Muboraklarning ma'badiga kirish bayrami. Muborak bokira ma'badiga kirish

Xalq bayrami Kirish 2020 yil 4-dekabrda nishonlanadi (eski uslub sanasi - 21-noyabr). Pravoslav taqvimida shu kuni eng muqaddas Theotokos ibodatxonasiga kirish kabi voqea mavjud. Bu besh kun davom etadigan Pasxani hisobga olmaganda, bu yilning o'n ikki buyuk cherkov bayramlaridan biridir.

Maqolaning mazmuni

bayram tarixi

Xudoning kelajakdagi onasi bo'lgan kichik Maryam uch yoshga to'lganida, otasi va onasi farishtaga bergan va'dalarini bajardilar. Turmush o'rtog'i yarim asrdan ko'proq vaqtdan beri kutgan bola Rabbiy Xudoning xizmatiga topshirildi. Yoaxim va Anna o'shanda Nosirada yashagan. Bayramga Maryamning otasi bo'lgan va qizning onasi bo'lgan episkopning qirollik oilasining qarindoshlari taklif qilindi. Bayram davomida pokiza bokiralardan tashkil topgan xor qo'shiq kuyladi. Ma'badga kelgan odamlarni juda ko'p yoqilgan shamlar o'rab oldi. Maryamning o'zi haqiqatan ham ulug'vor qirol go'zalligi bilan o'ralgan edi.

An'ana va marosimlar

Xalq orasida 4 dekabr qishning haqiqiy boshlanishi deb hisoblanadi. Afsonalarga ko'ra, shu kuni Zima xonimning o'zi ko'chalarda chanada yurib, derazalarga qarab, oynaga muzli bo'yalgan rasmlarni qoldirib ketmoqda.

Ushbu bayram qishki Vvedenskiy yarmarkalarini ochadi. Ilgari, chanalar ular uchun asosiy mahsulot edi.

Agar ob-havo imkon bersa, bu kunda chanalar sayrlari uyushtiriladi. Ota-bobolarining urf-odatlarini kuzatib, yangi turmush qurganlar eng chiroyli bo'yalgan chanada o'tirishadi.

Belgilar

Agar birinchi qor Kirishdan oldin tushgan bo'lsa, demak u tezda eriydi, agar undan keyin bo'lsa, bahorgacha yotadi.

Agar ayoz va quyosh bo'lsa, kelgusi yil g'alla hosili yaxshi bo'ladi.

Kirishdan ma'lum bo'lishicha, Rojdestvoda ob-havo shunday bo'ladi.

Ayoz urdi - bu yoz issiq bo'lishini anglatadi.

Agar cherkov qo'ng'iroqlari baland ovozda yangrasa va siz ularni uzoqdan eshitishingiz mumkin bo'lsa, bu sovuq, agar ovoz sust bo'lsa, qor yog'moqda.

Bizning Theotokos va Muqaddas Maryamning eng muqaddas xonimi ma'badiga kirish, parcha; Kirillo-Belozerskiy tarixiy, arxitektura va san'at muzeyi-qo'riqxonasi kollektsiyasidan 15-asr belgisi

Bokira qizning ma'badga kirish bayrami ( 4 dekabr) mutlaqo kanonik bo'lmagan voqeaga bag'ishlangan: uch yoshli qiz ma'badning Holies Muqaddasiga kirdi, u erda ruhoniy o'zi yiliga bir marta kirishi mumkin edi.

Bokira qizning ma'badga kirishi belgisi bayram voqeasining xronikasini ham (cherkov an'analarida aytilganidek) aks ettiradi.

Ikonaning markazida uch yoshli Bokira Maryam bor, uni ma'badga ota-onasi - Yoaxim va Anna olib kelishgan. Uzoq vaqt davomida ular farzandsiz edilar va qasamyod qildilar: agar Rabbiy ularga ota-ona baxtini beradigan bo'lsa, unda ular Xudoga nur sochadilar. Yagona, uzoq kutilgan farzandimdan voz kechish bu qurbonlik edi.

Belgida va'daning bajarilishi ko'rsatilgan: Yoaxim va Anna kichkina Maryamni ma'badga olib kelishadi, u erda oilani Quddus ruhoniysi kutib oladi. Cherkov an'analariga ko'ra, u suvga cho'mdiruvchi Yahyo payg'ambarning kelajakdagi otasi bo'lgan Zakariyo edi, shuning uchun ikonada uning boshi nimbus bilan o'ralgan.

Ruhoniyning orqasida muqaddas muqaddas darvozalar - yahudiy xalqining asosiy ziyoratgohlari kemada saqlanadigan Quddus ma'badidagi alohida joy.

Hatto oliy ruhoniy ham Muqaddas Muqaddasga yiliga atigi bir marta kirar edi. Yahudiy uchun Muqaddas Qadrlarda bo'lish Xudoni ko'rish va U bilan suhbatlashish, Xudoga iloji boricha yaqinroq bo'lish kabi deyarli bir xil ma'noga ega edi.

Ammo Maryamni ma'badga olib kelishganida, ruhoniy ilgari hech kim qilmagan ishni qildi: maxsus ilhom bilan, u uch yashar qizga Muqaddas Muqaddaslar eshigini ochdi.

Qutlug 'muqaddas - bu pravoslav cherkovi qurbongohining prototipidir. Pravoslavlikda Masihni dunyoga keltirgan Xudoning onasi o'zini "qobiliyatsiz Xudoni o'z ichiga olgan jonlantirilgan ma'bad" deb atay boshladi.

Xudo bilan uchrashish va uni qamrab olish uchun Bokira Maryam o'zini tayyorlashi kerak edi. Shunday qilib, har birimiz sukut saqlashingiz, o'zingizga kelishingiz va bu dunyodagi ishlar va tashvishlardan tashqari yana bir muhim narsa borligini unutmasligingiz kerak bo'lgan joyga muhtojmiz.

Va Theotokos cherkovga kirish bayramida Rojdestvo kanoni birinchi marta xizmatda kuylangani bejiz emas - "Masih tug'ildi, maqtang!"

Qutlug'lar Muqaddasligi ham inson qalbining bir turi: faqat inson o'zining oxirgi chuqurligida Xudo bilan uchrashishi mumkin.

Titian, Maryamni ma'badga kiritish, 1534-1538

Prot. Vsevolod Shpiller: «Xudoning onasi bolaligida cherkovga olib kelingan. Va pravoslav cherkovidagi ushbu bayram nafaqat bokiralik pokligi, balki bolalik tozaligi uchun ham bolalar uchun bayram sifatida nishonlanadi. Tananing bokiraligini saqlab qolish uchun hayotda har kimga kamdan-kam hollarda beriladi. Ammo, hech bo'lmaganda, bolaning ruhi, bola qalbining pokligi, biz o'zimizda saqlashga intilishimiz kerak.

Bugungi bayram bizni bunga chorlaydi. Va eng toza Bokira Maryam bizni nafaqat o'zining har doim bokira qizi, balki pokiza bolalarcha tabassumi, shunday bolalarcha ravshanligi bilan tabassum qiladi! Va hayot davomida bu bolalarcha poklik, ravshanlik va soddalikni saqlab qolishga muvaffaq bo'lgan kishi baxtlidir.

"Bolalar kabi bo'ling!" Bugungi bayram ham buni bizga eslatib turadi ”.

Giotto, Maryamni ma'badga kiritish, 1305 yil

Kichkintoy bo'lishiga qaramay, Muborak Bokira maforiya kiygan - uylangan Falastin ayollari kiyadigan kiyim. Aftidan ahamiyatsiz ko'rinadigan bu tafsilot dunyo tarixidagi favqulodda va alohida Muqaddas Bokira qizini ta'kidlaydi.

Ruhoniyning boshida kidar - Quddus ma'badining ruhoniyligi bosh kiyimidir. Kidarga: "Xudoga ziyoratgoh" degan yozuvli oltin plakat yopishtirildi.

Jovanni Dalorto; Maryamni ma'badga kirish, 17-asr

Eng muqaddas Theotokos ma'badiga kirish. Karesdagi Protatus sobori Freskosi, Atos, 13-asr. Icon-rassom Manuel Panselin

Eng muqaddas Theotokos ma'badiga kirish. Mozaik. Konstantinopoldagi Chora monastiri (Kahriye Jami). Parcha, 14 c

Ma'badga kirish; Giotto, Scrovegni Chapel, Padua, 1303 g

Sano di Pietro; Maryamni ma'badga kiritish, 1450 yil

Bartolo di Fredi; Maryamni ma'badga kiritish, 1360 yil

Tasvirlar: Aleksandr Ivanov

Film eng muqaddas Theotokos ibodatxonasiga kirishning yigirmanchi cherkov bayramiga bag'ishlangan. Sizga bundan ikki ming yildan ko'proq vaqt oldin Maryam ismli uch yoshli qizaloq Quddus shahridagi Eski Ahd ibodatxonasiga qanday olib kelinganligi va nima uchun bu voqeadan keyin dunyo o'zgarganligi haqida aytib beramiz.
Biz Yaroslavl shahri yaqinidagi Muqaddas Vvedenskiy Tolgskiy monastirida va Optina Ermitajida bayramga bag'ishlangan taniqli pravoslav monastirlarini ziyorat qilamiz, shuningdek, Xrushchev cherkovini ta'qib qilish paytida vayron bo'lgan Vvedenskiy cherkovlarini eslaymiz. Keling, bizning davrimizda "ma'badga kirish" - imonga kelish usullari haqida gapiraylik.

Metropolitan Xilarion (Alfeyev), arxeolog Leonid Belyaev va tarixchi Aleksandr Tkachenko hamda Tolga monastiri aholisi bu haqda filmda aks ettiradi.

3 dekabrdan allaqachon - va cherkov kuni kechqurun boshlanadi - "Masih tug'ildi ..." Rojdestvo irmoslari kuylanmoqda, chunki bizning najotimizning asosiy tamoyili shu erda boshlanadi. Xudo ushbu bayram bizning qalbimizda porlashini, Xudo bizni ham Xudoning kuchi bilan Xudoning onasi ibodatlari orqali poklanishni, nurlanishni va biz Masihning tug'ilishining yorqin bayramini munosib kutib olishimizni nasib etsin.

Bayram sharafiga ilohiy xizmat

kechqurun boshlanadi3 dekabr soat 15:30 tun bo'yi bayramona ilohiy xizmat

lityum va polieleus

yilda 7:00 - erta liturgiya va

yilda 9:00 - kech liturgiya

Eng muqaddas Theotokos ibodatxonasiga kirish bayramidagi mo''jizalar:

Eng muqaddas Theotokos ibodatxonasiga kirish bayrami arafasida,3-dan 4-dekabrga o'tar kechasi , yarim tunda, bir necha daqiqada, har qanday sovuqqa qaramay, barcha tollar gullaydi (foto + video)

Xudoning Quddusga kirish bayramida bo'lgani kabi, biz ham Rabbiy bilan uchrashamizgullab-yashnagantollar vaMuborakBibi Maryam nafaqat farishtalar va odamlar, balki qishki tabiat tomonidan ham ulug'lanadi.

04.12.2012

Xudovandning Quddusga kirishi majnuntollar bilan kutib olinayotgani kabi, Xudoning onasi ham Xudoning ma'badidagi Muqaddaslar Muqaddasiga kiradi va butun tabiat uni gullar bilan kutib oladi. Ushbu mo''jizaviy hodisa har yili va har safar boshqacha tarzda sodir bo'ladi. Ammo tol har doim 4-dekabrgacha gullaydi, lekin ko'pincha 3-dan 4-dekabrga o'tar kechasi ...

Bizning cherkovimiz, Tirilish sobori cherkovi ham ushbu mo''jizaviy hodisaning guvohiga aylanishdi ...

Troparion, ovoz 4

Bu Xudoning inoyati va najot odamlarini voizlik qilish kuni, Xudoning ma'badida Bokira aniq ko'rinadi va u hamma uchun Masihni bashorat qiladi va biz baland ovoz bilan xitob qilamiz: Xursand bo'ling, Zazhitelevaning ko'rishi amalga oshdi.

Kontakion, ovoz 4

Qutqaruvchining eng toza ma'badi, juda qimmatbaho saroy va Bokira, Xudoning ulug'vorligining muqaddas xazinasi endi Rabbiyning uyiga kiritildi, inoyat etakchilik qilmoqda, hatto Ilohiy Dusda ham, hatto Xudoning farishtalari ham kuylaydilar: Bu samoviy qishloq.

Balandlik

Biz seni ulug'laymiz, Muborak Bokira, Xudoning tanlagan yosh ayoli va biz Rabbimizning ma'badiga kirishingni sharaflaymiz.

Zadostinik, ovoz 4

Farishtalar, Butun Sof ko'rishning kirish joyi, hayron bo'lishdi: qanday qilib ulug'vorlik bilan muqaddaslarga kirsa? Xudoning jonli bosh irg'ashiga o'xshab, lekin yovuzlarning qo'li hech qachon tegmaydi, lekin Theotokosga sodiqlarning ovozi hech qachon to'xtamaydi, farishtaning ovozi shodlik bilan shodlik bilan baqiradi: Haqiqatan ham, siz yuqorisiz barchasi, Sof Bokira.

Tug'ilish ro'zasi boshlanganidan bir hafta o'tgach (28-noyabr - 6-yanvar) uning o'lchov yo'nalishi bayram bilan buziladi - eng muqaddas Theotokos ibodatxonasiga kirish sharafiga bag'ishlangan kun. Ushbu bayram cherkovda buyuk hisoblanadi, chunki u Masihning onasi hayotidagi ramziy voqeaga bag'ishlangan. Va bu bolalik deb ham ataladi - chunki bu muhim voqea Mariya uch yoshida bo'lgan. Nima sodir bo'ldi va bayramga ism berdi: uch yoshli Maryam Quddus ma'badiga olib kelindi, qiz u erga o'zi kirdi - bu ibodatxonaga kirish deb nomlangan bayram. Ammo bularning barchasida g'ayrioddiy, ahamiyatli va ramziy narsa nima edi?

Sovuq dekabr kunlari orasida - tasodifiy eritish kabi - bayram Bibi Maryam ibodatxonasiga kirish. Ko'pchilik uni pravoslav bolalar bayrami deb ataydi. To'g'ri, bu an'ana hali to'liq hal etilmagan, ammo men Xudoning besh yashar xizmatkori Stivenni bilaman, u tug'ilgan kunini, ismini va Rojdestvo arafasini hisobga olmaganda, har doim shu kuni ota-onasidan yaxshi sovg'a oladi. Ammo, albatta, gap sovg'alar haqida emas. Yangi Ahd tarixining boshlanishiga ta'sirchan rasm.

Aqlli kiyim kiygan uch yoshli qiz Quddus ibodatxonasiga olib boradigan zinapoyada turibdi. Uning oldida o'n beshta baland zinapoyalar bor va u juda kichkina ... Ammo endi, hech qanday yordamisiz, bayramona kiyimi bilan shitirlab, osongina ma'badga ko'tarilib, muqaddaslar - ma'badning muqaddas joyiga kiradi. , bu erda oliy ruhoniydan boshqa hech kim kirish huquqiga ega emas edi, keyin esa yiliga bir marta. Nima uchun bosh ruhoniy qizni kutib oladi va unga duo qiladi? Unga Muqaddas Ruh orqali bu qiz Ilohiyning tanlangani va uning taqdiri yuksak va chiroyli ekanligi vahiy qilingan: Xudoning O'g'lining onasi bo'lish.

Ushbu tadbir pravoslav cherkovini buyuk bayram - Bibi Maryam ma'badiga kirish sifatida belgilaydi.

Ma'badga kirish har doim boshlanishdir. Ruhoniy epitraxeliya ostida tiz cho'kish uchun avval ma'badga kirish kerak. Qo'shnining sog'lig'i haqida sham yoqish uchun ma'badga kirish kerak; atrofda bo'lmaganlarni dafn qilish marosimida yig'lash uchun ma'badga kirish kerak. Va eng muhimi: najot topish uchun ma'badga kirish kerak. "Mening qalbimda Xudo bor, men allaqachon ibodat qilaman, menga cherkov kerak emas", - deb uy sharoitida o'stirgan ilohiyotshunos "najot uchun" deb o'ylaydi. Ha, cherkov tarixi o'z qalbida Xudo bilan ibodat qilgan yoki o'rmonda yoki shaharning ochilgan maydonining yulduzlar osmoni ostida tiz cho'kkanlarning ismlarini biladi. Serafim Sarovskiy, Kseniya Peterburgskaya, Basil muborak ... Va yuragimiz quyonning dumidek titrab, kerakli ehtiroslar va odatiy zavqlarni yo'qotishdan qo'rqib, megalomaniya zaifligida biroz "Napoleon" - bechora, achinarli va kulgili. Zinapoyadagi qo'shnilar haqida emas, biz haqimizda, biz haqimizda: "Cherkov ona bo'lmagan, Xudoga ota emas" degan dono maqol bor. Xudo ota emas, demak biz er yuzidagi vatanimizda ildizsizmiz, boshqasida esa biz ildizsiz qolamiz. Va agar shunday bo'lsa, biz uysiz bo'lib, narigi dunyo vodiysida yurishimiz kerak. Qo'rqinchli? Ma'badga kirish bizga bolalarni sevadigan Ona cherkovini va shu sababli Otaning Najotkorini topish uchun tejash imkoniyatini bermaydimi? Oddiy ...

Har birimiz ma'badga o'zgacha uslubda kirdik. Bir kishi qattiq rejimdagi koloniyada xizmat qilar edi, eski eskirgan kitobdan varaqni yulib olish uchun yirtib tashladi. Va u so'zni ko'ziga tushirdi: "Mening oldimga kelinglar, charchagan va og'ir bo'lganlarning hammasi ..." Kitob Xushxabar bo'lib chiqdi. Hammasi. Ma'badga kirish shamol esgan mahbuslar barakasida sodir bo'lgan. Ayol abort qilmoqchi edi va allaqachon operatsiya xonasi eshigi oldida terlik va xalat bilan turib, ochiq derazadan bolaning nidosini eshitdi. Menga ogir botdi!" Va u uyiga - terlik va xalat kiyib yugurdi. Uning ma'badga kirishi tavba so'zlari bilan boshlandi, bu uning hayotidagi birinchi iqror. Va ota-onalari oqilona va Xudoga mehribon bo'lgan baxtli bolalar cherkovga uch yoshli Ledi Maryam qanday kirgan bo'lsa, xuddi shu tarzda - chiroyli kiyimlarda, qo'llarida yonib turgan shamlar bilan. Biz bolalarga Masih bilan birga quvnoq va qiyin, dono va sodda, inoyatga to'la va qutqaruvchi hayotni boshlashlari uchun Ma'badga kirish bayramini berishimiz mumkin.

Matins paytida pravoslav cherkovlarida eng muqaddas Theotokos ibodatxonasiga kirish bayramidan boshlab ular "Masih tug'ildi, ulug'lang ..." qo'shig'ini boshlashlari qiziq.

Tug'ilish ro'zasi hali ham uzoqdir, Magi hali maxsus yo'naltiruvchi yulduzni topmagan, tuyalarni ilohiy go'dak uchun qimmatbaho sovg'alar bilan to'ldirmagan. Hatto Bokira Maryam ham Najotkorning onasi bo'lish uchun unga ishonib topshirilgan buyuk vazifa haqida bilmaydi, lekin u allaqachon Quddus ma'badiga kirib, allaqachon uning zinapoyalariga ko'tarilgan. Bizning buyuk bayramimiz - Muqaddas Ruh bilan tanishish - Ma'badga kirish ... ni ko'rgan bosh ruhoniy allaqachon unga marhamat qilmoqda va cherkovda "Xudoning odamlarga bergan marhamati" deb nomlangan. Xabarning o'zi xabarchi emas, balki Xudoning ibodatxonasi ustiga bu xabarchidan qancha yorug'lik va iliqlik yog'dirilganligi, nasroniylarning xristianlikning buyuk tarixi va uning dono qonunlari bilan pravoslav yuragining mustahkam aloqasini his qilib, xristianni qanchalik titragan muhabbatni boshdan kechirmoqda. Yaratguvchi.

BAYRAMNING TARIXI VA AHAMIYATI

Oldingi o'n ikki bayram kuni (cherkov yilidagi birinchi kun) kelajakda Xudoning onasi bo'ladigan Bibi Maryamning tug'ilishi haqida aytib berdi. Uning ota-onasi, muqaddas solih Yoaxim va Anna Xudodan sovg'a oldilar - ularning bolasi va shuning uchun tug'ilishidan oldin ham Unga bag'ishlangan edi. Shuning uchun uning o'rni Xudoning ma'badida, u erda Rabbiyning qonuniga binoan tarbiyalanadi.

Ota-onasining ibodatlari bilan iltijo qilingan Bibi Maryam uch yoshigacha ular bilan birga yashadi. Ammo Bokira Maryam uch yoshga to'lganida, U o'zini ota-onalarga bergan va'dalarining bajarilishini eslatadi - bolasini Xudoga xizmat qilishga berish ...

Uning taqvodor ota-onasi Xudoga bergan va'dasini bajarishga tayyor edilar. Ular qarindoshlarini chaqirdilar, qizlarining zamondoshlarini taklif qildilar, unga eng yaxshi kiyimlarni kiydilar va Xudoga bag'ishlanish uchun Quddus ibodatxonasiga olib bordilar.

Yoaxim va Annaning bu niyati - qizini Xudoga bag'ishlash - Quddusda ma'lum bo'ldi va boshqa ko'plab odamlar ushbu tadbirga yig'ildilar.

Uning tengdosh do'stlari, xuddi Mariyaning o'zi kabi, qo'llarida yonib turgan shamlar bilan yurishardi. Tantanali yurish. Solih Anna ma'badga quchog'ida ajoyib bolani ko'tarib yuradi. Oq kiygan bir nechta kichkina qizlar va kattalar ham ularga hamroh bo'ladi. Har kimning qo'lida sham yoqilgan.

Ushbu yurish ma'badga yaqinlashganda, ruhoniylar bosh ruhoniy boshchiligida kutib olishga chiqdilar.

Ruhoniylar bosh ruhoniy boshchiligida ularni kutib olish uchun ma'baddan chiqishdi.

Anna go'dak Maryamni ma'badga kiraverishda ruhoniylar kuylagan zaburlar soniga ko'ra, ma'bad verandasining o'n besh qadamidan birinchisiga qo'yadi. Va keyin sirli mo''jiza yuz berdi, ilohiy qiz - eng toza Theotokos o'sha paytda uch yoshda edi - o'zi ma'bad zinasiga chiqdi. Xudoga bag'ishlanganlar bilan har doimgidek, bosh ruhoniy uni kutib oldi va duo qildi. Va keyin bosh ruhoniy Maryamni ma'badning tub tubiga, Muqaddas Muqaddasga olib boradi. Bu ma'baddagi eng muqaddas joy edi. Bosh ruhoniydan boshqa hech kim u erga kirishga haqli emas edi, keyin esa yiliga bir marta. Va to'satdan bosh ruhoniy Qonunga binoan ko'pchilikni hayratga soladigan, ehtimol hatto chalkashtirib yuboradigan ish qildi. Ammo biz bilamizki, Xudoning ilhomiga binoan sodir bo'ladigan barcha hodisalar odatiy, izchil ma'noga ega emas. Ular odatdagidan tashqari, lekin ular Xudo xohlaganligi sababli ular oqlanadi.

Qadimgi odamlar yoki Muqaddas Kitobdagi odamlar alohida ilhom, ruhiy ilhom olishgan. Axir, zamonaviy odam ma'lum ma'noda dasturlashtirilgan, u tashqi odob-axloq qoidalariga muvofiq harakat qiladi. Qadimgi odamning yuragi tafakkur idrokidan yashirilgan vahiylarga doimo ochiq bo'lgan.

Cherkovda eng muqaddas Theotokos bilan uchrashgan bosh ruhoniy Zakariyo aynan shunday odam edi. Ruhiy ko'z bilan u kichkina qizda Osmon Shohligiga kirishni odamlar uchun ochadigan va Muqaddas Ruhning vahiysiga bo'ysunadigan Xudoning O'g'lining Onasi bo'lishga intilgan Buyuk Bokirani ko'rdi, Uni Muqaddaslar Muqaddasiga kiritdi. Maryam Xudoning tanlanganidir, shuning uchun u eng muqaddas joyga kirishga loyiqdir.

Xudo hamma joyda, hamma joyda, lekin Uning alohida huzuridagi joylar mavjud. Xudoning onasi kelajakda to'g'ridan-to'g'ri U orqali harakat qiladigan Xudoga yaqinlashadi: Ota marhamatlaydi, Muqaddas Ruh muqaddas qiladi va Xudoning O'g'li tushadi va tug'iladi. Muqaddas Uch Birlikning uchta yuzi Muqaddas Muqaddaslar bilan kesishadi, insoniyat tarixi o'zgarib bormoqda, Xudoning va'dasi amalga oshmoqda, mana Xudoning tanlangani dunyoga ochilgan, U kimning gunohiga aylanadi? insoniyatning najoti, U orqali Masih keladi. Va bosh ruhoniy shunchaki sherik, ko'rsatma bo'lib, u allaqachon sodir bo'layotgan narsalarni ko'rishga imkon beradi.

Muborak Bokiraning ushbu kiritilishi nafaqat kelayotganlarni, balki bu erda ko'rinmas holda mavjud bo'lgan farishtalarni ham hayratda qoldirdi, ular ziyofatning Zadostiniklari aytganidek: "Bokira qanday qilib Muqaddas Kitobga kirganini ko'rib hayron qoldim. "

Balki bu allegoriya edi, chunki aqidaparast odamlar bilan to'ldirilgan o'sha Quddusda yahudiylar kimdir Muqaddas Muqaddasga kirishiga ruxsat berishini tasavvur qilish qiyin. U erga faqat bitta episkop, keyin esa yiliga bir marta kirish mumkin edi. Biron bir sirli voqea yuz berdi, ehtimol Xudoning farishtalari eng muttasil xonimni bu mutaassib yahudiylarning ko'zlaridan yashirgan bo'lishi mumkin. Ehtimol, bu Muqaddas Muqaddasga kirish uning ruhining Xudoga qarab harakatlanishi deganidir, go'yo U eng pok odamning o'zi intilgan sirli Ilohiy hayotga kirishi.

Xudoning onasi bizning tabiatimizda, u oddiy ota-onalarning qizi, solih, ammo oddiy. Va biz uchun tabiiy bo'lgan U inson tabiatini Xudo bilan aloqa chuqurligiga ko'taradi. Qutlug 'muqaddas - bu jannatning qiyofasi, bu hayotning yakuniy natijasidir, inson unga intilishi kerak. Va u erga kirib, Xudoning onasi, go'yo hamma odamlarni o'zi bilan birga olib boradi, U U orqali butun insoniyat najot topishini va jannatga kirishini - ajdodlarning asl gunohi tufayli yo'qolgan muqaddas qadimiy hududga qaytishini ko'rsatadi. .

Ushbu g'oya Kirish bayramining ilohiy xizmatida ham, butun Tug'ilgan kunida ham mavjud. Bu Rojdestvo stichera va madhiyalarining leytmotivi: Xudoning onasi muqaddaslar muqaddasiga kirganligi sababli, biz Xudo bilan ahdga qaytamiz, jannatga qaytamiz. Shuning uchun, bu Kirish bayrami bizni Ro'za boshidan Masihning tug'ilishigacha boshqaradi. Cherkov nima uchun bu bayramni o'rnatdi? Kirishning o'zi qadimgi yahudiylarning marosimi yoki marosimi bo'lgan Eski Ahdga hurmat emas edi. Bu najotning boshlanishi edi.

Va keyin, Yoaxim va Anna, va'dalarini bajarib, uylariga qaytib kelishdi va Maryam ma'badda yashash uchun qoldi. Solih Zakariyo Muqaddas Bokira qizni ma'baddagi uyda yashashni tashkil qildi. Uning atrofidagi ma'bad turli xil qo'shimchalarga ega bo'lib, ular ostida xizmat qilganlar yashagan. Bokira qizlar uchun boshpana ham mavjud edi. Cherkovda yashab, muqaddas Bokira Maryam Muqaddas Bitikni va turli xil hunarmandchilikni o'rgatgan xudojo'y ustozlarning nazorati va rahbarligi ostida edi.

Damashqdagi Aziz Yuhannoga ko'ra, axloqsiz erlar va xotinlar jamiyatidan chiqarib tashlangan, u ma'badda shunday yashagan, u boshqalar bilan taqqoslaganda eng yaxshi va pok Bokira hayotining namunasi bo'lgan. Ibodatdagi hushyorlik, kamtarlik, kamtarlik va muloyimlik uning ajralib turadigan fazilatlari edi.

Uning cherkovdagi kuni quyidagicha taqsimlandi: erta tongdan u ibodat qildi, so'ngra Muqaddas Bitikni o'qidi va keyin tikuvchilikka o'tdi. U ham kunini ibodat bilan yakunladi.

Muborak Bokira juda yoshligida yutqazdi Sizning ota-onangiz. Etim qolib, u Xudoga butunlay taslim bo'ldi, er yuzidagi sevgi yoki oilaviy hayot haqida umuman o'ylamadi. Bokiralik qasamyodini qabul qilib, u birinchi bo'lib Xudoga to'liq xizmat qilish yo'lini ochdi, keyinchalik u ko'plab nasroniy zohidlarga ergashdi. Va Xudoning Ruhi va Muqaddas farishtalar Ilohiy Bokira qizni himoya qildilar.

U yolg'izlikka muhtoj edi. Undagi hamma narsa qandaydir g'ayrioddiy sukunatga to'lgan edi. Uning muloyim lablaridan hech qachon tashvishli so'z qochib qutulmadi.

Vaqt o'tishi bilan Muqaddas Bitikni o'rganib, Bibi Maryam Ishayo payg'ambarning Masih haqida bashoratiga alohida e'tibor qaratdi: "Mana, uning qornidagi Bokira O'g'ilni qabul qiladi va tug'adi va ular Uning ismini chaqirishadi. Immanuil. " Ushbu matn ustida mulohaza yuritib, u insoniyatning Najotkori onasi bo'lish sharafiga muyassar bo'lgan Bibi Maryamni ko'rishni juda xohladi.

Ma'badga eng muqaddas Theotokosning kiritilishi tug'ilish ro'zasining ma'nosini va Masihning yaqinligini aniq his qilish imkonini beradi. Muqaddas Yozuvlarda U hali ko'rinmasligi haqida yozilganidek, U u erda, tog'larning narida, lekin Uning huzurida allaqachon yaqin, Uning nurlari allaqachon porlayapti ...

Shuni esda tutish kerakki, bizning najodimiz, Xudoning mujassamlangan O'g'li tomonidan qutqarilishimiz, chunki bu uchun xizmat qilish uchun tanlangan Xudoning eng sof onasi, ota-onasi tomonidan Xudoning ma'badiga kiritilib, ma'badda ta'lim olgan. Cherkov Maryamning ota-onasining bu harakatini barcha imonlilarga o'rnak qilib ko'rsatib, haqiqiy masihiylar o'z farzandlarida bolani atrofini tushuna boshlagandanoqoqoq, Xudoyi Taologa bo'lgan muhabbatni tarbiyalashlari kerakligini ta'kidladilar.

Shuningdek, biz Muqaddas Pravoslav cherkoviga kirishimiz, farzandlarimizni Xudoning ma'badiga kiritishimiz kerak. Yakshanba va bayramlarda ibodat qilish uchun cherkovga kelish ayniqsa muhimdir. Pravoslav cherkovida - bizning najotimiz, ma'naviy o'zgarishimiz.

Xudo sizni majnuntol gullari haqidagi hikoya uchun saqlasin. O'tgan yili yurtimizda uzilgan novdalar gullab-yashnagan. Biz bu mo''jizani ko'rishni juda xohlagan edik, ammo tol uydan juda uzoqroqda va boshqa butalar orasida bo'sh joyda o'sadi, ertalab soat 11 da u erga borish qo'rqinchli. Shu sababli, 3-dekabr kuni kechqurun soat 7 da tun bo'yi hushyorlik bilan qaytib kelgan opam va men u gul ochganmi yoki yo'qligini bilish uchun bo'sh joyga aylandik. Zulmatda butalarni ajratib olish qiyin edi. Yorug'likda nima borligini ko'rish uchun ular ingichka novdani yulib olishdi. Uyda biz unga qaradik - bu ko'proq tolga o'xshaydi, tk. novdasi qizil emas. Ular uni suvga solmay, shunchaki ikonkalar oldiga qo'yishdi. Tungi soat 12 da Anya qanday qilib buyraklar tinchgina ochila boshlaganini va oq "qo'zilar" paydo bo'lganini payqadi. Men bu go'zallikni faqat ertalab ko'rdim, buyraklar butunlay ochildi. Rabbimiz bizga bu mo''jizani yuborganiga hayron bo'ldik. Bu mening qalbimda quvonchli edi. Darhaqiqat, barcha tabiat eng muqaddas Theotokosni ulug'laydi. Xudoga shukur! Sevishganlar

[yunon. Δoshob τῆς roraγίaς chokos ἐν τῷ gāb; lat. Praesentatio S. Mariae templo-da], eng muqaddas kasting marosimi sharafiga tashkil etilgan buyuk cherkov bayramlaridan biri. Theotokos Uning ota-onasi Xudoga bag'ishlanish uchun Quddus ma'badiga.

V voqea kanonik Xushxabarlarda qayd etilmagan va keyingi apokrifik yunon tilidan ma'lum. "Yoqubning proto-xushxabari" (7. 2-3-bob) (II asrning 2-yarmi) va lat. Og'zaki an'analarni aks ettiradigan, ammo lit an'analariga mos keladigan "Pseudo-Matthew" Injillari (IX asr). janr vakili ma'noga ega bo'lgan Injil kitoblaridan olingan tafsilotlar bilan to'ldirilgan (1 Solnomalar 15 va Zb 44), shuningdek taqdimot haqidagi Xushxabar hikoyasi (Luqo 2. 22-38).

Qayd etilgan manbalarga ko'ra, Baxtiyorning ota-onasi. Theotokos Yoaxim va Anna, qizlari 3 yoshga to'lganlarida, uni Xudoga bag'ishlash haqidagi avvalgi qasamyodini bajarishga qaror qilishdi va Quddus ma'badiga borishdi. Yoaxim chaqirgan yosh bokira qizlar ma'badga kirish eshigi yonida yonib turgan lampalar bilan turishardi, shunda yosh Maryam ma'badni butun qalbi bilan yaxshi ko'rardi. Muborak Bokira, yoshiga qaramay, ma'badning tik zinapoyalarini osonlikcha engib o'tdi va afsonaga ko'ra Zakariya buyragi bilan bosh ruhoniy uni kutib oldi va duo qildi. Yahyo payg'ambarning otasi. Maxsus vahiyga ko'ra, u Xudoning jonlantirilgan kemasi singari (qarang: 1 Chron 15), faqat oliy ruhoniy yiliga bir marta kirish huquqiga ega bo'lgan Muqaddas Kitobga kiritildi (qarang: Chiqish 30.10 ; Ibr. 9.7) - bu uning insoniyat taqdiridagi alohida rolini ochib berdi. V.ning hodisasi Eng pokiza bokira hayotida yangi bosqichni boshlab berdi - u Quddus ma'badida bo'lib, u 12 yoshga qadar davom etdi. Ma'badda yashab, Maryam o'zini ibodat qilishga, Muqaddas Kitobni o'rganishga bag'ishladi. Muqaddas Bitiklar va qo'l san'atlari. Vaqt o'tishi bilan u o'zining bokiraligini saqlab qolish va Xudoga g'azablanishga qaror qilib, ota-bobolar qonuniga ko'ra, keksa Yusufning qaramog'iga topshirilgan edi, unga unashtirilgan.

V.ning tashkil topishi.

Hozirda. vaqt V. - bu o'n ikki bayramning biri, ammo u cherkovda bu raqamdan boshqalarnikiga qaraganda kechroq tashkil etilgan. Ehtimol, uning tashqi ko'rinishi imp faoliyati bilan bog'liq. Yustinian I, u 543 yilda Quddus ibodatxonasi xarobalari ustiga eng muqaddasga bag'ishlangan ulkan cherkov qurgan. Xudoning onasi va uni Ovcha shrifti yaqinida, ibodatxonaning qarshisida joylashgan avvalgisidan farqlash uchun uni Yangi deb atagan (Procop. De aedif. 5. 6).

VIII asrda. bayram ba'zi oylarda nishonlandi. Ularning cheklangan ko'rsatmalari, ehtimol aftidan, sharqda xizmat juda tantanasiz bajarilganligini ko'rsatmoqda. K-Polsha Patriarxi Xerman I (VIII asr) V.da 2 ta gilamga ega (PG. 98-jild. 292-309, 309-320-kol.), Bu V.ning K- da nishonlanishini ko'rsatishi mumkin. o'sha paytdagi maydon. IX asrdan. bayram Sharqda keng tarqaldi (Skaballanovich. Typikon. 1-son. P. 110).

Pravoslav nasroniylikda V. bayrami holati asta-sekin o'zgardi. Cherkov, u nihoyat XIV asrdan keyin o'n ikkita ziyofat sonini kiritdi - Teodor Prodromus (XII asr) va Nikefor Kallist (XIV asr) (Nef. Kallist. Tarix. Voiz. 2. 3) uni hali bu raqamga kiritmadi. ( Sergius (Spasskiy)... Oylar. T. 1. P. 401), ammo XI-XIV asrlardagi studiya va Quddus tipikonlariga ko'ra, u boshqa o'n ikkita bayramlar kabi deyarli tantanali ravishda nishonlanadi. Shunga qaramay, hatto 17-asrning bosma tipikalarida ham. xizmatining ba'zi xususiyatlari V. ushbu bayramning maqomi bir nechta ekanligini ko'rsatadi. boshqa o'n ikki maqomidan past.

Bayram kuni sifatida 21-noyabr deyarli hamma tomonidan qabul qilinadi, faqatgina Kopt bundan mustasno. mesyaslovy, to-Ryxda V. 29 noyabrda nishonlanadi. ( Sergius (Spasskiy)... Oylar. T. 1. S. 395), va V. ko'chma bayram bo'lgan va 11 noyabrdan keyin yakshanba kuni nishonlanadigan Rim cherkovining ayrim hududlari amaliyoti.

V. haqidagi patristik va'zlar.

Patristik lektsionerlar (masalan, Hieros. Patr. 8, XI asr; 133, 1582; ​​135, XIV asr; Hieros. Crucis. 7, XII asr va boshqalar) odatda ikkita so'zning bittasini (yoki ikkalasini) boshqaradi. St. Nicomedia-dan Jorj: "Κa λὰςmῖν ῖνoθέσεων ἀrχὰς ἡ ρarosa ῦσπríz" (Boshlanish uchun yaxshi asoslar - hozirgi tantana - PG. 100. Kol. 1420) va "Αἱ τῶν θείων π θέσεων ἀ χὰς χὰς ρ ῦσ π ππςς P.48 P.. T. 2. P. 1069; Sankt-Jorjning so'zlari, shuningdek, barcha studiya tipiklari tomonidan ko'rsatilgan), ba'zan esa St. K-polyak Herman I "᾿Ιδ᾿Ιδὺ κκὶ πάλiπάλ ἕτερa νήγυrνήγυriz" (Bu erda yana bir bayram - PG. 98. 309-320 kol.). St so'zlari kamroq tarqalgan. Tarasius K-Polyakcha "δiδrὰ κaὶ πrάδoshoξ ἡ ρarosa ππríz" (Hozirgi bayram yorqin va ajoyib - PG. 98. Kol. 1481-1500; aynan shu so'z Moskvada 1610 yildagi birinchi bosmaxonada ko'rsatilgan) va Jon Havr (Endi so'z bilan aytganda - Boissonade JF Anecdota graeca. P., 1831. Vol. 3. P. 71-111).

Buyuk cherkov tipikoniga ko'ra (IX-X asrlar) V. bayrami.

Ushbu tipikonning dastlabki qo'lyozmasida (Patm. Gr. 266, IX-X asrlar) sharqda xizmat tartibiga oid maxsus ko'rsatmalar mavjud emas, faqat voqea xotirasi qayd etilgan (Dmitrievskiy. Ta'rif. T. 1 P. 26; xuddi shu narsa Oylik yunoncha Xushxabar Sinaytda. 150-yil, X-XI asrlar - O'sha erda, 203-bet). 10-11 asrlarning 2 qo'lyozmasiga ko'ra sharqda xizmat eng muqaddas cherkovda kuylangan. Xalkopratiyadagi Theotokos (Theotokos bayramidagi xizmatlari uchun Blaherna cherkovi bilan birga odatiy joy), bu erda patriarx ishtirokida ziyofat kuni ertalab lityum Sankt-Sofiya cherkovidan yuborilgan. Matinsda (Ps 50 da) va Liturjiyaning Kichik kirish qismida, 4-ovozning troparioni "Σήmεrν τῆς εὐδoκίaς Θεoῦ τὸ xorosmioz" () ); liturgiyadagi o'qishlar: 3-ovoz prokeimoneni (Luqo 1. 46a-47), Ibr. 9.1-7, alleluiarium (4-chi plagal, ya'ni 8-chi ovoz), Luqo 1. 39-50, 56; ishtirok etgan - Zabur 115.4 (Mateos. Typicon. T. 1. P. 110).

Studiyada "Typicons"

boshiga qadar Vizantiyada ishlatilgan. XIII asr va Rossiyada boshiga qadar. XV asr, V.ning bayram tsikli allaqachon 3 yoki 4 kundan iborat: 20-noyabrning oldingi bayrami, 21-noyabrning haqiqiy bayrami, 22-noyabrdan keyingi bayram (yoki 22-23). Studiya nizomining turli xil nashrlari - Studio-Aleksievskiy 1034 (11-asrning 1-yarmidagi K-Polsha amaliyotini aks ettiradi), Evergetid (11-asr oxiridagi K-Polyak monastiri amaliyotini aks ettiradi), Jorj Mtatsmindeli (XI asrdagi Atonit monastiri amaliyotini aks ettiradi), Messiniy 1131 (XII asrning janubiy Italiya (Kalabro-Sitsiliya) amaliyotini aks ettiradi) Tipiklar - Vvedenskiy tsiklining xizmat ko'rsatish tartibi ma'lum farqlar bilan belgilanadi (qarang: Pentkovskiy. Typikon. Pp. 296-298; Dmitrievskiy, Tavsif, 1-jild, 319-323, 813-betlar; Kekelidze, Liturgiyadagi Gruziya yodgorliklari, 241-bet; Arranz. Typikon, 58-61-betlar).

Avvalroq Studiisko-Aleksievskiy, shuningdek, janubiy italiyalik. XI-XII asrlardagi Messiniy va Nikolay-Kazolyanskiy tipiklari va Studite minasi. (Yagich. Service Menaia. S. 431-436) tushlik 1 kun; Evergetidskiy va Georgi Mtatsmindeli tipikalarida - 2. Kech janubiy Italiya. Mon-ry Grottaferrat tipikoni (Crypt. A. II. 7, 1300) keyingi ovqatni 3 kunga uzaytiradi ( Sergius (Spasskiy)... Oylar. T. 2. P. 365). Studio Typicons-da V.ni nishonlash kuni ajratilmagan.

Bayram oldidan 20 noyabr. xizmat "Xudo Rabbiy" bilan amalga oshiriladi, V.ning ta'qiblari ushbu kunning avliyolari ta'qiblari bilan birlashtiriladi. Studio-Aleksievsky Typikon 20-noyabrgacha. avliyolarning xotirasini eslatib o'tmaydi, ammo xizmatni tavsiflashda V.ning vorisligi "kunlik avliyo" ning keyingisi bilan birlashtirilganligi ta'kidlanadi. Boshqa tipikonlarda St. Gregori Dekapolit va St. Proklus, ammo V.ning xizmati faqat St. Gregori (XI-XII asrlarning Studite Menaion-da xuddi shunday). Faqatgina Evergetid tipikonida V. va ikkala avliyolarning so'zlari va Oktoekosning madhiyalari berilgan emas (ehtimol, quyidagilarning ko'pligi sababli).

V. kuni bayramona Vespers (kirish joyi va 3 ta paremiya bilan) va Matinlar ijro etiladi; katisma yoki bayramona antifonlardan keyingi matinalarda - 4-tovushning 1-darajali antifoni (), prokeimenon va Theotokos Xushxabarlari; liturgiyada - Bokira qizning xizmati. Faqat bayramning madhiyalari kuylanadi.

Bayramdan keyingi kunlarda V.ning ketma-ketligi "kunlik avliyo" ning ketma-ketligi bilan birlashtiriladi, Matins kanoni bayram kuni bilan bir xil, stichera-ning bir qismi noyabr ketma-ketligidan olingan 21, ba'zilari maxsus (keyingi ovqatlanish). Kecha va bayram tsikli kunlarida stichera, sedal va kanonlarning tarqalishi turli xil studiya tipikonlarida qayd etilgan, garchi ularning hammasi bir xil ashulalar korpusiga asoslangan bo'lsa.

Bayramning 3 kunining har birida (20-22 noyabr) Studio-Alexievsky Typikon maxsus troparionga rahbarlik qiladi: 20 noyabr. birinchi ovozning troparioni "Haqiqatni etkazuvchiga Yoaxim va Annaning mevasini Xudoga taklif qilish kerak" (hozirgi vaqtda u 21-noyabr kuni tinchlantirildi); 21 noyabr - troparion Buyuk cherkov tipikonida va keyinchalik liturgiya kitoblarida bo'lgani kabi; 22 noyabr - "Vspitenei cherkovdagi azizlar muqaddasligida" 4-ovozli troparion (zamonaviy kitoblarda qo'llanilmaydi). Evergetida va Messinian tipikonlariga ko'ra, xuddi shu troparion bayramning birinchi kunidagi kabi bayramdan keyingi kunlarda ham kuylanadi.

Har xil studiya tipikonlari V. xizmatining o'ziga xos xususiyatlarini turli yo'llar bilan bayon qildilar, bu asosan Studiya nizomining u yoki bu nashrining o'ziga xos xususiyatlariga bog'liq: 1) Studio-Aleksievskiy tipikoniga ko'ra, 1-chi shon-sharaf bayram arafasida Vespersda "Muborak eri" deb nomlangan katisma, Evergetidskiy va Messinaning so'zlariga ko'ra, kechki she'riyat bekor qilingan; 2) Vespersdan so'ng, Evergetida Typicon-ga ko'ra, pannychislar bajariladi (báp - maxsus tungi xizmat), unda kun va bayram kanonlari kuylanadi (4-ovoz, Jozefning yaratilishi; boshqa studiyalardagi ushbu kanon Tipikonlar 20-noyabr kuni ertalab ko'rsatiladi); 3) Messinski va Georgi Mtatsmindeli tipikonlariga ko'ra Matinsdagi katisma, boshqa bayramlarda bo'lgani kabi, 3 ta bayram antifonlari bilan almashtiriladi; Evergetid tipikoni, katisma va sedallardan so'ng, 6-katismani oyatga ishora qiladi (Ps 37-45; oyat, ehtimol, Xudoning onasi haqida bashorat qilish sifatida talqin qilinadigan Ps 44 ni tinglash uchun tayinlangan) va keyin - polyeleos 4) chunki "Studio-Aleksievskiy tipikon" ga ko'ra, Matins sobor nashrida katta doksologiya bilan faqat Buyuk shanba kuni tugaydi, Sharqda Matins oyatlarida stichera bor; boshqa studiya Typicons-ga ko'ra, Matinlarning oxiri sobor nashrida buyuk dokologiyani kuylash bilan; 5) Messinskiy va Georgi Mtatsmindelining "Typikons antifonlari" bo'yicha liturgiyada "", Studio-Aleksievskiy va Evergetidskiyga ko'ra - tasviriy; Evergetian tipikoni kirish oyatini bildiradi (Ps 44.15b).

Evergetida tipikonida odatdagi xizmat tartibidan tashqari, kirish tsikli kunlari yakshanba kuniga to'g'ri kelishi to'g'risida ko'rsatmalar berilgan - 20, 22 va 23 noyabrga qisqa. (faqat liturgiya), 21 noyabr uchun batafsil. (matinalarda polieleoslar yo'q, ovozning kuchli antifonlari kuylanadi, prokeimenon va yakshanba Xushxabar, bayram Xushxabar bekor qilinadi; kirish oyati liturgiyada bekor qilinadi).

Quddus xartiyasiga binoan

XII-XIII asrlarda. yunonni kesib o'tgan., XIV asrda - Janubiy slavyan. Oxirida cherkov. XIV - erta. XV asr - Rus cherkovi, V. bayrami 6 kunlik tsiklni tashkil qiladi: oldingi bayram hali ham 1 kun (20 noyabr), 3 ketma-ketlik kuylanganda: oldingi kun, St. Gregori va Sent. Prokla; bayramdan keyin 4 kungacha oshiriladi, shu jumladan ta'tilni oxirgi kunida (22-25 noyabr). V. xizmatining tavsifida Quddus marosimining nashrlari biroz farq qiladi.

Prefeast xizmati umuman oltitasiga to'g'ri keladi (maqolaga qarang. Oyning ta'tillari belgilari); ketma-ketlikda dastlabki troparion va bir nechtasi mavjud. vijdonli. Erta bosilgan rus. Typicon (M., 1610, 1633, 1641) oldingi bayram kuni oltita belgiga ega; hozirda ROC-da qabul qilingan Typicon-da hech qanday belgi yo'q, garchi qonuniy ko'rsatmalar dastlabki bosilgan kitoblarning ko'rsatmalaridan deyarli farq qilmaydi. Oldingi bayramning troparioni Studio Typicons-dan farq qiladi. Xizmatda Octoechos qo'shiqlari ishlatilmaydi, bu ham erta bosilgan, ham zamonaviy nashrlarda saqlanadi. Shriftlar; ikkinchisida Octoechosning madhiyalari bayramdan oldin muntazam ravishda bekor qilinadi va dastlabki bosilgan Typicons-da Octoechos birdaniga 3 ta menea ketma-ketligini birlashtirish zarurati tufayli kuylanmaydi. Kechki oyatda, Oktoyxus stichera o'rniga, St. Proklus, "Rabbim, yig'la" da kuylanmagan (bu erda oldingi bayram va Sankt-Gregori stichera kuylangan). Matinlar kundalik marosimda tugaydi, liturgiyada rasmli antifonlar kuylanadi, muboraklarda - oldingi kunning 3 va 6-kanonlari qo'shiqlari, liturgiyada o'qishlar - oddiy askarlar va St. Proklus. V. mavzusi xizmatda ta'tildan ancha oldin - allaqachon 8 noyabrda paydo bo'ladi. litiy sticheronni ko'rsatadi ».

Dam olish kuni 21 noyabr. tun bo'yi hushyorlik bilan nishonlandi, ammo polieleos xizmatini ko'rsatish imkoniyati ham nazarda tutilgan. 2-qavatga qadar. XVII asr qo'riqchilar faqat V.ga bag'ishlangan cherkovlarda xizmat qilishgan, boshqa hushyorliklar sodir bo'lmagan (qarang, masalan: Golubtsov A. P. Moskvaning taxminiy soborining rasmiylari va Patriarx Nikonning chiqishlari. M., 1908, 21, 216-betlar). Sharqdagi xizmat kichik vespers, tun bo'yi hushyorlik (litiy bilan), soat va liturgiyadan iborat. Xizmat ustavi deyarli Theotokosning (Bokira va yotoqxonaning tug'ilishi) boshqa o'n ikki bayramlarining nizomidan deyarli farq qilmaydi. Faqat bayramning madhiyalari kuylanadi. Ps 50-dagi matinlarda "", "" - maxsus cheklovlar ( ). Matinsning har bir kanonidan so'ng, Masihning tug'ilishining 1-kanonining irmoslari katavasiya sifatida ishlatiladi; V. kundan boshlab Rojdestvo katavaziyasi boshlanadi va o'sha paytdan boshlab Novning ma'lum kunlarining ilohiy xizmatlarida. va dek. Masihning tug'ilishi prefeastining xususiyatlari paydo bo'ladi. 9-kanonda, eng muqaddas qo'shiqlari o'rniga. Teotokos va huquqlar. Zakariyo - maxsus xor-ulug'vorlik; zamonaviy liturgik kitoblarda jami 10 ta cheklov ko'rsatilgan (1-kanon uchun 7 ta, 2-chi uchun 1 ta va "", "" o'rniga har biri bittadan); 4-ovozning 1-xori ("Aggeli vhohod ...") XII asrning Annunciation Kondakarida allaqachon yozilgan; keyingi qo'lyozmalarda xor-kattalashtirishning keng tsikllari mavjud (qarang: Dmitrievskiy. Ta'rif. T. 1. S. 756-757); eski bosilgan rus tilida. Typicons va Menaea faqat 2 ta cheklov ko'rsatilgan (har bir kanon uchun 1 tadan). Rus tilining xususiyati. hozirgi kunda mavjud bo'lmagan erta bosilgan tipikonlardan - katavaziyadan so'ng V.ning 1-kanonining irmoslari 9-kantoga muvofiq qo'shimcha ravishda kuylanadi (va er yuzida kamon yasaladi). Liturgiyada, Theotokos-ning boshqa bayramlarida bo'lgani kabi, rasmli antifonlar, muboraklarda - bayram kanonining 3 va 6-qo'shiqlari ijro etiladi (1-kanondan 3-kanon, 2-dan 6-chi).

Keyingi ovqatlanish xizmatlari to'g'risidagi nizom boshqa bayramlarning keyingi bayramlaridan sezilarli farq qilmaydi. Hamdlar bayramning birinchi kunidan boshlab (navbatma-navbat, kun bo'yi, ikkita kanondan biri; o'z-o'zidan kelishilgan holda) va shuningdek, bayram kunlarining o'zlarining ashulalari kuylanadi. 23 noyabr bayramni ta'qib qilish blgv-ni kuzatish bilan birlashtirilishi mumkin. kitob Aleksandr Nevskiy, hozirgi zamon xizmatining nizomi. Tipikon mavjud emas; dastlabki bosmaxonalarda ushbu nizom yozilgan (M., 1610. L. 421-423; M., 1633. L. 269-271).

V. bayramidan voz kechish kuni, 25-noyabr, V.ning merosxo'rligi muqaddas shahidlar Rim Klement va Iskandariya Pyotrining merosxo'rlari bilan birlashtirildi, bu V.ni solishtirishning o'ziga xos xususiyati. boshqalar bilan, chunki odatda bunday kunlarda "kunlik azizlar" ning vorisligi kuylanmaydi. Aks holda, sovg'a qilish xizmati boshqalardan farq qilmaydi: dam olish kunlari birinchi kundan boshlab takrorlanadi, faqat ertalab paremiya va polieleos bilan Vespersda kirish yo'q. Matinlarning oxirida ajoyib doksologiya kuylanadi.

Markov boblari

Hozirgi kunda qabul qilingan tipikon. rus cherkovidagi vaqt, V. tsikli uchun bir necha bor. oldingi bayramning yakshanba xizmati bilan aloqani tavsiflovchi marka boblari (Typikon. [T. 1.] S. 270-272), ziyofat (shu erda S. 275-276), keyingi bayram (shu erda S. 276-278) va berish (shu erda. 287-288-betlar). Agar keyingi bayram yoki taslim bo'lish yakshanba kuniga to'g'ri kelsa, azizlardan birining xizmatidan voz kechiladi (20 noyabr - Sent-Prokl, 25 noyabr - Aziz Petr). Doktor Ikki bob, umuman boshqa bayramlarga o'xshash boblar bilan bir xil tarkibga ega.

Zamonaviy yunon cherkovi tipikoni

Protopsalt Jorj Violakis (Tios. Iyun. 99-103) polieleoslar xizmatini litiysiz ishlashni buyuradi (tun bo'yi hushyorlik yo'q). Bayramona xizmat ko'rsatish tartibi bugungi kun bilan bir xil bo'lib qolmoqda. Ruscha Tipikon. Farqlar: "Lord, Cry" da stichera 6 da, Vespers oxirida - uch marta bayram troparioni, matinalardagi polieleoslardan keyin tanlangan Zabur kuylanadi (u onaning barcha bayramlarida ishlatiladi) Xudo). Liturgiyada bayramona antifonlar kuylanadi, kiraverishda - "... ...". Typicon 2 ta bobni o'z ichiga oladi - ta'tildan keyingi yakshanba kuni xizmati va ta'tildan keyingi yakshanba kuni (keyingi bayram bilan). Agar 21 nov. yakshanba kuniga to'g'ri keladi, 9-kantodagi tiyilishlar va liturgiyadagi antifonlar baribir aytiladi.

G'arbda V. bayrami

Janubda. Ko'plab pravoslavlar yashagan Italiya. Yunonlar, V. IX asrdan boshlab nishonlangan. XI asrda bu erlarni egallab olgan normanlar Vengriyani nishonlash odatini Angliyaga o'tkazdilar: masalan, Vinchester (1100) dan taqvimida Oblatio S. Mariae templo Domini cum esset trium annorum (Rad (P. Enchiridion) Liturgikum. R., 1966. 2-jild. P. 1357). Biroq, bayram faqat 2-yarmida keng tarqaldi. XIV asr. 1340 yilda frantsuzlar. olijanob salibchi Filipp de Mezieres (+ 1405), titulli kor kantsleri. Quddus, Kiprga ham egalik qilgan Pyotr I Lusignan yunonlar misolida katolik tilida V. bayramini rasmiy ravishda tashkil etish taklifi bilan Papa Grigoriy XIga murojaat qildi. Cherkovlar (Epistola de tantanali Praesentationis beatae Mariae). Rim Papasi V.ning xizmatini faqat ovoz berish xizmati (xohishiga ko'ra yoki qasam bilan xizmat) sifatida bajarishga ruxsat berdi. 1371 yildan boshlab Avinyonda, Frantsisk ma'badida muntazam ravishda xizmat qilgan.

XV asrda. bayramni frantsuz tilida tarqatish bo'yicha harakatlar. erlar biriktirilgan kor. V.ning xizmatini Parijdagi sud kapelasida bajarishni buyurgan Charlz V. 1472 yilda Papa Sekst IV (1471-1484) V.ning Breviyerdagi xizmatini o'z ichiga oladi (ba'zi joylar uchun "o'z xohishiga ko'ra" ta'til sifatida). Keyin. Papa Pius V (1566-1572) V. xizmatini istisno qildi, ammo Papa Sixtus V 1585 yilda V. bayramini Rim-katolik cherkovi uchun majburiy qildi. Shu vaqt ichida G'arbda V.ning 7 xil xizmati paydo bo'ldi, jumladan Filipp de Mezieres va Papa Gregori XI.

Hozirda. vaqt V.ning katolikdagi bayrami. Cherkov kichik deb hisoblanadi, 1 kun davom etadi va xizmat juda tantanasiz amalga oshiriladi.

A. A. Lukashevich

Gimnografiya

Bayramning madhiyalarining muhim qismi V. hozirgi kungacha. Meneya Studite Rite hukmronligi davriga to'g'ri keladi. Oldingi bayramning ketma-ketligi tarkibiga 4-ovozning troparioni kiradi: ""; 4-ovozning kontakioni: ""; 4-ovozli kanon, Jozefning yaratilishi, 1-7-sonli kantoslarda alfavitli akrostik bilan, 8-kantoda maxsus alfavitli akrostik bilan (qo'shiqning 6 tropariyasining har biri 4 qismga bo'lingan, har bir qismning birinchi harfi bu akrostik harf - keyin 21-noyabrdagi kanonda xuddi shunday) va 9-chi "Jozef" nomi, irmos: "ίξωo τὸ στόmua mo'υ" (), boshlanishi: "῾Αγίων εἰς ̀λδβλθυosia, ἡ aνapa κaὶ ἄmkmoz O'z-o'zidan kelishilgan 3 ta (ulardan 1 tasi " 8-noyabr kuni kuylangan. litiyda) va 2 guruh o'xshash, ikkalasi ham "Samoviy darajalar" ning 1-ovoziga o'xshamaydi.

Bayram kuni Annunciation troparioni kabi tuzilgan 4-ovozning troparioni kuylanadi: « "(Xuddi shunga o'xshash narsa uchun Evergetid Typicon-ga ko'ra bayramning ketma-ketligini ko'ring - Dmitrievskiy. Ta'rif. T. 1. P. 322); 4-ovozning kontakioni: " "; 2 ta kanon. 4-tonna 1-kanoni, St.ning yaratilishi. Nikomediyalik Jorj, 1-7 kantoslarda akrostik bilan "Σὺ τὴ ν ri] ν, νoyΔέσπa, λόγῳ λόγῳos" (Siz marhamatdasiz, xonim, so'z bering) - akrostikdagi bo'shliq dastlabki mavjudligini ko'rsatadi hozirgi paytda ro'yxatda bo'lmagan ikkinchi qo'shiq kanoni. nashrlar; 8-chi va 9-chi qo'shiqlarda akrostik alfavit (8-chi qo'shiqda oldinga tartibda, 9-chi - teskari tartibda), avvalgi bayram kanonidagi kabi printsip asosida tuzilgan (va 8 va Annunciation kanonining 9-qo'shiqlari); irmos: "ίξωo στό μma moυ" (), boshlanishi: "toshob ςraphas, σὲ υaυrὸν símστάzoy" ( ). Theotokos-da muallifning ismi yozilgan 1-ovozning ikkinchi kanoni, Basilning yaratilishi ("Tsyosho" - akrostikaning 2-harfini tashlab qo'yish, kanon dastlab 2-chi odega ega bo'lganligini bildiradi) irmos: " , ᾄσωmεν πάντες Θεῷ "(), boshlanishi:" άrmωmεν σήmεros, τῇ Θεoτόκῳ, τmῶντες ῶντες ᾄσmapi "(); 8 o'z-o'zini vijdonan rad etganlar (shu jumladan, Nicomedia shahridagi Avliyo Jorj, Leontes Maistr (ya'ni XIV asrning 1-yarmi gimnografi Leo Bardalis - qarang: Filaret (Gumilevskiy)... Xonandalar. Pp. 360-361), Sergius Agiopolit), ularning aksariyati bayramda va bayramdan keyin ham ishlatiladi. Bayram arafasida Vespersda paremiyalar o'qishlari Theotokos uchun odatiy holdir, Matins va Liturgy Yangi Ahd o'qishlari kabi.

Yunon tilida. qo'lyozmalar bayramning boshqa kanonlarini ham biladi: 1-ovoz, alfavitli akrostik va 9-kantoda "Jozef" nomi bilan, 2-kanto bilan, irmos bilan: "chryστὸς γεννᾶτai, ξάσoshob" (), boshlanishi: "᾿Αγάλλo, γῆ, κaὶ obrάνia "(Salom, yer va osmon); Uchinchi ovozdan, Theotokos-da "Jorj" nomi bilan, 2-chi kanto bilan, irmos: "chaυmā b" (), boshlanishi: "῾Η λπmπrὰ ἐπέστη ὺoὺ ππrιz ς Xudoning onasi; To'rtinchi ovozdan, 9-kantoda "Jorj" nomi bilan, 2-kanto bilan, akrostik bilan "̀rδβλθυokomῖν τὰς τὰςaς Góσ, πarh. Γεωrγίῳ "(May eshiklaringiz biz uchun ochilsin, Bokira. Jorj), irmos:"; akrostik bilan "1-chi ovozning oldingi kanoni" (eshik ilohiy ibodatxonani inoyat eshigini ochib beradi), irmos: ), boshlanishi: "bāς bκa εἰσόδo υς bān" (Eshik va ma'badga kirish) (AHG. T. 3. P. 466-477).

Evergetid tipikonidagi "" daraxt "o'rniga fe'l va irmos" ("daraxt" - bu yakshanba tropariyasining irmos, ikkinchi ovoz muborakligi) qoidasiga binoan, bir vaqtlar V uchun bayram muboraklari davri bo'lgan. .

So'ngida. IX yoki erta. X asr. Bolgariyada, azizlar Kiril va Methodiusning eng yaqin shogirdlari davrasida shon-sharaflar yaratish doirasida. Tantanali Menaion 4-ovozli kanon V. tomonidan yozilgan (boshlanishi: "Qabul qiling, xonim, Ty qo'shiq aytmoqda") troparion va teotokoslarning boshlang'ich harflariga binoan noma'lum akrostik bilan: "O'z qurbonligingizning sof mastligini qabul qiling. " Akrostikani to'liq tarkibida saqlash uchun kanon muallifi 8-kantoni qo'shimcha troparion bilan, 9-kantoni esa 2 troparion bilan ta'minladi (1-7-kantoslarda 3 troparion bilan). Bir qator ro'yxatlarda, ulamolar ushbu tropariyalarni keraksiz deb hisoblashgan va so'nggi qo'shiqlarni hajmi jihatidan qolganlariga teng qilishgan. Kanon, asosan XIII-XV asrlardagi Bayramona Menayaning bir qismi sifatida, juda ko'p sonli nusxalarga (kamida 20 ta) etib keldi. (ularning eng qadimiylari 13-asr oxirida Skopskaya va Draganova Minalarida). Quddus xartiyasi tarqalishi bilan u foydalanilmay qoldi (Kojuxarov S. Preslavskiy kanoni, "Bogorodichno" ning kiritilishi uchun (K'm muammosi "akrostik - to'plamdagi rekonstruksiya") // Paleobulgarika. 1991. XV. N 4. S. 28-38).

Yoqilgan: Skaballanovich M. Eng muqaddas ma'badga kirish. Theotokos. K., 1916. (Masih bayramlari; 3); Gubert P. Influence des évangiles apocryphes sur l "iconographie Mariale (de Castelseprio à la Cappadoce) // Acta Congr. Mariologici-Mariani. Lourdes, 1958. Vol. 15. P. 147-164; Cothenet E. Marie dans les Apocryphes // Mariya: Études sur la Sainte Vierge. 1961. 6-jild. P. 71-56; Buck F. "Ishayo" ga ko'tarilish "va" Sulaymon odalari "Maryamning erta ibodatiga guvohmi? // Acta Congr. Mariologici- Mariani Lisboa; Fotima 1967 jild 4. P. 371-399; Langevin P.-E. Les Ecrits Apocryphes du Nouveau Testament et la Vierge Marie // Ibid P. 233-252; Peretto LM Criteri d "impiego di alcune citazioni bibliche nel "Protovangelo di Giacomo" // Shu erda. P. 274-293; Roschini G. M. I Fondamenti dogmatici del culto mariano nel "Protovangelo di Giacomo" // Shu erda. P. 253-271; Peretto E. Apocrifi e pietà popolare mariana // Riv. Liturgika. 1998. N 2/3. P. 333-350.

A. A. Lukashevich, A. A. Turilov

Ikonografiya

J. La Fontain-Dozogne ​​tomonidan o'tkazilgan tadqiqotga ko'ra, "Bokira qizni ma'badga kiritish" kompozitsiyasining tasviri dastlab Bokira hayotining tsiklining bir qismi sifatida tanilgan. 9-asrga oid monumental rasmlarda topilgan. (IX asr Qizilchukurdagi Yoaxim va Anna cherkovlari, Xudoning onasi va Avliyo Yahyo cho'mdiruvchi va Jorj Goremada, X asrning boshlari yoki birinchi yarmi (Kappadokiya); Kievdagi Aziz Sofiya sobori, 1037-1345; v. Dafni shahridagi Theotokos Dormition, 1100 yil; Pskovdagi Miroj monastirining o'zgarishi sobori, XII asrning 40-yillari; Ohriddagi Makedoniya xonim cherkovi (Makedoniya), 1295; Susitsa qishlog'idagi Xonim cherkovi. Skopye (Makedoniya), XIII asr oxiri; Zicha monastiridagi Najotkor cherkovi (Serbiya), 1309-1316; Kralevoy cherkovi (Yoaxim va Anna avliyolari) Monastir Studenitsa (Serbiya), 1314; Buyuk shahid cherkovi.Jorj Staro- Nagorichino (Makedoniya), 1317-1318; Gracanitsa monastiri bokira cherkovi cherkovi (Serbiya, Kosovo va Metoxiya), taxminan 1320; Afosidagi Mon-ri Xilandar sobori, 1320-1321; Chora monastiri (Kahriye-jami) ) K-maydonida, 1316-1321). Bokira hayoti davridagi ushbu kompozitsiya qurbongohda (Kievdagi Aziz Sofiya sobori, Bokira Maryam monastiri Gracanitsa cherkovi), naosda (Perivepte xonimimiz cherkovi) joylashgan bo'lishi mumkin. Ohrid, Studenica monastiridagi Kraleva cherkovi), paraklisda (Zhich monastiridagi Najotkor cherkovi, Staro-Nagorichino shahridagi Buyuk shahid Jorj cherkovi). xorlar ostidagi kupe (Miroj monastiri sobori), narteksda (Dafnadagi Bokira bobosi cherkovi, Xora monastiri).

Cherkov tomonidan liturgik ravishda eslangan va nishonlanadigan alohida voqea sifatida Bokira qizning Ma'badga kirishi Vasiliy II Minologiyasidan miniatyurada (Vat. Gr. 1613) tasvirlangan, bayramona qatorlar qatorida. ikonostaz (epistil parchasi, XII asr, mon-ry Vatoped; Xristian XII asr, Sinaydagi Buyuk shahid Ketrin monastiri; XIV asr boshidagi Xilandar monastiri belgisi; Kirillo-Belozerskiy monastiridan ikonka, 1497, KBIAMZ), shuningdek, kompozitsiya mustaqil syujet sifatida taqdim etilgan monumental rasmlarda. ". Lityum bo'yicha ikkinchi stichera, ovoz 4). Kompozitsiya past panjara ichida joylashgan ingichka ustunlar ustidagi siborium shaklida ma'badga qarab yurishni namoyish etadi. Ikonostazning shoh darvozalariga o'xshash panjaraning ochiq (ba'zan yopiq) eshiklarida bosh ruhoniy Zakariy Xudoning onasiga egilib, uning orqasida cherkov taxti joylashgan. Ochiq yoki yopiq eshiklarning tasviri Xudoning onasi "Rabbiyning eshigi" deb nomlangan xizmat ibodatlari bilan o'zaro bog'liqdir (masalan, "Eng muqaddas Theotokos ibodatxonasiga kirish. Farazni tasvirlash" Moskva Kreml sobori.1642-1643.

Eng muqaddas ma'badga kirish. Theotokos. Moskva Kremlining taxminiy soborining rasmlari. 1642-1643

IX-XIII asr yodgorliklarida. kortejning boshida, Xudoning Onasiga ergashgan holda, uni Xudoga va'da qilingan sovg'a sifatida ruhoniyga taqdim etadigan ota-onasi tasvirlangan; solih Yoaxim va Anna ortida - yonlarida sham tutib turgan bokira qizlar. Ushbu kompozitsiyaning qurilishi Theotokosni Xudoga sof qurbonlik sifatida ulug'lash mavzusiga mos keladi (" "- 2-kanonning 8-kanonining 6-troparioni). Ushbu qurbonlik Rabbiyning O'zi keltiradigan qurbonlikning tayyorgarligi, prototipi sifatida tushuniladi. Ma'bad rasmlari tizimida "Ma'badga kirish" va "Rabbiyning taqdimoti" kompozitsiyalari ko'pincha taqqoslanishi bejiz emas. C. 1199 yil Novgorod yaqinidagi Nereditsada Najotkor, ushbu sahnalar shimolda yonma-yon taqdim etilgan. devor, v. St. Lipno orolidagi Nikolay (Novgorod), 1299 yil, - shimol tomonga qarama-qarshi. va janub. vima devorlari. Ma'badni bezatish tizimidagi eng muhim joylarni egallagan "Bokira qizning tug'ilishi" va "Ma'badga kirish" kompozitsiyalari "Masihning tug'ilishi" va "Taqdimot" ("Tug'ilish") sahnalari bilan bitta semantik qatorga tizilgan ( Nerezi shahridagi (Makedoniya) Muqaddas Panteleimon cherkovi, 1164; Muhtaram Axilles cherkovi, Ariliyadagi (Serbiya) yepiskop Larissa, 1296; Snetogorsk monastiridagi Bokira tug'ilishi sobori, 1313), shuningdek, ehtirosli mavzular bilan (Cherkov) XIV asrning 80-90-yillari - Novgoroddagi Brukdagi Teodor Stratilates - "Ma'badga kirish" kompozitsiyasi xochning janubiy qo'li sharqiy devoridagi xochga mixlangan joyda joylashgan).

Paleologik davrda "Ma'badga kirish" kompozitsiyasining ikonografiyasi voqeani evxaristik tushunishga qarab siljiydi. Solih Yoaxim va Anna kortejni yopib qo'yishgan (Studenitsa monastiridagi Kraljeva cherkovi) tasvirlangan, sham bilan bokira qizlar Xudoning onasini o'rab olishadi, u ba'zan qo'lida sham bilan tasvirlangan. Xudoning onasini, muqaddaslar zinapoyasida o'tirgan farishtasi bilan osmondan unga uchib boradigan sahnada, epizodning evxaristik ahamiyati nonning kattaligi va aniq tasviri bilan ta'kidlangan ustidagi xoch (Xilandar). Ushbu mavzuni V: "" (maqtash uchun 3-stichera, ovoz 1) xizmatining ashulalari ham belgilaydi. 1259 yil Boyana cherkovi vestibyulining rasmida (Bolgariya), Xudoning onasi samoviy nonni iste'mol qilish sahnasida muqaddaslar muqaddasidagi taxt ortidagi farishtaning yonida turgan. 1642-1643 yillardagi Moskva Kremlidagi Assusiya soborining qurbongoh xazinasi rasmida kompozitsiya besh gumbazli cherkovning ichki qismida tasvirlangan va Eski Ahd Muqaddas Muqaddaslar Yangi Ahdning qurbongohi sifatida taqdim etilgan Xudoning Ota zinapoyada o'tirgan qurbongohi oldida cherkov, farishta qo'lida tutatqi bilan Unga uchadi ...

Umuman olganda, asrlar davomida ozgina o'zgargan "Ma'badga kirish" kompozitsiyasi ba'zan m. ma'lum xususiyatlar bilan belgilanadi. Shunday qilib, XIV asrning Novgorod belgisida. (RM) u 3 boshli cherkovning ichki qismida ko'rsatilgan, uning kamarlari ostida yonib turgan shamlar bilan yoritgichlar mavjud. Bizning xonimning haykalchasi baland qora kamarli ochilish fonida tasvirlangan. Xudoning onasining orqasida, o'ng tomonda, solih Yoaxim va Anna, chap tomonda, bokira qizlar, o'ng tomonda. Zakariyo - Jozef, St. Nikohlangan. Huquqlar obrazining paydo bo'lishi. Novgorod ikonasidagi Jozef, La Fontaine-Dozon ma'lumotlariga ko'ra, "Meri Betrothal" kompozitsiyasining ta'siri tufayli bo'lishi mumkin. Masalan, XII asr epistilida. (Mon-r Vatopedi) "Ma'badga kirish" va "Maryamning nikohi" sahnalari ketma-ket joylashtirilgan. Ma'badning chodir bilan yopilgan shakli va osilgan lampalar c. Rasmidagi "Ma'badga kirish" sahnasida lampalar bilan bezatilgan, chodir bilan qoplangan siboriumga o'xshaydi. Lagudera yaqinidagi Panagiya Arakos (Kipr), 1192 yil Novgoroddagi Volotovo maydonidagi taxmin, 60-yillar. XIV asr, savdo. unga ajratilgan maydonda kompozitsiya sxemasi shunchalik yozilganki, sham qo'ygan qizaloqlar tarkibi qolgan qismidan deraza ochilishi bilan ajralib turadi. Tasvirlarning ifodasi ma'bad zinasiga ko'tarilgan Maryam bolasining pozasi bilan ta'kidlangan. Ushbu turtki "Yoqubning proto-xushxabari" ning hikoyasiga to'g'ri keladi, bu erda bo'lganlarni ajablantiradigan narsa, Xudoning onasi mustaqil ravishda Quddus ma'badining 15 baland pog'onasidan ko'tarilgan.

1-qavatdagi Yoqubning so'zlari (1-qavat) ning 2 qo'lyozmasining miniatyuralari Xudoning Ota-onasining ma'badga kirishi va turishini tasvirlashda, ko'plab farishtalar hamrohligida alohida tafsilotlar bilan ajralib turadi. XII asr. (Parij. Gr. 1208; Vat. Gr. 1162).

Yoqilgan: Barsov E. Apokrifaning marosim va piktogramma rasmiga ta'siri haqida // ZhMNP. 1885 yil dekabr 96-115 bet (Xuddi shunday: Masih. Yangi Ahd apokrifasi bilan bog'liq she'riyat va san'at // Rus diniy san'ati falsafasi. M., 1993. S. 123-139); Porfiriev I. Men. Yangi Ahd odamlari va voqealari haqidagi apokrifik afsonalar. SPb., 1890; Skaballanovich M. Eng muqaddas Theotokos ma'badiga kirish. K., 1916.1995 (xristian bayramlari); Lafonteyn-Dosogne J. Iconographie de l "enfance de la Vierge dans l" Empire byzantin et en Occident. Bruks., 1964. Vol. 1. P. 136-167; LCI. Bd. 3. Sp. 213-216; Smirnova E. Dan. Velikiy Novgorodning rasmlari: ser. XIII - erta. XV asr M., 1976.S.208-213.

N. V. Kvlividze

Bu uch yoshida ota-onalar Quddus ma'badiga Xudoning kelajakdagi onasi Maryamni tantanali ravishda qanday kiritishgani haqida cherkov an'analariga asoslangan o'n ikki asosiy (o'n ikki) pravoslav bayramlaridan biridir.

Bayram nasroniylikning boshlanishida tashkil etilgan va pravoslavlikda IX asrda keng tarqalgan.

An'ana

Bokira Maryamning ota-onalari, solih Yoaxim va Anna keksalikka qadar farzandsiz edilar. Bolaning tug'ilishi uchun ibodat qilib, agar bola tug'ilsa, uni Xudoga bag'ishlashga qasamyod qildilar. Ularning bir qizi bor edi, unga Xudoning farishtasi ko'rsatmasi bilan Meri ismini berishdi, bu ibroniycha "xonim, umid" degan ma'noni anglatadi.

© foto: Sputnik /

U uch yoshga to'lganida, Yoaxim va Anna, qarindoshlari va do'stlarini yig'ib, muqaddas qo'shiqlarni kuylash va shamlar yoqish bilan qizlarini Quddus ma'badiga olib borishdi.

Omon qolgan guvohliklarga ko'ra, Nosiradan Quddusgacha yurish uch kun davom etdi, dam olish uchun qisqa to'xtashlar mavjud edi.

Yurish oldida qizlari yonib turgan sham bilan bokira qizlar, keyin esa Yoaxim va Anna qizlarini ota-onasi o'rtasida yurganida qo'llaridan etakladilar. Kortejni qarindoshlar va do'stlar yopib qo'yishdi.

Kortej Quddus ma'badiga etib borganida, ruhoniylar bosh ruhoniy Zakariyo boshchiligida uni kutib olish uchun ashula bilan chiqdilar. Solih Anna qizini Quddus ma'badiga kirish eshigiga olib bordi.

O'n besh baland pog'onadan iborat zinapoya ma'badga olib bordi. Kichkina Meri birinchi qadamga qo'yilishi bilanoq, qolgan qadamlardan tezda o'tib, bosh ruhoniy uni kutib turgan tepaga ko'tarildi.

Yuqoridan ilhomlanib, u eng muqaddas bokira qizni muqaddaslar bilan tanishtirdi, bu erda oliy ruhoniy har yili bir marta qurbonlik qoni bilan kirgan, bu uning insoniyat taqdiridagi alohida rolini ochib berdi.

Solih Yoaxim va Anna qizlarini ma'badda qoldirib, uylariga qaytishdi. Maryam o'n besh yoshigacha ma'badda qoldi, keyin u duradgor Yusufning keksa beva ayoliga uylandi.

Bolaligidan osmonga ko'tarilishga qadar eng muqaddas Theotokoslarning erdagi hayoti chuqur sir bilan qoplangan. Uning Quddus ma'badidagi hayoti ham muqaddas edi.

Cherkov urf-odatlarida, Quddusdagi ma'badda Eng Sof Bokira bo'lganida, u taqvodor bokira qizlar bilan birga tarbiyalanganligi, Muqaddas Bitiklarni qunt bilan o'qiganligi, tikuvchilik bilan shug'ullanganligi va doimo ibodat qilganligi haqida ma'lumotlar saqlanib qolgan.

Ta'til

Eng muqaddas Theotokosning Quddus ibodatxonasiga kirishi munosabati bilan tantanali nishonlash Muqaddas cherkov tomonidan qadim zamonlardan buyon o'tkazib kelinmoqda, garchi ushbu voqea sharafiga bayramni tashkil etish vaqti aniq ma'lum emas.

Bayramning nasroniylikning birinchi asrlarida nishonlanganligini Falastin nasroniylarining urf-odatlari, muqaddas imperator Xelen eng muqaddas Theotokos ibodatxonasiga kirish sharafiga ma'bad qurdirganligi haqida dalolat beradi.

IV asrda Nissa avliyo Gregori ushbu bayramni eslatib o'tdi va VII asrda Konstantinopol patriarxlari avliyo German va Tarasius tomonidan Kirish kunidagi xutbalar o'qildi.

Sharqda bayram XIII asrda keng tarqaldi. IX asrda Nikomediya Metropoliteni Georgi bayram kanonini ("Men og'zimni ochaman") va bir qator sticherani, X asrda Kesariya arxiyepiskopi Vasiliy Pagariotning ikkinchi kanonini tuzdi. bayram ("G'alaba qo'shig'i"). Ushbu stichera va kanonlar hozirgi paytda cherkov tomonidan kuylanmoqda.

Muborak Bibi Maryamning ma'badiga kirish kuni - bu gunohkor fikr soyasiga ega bo'lmagan, er yuzida yashaganlarning eng poki, Xudo tanlagan dunyo paydo bo'lgan kun.

Mohiyati

Bayram Eng muqaddas Theotokos ma'badiga kirish - bu Masihning tug'ilishi va Xudoning insoniyat uchun inoyati.

Najotkor Masihni tug'dirgan Bibi Maryam, eng avvalo, insoniyatning najoti uchun xizmat qilgan. Tug'ilish va eng muqaddas Theotokos ibodatxonasiga kirish - bu Eski Ahd tugaydigan bayramlar va uning Masihga o'qituvchi sifatida ma'nosi ochib berilgan.

Eski Ahd ibodatxonasi bilan bog'liq bo'lgan ushbu bayram, Eski Ahdga sig'inishni har yili yahudiylarning gunohlardan poklanish an'anasi - Ilohiy Qutqaruvchining Yangi Ahdi sifatida qonini to'kish uchun qonli qurbonliklar bilan almashtirishning boshlanishini anglatadi. butun insoniyatning gunohlari uchun.

© foto: Sputnik / RIA Novosti

"Xochga mixlash" piktogramma nusxasi

Kirish marosimidagi bayramona xizmatdan boshlab, cherkovda Rojdestvo kuylashlari yangraydi. Shuning uchun, bu kunda erdagi behuda ishlardan chetga chiqish va kuchingizni ibodat qilishga, Xudoning inoyati bilan to'lgan rahm-shafqatiga bag'ishlash uchun sarflash juda muhimdir.

An'analar

Eng muqaddas Theotokos ibodatxonasiga kirish kuni ertalab barcha pravoslav cherkovlarida bayramona marosim o'tkaziladi. Faqat bayramning madhiyalari kuylanadi. Ruhoniylar oq va / yoki ko'k liboslarda kiyingan.

© Sputnik / Aleksandr Imedashvili

Bayram tug'ilish ro'za kuniga to'g'ri keladi. Shu kuni baliqlarga ruxsat beriladi.

Rossiyada Kirish uchun bir-birlariga tashrif buyurish odat tusiga kirgan. Ushbu urf-odat bilan yana bir belgi bog'liq edi - uyga birinchi bo'lib tashrif buyurgan kishi omad yoki baxtsizlik keltiradi.

Agar erkak bo'lsa, demak yaxshi - butun yil baxtli va quvnoq bo'ladi, agar ayol bo'lsa, aksincha - yil baxtsizlik bilan o'tadi va egalarini muvaffaqiyatsizliklar ta'qib qiladi.

Va stollarda nafaqat yarmarkada sotib olingan bulochka va ruchka, balki mevali köfte ham ko'rish mumkin edi. Bundan tashqari, ularning birida yoki ehtimol ikkitasida ular tanga qo'yishlari shart. Kim olgan bo'lsa, butun yilni quvonch va baxtda o'tkazadi.

Belgilar

Odamlar Kirishdan keyin Yer tinchlanmoqda va shuning uchun Annunciation (7 aprel) ga qadar uning tinchligini buzmaslik uchun ular qazishmagan deb ishonishdi. Aks holda, hosil kambag'al bo'ladi.

Frost on the Kirish barcha qishki ta'tillar ayozli bo'ladi, agar aksincha, iliq bo'lsa, demak, keyingi bayramlar sovuq bo'lmaydi.

Bundan tashqari, agar qor bayramdan oldin tushsa, u uzoq vaqt davomida yolg'on gapirmaydi va tez orada eriydi va qishning o'zi qattiq bo'lmaydi. Agar bu Kirishdan keyin sodir bo'lsa, unda qor fevralgacha davom etadi.

Material ochiq manbalar asosida tayyorlangan