ayon sa mga paraan at pamamaraan ng regulasyon.
Paano mo masuri ang pahayag ni A. Shventier na ang etika ay walang limitasyong pinalawak na responsibilidad bago ang lahat ng nabubuhay na bagay?
"Sotata" Etika: Ang anumang mga sitwasyon sa buhay ay nahulog sa ilalim ng mga pamantayan ng etika? Maaari mo bang tawagan ang mga sitwasyon sa labas ng etika?
Sa koneksyon na ito, ang propesyonal na etika ay nangyari at may kaugnayan? Ano ang propesyonal na deontolohiya?
Pag-aralan ang mga scheme na ipinakita at makahanap ng karagdagang mga koneksyon sa mga ito: sa pagitan ng regulasyon at inilapat etika, regulasyon at situational, sa loob ng inilapat etika. Mayroon bang mga link at relasyon na ipinakita sa scheme ay hindi malabo? Mag-install ng mga double bond sa pagitan ng mga indibidwal na elemento ng estruktura ng etika.
Ang etika at etika sa kapaligiran at etika ng pagkamamamayan ay iniuugnay sa mga etika ng regulasyon? Subukan upang bigyang-katwiran ang iyong posisyon.
Paksa: propesyonal na etika ng pag-uugali ng kawani ng samahan.
Panimula
Etika. - Pilosopiko agham, ang bagay ng pag-aaral na kung saan ay moralidad at moralidad. Siya ay nag-aaral hindi lamang ang pinagmulan at kakanyahan ng moralidad, kundi pati na rin kung paano dapat gawin ng isang tao. At ito manifests ang praktikal na orientation ng etika. Ang praktikal na kahalagahan ng etika ay ipinahayag lalo na sa larangan ng komunikasyon ng tao, na isang mahalagang bahagi ng komunikasyon ng mga tao sa proseso ng mga pinagsamang gawain. Ang pinagsamang aktibidad ng mga tao ay hindi maaaring neutral na may paggalang sa moralidad. Kasaysayan, moralidad, at hindi ang tama, ang unang anyo ng pagsasaayos ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Dahil dito, ang etika ay ang agham ng mga relasyon na umiiral sa pagitan ng mga tao at mga tungkulin na nagmumula sa mga relasyon na ito.
Ang modernong etiketa ay nagmumula sa mga kaugalian ng halos lahat ng mga bansa mula sa kulay-abo na unang panahon hanggang sa kasalukuyan. Sa gitna ng kanilang sariling pag-uugali, sa pangkalahatan ay sinunod nila ang mga kinatawan ng hindi lamang ang ilang mga ibinigay na lipunan, kundi pati na rin ng mga kinatawan ng iba't ibang mga sistema ng socio-pulitika na umiiral sa modernong mundo.
Ang mga kinakailangan ng etiketa ay hindi ganap: pagsunod sa kanila ay depende sa lugar, oras at kalagayan.
Ang mga pamantayan ng etiketa, sa kaibahan sa mga pamantayan ng moralidad, ay may kondisyon, sila ay parang likas na katangian ng hindi nakasulat na kasunduan na ang pag-uugali ng mga tao ay karaniwang tinatanggap at ano. Ang bawat kultural na tao ay hindi dapat lamang malaman at sumunod sa mga pangunahing alituntunin ng etiketa, ngunit naiintindihan din ang pangangailangan para sa ilang mga alituntunin at relasyon.
Inayos ng modernong etiketa ang pag-uugali ng mga tao sa pang-araw-araw na buhay, sa serbisyo, sa mga pampublikong lugar at sa kalye, pagbisita at sa iba't ibang uri ng mga opisyal na kaganapan - mga reception, seremonya, negosasyon.
Dapat pansinin na ang isang taktika at edukadong tao ay kumikilos alinsunod sa mga pamantayan ng etiketa hindi lamang sa mga opisyal na seremonya, sa trabaho, kundi pati na rin sa bahay. Ang gayong tao ay hindi kailanman masira ang pampublikong kaayusan, ni isang salita, walang pagkilos ang makakasakit ng isa pa, ay hindi makakasira sa kanyang karangalan.
Kaya, ang etiketa ay isang napakalaking at mahalagang bahagi ng unibersal na kultura, moralidad, moralidad na binuo para sa maraming mga siglo ng buhay ng lahat ng mga bansa alinsunod sa kanilang mga ideya tungkol sa mabuti, katarungan, sangkatauhan - sa larangan ng moral na kultura at kagandahan, paraan , pagpapabuti, pagiging posible ng sambahayan - sa larangan ng materyal na kultura.
Kaugalian - Ito ay isang panlabas na anyo ng pag-uugali, ang paraan upang panatilihin ang iyong sarili, upang makipag-usap sa iba pang mga tao, na kung saan ay ipinahayag sa mga expression na ginagamit sa pagsasalita, tono, intonation, sa likas na katangian ng tao lakad, ang kanyang mga kilos at kahit facial expression. Ang mga kaugalian ay kinokontrol ng etiketa.
Ang mga kaugalian ay higit na nagpapakita ng panloob na kultura ng isang tao, ang moral at intelektwal na katangian nito. Sa lipunan, ang mabuting kaugalian ay ang kahinhinan at pagpigil ng isang tao, ang kakayahang kontrolin ang kanilang mga aksyon, maingat at mataktika makipag-usap sa ibang mga tao. Ang masamang asal ay itinuturing na ang ugali ng pakikipag-usap nang malakas, hindi napahiya sa mga expression, kantong sa mga kilos at pag-uugali, slope sa damit, kawalang-kilos, ipinakita sa tapat na sakit sa iba, sa hindi pagsira sa mga interes at kahilingan ng ibang tao, sa isang walang kahihiyan na pagpapataw Sa iba pang mga tao ang kanilang kalooban at pagnanasa, sa kawalan ng kakayahan upang pigilan ang kanilang pagkayamot, sa sinadyang insulto sa dignidad ng mga tao sa paligid ng mga tao, sa kawalan ng katiwasayan, napakarumi wika, ang paggamit ng nakakahiya palayaw.
Ang isang tunay na kultura ng pag-uugali ay kung saan ang mga pagkilos ng isang tao sa lahat ng sitwasyon, ang kanilang nilalaman at panlabas na paghahayag ay dumadaloy sa moral na mga prinsipyo ng moralidad at tumutugma sa kanila.
Propesyonal na Etika: Mga pangunahing kahulugan, mga bagay ng pag-aaral.
Ang pag-unlad ng isang kultura ng komunikasyon ng serbisyo ay may kaugnayan, kabilang ang isang bilang ng mga pangkalahatang ulat ng etiketa ng serbisyo. Ang pagkabigong sundin ang mga patakarang ito ay humahantong sa hindi kanais-nais na mga kahihinatnan. Kaya, ang kawalan ng kakayahan na magsagawa ng isang opisyal na pag-uusap, ang kawalan ng kakayahan na kumilos nang maikli sa mga kasamahan sa trabaho, maliban sa pagkawala ng panahon ng maraming tao, magdala ng maraming hindi kasiya-siyang sandali.
Upang maiwasan ang mga labis na ito, sapat na upang sumunod sa pormal, ngunit ganap na sapilitang kinakailangan: isang magalang na tono ng sirkulasyon, laconium presentation, upang mag-ehersisyo ang taktika, pakikisalamuha, naturalness, goodwill.
Propesyonal na Etika.- Ito ay isang kumbinasyon ng mga moral na pamantayan na tumutukoy sa saloobin ng tao sa kanilang propesyonal na utang. Ang moral na relasyon ng mga tao sa lugar ng trabaho ay nagreregula ng mga propesyonal na etika. Ang nilalaman ng mga propesyonal na etika ay mga code ng pag-uugali na nagrereseta ng isang tiyak na uri ng pag-uugali, moral na relasyon sa pagitan ng mga tao at kung paano patunayan ang data ng mga code.
Professional Ethics Studies:
Moral na katangian ng personalidad ng isang espesyalista na nagbibigay ng pinakamahusay na pagganap ng propesyonal na utang;
Mga relasyon sa loob ng mga propesyonal na koponan, at ang mga partikular na pamantayang moral na kakaiba sa propesyon na ito;
Mga tampok ng propesyonal na edukasyon.
Ang mga sitwasyong kung saan ang mga tao ay nasa proseso ng pagsasagawa ng kanilang mga propesyonal na gawain ay may malakas na impluwensya sa pagbuo ng mga propesyonal na etika. Sa proseso ng trabaho, ang mga tao ng honey ay bumuo ng ilang mga relasyon sa moral. Mayroon silang maraming elemento na likas sa lahat ng uri ng propesyonal na etika:
Ito ay isang relasyon sa pampublikong paggawa at sa mga kalahok ng proseso ng pagtatrabaho,
Ito ang mga relasyon sa moral na lumitaw sa lugar ng direktang pakikipag-ugnay ng mga interes ng mga propesyonal na grupo sa bawat isa at lipunan.
Ang ilang mga uri ng mga propesyonal na gawain, ang kumpanya ay nagpapakita ng mataas na mga kinakailangan sa moral. Ang mga ito ay higit sa lahat ang mga propesyonal na spheres kung saan ang proseso ng paggawa mismo ay nangangailangan ng pagkakapare-pareho ng mga pagkilos ng lahat ng mga kalahok nito (kumplikadong mga gawain). Pati na rin ang mga lugar na iyon ng aktibidad na may kaugnayan sa karapatang itapon ang buhay ng ibang tao, kung saan ang espesyal na pansin ay binabayaran sa mga katangian ng moral ng mga manggagawa. Narito kami ay hindi lamang nagsasalita tungkol sa antas ng moralidad, kundi pati na rin ang tamang pagpapatupad ng kanilang mga propesyonal na tungkulin. Ang mga ito ay mga propesyon mula sa mga serbisyo, transportasyon, pamamahala, pangangalagang pangkalusugan, edukasyon. Ang mga tampok ng trabaho ng mga propesyonal na grupo ay may kumplikadong moral na relasyon kapag nakikipag-ugnayan sa ibang mga tao - mga bagay ng aktibidad. Dito, ang moral na responsibilidad ng empleyado ay napakahalaga. Maraming mga naturang propesyon ang lumitaw sa sinaunang panahon, at samakatuwid ay may sariling propesyonal at etikal na mga code tulad ng, halimbawa, ang "panunumpa ng Hippocrates" para sa mga doktor, moralizing priest, ang mga code ng karangalan na nagsagawa ng mga hudisyal na pag-andar.
Isinasaalang-alang ng kumpanya ang mga katangian ng moral ng mga kategoryang ito ng mga manggagawa bilang isa sa mga nangungunang elemento ng kanilang propesyonal na fitness.
Kaya, ang mga menor de edad na mga pamantayan ay tinukoy sa mga gawaing paggawa ng tao, isinasaalang-alang ang mga detalye ng kanyang propesyon. Dahil dito, ang propesyonal na moralidad ay dapat isaalang-alang sa pagkakaisa sa karaniwang tinatanggap na moral na sistema sa lipunan. Bilang isang patakaran, ang isang paglabag sa etika sa paggawa ay sinamahan ng pagkawasak ng karaniwang mga pag-install ng moral, at kabaligtaran. Dahil dito, ang iresponsableng saloobin ng empleyado sa mga propesyonal na tungkulin ay isang panganib sa iba, pinsala sa lipunan.
Ang pagiging kumplikado ng modernong Russia ay ipinahayag sa katunayan na ito ay kinakailangan upang bumuo ng isang bagong uri ng propesyonal na moralidad, na kung saan ay sumasalamin sa ideolohiya ng aktibidad ng paggawa batay sa pag-unlad ng mga relasyon sa merkado, isinasaalang-alang ang umuusbong na bagong moralidad ng lipunan. Ito ay pangunahin tungkol sa moral na ideolohiya ng isang bagong gitnang uri ng lipunan.
Mga uri ng propesyonal na etika.
Ang bawat uri ng aktibidad ng tao (pang-agham, pedagogical, artistikong, atbp.) Ay tumutugma sa ilang mga uri ng propesyonal na etika.
Propesyonal na mga uri ng etika- Ito ang mga tukoy na katangian ng mga propesyonal na aktibidad na direktang nakadirekta sa mga tao sa iba't ibang kondisyon ng kanyang buhay at mga gawain sa lipunan. Ang pag-aaral ng mga uri ng propesyonal na etika ay nagpapakita ng pagkakaiba-iba, ang kagalingan ng kagalingan ng moral na relasyon. Para sa bawat propesyon, ang ilang uri ng mga propesyonal na moral na kaugalian ay nakuha.
Ang mga pangunahing uri ng propesyonal na etika ay: medikal na etika, pedagogical etika, etika ng isang siyentipiko, artista, artist, negosyante, engineer, atbp.
Ang bawat uri ng propesyonal na etika ay tinutukoy ng orihinalidad ng mga propesyonal na gawain, ay may sariling mga partikular na pangangailangan sa larangan ng moralidad. Halimbawa, ang etika ng isang siyentipiko ay nagpapahiwatig muna sa lahat ng gayong mga katangian ng moralidad bilang pang-agham na katapatan, personal na katapatan, at siyempre patriyotismo. Ang hudisyal na etika ay nangangailangan ng katapatan, katarungan, katapatan, humanismo (kahit sa nasasakdal sa kanyang pagkakasala), katapatan sa batas. Ang mga propesyonal na etika sa mga kondisyon ng serbisyong militar ay nangangailangan ng malinaw na katuparan ng opisyal na utang, lakas ng loob, disiplina, debosyon sa inang-bayan.
Ekonomiya etika ("etika sa negosyo", "etika sa negosyo") ay gumaganap bilang isang espesyal na uri ng propesyonal na etika. Ang problemang ito ay nagbabayad na ngayon ng maraming pansin.
Ekonomiya etika - Ito ay isang kumbinasyon ng mga kaugalian ng pag-uugali ng isang negosyante, ang mga kinakailangan ng kultural na lipunan sa estilo ng trabaho nito, ang likas na katangian ng komunikasyon sa pagitan ng mga kalahok ng negosyo, ang kanilang panlipunang hitsura. Ang mga ito ay impormasyon na inangkop sa mga praktikal na pangangailangan ng isang negosyante tungkol sa mga etikal na konsepto, ang mga kinakailangan sa moral para sa estilo ng trabaho at ang hitsura ng isang tao sa negosyo. Ang mga ito ay etika ng negosasyon sa mga kasosyo, etika ng dokumentasyon, ang paggamit ng mga etikal na pamamaraan ng kumpetisyon at iba pang mga lugar ng pagpapakita ng mga propesyonal na etika.
Etiketa sa negosyo, mga prinsipyo ng etika ng isang tao sa negosyo.
Pakikitungo sa negosyo- Ito ang mga pamantayan na kumokontrol sa estilo ng trabaho, ang paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga kumpanya, ang imahe ng isang negosyante, atbp. Ang etika ng entrepreneurship ay hindi maaaring lumabas ayon sa isang subjective na pagnanais. Ang pagbuo nito ay isang kumplikado at mahabang proseso. Ang mga kondisyon ng pagbuo nito ay: kalayaan sa pulitika at ekonomiya, malakas na kapangyarihan ng ehekutibo, katatagan ng batas, propaganda, tama,
Ang pangunahing postulates ng etikal na code ng negosyante ay ang mga sumusunod:
Siya ay kumbinsido ng utility ng kanyang trabaho hindi lamang para sa kanyang sarili, kundi pati na rin para sa iba, para sa lipunan bilang isang buo;
Ito ay mula sa katotohanan na ang mga tao na nakapalibot sa kanya ay nais at alam kung paano magtrabaho;
Naniniwala sa negosyo, binabati siya bilang isang kaakit-akit na pagkamalikhain;
Kinikilala ang pangangailangan upang makipagkumpetensya, ngunit naiintindihan ang pangangailangan para sa kooperasyon;
Nirerespeto ang anumang ari-arian, mga kilusang panlipunan, iginagalang ang propesyonalismo at kakayahan, batas, pinahahalagahan ang edukasyon, agham at kagamitan.
Ang mga pangunahing prinsipyo ng etika ng isang tao sa negosyo ay maaaring tinukoy na may kaugnayan sa iba't ibang lugar ng kanyang propesyonal na aktibidad.
Para sa Russia, ang mga problema ng ekonomiya etika ay nakakakuha ng malaking kahalagahan. Ito ay dahil sa mabilis na pagbuo ng mga relasyon sa merkado sa ating bansa.
Ang propesyonal na etika ng lipunan ay hindi maaaring kumatawan sa absolute at pangwakas na katotohanan sa pag-uugali ng mga tao. Ang bawat henerasyon ay dapat na malutas muli ang mga ito at muli nang nakapag-iisa. Ngunit ang mga bagong pagpapaunlad ay dapat umasa sa moral na suplay na nilikha ng naunang henerasyon.
Sa kasalukuyan, ang kahalagahan ng propesyonal na etika sa regulasyon ng iba't ibang uri ng trabaho ay lumalaki. Ito ay dahil sa pagnanais na patuloy na mapabuti ang mga propesyonal na kaugalian na may kaugnayan sa pagbabago ng relasyon sa publiko.
Etika ng organisasyon ng mga tauhan ng komunikasyon ng negosyo.
Ang mga prinsipyo ng etika ng komunikasyon sa negosyo.
Para sa mga katangian ng buong kumplikadong mga isyu na may kaugnayan sa pag-uugali ng mga tao sa sitwasyon ng negosyo, ang terminong "etika ng komunikasyon sa negosyo" ay ginagamit.
Ang komunikasyon ng negosyo (opisyal, serbisyo) depende sa mga pangyayari ay maaaring direktang at hindi direkta. Sa unang kaso, pumasa ito sa direktang kontak ng mga paksa ng komunikasyon, at sa pangalawang - sa tulong ng mga liham o teknikal na paraan.
Napansin ni Dale Carnegie noong 30s na ang mga tagumpay ng isa o ibang tao sa kanyang pinansiyal na gawain, kahit na sa teknikal na sektor o engineering, porsiyento sa labinlimang depende sa kanyang propesyonal na kaalaman at interes sa mga tao . Sa ganitong konteksto, ang mga pagtatangka ng maraming mga mananaliksik ay madaling ipinaliwanag at bigyang-katwiran ang mga pangunahing prinsipyo ng etika ng komunikasyon sa negosyo o, dahil madalas silang tinawag sa kanluran, ang mga utos ng personal na pampublikong kaugnayan (halos humigit-kumulang ay maaaring isalin bilang "etiketa sa negosyo" ). Jen Jager sa aklat na "etiketa sa negosyo: kung paano mabuhay at magtagumpay sa mundo ng negosyo" ay naglalaan ng anim sa mga sumusunod na prinsipyo:
1. Punctuality (gawin ang lahat ng bagay sa oras). Tanging ang pag-uugali ng isang tao na gumagawa ng lahat ng bagay sa oras ay regulatory. Ang mga pagkansela ay pumipigil sa trabaho at isang tanda na imposibleng umasa sa isang tao. Ang prinsipyo ng paggawa ng lahat ng bagay ay nalalapat sa lahat ng mga gawain sa serbisyo. Ang mga espesyalista na nag-aaral ng organisasyon at pamamahagi ng oras ng pagtatrabaho ay inirerekomenda na magdagdag ng dagdag na 25 porsiyento hanggang sa oras na iyon, na, sa iyong opinyon, ay kinakailangan upang matupad ang kinomisyon na gawain.
2. Pagiging kompidensyal (Huwag makipag-usap masyadong marami). Ang mga lihim ng mga institusyon, korporasyon o isang tiyak na pakikitungo ay dapat na naka-imbak bilang maingat bilang personal na mga lihim. Hindi rin kailangang i-retell ang isang tao na narinig mula sa kasamahan, tagapamahala o subordinate ng kanilang opisyal na aktibidad o personal na buhay.
3. Courtesy, goodwill and friendly.Sa anumang sitwasyon, kinakailangan na kumilos sa mga customer, mga customer, mamimili at kasamahan na magalang, magiliw at magiliw. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang pangangailangan na maging kaibigan sa lahat na kailangang makipag-usap sa utang.
4. Pansin sa iba(Isipin ang iba, hindi lamang tungkol sa iyong sarili). Ang pansin sa iba ay dapat kumalat sa mga kasamahan, bosses at subordinates. Igalang ang opinyon ng iba, subukang maunawaan kung bakit mayroon silang isa o isa pang pananaw. Laging pakinggan ang pagpuna at payo ng mga kasamahan, mga boss at subordinates. Kapag ang isang tao ay nagdududa sa kalidad ng iyong trabaho, ipakita na pinahahalagahan ang mga pagsasaalang-alang at karanasan ng ibang tao. Ang kumpiyansa ay hindi dapat makagambala sa iyo upang maging mahinhin.
5. Hitsura (Magbihis gaya ng nararapat). Ang pangunahing diskarte ay upang magkasya sa iyong kapaligiran sa serbisyo, at sa loob ng kapaligiran na ito - sa contingent ng iyong mga antas ng manggagawa. Ito ay kinakailangan upang tumingin sa pinakamahusay na paraan, iyon ay, damit na may lasa, pagpili ng isang kulay gamut sa mukha. Mahalaga ang mga napiling mga accessory.
6. Literacy.(Magsalita at magsulat ng isang mahusay na wika). Ang mga panloob na dokumento o mga titik na nakadirekta nang lampas sa institusyon ay dapat na itakda sa mabuting wika, at lahat ng mga pangalan ay inililipat nang walang mga error. Imposibleng gamitin ang kupas na mga salita. Kahit na dalhin mo lamang ang mga salita ng ibang tao na nakapalibot sila ay makikita bilang bahagi ng iyong sariling leksikon.
Natitirang etika at pilosopo XXV. Si Eric Fromma (1900--1980) ay kabilang sa pagtuturo ng dalawang uri ng etika - humanistic at awtoritaryan, - ang pagtuturo, pinaka-sapat na nagpapaliwanag ng mga problema sa moral ng kamakabaguhan.
May mga panahon sa kasaysayan ng tao kapag ang etika at moralidad ay talagang nakatuon sa mga tao.
Ito ay humanistic ethics.
Sa ilang mga lawak ay, halimbawa, etika ng antiquity at etika ng muling pagbabangon, sa ating panahon ang mga elemento ng humanistic etika ay likas sa demokratikong sibil na lipunan.
Ngunit may mga panahon at sitwasyon kung saan ang mga etika at moral ay nakatuon sa iba pang iba, panlabas na may kaugnayan sa tao (halimbawa, ang ideya ng komunismo o dominasyon ng mundo). Etika ng ganitong uri na tinatawag na awtoritaryan.
Ang kakanyahan ng humanistic etika ay itinuturing nito ang isang tao sa kanyang katawan na espirituwal na integridad, na naniniwala na "ang layunin ng tao ay maging mismo, at ang kalagayan para sa pagkamit ng gayong layunin ay maging isang tao para sa kanyang sarili" (e.fromm).
Naniniwala ang humanistic ethics na ang mga pundasyon ng "kabutihan" ay inilalagay sa napaka katangian ng isang mature at holistic personalidad, at "plok" ay hindi pag-iintindi sa iyong I.
Samakatuwid, "hindi self-denial at pag-ibig sa sarili - at pag-ibig para sa iyong sarili, hindi ang negasyon ng indibidwal, ngunit ang pag-apruba ng tunay na tao sa akin ay - narito ang pinakamataas na halaga ng humanistic ethics" (e.fromh) .
Kaya, ang mga etika ng tao ay nakasalalay sa pananampalataya sa tao, ang awtonomiya, kalayaan, kalayaan at isipan, na naniniwala na ang isang tao ay maaaring makilala sa pagitan ng mabuti at masama at tama ang pagbibigay ng mga etikal na pagsusuri.
Humanistic etika ng antropocentric (mula sa Griyego. "Antropos" - tao) sa diwa na ang lahat ng mga hatol na halaga ay tinutukoy ng mga peculiarities at interes ng pagkakaroon ng tao, i.e. Ang isang tao para sa kanya ay ang "sukat ng lahat ng bagay", walang mas mataas at mas karapat-dapat kaysa sa buhay ng tao.
Ang isang tao ay nakakuha ng kanyang sarili at ang kanyang kaligayahan lamang sa pagkakamag-anak at pagkakaisa sa mga tao.
At ang pag-ibig sa kapwa ay "hindi ang pinakamataas na puwersa na bumababa ng isang tao, at ang utang ay hindi ipinagkatiwala sa kanya: ito ang kanyang sariling lakas, salamat sa kung saan siya ay nagmamalasakit sa mundo at ginagawang tunay" (E. mula) .
Ang punong-guro na posisyon ng humanistic ethics ay nagbibigay-daan sa iyo upang salungatin ang etika ng awtoritaryan para sa isang bilang ng mga batayan.
|
Humanistic Ethics (GE) |
|
|
Sa Ge, ang tao mismo at ang Lumikha, at ang tagapalabas ng mga pamantayan ng moral. Ang GE ay katugma lamang sa nakapangangatwiran na awtoridad, na kinasasangkutan ng kakayahang etikal - kaalaman ng laganap na mapagmahal na awtoridad na etikal na doktrina. Ang nakapangangatwiran na awtoridad ay batay sa pagkakapantay-pantay sa pagitan ng awtoridad at paksa, na naiiba lamang sa antas ng kaalaman, karanasan, kasanayan (guro - mag-aaral). Samakatuwid, ang GE ay hindi lamang umamin, kundi nangangailangan din ng pagtatasa at pagpula mula sa mga nakikilala ito. |
Ang isang "may-akda" ay ang awtoridad, na tinutukoy kung ano ang pakinabang ng isang tao, at pagtatatag ng mga batas at kaugalian ng pag-uugali na natutupad ng mga tao. Bukod dito, ang "pag-akda" at "pagpapatupad" ay maaaring hatiin (halimbawa, kapag ang "mga may-akda" ay hindi isinasaalang-alang ang mga pamantayang moral na may sapilitan para sa kanilang sarili). Ang AE ay batay sa isang hindi makatwirang awtoridad, ang pinagmumulan nito ay naglilingkod sa kapangyarihan sa mga tao, sa isang banda, at takot sa kabilang banda, ito ay itinayo sa hindi pagkakapantay-pantay at subordinasyon, sa prayoridad ng awtoridad. Ang gayong awtoridad ay hindi lamang nangangailangan ng pagpula, kundi nagbabawal din ito. |
|
Pagkakaiba para sa mga target at paraan. |
|
|
Isinasaalang-alang ng GE ang isang tao, ang kanyang buhay, kalayaan at ari-arian ng pinakamataas na halaga at layunin. Alinsunod dito, ang lahat ng bagay na naglilingkod sa pantao ng pagsasaayos ng sarili - mula sa materyal na mga halaga at mga pagsulong sa lipunan sa mga moral na halaga at mga katangian ng tao, ay kinikilala bilang isang paraan at isang tagapanagot na matamo ang layunin. |
Sa AE, ang pinakamataas na halaga at layunin ay hindi isang tao, ngunit isang panlabas na may kaugnayan sa kanya: ang mga interes ng lipunan o ng estado, ang pinakamataas na ideya, ang pinuno, Diyos, atbp. Ang isang tao ay nawawala ang kanyang sarili at nagsisimula na isaalang-alang lamang bilang isang paraan ng pagkamit ng isang layunin, kumikilos sa ilalim ng pagpigil o kusang-loob (mga tagahanga ng relihiyon na darating para sa pagkawasak sa sarili sa pangalan ng kanilang relihiyon). |
|
Pagkakaiba sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng regulasyon |
|
|
Ge, ang pangunahing paraan ng moral na regulasyon ay kinikilala ang libreng malay na pagpipilian ng sariling pag-uugali ng isang tao batay sa kakayahan ng etika, personal na interes, ang kakayahang mahulaan ang mga kahihinatnan ng kanilang mga aksyon at pagpayag na maging responsable para sa kanila. |
Sa AE, ang pangunahing paraan ng moral na regulasyon ay ang panlabas na pamimilit, na isinasagawa sa pamamagitan ng mekanismo ng pagsusumite. AE ay umaasa sa takot, pagtitiwala at karahasan (pisikal o moral). |
|
Pagkakaiba sa moral na prinsipyo |
|
|
Ang GE ay batay sa prinsipyo ng indibidwalismo, na nauunawaan bilang pag-ibig para sa kanyang sarili, ang pagnanais para sa self-affirmation at self-realization, bilang resulta ng kung saan ang isang tao ay nakakakuha ng isang "sarili," gumagawa ng kanyang sarili kapayapaan at responsable, pagkilala sa parehong mga karapatan Matapos ang isa. Ang lipunan ay nagiging mas mayaman dahil sa pagkakaiba-iba at ang mga posibilidad ng maraming mga indibidwal. |
Ang batayan ng AE ay ang prinsipyo ng kolektibismo, na nangangailangan ng pagkakakilanlan ng oryentasyon para sa pampublikong interes (hindi alintana ang interes ng personal), subordination ng kalooban ng lipunan (o karamihan) at ang pag-iisa ng mga personal na katangian, pananaw at interes (sa maging "tulad ng lahat"). Samakatuwid, ang pakikibaka sa indibidwal at "hindi pagsang-ayon". |
- · Sa parehong panahon, maaari silang magkakasamang magkakasama at kumilos bilang regulators;
- · Ang parehong etikal na doktrina ay maaaring pagsamahin ang humanistic at awtoritaryan simula;
- · Ang pag-uugali ng parehong tao ay maaaring magpakita ng kanilang sarili nang sabay-sabay o tuloy-tuloy at humanistic, at awtoritaryan inclinations. Kaya, ang mga humanistic value at ideals ay maaaring ipatupad ng isang awtoritaryan paraan (halimbawa, ang mga pangangailangan ng mga magulang at mga guro sa mga bata na bumuo ng problema ng "mga ama at mga bata");
- · Gamit ang dominasyon ng humanistic etika, ang isang awtoritaryan na paraan ng moral na regulasyon ay maaaring maging mas mahusay at epektibo. Halimbawa, ang mga matinding sitwasyon, pang-emergency na pangyayari, kapag ang matitigas na awtoritaryanismo ay lumalabas na makataong libreng pagpili ng mga mamamayan (paglisan ng populasyon mula sa zone ng kalamidad).
Samakatuwid, ito ay mahirap na magbigay ng isang malinaw na pagtatasa ng isa o ibang uri ng etika; Sa bawat kaso, dapat itong lumapit sa partikular. Sa mga kondisyon ngayon, ang humanistic ethics ay gumaganap sa halip na ang teoretikal na modelo. Ang kasalukuyang estado ng etika - at bilang agham, at bilang isang akademikong disiplina - ay maaaring characterized bilang isang estado ng paglipat mula sa "lumang", awtoritaryan, sa "bagong", humanistic etika. Sa yugtong ito, ang pangunahing gawain ay upang makabisado ang mga pundasyon ng mga etika ng tao, na kung saan ito ay kinakailangan upang ipakita, ihambing, pumili at gumawa ng isang desisyon: na mayroong isang "tao para sa kanyang sarili" at kung ano ang magiging.