Fedor Dostoevskiy birinchi navbatda yozuvchi, keyin esa tanqidchi. U realizmning haddan tashqari muxlisi va ishtiyoqli vakili. Dostoevskiy bu so'zlarni juda to'g'ri aytdi: "U sizga taqdim etgan hamma narsani hayotdan oling. Hayot biz tasavvur qilganimizdan ham yoqimliroq! Hech qanday reklama sizga nimani taklif qilayotganini bermaydi. odatiy hayot, shuning uchun uni qadrlang va hurmat qiling! "

Dostoevskiy ijodi ruh falsafasi: antropologiya, din falsafasi, etika masalalariga asoslanadi.

Uning birinchi asari "Bechoralar" nashr etilgandan so'ng, uning sobiq romantizmi sotsializmga o'tdi. Bu omil Dostoevskiyning ruhiy izlanishlarida qisman hal qiluvchi va juda muhim bo'ldi. Bu sotsializm edi falsafiy ta'limot, bu Xudo dunyodan tashqarida emas, balki to'liq mavjud ekanligini bildiradi. Bu ishonch tabiiy yaxshilik inson tabiati, tabiiy to'liq baxt, tabiiy yo'llar bilan tartibga solingan va inson tabiatining "radikal yovuzligi" haqidagi ta'limotni bevosita rad etishdir. Boshqacha qilib aytganda, bu ta'limotni rad etishdir asl gunoh, "Xristian naturalizmi" deb ataladigan Masihda qutqarish va najot.

Idealistik sotsializm Dostoevskiyning "Petrashevchilar" bilan aloqasi borligiga ta'sir qildi, shuning uchun u o'limga hukm qilindi, ammo avf etildi va og'ir mehnatga jo'natildi. Bu zarba uning burilish nuqtasi bo'ldi ichki dunyo va mafkura, keyingi barcha ma'naviy izlanishlarni belgilab berdi. Mashaqqatli mehnatdan so'ng uning falsafiy mafkurasi antinomiyaga o'tadi, lekin shu bilan birga, Dostoevskiyning antinomizmini faqat Dostoevskiyning diniy ongida baholash mumkin.

Dostoevskiyning diniy ongining o'zi bitta mavzu bilan bog'liq - "Xudoning dunyo bilan munosabati". U hech qachon Xudoning mavjudligiga shubha qilmagan, lekin u hayotida har doim boshqacha hal qilgan savollar bo'lgan: "Xudo borligidan keyin dunyo va inson uchun nima bo'ladi?" "Xudosiz odam nima?"

Dostoevskiy sotsializmga qiziqib, Belinskiy bilan aloqaga chiqqanida, u uning ta'limotini qabul qildi, lekin shu bilan birga, u dunyodagi haqiqatni Masihga ishonish orqali amalga oshirishga bo'lgan ishonchini inkor etmadi yoki ajratmadi. Shuning uchun u tez orada Belinskiyni tark etdi. Dostoevskiyning sotsializmga bo'lgan ishtiyoqi uning diniy izlanishlari tufayli paydo bo'lgan.

Dostoevskiy madaniyat muammolariga katta e'tibor bergan va bu erda Dostoevskiyning "xristian naturalizmi" yana ta'kidlangan - insonning o'zida va uning tabiatidagi yaxshilik va yaxshilikka ishonish. Dostoevskiyning kundaligidan kechki parchalardan birida uning inson tabiatiga bo'lgan ishonchi, yashirin ziyoratgoh va bu ziyoratgohni va undagi sovg'alarni boshqarish qobiliyati yo'qligi haqida yozilgan.

Dostoevskiy uchun insondan qimmatliroq va ahamiyatliroq narsa yo'q edi va ehtimol undan dahshatliroq narsa yo'q. Bir tomondan, inson sirli, qarama-qarshiliklar bilan o'ralgan, lekin boshqa tomondan, u ahamiyatsiz bo'lishiga qaramay, qadrlidir.

Dostoevskiy Xudo tomonidan emas, balki inson tomonidan azoblangan. U nafaqat Xudoning dunyoda mavjudligining ma'nosini, balki insonning mohiyatini - uning qorong'u tomonini, buzg'unchi kuchini va xudbinligini, shuningdek, uning yorqin tomonini - mehribonligi va haqiqat tomon harakatini, ta'bir joiz bo'lsa, "farishtalik tamoyilini" ochib berdi. ”.
Dostoevskiy umrining oxirigacha antinomizm yo'nalishida harakat qiladi - xususan, bir tomondan, xristian naturalizmi, ikkinchi tomondan, "tabiat" ga ishonmaslik, uning ichida doimo yashashda davom etadi, hech qachon tugallanmagan. bu ikki mafkuraning yaxlit kombinatsiyasi orqali.

Dostoevskiyning shaxsiyati inson psixologiyasiga emas, balki ontologiya ta'limotiga, ya'ni insonning tabiati va mohiyatiga emas, balki tajriba bilan tasdiqlangan haqiqatga tegishli. Dostoyevskiy yozadiki, inson tabiat qonunlariga bo‘ysunsa-da, undan mustaqil bo‘lishi mumkin va bo‘lishi kerak, bu insonning buyuk qadr-qimmati, uni erkin qiladi; Inson, aynan axloqiy hayotda, yangi, tengsiz, yuksak mavjudotdir.

Dostoevskiy shaxsiyati axloqiy deb ataladi, chunki u insoniyat yutuqlari va yaxshilanishlari bilan bog'liq emas, lekin ular hatto o'ziga xosdir. kichik bola hali o'zi uchun tura olmagan kishi ojiz va kuchsizdir.

Dostoevskiy falsafasining butun ahamiyati va uning rus mafkurasiga ta'siri shundan iboratki, u yondashuv muammosini chuqur ochib bergan. Xristian dini madaniyatga.

Umuman olganda, biz Dostoevskiy hayotidagi ikkita mafkuraviy davrni ajratib ko'rsatishimiz mumkin: og'ir mehnatdan oldin va og'ir mehnatdan keyin, ularning har biri inson va ilohiy mavjudot haqidagi bilimlarning rivojlanishiga hissa qo'shgan. U jamiyat, madaniyat, munosabatlar, din muammolarini ochib berdi.

Fyodor Dostoevskiy uchun rus shaxsi Evropa madaniyati, uning dunyoqarashi va an'analari yaqin bo'lgan shaxsdir. Jamiyat yuksak odamlardir axloqiy me'yorlar, chuqur ma'naviy zaxiralarga ega bo'lgan aql. Dostoevskiyning fikricha, jamiyat Yevropa va uning davlati tarixini bilishi kerak.

Tarixda realizm davri "olomonning ongi" davri deb hisoblanadi. Aksariyat odamlar burunlaridan tashqarini ko'rmaydilar, ammo zamonaviy odamlarga xos bo'lgan ayyordirlar.

Dostoevskiyning o'ziga xos dialektik kuchi shundaki, u boshqa olimlar tushunarsiz bo'lgan taxminlardan shunchaki "taslim bo'lganda" bunday tushunchalarni (bir qarashda hal qilishning iloji yo'q) ochib beradi. Haqiqiy dunyoda o'rnatilgan antinomiyalarni anglab, ularni o'tkirlashtirgandan so'ng, inson aqliy jihatdan ulardan yuqoriga ko'tarilishi mumkin.

Shunga o'xshash davlatlar yo'q.

Ta'rif 1

Dostoevskiy Fyodor Mixaylovich ($1821 – 1881$) buyuk rus mutafakkiri, yozuvchisi, faylasufi, jamoat arbobi, rus adabiyotining klassigi, rus realizmi yoʻnalishidagi novator.

Dostoevskiy ishlagan davr rus falsafiy tafakkuri va mafkuraviy harakatlarining rivojlanishi va shakllanishi nuqtai nazaridan eng qizg'in davrlardan biri edi.

Eslatma 1

Falsafaning rasmiy g'oyasi nuqtai nazaridan Dostoevskiy o'zining falsafiy tizimini yaratmagan. Ammo shunga qaramay, uning asarlari 19-asrning ikkinchi yarmidagi rus klassik falsafasining asosi bo'lgan, katta ta'sir radiusiga ega bo'lgan milliy o'zlikni anglash kvintessensiyasi, fundamental falsafiy tushuncha va mulohazalardan iborat.

"Dostoyevskiyning dunyoqarashi - bu ekzistensial tipdagi falsafa, inson mavjudligi falsafasi" - M. A. Maslin.

F.M.ning muhim asarlari. Dostoevskiy

• "Jinoyat va Jazo"
• "ahmoq"
• "Jinlar"
• "Aka-uka Karamazovlar"

Petrashevskiyning juma kunlari

Jamoat adabiy va falsafiy davralarda F. M. Dostoevskiy ko'plab tanishlar, jumladan teatr va adabiyotshunos bilan uchrashadi. A. N. Pleshcheev 1846 yilda Dostoevskiyni Charlz Furyening muxlisi bilan tanishtirgan. M. V. Petrashevskiy . Jamoat arbobi va mutafakkir Petrashevskiy 1847 yil oxiridan Dostoevskiy tashrif buyuradigan Petrashevskiy yashirin jamiyatining tashkilotchisi. To‘garakning asosiy mavzulari quyidagilardan iborat edi: odamlarni tayyorlash inqilobiy kurash, dehqonlarni ozod qilish, taqiqlangan adabiyotlarni o'qish. Doiraning ko'proq radikal vakillari Rossiyada davlat to'ntarishini amalga oshirish uchun Dostoevskiyni o'z ichiga olgan yashirin jamiyat tuzdilar. 1849 yilda to'garak a'zolari, jumladan Dostoevskiy hibsga olindi. Haqida hukm o'lim jazosi to'rt yillik og'ir mehnat va keyingi oddiy xizmat bilan almashtirildi. Bu Dostoevskiy hayotidagi eng muhim voqealardan biri bo'lib, uning kelajakdagi dunyoqarashini shakllantiradi. Insonda haqiqat izlovchidan u chuqur dindor shaxsga aylanadi.

1861 dollardan beri Fyodor Mixaylovich Dostoevskiy akasi bilan jurnalda ishlagan. "Vaqt" , unda u o'zining bir qator asarlarini nashr etadi: "Xo'rlangan va haqoratlangan", "O'lik uydan eslatmalar". Ushbu jurnal yopilgandan keyin jurnalda ish davom etadi "Davron" . Bu ikki jurnal bu davrning ijtimoiy va adabiy harakati uchun asosdir - pochvennichestvo . "Davron" va "Vaqt" sahifalarida Dostoevskiy tomonidan himoyalangan pochvennichestvo tushunchalari va dasturlari shakllangan.

Falsafiy g'oyalar

Eslatma 2

Xarakterli butun rus falsafasi uchun - bu uning adabiyot bilan aloqasi. Bu, ayniqsa, Dostoevskiy asarlarida yaqqol aks etgan.

Dostoevskiy ijodi va falsafasining asosiy g'oyalari inson va erkinlik, tanlov va harakat muammolari edi. Bu satrlar uning ko‘pgina asarlarida ko‘rinadi. "Inson - bu sir, uni hal qilish kerak."

Romanda inson erkinligi muammosi to‘liq aks ettirilgan "Aka-uka Karamazovlar" . "Buyuk inkvizitor" bobi va unda ifodalangan erkinlik g'oyasi bu borada juda muhim:

"Inson san'ati va insoniyat jamiyati uchun hech qachon ozodlikdan ko'ra chidab bo'lmas narsa bo'lmagan."

Bu davlat oddiy odam chunki u erkinlikni yoqtirmaydi. Erkinlik nafaqat ne'mat, balki og'ir bo'yinturug'dir. Bu inson shaxsiyatini yo'q qilishdir. Yana bir muhim fikrni aka-uka Karamazovlar Ivan va Aleksey aytadilar:

Yaqin va uzoqlarga muhabbat. Asl gunoh muammosi. Teodika muammosi. Xudo dunyoning yaratuvchisidir. Ammo dunyoda juda ko'p yovuzlik bor, odamlar va bolalar undan azob chekishadi. Xudoning oqlanishi muammosi. Yechilmaydigan holat. Javob zarur, lekin berish qiyin. Xudo komildir, yovuzlik bunday xususiyatga ega emas, lekin u dunyoda mavjud. Xudo yovuzlikni yaratmaydi, lekin U insonga erkin bo'lishga imkon beradi va u yomonlik qilishda erkindir. Inson yovuzlik manbaidir. Ammo agar inson Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan bo'lsa, unda Xudo yovuzlikni yaratadi. Nima uchun Xudo yaratgan narsa yovuzlikni yaratadi? Agar biz yomon degan narsa yomon bo'lmasa, Xudoni oqlash mumkin. Yovuzlik ontologik emas. Bu yaxshilikning etishmasligi. Inson aqli cheklangan. U harakatning aslida nima ekanligini hukm qila olmaydi. Inson harakatning maqsadini bilmaydi. Dostoevskiy yovuzlik yordamida yovuzlikka qarshi kurashish g'oyasini rad etadi. Zo'ravonlikka asoslangan jamiyat axloqsiz jamiyatdir. Insonga bo'lgan muhabbatsiz, ega bo'lgan aql hayotga duch keladigan eng katta xavf hisoblanadi. e'tiqod Xudo- barcha axloqning asosi. Axloqiy ideal - g'oya "Masihdagi murosasiz birlik" , uni u slavyanofillik falsafasidan qabul qildi va rivojlantirdi, uni ijtimoiylikning eng yangi shakli sifatida tushundi.

Diniy va axloqiy tamoyilga asoslangan rus xalqining butun insoniyat oldidagi missiyasi pochvennichestvo g'oyalariga asoslangan vatanga, xalqqa muhabbat g'oyasi alohida o'rin tutadi.

Eslatma 3

Dostoevskiy nafaqat rus falsafasi, madaniyati va san'atiga katta ta'sir ko'rsatdi, u alohida g'oyalar tizimini shakllantirdi. "Metafizik tajribani kengaytirish va chuqurlashtirish" , lekin ko'p jihatdan XX asrning asosiy G'arb falsafiy harakatlarining rivojlanish vektorini aniqladi, masalan, ekzistensializm, freydizm va personalizm.

Falsafa: Universitetlar uchun darslik Mironov Vladimir Vasilevich

5. Falsafiy g'oyalar F. M. Dostoevskiy

Rus falsafasining o'ziga xos xususiyati - uning adabiyot bilan bog'liqligi buyuk adabiyotshunoslar - A. S. Pushkin, M. Yu., N. V. Gogol, F. I. Tyutchev, L. N. Tolstoy va boshqalarning asarlarida aniq namoyon bo'ladi.

Fyodor Mixaylovich Dostoevskiyning (1821 - 1881) rus milliy o'ziga xosligining eng yuqori yutuqlariga mansub asari ayniqsa chuqur falsafiy ma'noga ega. Uning xronologik ko'lami 40-70 yillarga to'g'ri keladi. XIX asr - mahalliy falsafiy fikrning jadal rivojlanishi, asosiy mafkuraviy tendentsiyalarning shakllanishi davri. Dostoevskiy ko'plab falsafiy va falsafiy narsalarni tushunishda ishtirok etdi ijtimoiy g'oyalar va o'z davrining ta'limoti - rus zaminida birinchi sotsialistik g'oyalar paydo bo'lishidan V.S.Solovyovning birlik falsafasigacha.

40-yillarda. yosh Dostoevskiy rus tafakkurining ta'lim yo'nalishiga qo'shildi: u keyinchalik nazariy sotsializm deb atagan harakat tarafdori bo'ldi. Bu yo'nalish yozuvchini M. V. Butashevich-Petrashevskiyning sotsialistik doirasiga olib keldi. 1849 yil aprel oyida Dostoevskiy hibsga olindi va unga "yozuvchi Belinskiyning din va hukumat haqidagi jinoiy xati"ni tarqatishda ayblandi. Hukm shunday edi: unvonlardan, davlatning barcha huquqlaridan mahrum qilish va otish bilan o'lim jazosi. Qatl o'rniga Dostoevskiy Omsk qal'asida xizmat qilgan to'rt yillik og'ir mehnat bilan almashtirildi. Buning ortidan Semipalatinskdagi oddiy askar sifatida xizmat ko'rsatildi. Faqat 1859 yilda u Tverga, keyin esa Sankt-Peterburgga joylashish uchun ruxsat oldi.

Mashaqqatli mehnatdan keyin uning ishining g'oyaviy mazmuni sezilarli o'zgarishlarga duch keldi. Yozuvchi buni ma'nosiz degan xulosaga keladi inqilobiy o'zgarish jamiyat, chunki uning fikricha, yovuzlik inson tabiatining o'zida joylashgan. Dostoevskiy Rossiyada "umumiy insoniyat" taraqqiyotining tarqalishiga qarshi bo'lib, "tuproq" g'oyalarining ahamiyatini tan oladi, ularning rivojlanishi "Vaqt" (1861 - 1863) va "Epoch" (1864-1865) jurnallarida boshlanadi. ). Bu fikrlarning asosiy mazmuni quyidagi formulada ifodalangan: “Qaytish xalq ildizi, rus qalbini tan olishga, milliy ruhni tan olishga". Shu bilan birga, Dostoevskiy burjua tuzumiga, axloqsiz jamiyat sifatida, erkinlikni "million" bilan almashtirgan jamiyatga qarshi chiqdi. U zamonaviy G'arb madaniyatini "birodarlik tamoyillari" yo'qligi va haddan tashqari kengaytirilgan individualizm uchun qoraladi.

Uy falsafiy muammo Dostoevskiy uchun inson muammosi bor edi, uni hal qilish uchun u butun umri davomida kurashdi: “Inson - bu sir. Uni ochish kerak...” 87- eslatma Insonning murakkabligi, ikkilamchiligi va antinomizmi, deb ta’kidlagan yozuvchi, uning xulq-atvorining asl motivlarini aniqlashni juda qiyinlashtiradi. Inson harakatlarining sabablari odatda biz keyinroq tushuntirganimizdan ancha murakkab va xilma-xildir. Ko'pincha odam hech narsani o'zgartirishga qodir emasligi, Dostoevskiyning "Yer osti eslatmalari" (1864) qahramoni kabi "kestirib bo'lmaydigan qonunlar" bilan bir xil kelishmovchilik tufayli o'z irodasini namoyon qiladi.

Insonning axloqiy mohiyatini tushunish, uning nuqtai nazaridan, nihoyatda murakkab va xilma-xil vazifadir. Uning murakkabligi shundaki, inson erkinlikka ega va yaxshilik va yomonlik o'rtasida tanlov qilish huquqiga ega. Bundan tashqari, erkinlik, erkin fikr, "erkin aqlning g'azabi" inson baxtsizligi, o'zaro halokat quroliga aylanishi mumkin va hech qanday yo'l yo'q bo'lgan "shunday o'rmonga olib kelishi" mumkin.

Yuqori falsafiy ijodkorlik Dostoevskiyning "Aka-uka Karamazovlar" (1879-1880) romani uning so'nggi va eng katta asari bo'lib, u Buyuk Inkvizitor haqidagi falsafiy she'rni (V.V. Rozanov deb atagan afsona) o'z ichiga oladi. Bu erda Buyuk Inkvizitor va Masih tomonidan ifodalangan inson erkinligining ikkita talqini to'qnashadi. Birinchisi, erkinlikni tushunish, farovonlik, hayotning moddiy tomonini tartibga solish. Ikkinchisi - ma'naviy qadriyat sifatida erkinlik. Paradoks shundaki, agar inson Buyuk Inkvizitor "sokin, kamtarin baxt" deb atagan narsa foydasiga ruhiy erkinlikdan voz kechsa, u ozod bo'lishni to'xtatadi. Shuning uchun erkinlik fojiali, insonning axloqiy ongi esa uning erkin irodasining mahsuli bo'lib, ikki tomonlamaligi bilan ajralib turadi. Ammo inson va uning ruhiy olamini ideallashtirilgan shaklda aks ettiruvchi mavhum gumanizm tarafdori tasavvurida emas, balki haqiqatda shunday.

Mutafakkirning axloqiy ideali "Masihdagi murosasiz birlik" g'oyasi edi (Vyach. Ivanov). U slavyanlardan kelib chiqqan murosasizlik kontseptsiyasini ishlab chiqdi va uni nafaqat cherkovdagi birlik ideali, balki diniy va axloqiy altruizmga asoslangan ijtimoiylikning yangi ideal shakli sifatida talqin qildi. Dostoevskiy burjua individualizmini ham, sotsialistik kollektivizmni ham birdek rad etadi. U birodarlik murosasi g'oyasini "hamma manfaati uchun o'zini to'liq ongli va majburiy fidoyilik" sifatida ilgari suradi.

Dostoevskiy ijodida nafaqat uning "tuproq" g'oyalari va nigilistlarning "begona g'oyalari" ni rad etish bilan bog'liq bo'lgan vatanga, Rossiyaga va rus xalqiga muhabbat mavzusi alohida o'rin egalladi. ijtimoiy ideal. Yozuvchi idealni ommabop va intellektual tushunishni farqlaydi. Agar ikkinchisi, uning so'zlariga ko'ra, havoda suzuvchi va "ismini topish qiyin bo'lgan" narsaga sig'inishni nazarda tutsa, ideal sifatida millat xristianlikka asoslanadi. Dostoyevskiy, ayniqsa, falsafiy-publisistik “Yozuvchi kundaligi”da jamiyatda milliy tuyg‘uni uyg‘otish uchun qo‘lidan kelgan barcha ishni qildi; Garchi ruslar chet el millatlarining g‘oyalarini idrok etishda “o‘ziga xos sovg‘a”ga ega bo‘lsalar-da, ba’zan o‘z millatining mohiyatini juda yuzaki bilishidan shikoyat qildi. Dostoevskiy rus xalqining "dunyo miqyosidagi sezgirligiga" ishongan va uni Pushkin dahosining ramzi deb bilgan. U "umuminsoniyat" g'oyasini qat'iy turib oldi va unda G'arbga nisbatan hech qanday dushmanlik yo'qligini tushuntirdi. “...Bizning Yevropaga intilishimiz, hattoki barcha sevimli mashg‘ulotlari va ekstremal jihatlari bilan ham, o‘z mohiyatiga ko‘ra nafaqat qonuniy va asosli, balki ommabop, xalq ruhining intilishlari bilan to‘liq mos kelardi” 88-izoh.

Dostoevskiy yozuvchi va mutafakkir sifatida 20-asrning ma'naviy muhitiga, adabiyotga, estetikaga, falsafaga (birinchi navbatda ekzistensializm, personalizm va freydizmga) va ayniqsa rus falsafasiga katta ta'sir ko'rsatdi va unga nafaqat ba'zi bir tizimlarni o'tkazdi. g'oyalar, lekin faylasuf va ilohiyotchi G.V Florovskiy "metafizik tajribaning o'zini kengaytirish va chuqurlashtirish" deb atagan narsa.