Pista ng pagpapakilala sa templo ng mga pinagpala. Panimula sa templo ng pinagpalang birhen

Ang Folk holiday Introduksyon ay ipinagdiriwang sa Disyembre 4, 2020 (lumang estilo ng petsa - Nobyembre 21). Sa kalendaryong Orthodox sa araw na ito ay mayroong isang kaganapan tulad ng Panimula sa Templo ng Pinaka-Banal na Theotokos. Ito ay isa sa labingdalawang magagandang pista opisyal ng simbahan ng taon, hindi binibilang ang Easter, na tumatagal ng limang araw.

Ang nilalaman ng artikulo

kasaysayan ng bakasyon

Nang ang munting si Maria, ang hinaharap na Ina ng Diyos, ay tatlong taong gulang, tinupad ng kanyang ama at ina ang kanilang pangako sa anghel. Ang bata, na ang kapanganakan ng mga asawa ay naghihintay ng higit sa kalahating siglo, ay ibinigay sa paglilingkod ng Panginoong Diyos. Sina Joachim at Anna ay nanirahan noon sa Nazareth. Ang mga kamag-anak ng pamilya ng hari, mula sa kung saan ay ang ama ni Maria, at ang obispo, kung saan kabilang ang ina ng batang babae, ay inanyayahan sa piyesta opisyal. Sa pagdiriwang, isang koro ng mga malinis na birhen ang umawit. Ang isang napakaraming mga ilaw na kandila ay pumapalibot sa mga tao na dumating sa templo. Si Maria mismo ay napalibutan ng isang tunay na marilag na kagandahang hari.

Mga tradisyon at ritwal

Ang Disyembre 4 ay popular na isinasaalang-alang ang tunay na simula ng taglamig. Ayon sa alamat, sa araw na ito, mismong si Gng. Zima mismo ang sumasakay sa mga kalye sa isang iskreng, nakatingin sa mga bintana at iniiwan ang mga may galaw na pinturang guhit sa baso.

Ang piyesta opisyal na ito ay bubukas ang mga winter Vvedensky fairs. Dati, ang mga sled ang pangunahing produkto para sa kanila.

Kung pinahihintulutan ng panahon, ang mga pagsakay sa sleigh ay nakaayos sa araw na ito. Pinagmamasdan ang mga tradisyon ng kanilang mga ninuno, ang mga bagong kasal ay nakaupo sa pinakamagandang pininturyang giring.

Palatandaan

Kung ang unang niyebe ay nahulog bago ang Panimula, nangangahulugan ito na mabilis itong matunaw, at kung pagkatapos nito, magsisinungaling ito hanggang sa tagsibol.

Kung mayroong hamog na nagyelo at araw, pagkatapos ay ang pag-aani ng palay sa susunod na taon ay magiging mabuti.

Tulad ng naging Panimula, magiging ganito ang panahon sa Pasko.

Ang frost ay tumama - nangangahulugan ito na ang tag-init ay magiging mainit.

Kung ang mga kampanilya ng simbahan ay malakas na tumunog at maririnig mo ang mga ito sa malayo, ito ay isang lamig, at kung ang tunog ay mapurol, umuulan ng niyebe.

Panimula sa templo ng Pinaka-Banal na Ginang ng aming Theotokos at Ever-Virgin Mary, fragment; isang icon ng ika-15 siglo mula sa koleksyon ng Kirillo-Belozersky Makasaysayang, Arkitektura at Art Museum-Reserve

Pista ng Pagpasok ng Birhen sa Templo ( 4 Disyembre) ay nakatuon sa isang ganap na hindi canonical na kaganapan: isang tatlong taong gulang na batang babae ang pumasok sa Holy of Holies ng templo, kung saan ang pinakamataas na pari mismo ay maaaring makapasok isang beses lamang sa isang taon.

Ang icon ng Entry of the Virgin into the Temple ay sumasalamin sa parehong salaysay ng kaganapan ng piyesta opisyal (tulad ng ipinahatid nito sa Tradisyon ng Simbahan), at ang kahulugan nito.

Sa gitna ng icon ay ang tatlong taong gulang na Birheng Maria, na dinala sa templo ng Kanyang mga magulang - sina Joachim at Anna. Sa loob ng mahabang panahon ay wala silang anak at gumawa ng panata: kung bibigyan sila ng Panginoon ng kaligayahan sa magulang, pagkatapos ay sisikatin nila ang isang ilaw sa Diyos. Ito ay isang sakripisyo upang isuko ang aking nag-iisa, pinakahihintay na anak.

Ipinapakita ng icon ang katuparan ng pangako: Dinala nina Joachim at Anna ang maliit na Maria sa templo, kung saan ang pamilya ay sinalubong ng isang pari sa Jerusalem. Ayon sa Church Tradition, siya ang matuwid na si Zacarias, ang hinaharap na ama ni John the Baptist, samakatuwid sa icon na ang kanyang ulo ay napapaligiran ng isang mabilis.

Sa likod ng pari ay ang mga pintuang-daan ng Holy of Holies - isang espesyal na lugar sa templo ng Jerusalem, kung saan ang pangunahing mga dambana ng mga taong Hudyo ay itinatago sa kaban.

Kahit na ang punong-pari ay pumasok lamang sa Banal ng Mga Lugar ng isang beses lamang sa isang taon. Para sa isang Hudyo, ang pagiging sa Banal ng Mga Banal ay nangangahulugang halos kapareho ng nakikita ang Diyos at nakikipag-usap sa Kanya, na malapit sa Diyos hangga't maaari.

Ngunit nang dalhin si Maria sa templo, gumawa ang pari ng isang bagay na hindi pa nagagawa ng sinuman: sa pamamagitan ng espesyal na inspirasyon, binuksan niya ang pintuan ng Holy of Holies para sa isang tatlong taong gulang na batang babae.

Ang Holy of Holies ay isang prototype ng altar ng isang simbahan na Orthodox. Sa Orthodoxy, ang Ina ng Diyos, na nanganak kay Cristo, ay nagsimulang tawagan ang Kanya "isang animated na templo na naglalaman ng isang walang kakayahang Diyos."

Upang matugunan at mapaloob ang Diyos, kinailangang ihanda ng Birheng Maria ang kanyang sarili. Kaya't ang bawat isa sa atin ay nangangailangan ng isang lugar kung saan maaari kang manatili sa katahimikan, magkaroon ng isip at alalahanin na bukod sa mga gawain at pag-aalala ng mundong ito, may isang bagay na mas mahalaga.

At hindi para sa wala na nasa piyesta ng Pagpasok ng Theotokos sa simbahan na ang canon ng Pasko ay unang inaawit sa serbisyo, na nagpapaalala - "Si Cristo ay ipinanganak, purihin!"

Ang Holy of Holies ay isa ring uri ng puso ng tao: sa huling lalim lamang nito makikilala ng isang tao ang Diyos.

Titian, Panimula ni Maria sa Templo, 1534-1538

Prot. Vsevolod Shpiller: "Ang Ina ng Diyos ay dinala sa simbahan noong bata pa siya. At ang piyesta opisyal na ito sa Orthodox Church ay ipinagdiriwang bilang isang piyesta opisyal para sa mga bata, hindi lamang para sa kadalisayan ng pagkabirhen, kundi pati na rin para sa kadalisayan ng pagkabata. Bihira para sa sinuman sa buhay na mapanatili ang pagkabirhen ng katawan. Ngunit, hindi bababa sa, kaluluwa ng bata, ang kadalisayan ng kaluluwa ng bata, dapat nating pagsikapang mapanatili sa ating sarili.

Tumawag dito sa atin ang holiday ngayon. At ang Pinaka Purong Birheng Maria ay nakangiti sa amin ng kanyang kamangha-manghang, hindi lamang palaging birhen, ngunit parang bata na ngiti ng kadalisayan, tulad ng parang bata na linaw! At pinagpala ang nagawang mapangalagaan ang kadalisayang parang bata, kalinawan at pagiging simple sa kanyang buhay.

"Maging tulad ng mga bata!" Ipinapaalala rin sa atin ng holiday ngayon ".

Giotto, Panimula ni Maria sa Templo, 1305

Sa kabila ng kanyang pagkabata, ang Mahal na Birhen ay nakasuot ng maforia - ang mga damit na isinusuot ng mga babaeng kasal sa Palestinian. Ang tila walang gaanong detalyeng ito ay may salungguhit sa natatanging, espesyal na Banal na Birhen sa kasaysayan ng mundo.

Sa ulo ng pari ay ang kidar - ang headdress ng pagkasaserdote ng templo ng Jerusalem. Ang isang gintong plaka na may inskripsiyong: "Dambana sa Diyos" ay nakakabit sa kidar.

Giovanni Dalorto; Panimula ni Maria sa Templo, ika-17 siglo

Panimula sa templo ng Pinaka Banal na Theotokos. Fresco ng Cathedral ng Protatus sa Kares, Athos, ika-13 siglo. Icon pintor na si Manuel Panselin

Panimula sa templo ng Pinaka Banal na Theotokos. Mosaic. Chora Monastery sa Constantinople (Kahriye Jami). Fragment, 14 c

Panimula sa Templo; Giotto, Scrovegni Chapel, Padua, 1303 g

Sano di Pietro; Panimula ni Maria sa Templo, 1450

Bartolo di Fredi; Panimula kay Maria sa Templo, 1360

Mga Larawan: Alexander Ivanov

Ang pelikula ay nakatuon sa ikadalawampu piyesta sa simbahan ng Entry sa Temple of the Most Holy Theotokos. Sasabihin namin sa iyo kung paano higit sa dalawang libong taon na ang nakalilipas ang isang maliit na tatlong taong gulang na batang babae na nagngangalang Mary ay dinala sa templo ng Lumang Tipan sa lungsod ng Jerusalem at kung bakit nagbago ang mundo pagkatapos ng kaganapang ito.
Bibisitahin namin ang tanyag na mga monasteryo ng Orthodox na nakatuon sa holiday sa Holy Vvedensky Tolgsky Monastery malapit sa lungsod ng Yaroslavl at sa Optina Hermitage, at naaalala din ang mga simbahan ng Vvedensky, nawasak sa panahon ng pag-uusig ng Khrushchev sa Simbahan. Pag-usapan natin ang tungkol sa "pagpapakilala sa templo" - ang mga paraan ng pagdating sa pananampalataya, sa ating panahon.

Ang Metropolitan Hilarion (Alfeyev), ang arkeologo na si Leonid Belyaev at istoryador na si Alexander Tkachenko, pati na rin ang mga residente ng Tolga Monastery, ay sumasalamin dito sa pelikula.

Kasing aga ng Disyembre 3 - at ang araw ng simbahan ay nagsisimula sa gabi - ang Christmas irmos na "Christ is born ..." ay inaawit, sapagkat dito nagsisimula ang pangunahing prinsipyo ng ating kaligtasan. Ipinagkaloob ng Diyos na ang piyesta opisyal na ito ay sumisikat sa ating mga kaluluwa, ipinagkaloob ng Diyos na tayo rin, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Diyos sa pamamagitan ng mga panalangin ng Ina ng Diyos, ay nalinis, naliwanagan, at na sapat nating matugunan ang nagliliwanag na kapistahan ng Pagkabuhay ni Cristo.

Banal na serbisyo sa karangalan ng holiday

nagsisimula sa gabiDisyembre 3 ng 15:30 buong gabi na maligaya banal na paglilingkod kasama

lithium at polyeleus

sa 7:00 - maagang liturhiya at

sa 9:00 - huli na liturhiya

Mga himala sa kapistahan ng Pagpasok sa Temple of the Most Holy Theotokos:

Sa bisperas ng kapistahan ng Pagpasok sa Temple of the Most Holy Theotokos,sa gabi ng 3 hanggang 4 ng Disyembre , bandang hatinggabi, sa loob ng ilang minuto, sa kabila ng anumang hamog na nagyelo, namumulaklak ang lahat ng mga willow (larawan + video)

Tulad ng sa kapistahan ng Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem, nakikilala natin ang Panginoonnamulaklakwillows, atPinagpalaAng Birheng Maria ay niluluwalhati hindi lamang ng mga anghel at tao, kundi pati na rin ng likas na taglamig.

04.12.2012

Tulad ng pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem ay sinalubong ng mga willow, sa gayon ang Ina ng Diyos ay pumapasok sa Banal ng mga Banal sa templo ng Panginoon, at ang lahat ng kalikasan ay binabati Siya ng mga bulaklak. Ang milagrosong kababalaghan na ito ay nangyayari bawat taon at sa bawat oras sa ibang paraan. Ngunit ang willow ay palaging namumulaklak sa ika-4 ng Disyembre, ngunit madalas sa gabi ng Disyembre 3 hanggang ika-4 ...

Ang mga parokyano ng aming simbahan, ang Pagkabuhay na Katedral, ay naging mga saksi din ng kamangha-manghang kababalaghang ito ...

Troparion, boses 4

Ito ang araw ng mabuting kalooban ng Diyos at pangangaral ng mga kalalakihan ng kaligtasan, sa templo ng Diyos ay malinaw na lumilitaw ang Birhen at inihula niya si Cristo sa lahat, at kami ay sumisigaw ng malakas: Magalak, makita ang katuparan ng Zazhiteli.

Kontakion, boses 4

Ang pinaka dalisay na templo ng Tagapagligtas, ang mahalagang palasyo at ang Birhen, ang sagradong kayamanan ng kaluwalhatian ng Diyos, ay ipinakilala ngayon sa bahay ng Panginoon, ang biyaya ay pinagsasama, kahit na sa Banal na Dus, kahit na ang mga anghel ng Diyos ay umaawit: Ito ay isang makalangit na nayon.

Pagtaas

Pinarangal ka namin, Mahal na Birhen, Piniling Batang Babae ng Diyos, at pinarangalan namin ang iyong pagpasok sa templo ng Panginoon.

Zadostinik, boses 4

Ang mga anghel, ang pasukan ng All-Pure Seeing, ay nagtaka: paano kasama ng kaluwalhatian ang pagpasok sa banal ng mga kabanalan? Tulad ng sa buhay na pagtango ng Diyos, ngunit ang kamay ng masama ay hindi hihipo, ngunit ang tinig ng tapat sa Theotokos ay hindi titigil, ang tinig ng Anghel na maluwalhati, na may kagalakan, sumisigaw: Tunay, Ikaw ay nasa itaas lahat, Puro Birhen.

Isang linggo pagkatapos ng pagsisimula ng Mabilis na Pagkabuhay (Nobyembre 28 - Enero 6), ang nasusukat na kurso ay sinira ng isang piyesta opisyal - ang araw bilang parangal sa Pagpasok sa Templo ng Pinaka-Banal na Theotokos. Ang piyesta opisyal na ito ay itinuturing na mahusay sa Simbahan, sapagkat ito ay nakatuon sa isang makasagisag na kaganapan sa buhay ng Ina ni Kristo. At tinatawag din itong pagkabata - dahil ang palatandaan na yugto na ito ay nangyari kay Maria noong siya ay tatlong taong gulang pa lamang. Ano ang nangyari at nagbigay ng pangalan ng piyesta opisyal: ang tatlong taong gulang na si Maria ay dinala sa templo ng Jerusalem, ang batang babae ay pumasok doon nang mag-isa - ito ang piyesta opisyal na tinatawag na Panimula sa Templo. Ngunit ano ang hindi pangkaraniwang, makabuluhan at simboliko sa lahat ng ito?

Kabilang sa mga malamig na araw ng Disyembre - tulad ng isang aksidenteng pagkatunaw - isang piyesta opisyal Pagpasok sa Templo ng Mahal na Birheng Maria. Maraming tao ang tinatawag itong holiday ng mga batang Orthodokso. Totoo, ang tradisyon na ito ay hindi pa ganap na naayos, ngunit alam ko ang limang taong gulang na lingkod ng Diyos na si Stephen, na palaging tumatanggap ng isang mahusay na regalo mula sa kanyang mga magulang sa araw na ito, hindi binibilang ang kanyang kaarawan, araw ng pangalan at Pasko. Ngunit, syempre, hindi ito tungkol sa mga regalo. Isang nakakaantig na larawan ng simula ng kasaysayan ng Bagong Tipan.

Ang isang tatlong taong gulang na batang babae na may matalinong damit ay nakatayo sa hagdan patungo sa Jerusalem Temple. Mayroong labinlimang matataas na mga hakbang sa harap niya, at siya ay napakaliit ... Ngunit ngayon, nang walang tulong, kumakaluskos sa kanyang damit na pang-maligaya, madali siyang umakyat sa templo at pumasok sa Holy of Holies - isang sagradong lugar sa templo , kung saan walang ibang tao kundi ang mataas na pari ang may karapatang pumasok, at pagkatapos ay isang beses lamang sa isang taon. Bakit tinatanggap ng dakilang saserdote ang batang babae at binasbasan siya? Ipinahayag sa kanya ng Banal na Espiritu na ang batang babae na ito ay pinili ng Banal at ang kanyang kapalaran ay mataas at maganda: upang maging Ina ng Anak ng Diyos.

Ang kaganapang ito ay nagmamarka sa Orthodox Church bilang isang magandang piyesta opisyal - ang Pagpasok sa Templo ng Mahal na Birheng Maria.

Ang pagpapakilala sa templo ay palaging simula. Upang lumuhod sa ilalim ng pari na epitrachelion, kailangan mo munang pumasok sa templo. Upang mag-ilaw ng ilaw ng kandila tungkol sa kalusugan ng isang kapitbahay, dapat pumasok ang isa sa templo; upang umiyak sa serbisyong libing para sa mga wala sa paligid, dapat pumasok sa templo. At pinakamahalaga: upang mai-save, dapat pumasok ang tao sa templo. "Mayroon akong Diyos sa aking kaluluwa, nagdarasal na ako, hindi ko kailangan ng simbahan," iniisip ng dalubhasang teologo sa sarili na "para sa kaligtasan". Oo, alam ng kasaysayan ng Iglesya ang mga pangalan ng mga taong, kasama ng Diyos sa kanilang kaluluwa, ay nanalangin o nakaluhod sa kagubatan o sa ilalim ng mabituing kalangitan ng dumaan na plaza ng lungsod. Si Seraphim Sarovsky, Xenia ng Petersburg, Basil ang Mapalad ... At ang aming puso, nanginginig na parang buntot ng liyebre, mula sa takot na mawala ang nais na hilig at kinagawian na kasiyahan, ay isang maliit na "Napoleon" sa kahinaan ng megalomania - kawawa, nakakaawa at nakakatawa. Tungkol sa amin, tungkol sa amin, hindi tungkol sa mga kapit-bahay sa hagdanan, mayroong isang matalinong kawikaan: "Kung kanino ang Simbahan ay hindi isang ina, na ang Diyos ay hindi isang ama." Ang Diyos ay hindi isang ama, na nangangahulugang wala tayong ugat sa ating lupang lupain, at sa iba pa, mananatili tayong walang ugat. At kung gayon, dapat tayong walang tirahan at gumala sa libing ng kabilang buhay. Nakakatakot? Hindi ba ang pagpapakilala sa templo ay nagbibigay sa atin ng isang nakakatipid na pagkakataong makahanap ng ina na mapagmahal sa Ina na Simbahan, at samakatuwid ang Tagapagligtas ng Ama? Simple na ...

Ang bawat isa sa atin ay pumasok sa templo sa aming sariling natatanging paraan. Isang lalaki ang naghahatid ng oras sa isang mahigpit na kolonya ng rehimen, pinunit ang isang sheet mula sa isang lumang libro na walang basag para sa isang roll-up. At nakuha niya ang kanyang mata sa Salita: "Halika sa akin, lahat ng mga pagod at nabibigatan ..." Ang libro ay naging Ebanghelyo. Lahat ng bagay Ang pagpapakilala sa templo ay naganap sa kuwartel ng mga bilanggo. Magpapalaglag ang babae at, nakatayo na sa mga tsinelas at isang dressing gown sa harap ng pintuan ng operating room, narinig niya ang sigaw ng isang bata sa bukas na bintana: “Nay! Nasasaktan ako! " At tumakbo siya pauwi - sa tsinelas at dressing gown. Ang kanyang pagpasok sa templo ay nagsimula sa mga salita ng pagsisisi, ang unang pagtatapat sa kanyang buhay. At ang mga masasayang bata, na ang kanilang mga magulang ay makatuwiran at mapagmahal sa Diyos, ay pumasok sa simbahan sa parehong paraan ng pagpasok dito ng tatlong taong gulang na Lady Mary - na may magagandang damit, na may mga ilaw na kandila sa kanilang mga kamay. Maaari nating ibigay sa mga bata ang Kapistahan ng Pagpasok sa Templo upang makapagsimula sila ng isang maligaya at mahirap, matalino at simple, napuno ng biyaya at nagliligtas na buhay kasama ni Kristo.

Nakatutuwang ito ay mula sa Feast of the Entry papunta sa Temple of the Most Holy Theotokos sa mga simbahan ng Orthodox sa panahon ng Matins na sinisimulan nilang kantahin ang "Si Cristo ay ipinanganak, luwalhatiin ..."

Mahaba pa rin ang Mabilis ng Pagkabuhay, ang Magi ay hindi pa natuklasan ang isang espesyal na bituin sa paggabay, hindi pa nila naka-pack ang mga kamelyo ng mga mamahaling regalo para sa Banal na Sanggol. Kahit na ang Birheng Maria ay hindi alam ang tungkol sa dakilang misyon na ipinagkatiwala sa Kanya upang maging Ina ng Tagapagligtas, ngunit nakapasok na Siya sa templo ng Jerusalem, na umaakyat na sa matarik na mga hakbang nito. Ang dakilang saserdote ay pinagpapala na Siya, nang makita ang ating mahusay na bakasyon kasama ng Banal na Espiritu - ang Panimula sa Templo ... at sa mga pag-awit ng simbahan tinatawag itong "tagapagpauna ng pag-ibig ng Diyos sa mga tao." Hindi ang mensahe mismo ay isang tagapagbalita, ngunit kung gaanong ilaw at init ang ibinuhos mula sa tagapagbalita sa templo ng Diyos, kung gaano ang nanginginig na pag-ibig na nararanasan ng isang Kristiyano, nararamdaman ang malakas na koneksyon ng kanyang puso ng Orthodox sa dakilang kasaysayan ng Kristiyanismo at mga pantas na batas ang Lumikha.

KASAYSAYAN AT KAPANGYARIHAN NG HOLIDAY

Ang nakaraang labindalawang araw ng kapistahan (ang una sa taon ng simbahan) ay nagsabi sa atin tungkol sa Pagsilang ng Mahal na Birhen, na sa hinaharap ay magiging Ina ng Diyos. Ang kanyang mga magulang, ang banal na matuwid na Joachim at Anna, ay nakatanggap ng regalong mula sa Diyos - ang kanilang sanggol, at samakatuwid, bago pa man ipanganak, ay nakatuon sa Kanya. Samakatuwid, ang Kanyang lugar ay nasa templo ng Diyos, kung saan Siya ay dadalhin alinsunod sa batas ng Panginoon.

Dinagdag ng mga panalangin ng kanyang mga magulang, ang Mahal na Birheng Maria ay nanirahan kasama nila hanggang sa edad na tatlo. Ngunit nang ang Birheng Maria ay tatlong taong gulang, Siya mismo ang nagpapaalala sa mga magulang ng katuparan ng kanilang panata - na ibigay ang kanyang Anak sa paglilingkod sa Diyos ...

Ang kanyang mga maka-Diyos na magulang ay naghanda na tuparin ang kanilang panata sa Diyos. Tumawag sila ng mga kamag-anak, inimbitahan ang mga kasabayan ng kanilang Anak na Babae, binihisan Siya ng pinakamagandang damit at dinala Siya sa Jerusalem Temple para sa pagtatalaga sa Diyos.

Ang hangaring ito nina Joachim at Anna - na italaga ang kanilang anak na babae sa Diyos - ay nakilala sa Jerusalem, at maraming iba pang mga tao ang nagtipon para sa kaganapang ito.

Ang kanyang mga kapwa kapantay, tulad ni Maria mismo, ay naglalakad na may ilaw na kandila sa kanilang mga kamay. Solemne prusisyon. Ang matuwid na si Anna ay nagdadala ng isang kahanga-hangang Bata sa kanyang mga bisig sa templo. Maraming maliliit na batang babae na nakaputi, at ang ilan sa mga nasa hustong gulang ay sinasamahan sila. Lahat sila ay may nakasindi na mga kandila sa kanilang mga kamay.

Nang ang prusisyon na ito ay lumapit sa templo, pagkatapos ay ang mga pari ay lumabas upang magtagpo, pinangunahan ng mataas na pari.

Ang mga pari ay lumabas ng templo upang salubungin sila, na pinamumunuan ng dakilang saserdote.

Inilagay ni Anna ang Batang si Maria sa una sa labinlimang mga hagdan ng beranda ng templo, alinsunod sa bilang ng mga salmo na inawit ng mga pari sa pasukan ng templo. At pagkatapos ay isang misteryosong milagro ang nangyari, ang Banal na dalaga - ang Pinaka Purong Theotokos ay tatlong taong gulang lamang noon - siya mismo ang umakyat sa hagdanan ng Templo. Pangkalahatang pagkamangha, at ang mataas na pari ay nakilala at pinagpala Siya, tulad ng palagi niyang ginagawa sa lahat ng mga itinalaga sa Diyos. At pagkatapos ay dadalhin ng dakilang saserdote si Maria sa pinakaloob na kalaliman ng templo, patungo sa Banal ng Mga Banal. Ito ang pinaka sagradong lugar sa templo. Walang sinumang may karapatang pumasok doon, maliban sa mataas na pari, at pagkatapos ay isang beses lamang sa isang taon. At biglang ang dakilang saserdote ay gumawa ng isang kilos na, ayon sa Batas, ay nagulat, marahil ay nalito pa ang marami. Ngunit alam natin na ang lahat ng mga pangyayaring nagaganap ayon sa inspirasyon ng Diyos ay walang ordinaryong, pare-parehong kahulugan. Ang mga ito ay wala sa karaniwan, ngunit ang mga ito ay nabibigyang katwiran nang wasto dahil nais ng Diyos na sila.

Ang mga sinaunang tao, o ang mga tao ng Bibliya, ay may isang espesyal na inspirasyon, inspirasyong espiritwal. Pagkatapos ng lahat, ang isang modernong tao ay, sa isang katuturan, na-program, kumikilos siya alinsunod sa panlabas na mga patakaran sa pag-uugali. Ang puso ng sinaunang tao ay palaging bukas sa mga paghahayag na nakatago mula sa mapag-isipan na pang-unawa.

Ito ay tiyak na isang tao na ang mataas na saserdote na si Zacarias, na nakilala ang Pinaka-Banal na Theotokos sa simbahan. Sa pamamagitan ng isang espiritwal na mata, nakita niya sa maliit na batang babae ang Dakilang Birhen, na nakatakdang maging Ina ng Anak ng Diyos, na magbubukas ng pasukan sa Kaharian ng Langit para sa mga tao at, sinusunod ang paghahayag ng Banal na Espiritu, ipinakilala Siya sa Holy of Holies. Si Maria ay pinili ng Diyos, kaya karapat-dapat siyang pumasok sa pinakabanal na lugar.

Ang Diyos ay saanman, saanman, ngunit may mga lugar ng Kanyang espesyal na presensya. Ang Ina ng Diyos ay malapit sa Diyos, na direktang kikilos sa pamamagitan Niya sa hinaharap: pagpalain ng Ama, pagpapakabanal ng Banal na Espiritu, at ang Anak ng Diyos ay bababa at isisilang. Ang tatlong mukha ng Banal na Trinity ay sumalungat sa Banal ng Mga Banal, ang kasaysayan ng sangkatauhan ay nagbabago, ang pangako ng Diyos ay natutupad, narito, ang pinili ng Diyos ay nahayag sa mundo, Siya na magiging kasalanan ng kaligtasan ng sangkatauhan, si Kristo ay darating sa pamamagitan Niya. At ang mataas na pari ay isang kasama lamang, isang gabay, na ginagawang posible upang makita kung ano ang nangyayari.

Ang pagpapakilala na ito ng Mahal na Birhen ay namangha hindi lamang sa lahat ng darating, kundi pati na rin ng mga Anghel na hindi nakikita roon, na, tulad ng sinabi ng Zadostinik ng kapistahan, "Nagulat ako nang makita kung paano pumasok ang Birhen sa Banal ng Mga Banal. "

Marahil ito ay isang alegorya, sapagkat mahirap isipin na sa Jerusalem na iyon, na puno ng panatiko na mga tao, pinapayagan ng mga Hudyo ang isang tao na pumasok sa Banal ng Mga Banal. Isang obispo lamang ang maaaring makapasok doon, at pagkatapos ay isang beses sa isang taon. Isang bagay na misteryosong nangyari, marahil ay itinago ng mga anghel ng Diyos ang Pinaka Purong Ginang mula sa mata ng mga panatikong Hudyo na ito. Marahil nangangahulugan ito na ang pagpasok sa Banal ng mga Banal ay ang paggalaw ng kanyang kaluluwa patungo sa Diyos, na parang pagpasok ng Pinaka Dalisay sa misteryosong Banal na buhay, kung saan palagi Niyang hinahangad.

Ang Ina ng Diyos ay nasa ating kalikasan, siya ay anak ng mga ordinaryong magulang, matuwid, ngunit ordinary. At Siya, na likas sa atin, ay nagtataas ng likas na katangian ng tao sa kailaliman ng pakikipag-isa sa Diyos. Ang Holy of Holies ay ang imahe ng Paraiso, ito ang wakas na resulta ng buhay, kung saan dapat magsikap ang isang tao. At pagpasok doon, ang Ina ng Diyos, kung gayon, pinamunuan ang lahat ng mga tao kasama niya, Ipinapakita niya na sa pamamagitan Niya ang lahat ng sangkatauhan ay maliligtas at pupunta sa Paraiso - bumalik sa sagradong sinaunang lugar na nawala sa pamamagitan ng orihinal na kasalanan ng mga ninuno .

Ang ideyang ito ay lumaganap sa kapwa banal na paglilingkod ng Piyesta ng Pagpapakilala mismo at sa buong Mabilis na Pagkabuhay. Ito ang leitmotif ng stichera ng Pasko at mga himno: habang ang Ina ng Diyos ay pumasok sa Banal ng Mga Banal, sa gayon babalik tayo sa tipan sa Diyos, babalik tayo sa Paraiso. Samakatuwid, ang Kapistahan ng Panimula ang gumagabay sa atin mula sa simula ng Kuwaresma hanggang sa mismong Pagkabuhay ni Kristo. Bakit itinatag ng Simbahan ang pagdiriwang na ito? Ang Panimula mismo ay hindi isang pagkilala sa Lumang Tipan, isang ritwal o ritwal ng mga sinaunang Hudyo. Ito ang simula ng kaligtasan.

At pagkatapos, sina Joachim at Anna, na natupad ang kanilang panata, ay umuwi, at si Maria ay nanatili upang manirahan sa templo. Inayos ng matuwid na si Zacarias na ang Banal na Birhen ay manirahan sa isang bahay sa templo. Ang templo sa paligid nito ay may iba't ibang mga annexes, kung saan nakatira ang mga naglingkod sa ilalim nito. Mayroon ding kanlungan para sa mga birhen. Nanatiling nakatira sa simbahan, ang banal na Birheng Maria ay nasa ilalim ng pangangasiwa at patnubay ng mga maka-guro na magturo na nagturo sa Kanya kapwa ang Banal na Banal na Kasulatan at iba't ibang mga gawaing-kamay.

Ayon kay San Juan ng Damasco, na inalis mula sa lipunan ng mga hindi etikal na asawa at asawa, Siya ay nanirahan sa templo sa paraang siya ay isang halimbawa ng buhay ng pinakamagaling at pinakadalisay na Birhen kumpara sa iba. Ang pagiging mapagpuyat sa pagdarasal, kababaang-loob, kababaang-loob at kahinahunan ay ang Kanyang nakikilala na mga katangian.

Ang kanyang araw sa simbahan ay ipinamahagi tulad ng sumusunod: mula sa madaling araw Siya ay nanalangin, pagkatapos ay basahin ang Banal na Banal na Kasulatan, pagkatapos ay lumipat sa karayom. Tinapos din niya ang araw niya sa pagdarasal.

Habang bata pa, natalo ang Mahal na Birhen Ang iyong mga magulang. Naiwan ang isang ulila, Siya ay ganap na sumuko sa Diyos, hindi man iniisip ang tungkol sa pagmamahal sa lupa o buhay ng pamilya. Ang pagkakaroon ng isang panata ng pagkabirhen, Siya ang unang nagbukas ng landas ng kabuuang paglilingkod sa Diyos, na kalaunan ay sumunod sa maraming mga Christian ascetics. At ang Espiritu ng Diyos at ang mga Banal na Anghel ay nagbantay sa Banal na Birhen.

Kailangan niya ng pag-iisa. Ang lahat sa Kanya ay puno ng isang uri ng pambihirang katahimikan. Ni isang salitang walang kaguluhan na nakatakas sa Kanyang maamong labi.

Sa paglipas ng panahon, pag-aralan ang Banal na Banal na Kasulatan, ang Mahal na Birheng Maria ay nakakuha ng espesyal na pansin sa hula ni Isaias, na sumulat tungkol sa Mesiyas: "Narito ang Birhen sa kanyang sinapupunan ay tatanggap at manganganak ng isang Anak, at tatawagin nila ang Kanyang pangalan Immanuel. " Sumasalamin sa teksto na ito, sabik siyang makita ang pinagpalang Birhen, Na paparangalan na maging ina ng Tagapagligtas ng sangkatauhan.

Ang pagpapakilala ng Pinaka-Banal na Theotokos sa templo ay ginagawang posible upang malinaw na maranasan ang parehong kahulugan ng Mabilis na Pagkabuhay at ang malapit na pagkakaroon ng Mesias. Tulad ng nakasulat sa Banal na Kasulatan na Siya ay hindi pa nakikita, Siya ay nasa tabi-tabi roon, sa kabila ng mga bundok, ngunit ang Kanyang presensya ay malapit na, ang Kanyang mga sinag ay nagniningning na ...

Dapat tandaan na ang ating kaligtasan, ang ating pagtubos ng nagkatawang-taong Anak ng Diyos ay naging posible sapagkat ang Pinaka Purong Ina ng Diyos, na napiling maglingkod para dito, ay ipinakilala ng kanyang mga magulang sa templo ng Diyos at tumanggap ng edukasyon sa templo. Itinakda ng simbahan ang kilos na ito ng mga magulang ni Maria bilang isang halimbawa sa lahat ng mga naniniwala, na itinuturo na ang tunay na mga Kristiyano ay dapat linangin sa kanilang mga anak ang pag-ibig sa Kataas-taasan mula sa isang maagang edad, sa lalong madaling maunawaan ng bata ang kanyang paligid.

Kinakailangan din para sa amin na pumasok sa Holy Orthodox Church, upang ipakilala ang ating mga anak sa templo ng Diyos. Lalo na mahalaga na pumunta sa simbahan para sa pagdarasal tuwing Linggo at piyesta opisyal. Sa Orthodox Church - ang ating kaligtasan, espirituwal na pagbabago.

I-save ka ng Diyos para sa kwento tungkol sa mga bulaklak ng wilow. Isang plucked twig ang namulaklak sa ating bansa noong nakaraang taon. Talagang nais naming makita ang himalang ito, ngunit ang willow ay lumalaki nang napakalayo mula sa bahay at sa isang bakanteng lote sa lahat ng iba pang mga bushe, nakakatakot na pumunta doon sa ganap na 11 ng umaga. Samakatuwid, bumalik sa Disyembre 3 ng 7 ng gabi sa isang buong gabing pagbabantay, kami ng aking kapatid at ako ay naging isang bakanteng lote upang makita kung namulaklak na ito. Sa madilim, ang mga palumpong ay mahirap makilala. Kinuha nila ang isang manipis na sanga upang makita kung ano ito sa ilaw. Sa bahay tiningnan namin ito - mukhang higit itong isang wilow, tk. ang sanga ay hindi pula. Hindi nila ito inilagay sa tubig, ngunit inilagay lamang ito sa harap ng mga icon. Alas-12 ng umaga, napansin ni Anya kung paano nagsimulang buksan ang mga bato nang tahimik at lumitaw ang mga puting "kordero". Nakita ko lang ang kagandahang ito sa umaga, ganap na bumukas ang mga bato. Nagulat kami na ipinadala sa amin ng Panginoon ang himalang ito. Masaya ito sa aking kaluluwa. Sa katunayan, lahat ng kalikasan ay niluluwalhati ang Karamihan sa Mga Banal na Theotokos. Salamat sa Diyos! Valentine

[greek Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; lat Praesentatio S. Mariae sa templo], isa sa mga dakilang pagdiriwang ng simbahan, na itinatag bilang parangal sa kaganapan ng paglalagay ng Pinakabanal. Theotokos Ang kanyang mga magulang sa templo ng Jerusalem para sa pagtatalaga sa Diyos.

Ang Kaganapan V. ay hindi nabanggit sa mga kanonikal na Ebanghelyo at kilala mula sa paglaon na apocryphal Greek. "Proto-Gospel of Jacob" (ch. 7. 2-3) (ika-2 kalahati ng ika-2 siglo) at lat. Ang Mga Mabuting Balita ng Pseudo-Matthew (IX siglo), na sumasalamin sa tradisyon ng oral, ngunit alinsunod sa mga tradisyon ng lit. Ang genre ay dinagdagan ng mga detalye mula sa mga librong biblikal na mayroong kinatawan na kahulugan (1 Cronica 15 at Sal 44), pati na rin mula sa kwentong Ebanghelyo ng Pagtatanghal (Lukas 2. 22-38).

Ayon sa mga mapagkukunang nabanggit, ang mga magulang ni Bless. Ang Ina ng Diyos na sina Joachim at Anna, nang umabot sa edad na 3 ang kanilang Anak na Babae, ay nagpasyang tuparin ang kanilang naunang panata na italaga Siya sa Diyos at nagtungo sa templo ng Jerusalem. Malapit sa pasukan ng templo, ang mga batang dalaga na tinawag ni Joachim ay tumayo na may ilaw na ilaw, upang mahalin ng batang si Maria ang templo ng buong puso niya. Pinagpala. Ang Birhen, sa kabila ng Kanyang edad, madaling daig ang matarik na mga hakbang ng templo at siya ay binati at pinagpala ng mataas na pari, ayon sa alamat, Zacharias, bud. ama ni Juan Bautista. Ayon sa isang espesyal na paghahayag, Siya, bilang buhay na kaban ng Diyos (cf. 1 Cronica 15), ay ipinakilala sa Banal ng mga Banal, kung saan ang mataas na saserdote lamang ang may karapatang pumasok minsan sa isang taon (tingnan ang: Ex. 30,10; Heb. 9.7) - isiniwalat Niya ang isang espesyal na papel sa kapalaran ng sangkatauhan. Ang kaganapan ni V. ay minarkahan ang pagsisimula ng isang bagong yugto sa buhay ng Pinaka-Immaculate na Birhen - ang kanyang pananatili sa templo ng Jerusalem, na tumagal hanggang Siya ay 12 taong gulang. Nakatira sa templo, inialay ni Maria ang Sarili sa pagdarasal, ang pag-aaral ng Banal. Mga banal na kasulatan at gawa ng kamay. Sa pagdaan ng panahon, Siya, determinadong panatilihin ang kanyang pagkabirhen at masama ang loob ng Diyos, ay, alinsunod sa batas ng mga ama, na ipinagkatiwala sa pangangalaga ng may-edad na si Jose, na kanyang kinasal.

Pagtatag ng V.

Sa kasalukuyan. Ang oras V. ay isa sa labingdalawang pagdiriwang, ngunit ito ay itinatag sa Simbahan nang huli kaysa sa iba pa mula sa bilang na ito. Marahil ang hitsura nito ay naiugnay sa mga aktibidad ng imp. Si Justinian I, na nagtayo noong 543 sa mga lugar ng pagkasira ng isang templo sa Jerusalem isang malaking simbahan na nakatuon sa Pinakabanal. Theotokos at pinangalanan ng bago sa kanya upang makilala ito mula sa naunang isa, na matatagpuan malapit sa font ng Ovcha, sa tapat ng templo (Procop. De aedif. 5. 6).

Noong ika-8 siglo. ang piyesta opisyal ay ipinagdiriwang sa ilang buwan. Ang kanilang pinipigilan na mga tagubilin, tila, ay nagpapahiwatig na sa una ang serbisyo sa silangan ay ginampanan nang walang labis na solemne. Ang Patriarch ng K-Polish Herman I (VIII siglo) ay naiugnay sa 2 homiliya sa V. (PG. Vol. 98. Col. 292-309, 309-320), na maaaring ipahiwatig ang pagdiriwang ng V. sa K- larangan ng oras na iyon Mula sa IX siglo. laganap ang piyesta opisyal sa Silangan (Skaballanovich. Typikon. Isyu 1. P. 110).

Ang katayuan ng piyesta opisyal ng V. ay unti-unting nagbago, sa Kristiyanismo ng Orthodox. Iglesya, sa wakas ay pumasok siya sa bilang ng labindalawang piyesta pagkatapos lamang ng XIV siglo - Theodore Prodromus (XII siglo) at Nicephorus Callistus (XIV siglo) (Niceph. Callist. Hist. Ecl. 2. 3) ay hindi pa isinasama sa kanya sa bilang na ito ( Sergius (Spassky)... Mga buwan. T. 1.S. 401), ngunit, ayon sa Studio at Jerusalem Typicons ng mga siglo na XI-XIV, ipinagdiriwang ito ng halos solemne tulad ng iba pang labing dalawang piyesta opisyal. Gayunpaman, kahit na sa naka-print na Typicons ng ika-17 siglo. ilang mga tampok ng serbisyo V. ipahiwatig na ang katayuan ng holiday na ito maraming. mas mababa sa katayuan ng iba pang labing dalawa.

Tulad ng petsa ng bakasyon, ang Nobyembre 21 ay halos tinatanggap sa buong mundo, na may tanging pagbubukod sa Copt. mesyaslovy, sa to-rykh V. ipinagdiriwang sa Nobyembre 29. ( Sergius (Spassky)... Mga buwan. T. 1. S. 395), at ang pagsasagawa ng ilang mga lugar ng Roman Church, kung saan ang V. ay isang holiday holiday at ipinagdiwang noong Linggo pagkatapos ng Nobyembre 11.

Mga sermon ng patristiko kay V.

Ang mga patristic lectionary (halimbawa, Hieros. Patr. 8, XI siglo; 133, 1582; ​​135, XIV siglo; Hieros. Crucis. 7, XII siglo, atbp.) Ay karaniwang pinangungunahan ang isa (o pareho) ng 2 salita ng St. George ng Nicomedia: "Καλὰς ἡμῖν ὑποθέσεων ἀρχὰς ἡ παροῦσα πανήγυρις" (Magandang batayan para sa simula - ang kasalukuyang pagdiriwang - PG. 100. Col. 1420) at "Αἱ τῶν θείων ποθέσεων ἀρχὰς ἡ παροῦσα πανήγυρις" Patrum. P., 1648. T. 2. P. 1069; ang mga salita ni St. George ay ipinahiwatig din ng lahat ng Studio Typicons), at kung minsan ang salita ni St. Herman I ng K-Polish na "᾿Ιδοὺ καὶ πάλιν ἕτερα πανήγυρις" (Narito muli ang isa pang pagdiriwang - PG. 98. Col. 309-320). Hindi gaanong pangkaraniwan ang mga salita ng St. Tarasius ng K-Polish na "Θαιδρὰ κακ παποράδοξ ἡ παποῦσα παπονήγα παπυνήγις" (Ang kasalukuyang pagdiriwang ay maliwanag at kamangha-mangha - PG. 98. Col. 1481-1500; ang mismong salitang ito ay ipinahiwatig sa unang naka-print na Typicon ng 1610) at John Havre " (Ngayon sa mga salita - Boissonade JF Anecdota graeca. P., 1831. Vol. 3. P. 71-111).

Piyesta ng V., ayon sa Typicon of the Great Church (IX-X siglo)

Sa maagang manuskrito ng Typicon na ito (Patm. Gr. 266, IX-X siglo) walang mga espesyal na tagubilin tungkol sa pagkakasunud-sunod ng serbisyo sa silangan, ang memorya lamang ng kaganapan ang nabanggit (Dmitrievsky. Paglalarawan. T. 1 P. 26; pareho sa Monthly Greek Gospel Sinait. Gr. 150, X-XI siglo - Ibid., P. 203). Ayon sa 2 mga manuskrito ng ika-10 hanggang ika-11 siglo, ang serbisyo sa silangan ay inawit sa Church of the Most Holy. Theotokos sa Chalkopratia (isang karaniwang lugar kasama ang Blachernae Church para sa mga serbisyo sa Piyesta ng Theotokos), kung saan ang lithium ay ipinadala mula sa Church of St. Sophia kasama ang pakikilahok ng Patriarch sa umaga ng araw ng kapistahan. Sa Matins (sa Ps 50) at sa Little Entrance ng Liturgy, ang troparion ng ika-4 na tinig ay inawit na "Σήμερον τῆς εὐδοκίας Θεοῦ τὸ προοίμιον" ( ); mga pagbasa sa liturhiya: prokeimenon ng ika-3 boses (Lukas 1. 46a-47), Heb. 9.1-7, alleluiarium (ang ika-4 na plagal, ibig sabihin, ika-8, tinig), Lukas 1. 39-50, 56; kasangkot - Awit 115.4 (Mateos. Typicon. T. 1. P. 110).

Sa mga Typicon ng studio

ginamit sa Byzantium hanggang sa simula. XIII siglo, at sa Russia hanggang sa simula. XV siglo, ang maligaya na ikot ng V. ay binubuo na ng 3 o 4 na araw: ang forefeast sa Nobyembre 20, ang aktwal na piyesta opisyal sa Nobyembre 21, pagkatapos ng kapistahan sa Nobyembre 22 (o 22-23). Iba't ibang mga edisyon ng chart ng Studite - ang Studio-Aleksievsky 1034 (sumasalamin sa k-Polish na kasanayan noong ika-1 kalahati ng ika-11 siglo), ang Evergetidsky (sumasalamin sa pagsasagawa ng K-Polish monasticism ng huling bahagi ng ika-11 siglo), Georgy Mtatsmindeli (sumasalamin sa pagsasagawa ng Athonite monasticism ng XI siglo), Messinian 1131 (sumasalamin sa southern Italian (Calabro-Sicilian) na kasanayan ng XII siglo) Mga Typicon - itinakda ang pagkakasunud-sunod ng mga serbisyo ng Vvedensky cycle na may ilang mga pagkakaiba (tingnan ang: Pentkovsky. Typikon. Pp. 296-298; Dmitrievsky, Paglalarawan, Vol. 1, pp. 319-323, 813; Kekelidze, Liturgical Georgian Monuments, pp. 241; Arranz. Typicon, pp. 58-61).

Sa naunang Studiisko-Aleksievskiy, pati na rin ang southern Italian. Ang Messinian at Nicholas-Kazolyansky Typicons at ang Studite Minea ng mga siglo na XI-XII. (Yagich. Serbisyo Menaia. S. 431-436) pagkatapos ay 1 araw; sa Evergetidsky at Georgy Mtatsmindeli Typicons - 2. Late southern southern Italian. Ang Typicon ng Mon-ry Grottaferrat (Crypt. A. II. 7, 1300) ay nagpapalawak ng afterfeast sa loob ng 3 araw ( Sergius (Spassky)... Mga buwan. T. 2.P. 365). Ang araw ng holiday ng V. sa Studio Typicons ay hindi inilalaan.

Sa araw ng pre-piyesta, 20 Nob. ang paglilingkod ay ginaganap kasama ang "Diyos Panginoong", ang mga tagasunod ng V. ay pinagsama sa mga tagasunod ng mga santo ng panahong ito. Studio-Aleksievsky Typikon wala pang 20 Nob. Hindi binanggit ang memorya ng mga santo, gayunpaman, sa paglalarawan ng serbisyo, nabanggit na ang sunod ni V. ay pinagsama sa mga sumusunod sa "day saint." Sa ibang mga Typicon, ang memorya ni St. Gregory the Decapolite at St. Proclus, ngunit ang serbisyo ni V. ay konektado lamang sa sunod ng St. Gregory (pareho sa Studite Menaion ng mga siglo na XI-XII). Sa Evergetid Typicon lamang ang kombinasyon ng mga sumusunod ng V. at kapwa banal na ibinigay, at ang mga himno ni Octoichus ay hindi ipinahiwatig (marahil ay dahil sa labis na mga pagkakasunud-sunod).

Sa araw ng V., ginanap ang maligaya na Vespers (na may pasukan at 3 paremias) at Matins; sa mga matins pagkatapos ng kathisma o maligaya na mga antiphon - ang ika-1 degree na antiphon ng ika-4 na tinig (), ang prokeimenon at ang Ebanghelyo ng Theotokos; sa liturhiya - ang serbisyo ng Birhen. Ang mga himno lamang ng piyesta opisyal ang inaawit.

Sa mga araw ng pagkatapos, ang magkakasunod na V. ay pinagsama sa sunod ng "day saint", ang canon ng Matins ay kapareho ng sa araw ng holiday, ang ilan sa stichera ay hiniram mula sa pagkakasunud-sunod ng Nobyembre 21, ang ilan ay espesyal (afterfeasts). Ang pamamahagi ng stichera, sedals at canons sa araw at sa mga araw ng maligaya na pag-ikot ay nabanggit sa iba't ibang mga Studio Typicon, bagaman ang lahat ay batay sa parehong bangkay ng mga chants.

Sa bawat isa sa 3 araw ng bakasyon (Nobyembre 20-22), ang Studio-Alexievsky Typikon ay humantong sa isang espesyal na troparion: Nobyembre 20. ang troparion ng ika-1 boses na "Sa tagadala ng katotohanan ang bunga nina Joachim at Anna ay dapat ihandog sa Diyos" (sa kasalukuyang oras na ito ay na-sedate noong Nobyembre 21); Nobyembre 21 - ang troparion ay kapareho ng Typicon of the Great Church, at sa mga susunod na aklat na liturhiko; Nobyembre 22 - troparion ng ika-4 na tinig na "Vspitenei sa simbahan sa banal ng mga santo" (hindi ginagamit sa mga modernong libro). Ayon sa Evergetida at Messinian Typicons, ang parehong troparion ay inaawit sa mga araw ng pagkatapos tulad ng sa unang araw ng kapistahan.

Ang iba't ibang mga studio na Typicon ay itinakda sa iba't ibang mga paraan ng mga kakaibang serbisyo ng V., na higit sa lahat ay dahil sa mga kakaibang katangian ng isa o ibang edisyon ng chartian ng Studian: 1) ayon sa Studio-Aleksievsky Typicon, ang unang luwalhati ng ika-1 Si kathisma na "Mapalad ang asawa" ay inaawit sa Vespers sa bisperas ng piyesta opisyal. Ayon kina Evergetidsky at Messina, ang tula sa gabi ay nakansela; 2) pagkatapos ng Vespers, ayon sa Evergetida Typicon, ang pannykhis ay ginaganap (παννυχίς - isang espesyal na serbisyo sa gabi), kung saan ang mga canon ng araw at holiday ay inaawit (ang ika-4 na tinig, ang paglikha ni Joseph; ang canon na ito sa iba pang mga Studios Ang mga tipikal ay ipinahiwatig sa umaga ng Nobyembre 20); 3) Ang Kathisma at Matins ayon kina Messinsky at Georgy Mtatsmindeli Typicons ay pinalitan, tulad ng ibang mga piyesta opisyal, na may 3 maligaya na mga antifon; Ang Evergetid Typicon, pagkatapos ng kathisma at mga sedals, ay nagpapahiwatig sa talata ng ika-6 na kathisma (Aw 37-45; ang talata ay itinalaga, marahil, upang ipatunog ang Sal 44, na karaniwang binibigyang kahulugan bilang propesiya tungkol sa Theotokos), at pagkatapos - polyeleos; 4) dahil, ayon sa Studio-Aleksievsky Typicon, ang Matins ay nagtatapos sa mahusay na doxology sa edisyon ng katedral lamang sa Dakong Sabado, sa East Matins ay may stichera sa mga talata; ayon sa ibang mga studio na Typicon, ang pagtatapos ng Matins sa pagkanta ng dakilang doxology sa edisyon ng katedral; 5) sa liturhiya ayon kina Messinsky at Georgy Mtatsmindeli's Typikons antiphons "", ayon sa Studio-Aleksievsky at Evergetidsky - larawan; Ipinapahiwatig ng Evergetian Typicon ang taludtod ng pagpasok (Slm 44.15b).

Sa Evergetida Typicon, bilang karagdagan sa karaniwang pagkakasunud-sunod ng serbisyo, ang mga tagubilin ay ibinibigay sa pagkakataon ng mga araw ng Vedin cycle na may Linggo - maikli para sa 20, 22 at 23 Nob. (liturhiya lamang), na nakadetalye para sa 21 Nob. (walang mga polyeleos sa matins, ang mga kapangyarihan na antifon ng boses ay inaawit, ang prokeimenon at Sunday Sunday, ang Ebanghelyo ng piyesta opisyal ay nakansela; ang talata sa pasukan ay nakansela sa liturhiya).

Ayon sa charter ng Jerusalem

sa to-ry noong XII-XIII siglo. tumawid sa Greek., noong XIV siglo - South Slav. Simbahan, sa dulo. XIV - maaga. Siglo ng XV - Ang Simbahan ng Russia, ang pagdiriwang ng V. ay bumubuo ng isang 6 na araw na pag-ikot: ang nangunguna pa rin ay 1 araw (Nobyembre 20), kung saan 3 mga pagkakasunud-sunod ang inaawit: ang forefeast, St. Gregory at St. Proclus; ang pagkatapos ng kapistahan ay tumaas sa 4 na araw, kasama na ang pagbibigay ng holiday sa huling araw (22-25 Nob.). Sa paglalarawan ng serbisyo ni V., ang mga edisyon ng Jerusalem Rite ay bahagyang naiiba.

Ang serbisyo ng forefeast sa pangkalahatan ay tumutugma sa anim na beses (tingnan ang artikulo. Mga palatandaan ng piyesta ng buwan); naglalaman ng sunod ang orihinal na troparion at marami. masigasig sa sarili. Sa maagang nakalimbag na rus. Typicon (M., 1610, 1633, 1641) ang araw ng forefeast ay may anim na beses na karatulang; walang pag-sign sa Typicon na kasalukuyang pinagtibay sa ROC, kahit na ang mga tagubiling ayon sa batas ay halos hindi naiiba mula sa mga pahiwatig ng maagang naka-print na libro. Ang troparion ng forefeast ay naiiba kaysa sa Studio Typicons. Ang mga chants ng Octoechos ay hindi ginagamit sa serbisyo, na naitala sa parehong maagang naka-print at modernong. Mga tipikal; sa huli, ang mga himno ng Octoechos ay regular na nakansela sa araw ng pre-piyesta, at sa maagang nakalimbag na Mga Tipiko ay hindi inaawit ang Octoechos dahil sa pangangailangan na pagsamahin ang 3 mga pagkakasunud-sunod ng menaean nang sabay-sabay. Sa talata sa gabi, sa halip na stichera ng Octoichus, ang stichera ng St. Proclus, hindi inaawit sa "Lord, Cry" (kung saan ang stichera ng forefeast at St. Gregory ay kinanta). Nagtatapos ang Matins sa pang-araw-araw na ritwal, ang mga nakalarawang antiphon ay inaawit sa liturhiya, sa mga pinagpala - mga kanta ng ika-3 at ika-6 na mga canon ng forefeast, mga pagbasa sa liturhiya - ng mga pribado at St. Proclus. Ang tema ni V. ay lilitaw sa serbisyo bago pa ang piyesta opisyal - nasa Nobyembre 8 na. ipinapakita ng lithium ang sticheron na " ».

Holiday day 21 nov. minarkahan ng isang buong gabing pagbabantay, kahit na ang posibilidad ng pagsasagawa ng isang serbisyo sa polyeleos ay nakasaad din. Hanggang sa 2nd floor. Siglo XVII. ang mga vigil ay hinahain lamang sa mga simbahan na nakatuon kay V., sa iba pang mga vigil ay hindi nangyari (tingnan, halimbawa: Golubtsov A. P. Mga opisyal ng Moscow Assuming Cathedral at paglabas ng Patriarch Nikon. M., 1908, pp. 21, 216). Ang serbisyo sa silangan ay binubuo ng maliliit na vesper, isang buong pagbabantay (na may lithium), oras, at isang liturhiya. Ang charter ng serbisyo na praktikal ay hindi naiiba mula sa charter ng iba pang labing dalawang piyesta ng Theotokos (Ang Kapanganakan ng Birhen at Dormisyon). Ang mga himno lamang ng piyesta opisyal ang inaawit. Sa mga matin sa Ps 50 sa "", "" - mga espesyal na pagpipigil ( ). Matapos ang bawat canon ng Matins, ang irmos ng ika-1 canon ng Kapanganakan ni Kristo ay ginagamit bilang katavasia; mula sa araw ng V. nagsisimula ang catavasia ng Pasko, at mula sa oras na iyon sa mga banal na serbisyo ng ilang mga araw ng Nob. at dec. lilitaw ang mga tampok ng prefeast ng Kapanganakan ni Kristo. Sa ika-9 na canon, sa halip na mga kanta ng Labing-Banal. Theotokos at mga karapatan. Zacarias - mga espesyal na choruse-magnificence; sa moderno ang mga aklat na liturhiko ay nagpapahiwatig ng isang kabuuang 10 refrains (7 para sa ika-1 canon, 1 para sa ika-2 at bawat isa sa halip na "", ""); Ang koro 1 ng ika-4 na tinig ("Aggeli vhohod ...") ay isinulat na sa Annunci Kondakar ng ika-12 siglo; sa mga susunod na manuskrito mayroong malawak na siklo ng mga choruse-magnified (tingnan ang: Dmitrievsky. Paglalarawan. T. 1. S. 756-757); sa lumang naka-print na rus. Ang mga typicon at Menaea ay 2 refrains lamang ang ipinahiwatig (1 para sa bawat canon). Tampok ng Russian. ng maagang nakalimbag na mga Typikon, na wala sa kasalukuyang araw, - pagkatapos ng catavasia, ang irmos ng ika-1 canon ng V. ay karagdagan na inaawit ayon sa ika-9 na canto (at isang yumuko sa lupa ang ginawa). Sa liturhiya, tulad ng sa iba pang mga piyesta ng Theotokos, ginaganap ang mga larawang antiphons, sa mga pinagpala - ang ika-3 at ika-6 na mga kanta ng canon ng kapistahan (ika-3 canon mula sa ika-1 canon, ika-6 mula sa ika-2).

Ang charter ng mga afterfeast na serbisyo ay hindi naiiba nang malaki mula sa mga afterfeast ng iba pang mga piyesta opisyal. Ang mga chant ay umaawit kapwa mula sa ika-1 araw ng piyesta opisyal (halili, ayon sa araw, isa sa 2 mga canon; sumang-ayon sa sarili), pati na rin ang kanilang sariling mga chants ng mga araw ng kapistahan. 23 nov ang pagkakasunud-sunod ng piyesta opisyal ay maaaring pagsamahin sa pagkakasunud-sunod ng bloke libro Alexander Nevsky, charter ng serbisyo sa moderno. Wala ang typicon; sa maagang nakalimbag na mga Typicon, ang charter na ito ay isinulat (M., 1610. L. 421-423; M., 1633. L. 269-271).

Sa araw ng pagbigay ng kapistahan ng V., Nobyembre 25, ang sunod ng V. ay pinagsama sa mga pagkakasunud-sunod ng mga banal na martir na sina Clement ng Roma at Peter ng Alexandria, na isang natatanging katangian ng pagbibigay ng V. sa paghahambing kasama ng iba, dahil kadalasan sa mga nasabing araw ang sunod ng mga "day saint" ay hindi inaawit. Kung hindi man, ang serbisyo ng pagbibigay ay hindi naiiba sa iba: ang mga chants ng holiday ay paulit-ulit mula sa ika-1 araw, lamang walang pasukan sa Vespers na may mga paremias at polyeleos sa umaga. Sa pagtatapos ng Matins, isang mahusay na doxology ang inaawit.

Markov kabanata

Ang typicon, pinagtibay sa kasalukuyan. oras sa Russian Church, para sa ikot ng V. ay may maraming. mga stamp kabanata na naglalarawan sa koneksyon sa serbisyo sa Linggo ng forefeast (Typikon. [T. 1.] S. 270-272), piyesta (Ibid. S. 275-276), afterfeast (Ibid. S. 276-278) at pagbibigay (Ibid. Pp. 287-288). Kung ang afterfeast o sakripisyo ay kasabay ng isang Linggo, ang serbisyo ng isa sa mga santo ay inabandona (Nobyembre 20 - St. Proclus, Nobyembre 25 - St. Peter). Sinabi ni Dr. Ang 2 kabanata ay mayroong sa kabuuan ng parehong nilalaman tulad ng mga katulad na mga kabanata para sa iba pang mga piyesta opisyal.

Modernong Greek parish na Typicon

Inireseta ng Protopsalt George Violakis (Βιολάκης. Τυπικὸν. Σ. 99-103) ang pagganap ng serbisyong polyeleos nang walang lithium (walang buong pagbabantay). Ang pagkakasunud-sunod ng maligaya na serbisyo ay nananatiling humigit-kumulang sa kapareho sa kasalukuyang araw. Russian Typicon. Mga Pagkakaiba: sa "Lord, sumigaw ako" ang stichera ay inaawit sa 6, sa pagtatapos ng Vespers - ang troparion ng kapistahan ng tatlong beses, pagkatapos ng mga polyeleo sa matins, ang napiling salmo ay inaawit (ginagamit ito sa lahat ng mga piyesta. ng Ina ng Diyos). Sa liturhiya, ang mga maligaya na antifon ay inaawit, sa pasukan - "... ...". Naglalaman ang Typicon ng 2 kabanata - sa koneksyon sa serbisyo sa Linggo ng pagsunod sa holiday at sa Linggo pagkatapos ng piyesta opisyal (kasama ang afterfeast). Kung 21 nov. bumagsak sa Linggo, ang mga pagpipigil sa ika-9 na canto at mga antiphon sa liturhiya ay inaawit pa rin.

Pista V. sa Kanluran

Sa timog. Italya, kung saan maraming Orthodoxy ang nanirahan. Ang mga Greek, V. ay ipinagdiriwang mula noong IX siglo. Ang mga Norman, na sumakop sa mga lupaing ito noong ika-11 siglo, ay naglipat ng kaugalian ng pagdiriwang ng Hungary sa Inglatera: halimbawa, sa Kalendaryo mula sa Winchester (1100) Nabanggit ang Oblatio S. Mariae sa templo Domini cum esset trium annorum (Radò P. Enchiridion Liturgicum. R., 1966. Vol. 2. P. 1357). Gayunpaman, ang holiday ay laganap lamang sa ika-2 kalahati. XIV siglo. Noong 1340, ang Pranses. marangal na crusader na si Philippe de Mezieres (+ 1405), chancellor ng titular cor. Ang Jerusalem, si Peter I Lusignan, na nagmamay-ari din ng Cyprus, ay lumingon kay Papa Gregory XI na may panukala, na sumusunod sa halimbawa ng mga Greko, upang opisyal na maitaguyod ang pagdiriwang ng V. sa Katoliko. Mga Simbahan (Epistola de soleminisado Praesentationis beatae Mariae). Pinayagan ng Santo Papa ang paglilingkod ni V. na maisagawa lamang bilang isang serbisyong pansaril (serbisyo na nais o sa panata) Mula 1371, regular itong hinahain sa Avignon, sa templo ng Franciscan.

Sa siglong XV. pagsisikap upang maikalat ang holiday sa Pranses. mga lupaing nakakabit kor. Si Charles V, na nag-utos sa serbisyo ni V. na isagawa sa kanyang chapel sa korte sa Paris. Noong 1472, isinama ni Papa Sixtus IV (1471-1484) ang serbisyo ni V. sa Breviary (bilang piyesta opisyal na "ayon sa kalooban" para sa ilang mga lugar). Pagkatapos Ibinukod ni Pope Pius V (1566-1572) ang paglilingkod ni V. ngunit si Pope Sixtus V noong 1585 ay ginawang sapilitan ang kapistahan ng V. para sa Simbahang Romano Katoliko. Sa oras na ito, 7 magkakaibang serbisyo ng V. ang lumitaw sa Kanluran, kasama sina Philippe de Mezieres at Pope Gregory XI.

Sa kasalukuyan. oras para sa kapistahan ng V. sa Katoliko. Ang simbahan ay itinuturing na maliit, tumatagal ng 1 araw, at ang serbisyo ay ginaganap nang walang labis na solemne.

A. A. Lukashevich

Gymnography

Isang makabuluhang bahagi ng mga himno ng piyesta opisyal V. hanggang sa kasalukuyan. Ang Menaea ay nagsimula sa panahon ng panuntunan ng Studite Rite. Kasama sa pagkakasunud-sunod ng forefeast ang troparion ng ika-4 na tinig: ""; ugnayan ng ika-4 na tinig: ""; ang canon ng ika-4 na tinig, ang paglikha ng Joseph, na may isang alpabetikong akostiko sa cantos 1-7, isang espesyal na alpabetikong akostiko sa canto 8 (bawat isa sa 6 na troparia ng kanta ay nahahati sa 4 na bahagi, ang ika-1 titik ng bawat bahagi ay isang sulat na acrostic - pagkatapos ay pareho sa canon Nobyembre 21) at ang pangalang "Joseph" sa ika-9, irmos: "᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου" (), simula, " 3 sumang-ayon sa sarili (ang ika-1 sa kanila " Sung sa 8 Nob. sa lithium) at 2 mga grupo ay magkatulad, pareho ay hindi katulad sa ika-1 boses ng "Heavenly Ranks".

Sa araw ng kapistahan, ang troparion ng ika-4 na tinig ay inaawit, na binubuo tulad ng troparion ng Anunsyo: " "(Para sa isang pahiwatig ng katulad na tingnan sa pagkakasunud-sunod ng holiday ayon sa Evergetid Typikon - Dmitrievsky. Paglalarawan. T. 1. P. 322); pagtawag ng ika-4 na tinig: " "; 2 canons. 1st Canon ng 4th Tone, ang paglikha ng St. George ng Nicomedia, na may isang acrostic sa cantos 1-7 "Σὺ τὴ [ν χάρι] ν, Δέσποινα, τῷ λόγῳ δίδου" (Biyaya ka, Lady, magbigay ng isang salita) - isang puwang sa akrostik na nagpapahiwatig ng paunang pagkakaroon sa canon ng 2nd song, hindi nakalista sa kasalukuyan. publikasyon; sa ika-8 at ika-9 na mga kanta, ang mga acrostics ay alpabetiko (sa ika-8 na kanta sa pasulong na pagkakasunud-sunod, sa ika-9 - sa reverse order), binubuo ayon sa parehong prinsipyo tulad ng sa canon ng pre-piyesta (at ginagaya ang ika-8 at ika-9 na kanta ng canon ng Anunsyo); irmos: "᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου" (), simula: "Σοφίας πανάχραντε, σὲ θησαυρὸν ἐπιστάμενοι" ( ). Ika-2 canon ng ika-1 boses, ang paglikha ng Basil, na may pangalan ng may-akda sa Theotokos ("Βσιλείου" - ang pagtanggal sa ika-2 liham ng akrostic ay nagpapahiwatig na ang canon ay orihinal na mayroong ika-2 ode) irmos: "᾿Ωδὴν ἐπινίκιον , ᾄσωμεν πάντες Θεῷ "(), simula:" Συνδράμωμεν σήμερον, τῇ Θεοτόκῳ, τιμῶντες ἐν ᾄσμασι "(); 8 mga tumututol sa sarili (kasama ang mga gawa ni St. George ng Nicomedia, Leontes Maistr (ibig sabihin, Leo Bardalis, hymnographer ng ika-1 kalahati ng XIV siglo - tingnan ang: Filaret (Gumilevsky)... Mga mang-aawit. Pp. 360-361), Sergius Agiopolitus), karamihan sa mga ito ay ginagamit din sa follow-up at pagkatapos ng kapistahan. Ang mga pagbasa ng Paremias sa Vespers sa bisperas ng kapistahan ay pangkaraniwan sa mga Theotokos, tulad din ng mga pagbasa sa Bagong Tipan ng Matins at Liturgy.

Sa Greek. alam din ng mga manuskrito ang iba pang mga canon ng piyesta opisyal: ang ika-1 boses, na may alpabetikong akostiko at ang pangalang "Joseph" sa ika-9 na canto, na may ika-2 na canto, irmos: "Χριστὸς γεννᾶται, δοξάσατε" (), simula: " γῆ, καὶ οὐράνια "(Pagbati, lupa at langit); Sa ika-3 boses, na may pangalang "George" sa Theotokos, na may ika-2 canto, irmos: "Θαυμαστἐ όνδςξως" (), simula: "῾Η λαμπρὰ ἐπέστη ἰδοὺ πανήγυρις τῆς Θεο the Mother of God; Ng ika-4 na boses, na may pangalang "George" sa ika-9 na canto, kasama ang ika-2 na canto, na may acrostic na "̀ρδβλθυοτεΑνομῖν τὰς πύλας σου, παρθένε. Γεωργίῳ "(Nawa'y buksan sa Iyo ang iyong mga pinto, Birhen. George), irmos:" Θαλάσσης τὸ ᾿Ερυθραῖον πέλαγος "(), simula," ᾿Ανοίγονται τοῖ ἀνθρώποις σήμερον; ang canon ng forefeast ng ika-1 boses, na may acrostic na "Πύλας ἀνοίγει τῇ Θεοῦ ναὸς πύλῃ χαίρων" (Binubuksan ng pinto ang Banal na templo ng pinto ng biyaya), irmos: "Σοῦ ἡ τροπαιοῦχος (δεξιο ), simula: "Πύλας καὶ εἰσόδους ὁ ναὸς" (Pinto at pasukan sa templo) (AHG. T. 3. P. 466-477).

Sa paghusga sa itinadhana sa Evergetid Typicon na "Ang pandiwa at irmos sa halip na" puno "" ("puno" ay ang irmos ng Linggo troparia sa pinagpala ng ika-2 boses), sa sandaling mayroon ding isang ikot ng maligaya na pinagpala para sa V .

Sa dulo. IX o maaga. X siglo. sa Bulgaria, sa bilog ng pinakamalapit na mga alagad ng Saints Cyril at Methodius, bilang bahagi ng paglikha ng mga kaluwalhatian. Ang Festive Menaion ay isinulat ni canon V. ng ika-4 na tinig (simula: "Tanggapin, Ginang, ginagawa ang pag-awit ni Ty") na may hindi nagpapakilalang akostiko ayon sa paunang mga titik ng troparion at theotokos: "Tanggapin ang Purong kalasingan ng Iyong pag-aalok. " Upang maipaloob ang akostostiko sa kabuuan nito, ang may-akda ng canon ay nagbigay ng canon 8 ng isang karagdagang troparion, at canto 9 na may 2 troparion (na may 3 troparion sa cantos 1-7). Sa isang bilang ng mga listahan, isinasaalang-alang ng mga eskriba ang troparia na ito na labis at ginawang pantay ang sukat ng mga kanta sa iba pa. Ang canon ay umabot sa isang makabuluhang bilang ng mga kopya (hindi bababa sa 20), pangunahin bilang bahagi ng Menaion ng Festive XIII-XV na siglo. (ang pinakamatanda sa kanila ay nasa Skopskaya at Draganova Minea sa pagtatapos ng ika-13 siglo). Sa pagkalat ng tsart ng Jerusalem, nawalan ito ng paggamit (Kozhukharov S. Preslavsky Canon para sa Panimula ng Bogorodichno (K'm ang problema ng "acrostic - muling pagtatayo sa hanay") // Paleobulgarica. 1991. XV. N 4. S. 28-38).

Lit.: Skaballanovich M. Panimula sa templo ng Kabanal-banalan. Theotokos. K., 1916. (piyesta opisyal ni Kristo; 3); Goubert P. Impluwensiya des évangiles apocryphes sur l "iconographie Mariale (de Castelseprio à la Cappadoce) // Acta Congr. Mariologici-Mariani. Lourdes, 1958. Vol. 15. P. 147-164; Cothenet E. Marie dans les Apocryphes // Maria: Études sur la Sainte Vierge. 1961. Vol. 6. P. 71-56; Buck F. Ang 'Ascension of Isaiah "at ang' Odes of Solomon" ay Saksihan sa Maagang Kulturang Maria? // Acta Congr. Mariologici- Mariani Lisboa; Fatima 1967 Vol. 4 P. 371-399; Langevin P.-E. Les Ecrits Apocryphes du Nouveau Testament et la Vierge Marie // Ibid P. 233-252; Peretto LM Criteri d "impiego di alcune citazioni bibliche nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibid. P. 274-293; Roschini G. M. I Fondamenti dogmatici del culto mariano nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibid. P. 253-271; Peretto E. Apocrifi e pietà popolare mariana // Riv. Liturgica. 1998. N 2/3. P. 333-350.

A. A. Lukashevich, A. A. Turilov

Iconography

Ayon sa pag-aaral ni J. La Fontaine-Dozogne, ang imahe ng komposisyon na "Ang Panimula ng Birhen sa Templo" ay orihinal na kilala bilang bahagi ng siklo ng buhay ng Birhen. Natagpuan sa mga napakalaking kuwadro na gawa mula noong ika-9 na siglo. (mga kapilya nina Joachim at Anna sa Kyzylchukur, ika-9 na siglo, Ina ng Diyos at mga Santo Juan Bautista at George sa Goreme, maaga o ika-1 kalahati ng ika-10 siglo (Cappadocia); St. Sophia Cathedral sa Kiev, 1037-1345; c. Dormition ng Theotokos sa Daphni, c. 1100; Transfiguration Cathedral ng Mirozh Monastery sa Pskov, 40s ng XII siglo; Church of Our Lady of Perivepte sa Ohrid (Macedonia), 1295; Church of Our Lady sa nayon ng Susitsa malapit Skopje (Macedonia), huling bahagi ng XIII siglo; Church of the Savior sa Monastery Zicha (Serbia), 1309-1316; Kralevoy Church (Saints Joachim and Anna) sa Monastery Studenica (Serbia), 1314; Church of Great Martyr. George in Staro- Nagorichino (Macedonia), 1317-1318; Church of the Assuming of the Virgin of Monastery Gracanitsa (Serbia, Kosovo and Metohija), c. 1320; Cathedral of Mon-ry Khilandar on Athos, 1320-1321; Monastery Chora (Kahriye-jami ) sa K-field, 1316-1321). Ang komposisyon na ito sa pag-ikot ng buhay ng Birhen ay matatagpuan sa dambana (Cathedral of St. Sophia sa Kiev, the Church of the Assuming of the Virgin Mary Monastery Gracanitsa), sa naos (Church of the Virgin Mary Perivlepta sa Ohrid, Kraljeva church sa Monastery Studenica), sa paraklis (Church of the Savior sa monasteryo ng Zhich, Church of Great Martyr George sa Staro-Nagorichino), sa kanluran. isang kompartimento sa ilalim ng koro (Katedral ng Mirozh Monastery), sa narthex (Simbahan ng Pagpapalagay ng Birhen sa Daphne, Monastery ng Chora).

Bilang isang hiwalay na kaganapan, liturgically naalaala at ipinagdiriwang ng Simbahan, ang Entry of the Mother of God into the Temple ay inilalarawan sa isang maliit na larawan mula sa Minology of Vasily II (Vat.gr. 1613), sa mga icon bilang bahagi ng maligaya na hilera ng iconostasis (fragment ng isang epistille, XII siglo, mont Vatopedi; Epistile, huling bahagi ng XII siglo, Monasteryo ng Great Martyr Catherine sa Sinai; icon ng simula ng XIV siglo, Monastery Khilandar; icon mula sa Kirillo-Belozersky Monastery, 1497, KBIAMZ), pati na rin sa mga napakalaking kuwadro na gawa, kung saan ang komposisyon ay ipinakita bilang isang malayang balangkas. ". Ika-2 stichera sa lithium, boses 4). Ang komposisyon ay kumakatawan sa isang prusisyon na patungo sa templo sa anyo ng isang ciborium sa manipis na mga haligi, na matatagpuan sa loob ng isang mababang bakod. Sa bukas (minsan sarado) na mga pintuan ng bakod, na kahawig ng mga pintuang-bayan ng iconostasis, ang mataas na pari na si Zacharias ay nakayuko patungo sa Ina ng Diyos, sa likuran niya ang trono ng simbahan. Ang imahe ng bukas o saradong mga pintuang-bayan ay naiugnay sa mga chants ng serbisyo, kung saan ang Ina ng Diyos ay tinawag na "Pinto ng Panginoon" (halimbawa, "Panimula sa Templo ng Pinakabanal na Theotokos. Pagpipinta ng Pagpapalagay Cathedral ng Moscow Kremlin. 1642-1643.

Panimula sa templo ng Kabanal-banalan. Theotokos. Pagpipinta ng Assuming Cathedral ng Moscow Kremlin. 1642-1643

Sa mga monumento ng mga siglo ng IX-XIII. sa pinuno ng prusisyon, pagsunod sa Ina ng Diyos, Ang kanyang mga magulang ay inilalarawan, na ihaharap siya sa pari bilang isang regalong ipinangako sa Diyos; sa likuran ng matuwid na Joachim at Anna - ang mga birhen na may hawak na mga nasusunog na kandila sa kanilang mga kamay. Ang konstruksyon ng komposisyon na ito ay tumutugma sa tema ng pagluwalhati ng mga Theotokos bilang isang purong sakripisyo sa Diyos (" "- Ika-6 na troparion ng ika-8 canon ng ika-2 canon). Ang sakripisyong ito ay nauunawaan bilang isang paghahanda, isang prototype ng sakripisyo na dadalhin ng Panginoon Mismo. Hindi nagkataon na sa sistema ng pagpipinta sa templo ang mga komposisyon na "Panimula sa Templo" at "Pagtatanghal ng Panginoon" ay madalas na ihinahambing. Sa c. Tagapagligtas sa Nereditsa malapit sa Novgorod, 1199, ang mga tagpong ito ay ipinakita nang magkatabi sa hilaga. pader, sa c. St. Nicholas sa isla ng Lipno (Novgorod), 1299, - sa tapat ng bawat isa, sa hilaga. at timog. ang mga pader ng vima. Malaking sukat na mga komposisyon na "Ang Kapanganakan ng Birhen" at "Panimula sa Templo", na sinasakop ang pinakamahalagang mga lugar sa sistema ng dekorasyon ng templo, pumila sa isang semantiko na hilera na may mga eksenang "Kapanganakan ni Kristo" at "Pagtatanghal" ( Church of St. Panteleimon in Nerezi (Macedonia), 1164; Church of Venerable Achilles, Bishop Larissa in Arilia (Serbia), 1296; Cathedral of the Nativity of the Virgin in Snetogorsk Monastery, 1313), pati na rin ng mga masigasig na paksa (Church ng St. Theodore Stratilates sa Brook sa Novgorod, 80-90s ng XIV siglo - ang komposisyon na "Panimula sa Templo" ay matatagpuan sa ilalim ng Crucifixion sa silangang pader ng southern braso ng krus).

Sa panahon ng Paleologic, ang iconography ng komposisyon na "Panimula sa Templo" ay lumilipat patungo sa Eucharistic na pag-unawa sa kaganapan. Ang matuwid na si Joachim at Anna ay inilalarawan bilang pagsasara ng prusisyon (Kraljeva Church sa Studenitsa monastery), ang mga birhen na may kandila ay pumapalibot sa Ina ng Diyos, na kung minsan ay inilalarawan din na may kandila sa kanyang kamay. Sa pinangyarihan ng pagpapakain ng Ina ng Diyos, nakaupo sa hakbang ng Banal ng mga Banal, na may isang anghel na lumilipad sa Kanya mula sa langit, ang kahalagahan sa Eukaristiya ng yugto ay binibigyang diin ng laki ng tinapay at malinaw na imahe ng ang krus dito (Khilandar). Ang temang ito ay dinidikta rin ng mga chants ng serbisyo ng V .: "" (Ika-3 stichera para sa mga papuri, boses 1). Sa pagpipinta ng vestibule ng Boyana Church (Bulgaria), 1259, ang Ina ng Diyos sa eksena ng pagkain ng makalangit na tinapay ay kinakatawan na nakatayo sa tabi ng isang anghel sa likod ng trono sa Holy of Holies. Sa pagpipinta ng vault ng kambana ng Assuming Cathedral ng Moscow Kremlin, 1642-1643, ang komposisyon ay inilalarawan sa loob ng limang-domed na simbahan, at ang Old Testament Holy of Holies ay itinanghal bilang dambana ng Bagong Tipan simbahan, sa itaas ng dambana kung saan nakaupo ang Ina ng Diyos sa mga hagdan, isang anghel ang lumilipad sa Kanya na may hawak na censer ...

Sa pangkalahatan, ang komposisyon na "Panimula sa Templo", na medyo nagbago sa mga daang siglo, ay minsan ay m. minarkahan ng ilang mga tampok. Kaya, sa Novgorod icon ng XIV siglo. (RM) ipinapakita ito sa loob ng 3-head church, sa ilalim ng mga arko nito ay may mga lampara na may nasusunog na mga kandila. Ang pigurin ng Our Lady ay inilalarawan laban sa background ng isang mataas na itim na may arko na pagbubukas. Sa likuran ng Ina ng Diyos sa kanan, sa mga posisyon ng pagdarasal, ay ang matuwid na Joachim at Anna, ang mga birhen, sa kaliwa patungo sa kanan. Si Zachariah ay si Joseph, St. Ang napangasawa. Ang paglitaw ng isang imahe ng mga karapatan. Si Joseph sa Novgorod icon, ayon kay La Fontaine-Dozon, ay maaaring sanhi ng impluwensya ng komposisyon na "The Betrothal of Mary". Halimbawa, sa epistyle ng XII siglo. (Mon-r Vatopedi) ang mga tagpong "Panimula sa Templo" at "The Betrothal of Mary" ay nakaayos sa isang hilera. Ang anyo ng templo na may bubong ng tolda at ang mga nakasabit na lampara ay may pagkakahawig sa cibitoryo na may bubong ng tolda, pinalamutian ng mga lampara sa tanawin na "Panimula sa Templo" sa pagpipinta ng c. Panagia Arakos malapit sa Lagudera (Siprus), 1192 Pagpapalagay sa patlang Volotovo sa Novgorod, 60s. XIV siglo, trad. ang pamamaraan ng komposisyon ay nakasulat sa puwang na inilaan dito na ang pangkat ng mga dalaga na may kandila ay pinaghiwalay mula sa natitirang bahagi ng komposisyon ng isang pagbubukas ng bintana. Ang pagpapahayag ng mga imahe ay binibigyang diin ng pose ng anak ni Maria, na umaakyat sa hakbang ng templo. Ang motibo na ito ay tumutugma sa kwento ng "Proto-Gospel of Jacob" na, sa sorpresa ng mga naroon, ang Ina ng Diyos nang nakapag-iisa ay umakyat sa 15 matataas na hakbang ng templo ng Jerusalem.

Ang mga maliit na larawan ng 2 mga manuskrito ng Salita ni Jacob ng Kokkinovaf, unang palapag, ay nakikilala sa pamamagitan ng mga espesyal na detalye sa paglalarawan ng pagpapakilala at pananatili ng Birhen sa templo, na sinamahan ng maraming mga anghel. XII siglo. (Paris. Gr. 1208; Vat. Gr. 1162).

Lit.: Barsov E. Sa epekto ng apocrypha sa rito at pagpipinta ng icon // ZhMNP. 1885 Dis. Pp. 96-115 (Pareho: Ang tula at sining ni Kristo na may kaugnayan sa apocrypha ng Bagong Tipan // Pilosopiya ng sining ng relihiyoso sa Russia. M., 1993. S. 123-139); Porfiriev I. Ako. Mga alamat ng Apocryphal tungkol sa mga tao at kaganapan sa Bagong Tipan. SPb., 1890; Skaballanovich M. Panimula sa templo ng Pinaka Banal na Theotokos. K., 1916.1995 (mga pista opisyal ng Kristiyano); Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l "enfance de la Vierge dans l" Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964. Vol. 1. P. 136-167; LCI. Bd. 3. Sp. 213-216; Smirnova E. MULA SA. Pagpipinta ng Veliky Novgorod: Ser. XIII - maaga. XV siglo M., 1976.S. 208-213.

N. V. Kvlividze

Ito ay isa sa labindalawang pangunahing (labindalawang) Orthodox holiday, na batay sa tradisyon ng simbahan tungkol sa kung paano, sa edad na tatlo, solemne na ipinakilala ng mga magulang si Maria, ang hinaharap na Ina ng Diyos, sa templo ng Jerusalem.

Ang piyesta opisyal ay itinatag sa bukang-liwayway ng Kristiyanismo, at sa Orthodoxy ay laganap sa ikasiyam na siglo.

Tradisyon

Ang mga magulang ng Birheng Maria, matuwid na Joachim at Anna, ay walang anak hanggang sa pagtanda. Ipinagdarasal ang kapanganakan ng isang bata, gumawa sila ng panata, kung ipinanganak ang isang bata, upang ilaan ito sa Diyos. Mayroon silang isang anak na babae, na, sa direksyon ng Anghel ng Diyos, ay binigyan ng pangalang Maria, na nangangahulugang sa Hebreong "ginang, pag-asa."

© larawan: Sputnik /

Nang siya ay tatlong taong gulang, sina Joachim at Anna, na nagtipon ng mga kamag-anak at kaibigan, kasama ang pag-awit ng mga sagradong kanta at pagsindi ng kandila, dinala ang kanilang anak na babae sa templo ng Jerusalem.

Ayon sa mga natitirang testimonya, ang prusisyon mula Nazareth patungong Jerusalem ay tumagal ng tatlong araw, na may mga maikling hintuan para magpahinga.

Nauna sa prusisyon ang mga batang birhen na may ilaw na kandila, kasunod sina Joachim at Anna, na pinangunahan ng kamay ang kanilang anak na babae habang naglalakad siya sa pagitan ng kanyang mga magulang. Ang prusisyon ay isinara ng mga kamag-anak at kaibigan.

Nang makarating ang prusisyon sa templo ng Jerusalem, ang mga pari, na pinamumunuan ng dakilang saserdote na si Zacarias, ay lumabas upang salubungin ito sa pag-awit. Inakay ng matuwid na si Anna ang kanyang anak na babae sa mismong pasukan sa templo ng Jerusalem.

Isang hagdanan na labing limang matataas na hagdan ang humantong sa templo. Ang munting si Maria, sa sandaling mailagay siya sa unang hakbang, ay mabilis na dumaan sa natitirang mga hakbang at umakyat sa itaas, kung saan hinihintay siya ng mataas na pari.

Sa pamamagitan ng inspirasyon mula sa itaas, ipinakilala niya ang Mahal na Birhen sa Banal ng Mga Banal, kung saan ng lahat ng mga tao isang beses lamang sa isang taon ang pumasok sa mataas na pari na may isang malinis na dugo ng sakripisyo, isiniwalat nito ang kanyang espesyal na papel sa kapalaran ng sangkatauhan.

Ang matuwid na sina Joachim at Anna, na iniiwan ang kanilang anak na babae sa templo, umuwi. At si Maria ay nanatili sa templo hanggang sa edad na labinlimang taon, pagkatapos nito ay ikinasal siya sa matandang biyudo ng karpinterong si Jose.

Ang buhay sa lupa ng Pinaka Banal na Theotokos mula pagkabata hanggang sa pag-akyat sa langit ay natakpan ng isang malalim na misteryo. Ang kanyang buhay sa templo ng Jerusalem ay sagrado rin.

Sa tradisyon ng Simbahan, napanatili ang impormasyon na sa pananatili ng Pinaka Purong Birhen sa templo ng Jerusalem, pinalaki siya sa piling ng mga diyos na birhen, masigasig na binasa ang Banal na Banal na Kasulatan, gumawa ng mga gawaing-kamay, at patuloy na nagdarasal.

Holiday

Ang solemne na pagdiriwang na may kaugnayan sa Pagpasok ng Pinaka-Banal na Theotokos sa Jerusalem Temple ay ginanap ng Holy Church mula pa noong sinaunang panahon, bagaman ang oras ng pagtatatag ng holiday bilang parangal sa kaganapang ito ay hindi alam na may kasiguruhan.

Ang katotohanan na ang piyesta opisyal ay ipinagdiriwang sa mga unang siglo ng Kristiyanismo ay pinatunayan ng mga tradisyon ng mga Palestinian Christian, na nagsasabing ang banal na Empress Helen ay nagtayo ng isang templo bilang parangal sa Entry sa templo ng Pinaka Banal na Theotokos.

Noong ika-4 na siglo, binanggit ni Saint Gregory ng Nyssa ang piyesta opisyal na ito, at sa ika-7 siglo ang mga sermon sa araw ng Pagpasok ay ipinangaral nina Saint German at Tarasius, ang mga Patriarch ng Constantinople.

Sa Silangan, ang piyesta opisyal ay laganap na noong XIII siglo. Noong ikasiyam na siglo, pinagsama ni Georgy, Metropolitan ng Nicomedia, ang kanon ng piyesta opisyal ("bubuksan ko ang aking bibig") at isang bilang ng stichera, at noong ika-10 siglo, tinipon ni Vasily Pagariot, Arsobispo ng Caesarea, ang pangalawang kanon ng ang holiday ("Victory Song"). Ang mga stichera at canon na ito ay inaawit ng Simbahan sa kasalukuyang oras.

Ang Araw ng Pagpasok sa Templo ng Mahal na Birheng Maria ay araw ng paglitaw ng mundo na pinili ng Diyos, ang pinakadalisay sa lahat ng mga nanirahan sa mundo, na walang anino ng makasalanang pag-iisip.

Ang kakanyahan

Pista Ang pagpapakilala sa templo ng Pinaka Banal na Theotokos ay isang palatandaan ng Pagkatanggap ni Cristo at biyaya ng Diyos sa sangkatauhan.

Ang Birheng Maria, na nanganak kay Cristo na Tagapagligtas, ay naglingkod sa higit sa lahat para sa kaligtasan ng sangkatauhan. Ang Kapanganakan at ang Pagpasok sa Templo ng Pinaka Banal na Theotokos ay ang mga piyesta opisyal kung saan nagtatapos ang Lumang Tipan at ang kahulugan nito bilang isang guro kay Cristo ay nahayag.

Ang piyesta opisyal na ito, na nauugnay sa templo ng Lumang Tipan, ay nagsisimulan sa simula ng pagpapalit ng pagsamba sa Lumang Tipan sa mga duguang hain nito bilang taunang tradisyon ng mga Hudiyo sa paglilinis mula sa mga kasalanan - ang Bagong Tipan ng Banal na Manunubos, na nagpapadanak ng Kanyang Dugo upang matubos para sa mga kasalanan ng buong sangkatauhan.

© larawan: Sputnik / RIA Novosti

Isang muling paggawa ng icon na "Crucifixion"

Simula sa maligaya na serbisyo para sa Panimula, ang mga awiting Pasko ay naririnig sa simbahan. Samakatuwid, sa araw na ito napakahalaga na lumihis mula sa walang kabuluhang gawain sa lupa at italaga ang iyong lakas sa panalangin, mga saloobin ng biyayang puno ng biyaya ng Diyos.

Mga kaugalian

Sa araw ng Pagpasok sa Temple of the Most Holy Theotokos, isang maligaya na serbisyo ang ginanap sa lahat ng mga simbahan ng Orthodox sa umaga. Ang mga himno lamang ng piyesta opisyal ang inaawit. Ang klero ay nakasuot ng puti at / o asul na damit.

© Sputnik / Alexander Imedashvili

Ang piyesta opisyal ay bumagsak sa Mabilis na Pagkabuhay. Pinapayagan ang isda sa araw na ito.

Sa Russia, kaugalian na ang Panimula ay bumisita sa bawat isa. Ang isa pang palatandaan ay naiugnay sa tradisyong ito - ang unang dumalaw sa bahay ay magdadala ng suwerte o kasawian.

Kung ang isang lalaki, pagkatapos ay mabuti - ang buong taon ay magiging masaya at masaya, kung ang isang babae, kung gayon sa kabaligtaran - ang taon ay lilipas sa kasawian at ang mga may-ari ay mabulabog ng mga pagkabigo.

At sa mga mesa ay maaaring makita ang hindi lamang mga buns at bagel na binili sa peryahan, ngunit din ang mga dumpling na may berry. Bukod dito, sa isa sa kanila, o marahil sa dalawa, kinakailangang maglagay sila ng barya. Sinuman ang makakakuha nito ay gugugol sa buong taon sa kagalakan at kaligayahan.

Palatandaan

Ang mga tao ay naniniwala na pagkatapos ng Panimula ang lupa ay nagpapahinga, at samakatuwid, upang hindi makagambala ang kapayapaan nito hanggang sa Anunsyo (Abril 7), hindi sila naghukay. Kung hindi man, magiging mahirap ang ani.

Sinabi ng Frost sa Panimula na ang lahat ng bakasyon sa taglamig ay magiging mayelo, kung, sa kabaligtaran, mainit ito, kung gayon, nang naaayon, ang karagdagang mga pagdiriwang ay hindi malamig.

Pinaniniwalaan din na kung ang niyebe ay bumagsak bago ang piyesta opisyal mismo, kung gayon hindi ito magsisinungaling nang mahabang panahon at malapit nang matunaw, at ang taglamig mismo ay hindi magiging malupit. Kung nangyari ito pagkatapos ng Panimula, pagkatapos ang niyebe ay tatagal hanggang Pebrero.

Ang materyal ay inihanda batay sa mga bukas na mapagkukunan