Metropolitan Anthony af Sourozh (i verden, inden han gik ind i klosteret: Andrei Borisovich Bloom), blev født den 19. juni 1914 i Schweiz i Lausanne. Hans morfar tilhørte russiske diplomatiske kredse; fungeret som konsul forskellige steder. Min bedstefar mødte den fremtidige bedstemor til Metropolitan Anthony, indfødt i Trieste (Italien), da han var der på pligt til offentlig tjeneste. Han lærte hende også russisk. Efter at de sluttede sig til knuden, bragte hendes bedstefar hende til Rusland.

Deres datter, Ksenia Nikolaevna Scriabin (søster til den berømte komponist A. Scriabin), mor til Andrei (Anthony), mødte sin kommende mand, Boris Eduardovich Bloom, i løbet af ferien, da hun tog til Erzurum, hvor hendes far tjente på det tid. Boris Eduardovich arbejdede der som oversætter. Efter at der opstod en alvorlig følelse mellem dem, blev de gift.

Efter Andrei's fødsel boede hans familie i Lausanne i cirka to måneder og flyttede derefter til Rusland til Moskva. Omkring 1915-16 flyttede familien i forbindelse med udnævnelsen af ​​B. Bloom mod øst til Persien. Den kommende biskop tilbragte sin barndom der. I nogen tid havde han en russisk barnepige, men hovedsagelig var hans bedstemor og mor involveret i hans opvækst.

Andreis barndom faldt på en hektisk tid. I betragtning af Første Verdenskrig, revolutionære kaos og politiske forandringer i Rusland måtte familien stå over for vanskelighederne ved et vandrende liv. I 1920 forlod Andrei mor, han og hans bedstemor det persiske hjem, mens hans far blev tvunget til at blive. Vanskelighederne forbundet med endeløse rejser, nu på hesteryg, nu i vogne, blev lagt over farerne ved at møde med røvere.

I 1921 kom de alle sammen til Vesten. Efter at have rejst mange europæiske veje og havnet i Frankrig, fandt familien endelig muligheden for at bosætte sig. Det skete i 1923. Der var mange vanskeligheder forbundet med det særlige ved emigrantlivet. Alt dette blev forstærket af arbejdsløshed. Moderens beskæftigelse blev lettet af hendes kendskab til fremmedsprog, besiddelse af stenografens færdigheder.

I Frankrig måtte Andrei leve adskilt fra sin familie. Skolen, hvor han bosatte sig, lå i udkanten af ​​Paris, i et så dysfunktionelt område, at selv det lokale politi ikke turde komme ind der, startende fra aftenskumringen, fordi "de slagtede der".

I skolen måtte Andrei, som mange andre, udholde mobning og tæsk fra elever. Vi kan sige, at på det tidspunkt tjente uddannelsesskolen som en skole med tålmodighed, overlevelse, mod for ham. Mange år senere, da han en dag efter at have læst i metroen blev distraheret og kiggede på skiltet med stationens navn, og det viste sig, at det var stationen, ikke langt fra, som hans skole engang lå, fra de kraftige minder han besvimede.

Det skal bemærkes, at både de nuværende vanskeligheder og nødvendigheden af ​​at leve væk fra Rusland ikke har frataget Andrey's nærmeste deres kærlighed til hende. Over tid blev denne kærlighed givet videre til ham.

De første skridt på vejen til kristent, kloster- og pastoralliv

I lang tid var Andrei's holdning til Kirken, som han senere bemærkede, mere end ligegyldig. En af de nærmeste årsager til alvorlig afvisning var oplevelsen af ​​hans kommunikation med katolikker. Da moren på grund af mangel på levebrød besluttede at udnytte deres tilbud om et stipendium til russiske børn og bragte Andrei til deres "brud", blev han interviewet og modtog et bekræftende svar, men her fik han en streng betingelse : han må acceptere katolicismen ... Med hensyn til denne betingelse som et forsøg på at købe og sælge, var Andrei rasende og udtrykte ikke en barnlig fast protest. Så forstod han endnu ikke den væsentlige forskel mellem vestlige og østlige kirker, og som et resultat spredte han sin harme til "Kirken generelt".

Andreas omvendelse til Kristus fandt sted først i en alder af 14 år. Engang var han vidne til prædiken af ​​far Sergiy Bulgakov. Prædikenen vakte ham ophidselse, men han havde ikke travlt med at stole på prædikanten, og da han vendte hjem, bad han sin mor om evangeliet for at bekræfte hans mistillid og sikre sig, at han havde ret. Imidlertid skete det modsatte: en omhyggelig, tankevækkende læsning af Skriften ændrede hans holdning til tro.

Efterhånden sluttede Andrew sig til det kristne arbejde for at bede inderligt. I 1931, efter at have modtaget en pastoral velsignelse, begyndte han at tjene i kirken i Trihsvyatitelsky metochion (den eneste kirke på det tidspunkt i Paris, der tilhørte Moskva -patriarkatet). Det skal bemærkes, at Andrei fra den tid ikke krænkede troskab og ikke brød det kanoniske fællesskab med den russiske patriarkalske kirke.

Efter eksamen fra skolen gik han ind på det naturlige og derefter det medicinske fakultet i Sorbonne. Studielivet forhindrede ham ikke i at lægge planer om at forbinde sit liv med klostergerning. Han tog eksamen fra Sorbonne i 1939, lige før krigen, og gik hurtigt til fronten som kirurg. Men først aflagde han klosterløfter, som hans bekender aflagde, selv om han ikke var tonseret på grund af mangel på tid. En munks tonsur fandt sted først i 1943. Faktisk, så modtog han navnet Anthony.

Under besættelsen deltog Anthony i den franske modstand, for så igen at ende i hæren, helede sårede og syge. Demobiliseret fandt han sin mor og bedstemor og bragte dem til Paris.

Det er bemærkelsesværdigt, at Anthony ved udførelsen af ​​medicinske aktiviteter ikke glemte behovet for livlig sympati og medfølelse for sine patienter, hvilket han desværre ikke kunne sige om nogle læger, han personligt kendte, som var blevet grove af krigens rædsler. . Det er bemærkelsesværdigt, at empati og følsomhed over for en person, evnen til at se i ham ikke bare en borger, men en nabo, ønsket om at betragte Skabers billede og lighed i ham, bidrog til Fader Anthony under hans pastorale virksomhed.

I 1948 blev han ordineret til en hierodeacon, og snart blev han ordineret til en hieromonk, hvorefter han tog åndeligt lederskab over medlemmerne af det ortodokse-anglikanske Commonwealth Saint Albania og Saint Sergius. Som Metropolitan Anthony selv senere mindede om, blev denne skæbnesving lettere ved et møde med Archimandrite Leo (Gillet), der skete på den ortodoks-anglikanske kongres. Efter at have talt med Anthony rådede arkimandritten ham til at forlade lægens erhverv, blive præst og fortsætte med at tjene Gud i England.

Siden 1950 har pastor Anthony fungeret som rektor for Church of St. Philip og St. Sergius i London. I 1953 blev han ordineret til abbed, og i 1956 - til arkimandrit. Lidt senere accepterede han stillingen som rektor for Church of the Dormition of the Mother of God and All Saints i London.

I 1957 blev far Anthony gjort til biskop af Sergievsky. I 1962 blev han ordineret til ærkebiskop til bispedømmet Sourozh, som blev genetableret på de britiske øer. Fra 1966, ved forhøjelse til metropolitans rang, og indtil 1974, fungerede Anthony of Sourozh som patriarkalsk eksark i Vesteuropa, hvorefter han blev fritaget for denne post af egen fri vilje. I mellemtiden fortsatte han med at nære sin flok. Det skal bemærkes, at i perioden med hans lederskab i stiftet blev der dannet en klart organiseret sognestruktur med et veletableret uddannelsesarbejde.

På det tidspunkt havde Metropolitan Anthony fundet velfortjent respekt blandt kristne rundt om i verden, og hans inderlige prædiken spredte sig overalt: gennem talrige foredrag og publikationer, oversat til forskellige sprog; via radio og fjernsyn.

I 1983, af Council of the Moscow Theological Academy, blev Metropolitan Anthony tildelt doktorgraden i teologi for en kombination af pastorale og teologiske værker. Desuden blev han på forskellige tidspunkter tildelt titlen som æresdoktor ved universiteterne i Aberdeen (1973) og Cambridge (1996), Kiev Theological Academy (2000).

I de sidste måneder af sit liv tjente Vladyka på grund af hans forværrede helbred sjældent og optrådte sjældnere offentligt. Han døde den 4. august 2003. Og den 13. august 2003, ved Cathedral of the Assumption of the Mother of God and All Saints i London, fandt hans begravelsestjeneste sted. Begravelsesritualen blev udført af Metropolitan i Minsk og Slutsk Filaret.

Generelle anvisninger for prædiken og videnskabelige og teologiske værker fra Metropolitan Anthony of Sourozh

På trods af eksistensen af ​​et stort antal værker udgivet under forfatterskab af Metropolitan Anthony, er mange af disse værker ikke rigtig frugten af ​​hans forfatterskab. De fleste af de publicerede værker er gengivelse af optagelser af mundtlige prædikener og samtaler, der blev holdt under forskellige omstændigheder i forskellige målgrupper (se: Proceedings. Volume I; Proceedings. Volume II).

Metropolitan viet ikke altid sine taler til et forudbestemt emne. Ganske ofte var emnerne i hans prædiken spørgsmål, der interesserede specifikke lyttere i en bestemt situation på et bestemt tidspunkt. Og det var de mest alsidige spørgsmål. Dels forklarer dette bredden af ​​spektret af emner, der dækkes af hans lære.

De generelle egenskaber ved Metropolitan's instruktioner er præget af flere forskellige træk. For det første er en væsentlig del af hans værker samlet i klart og tilgængeligt sprog og kan opfattes direkte af den bredeste kreds af mennesker. For det andet præsenteres den ”teologiske” teologiske kontekst i tæt sammenhæng med åndelige og moralske formaninger. For det tredje er mange af hans værker ikke kun rettet mod at styrke menneskets tro på Gud, men også menneskets tro på sig selv, som på Guds billede og lighed (se :). For det fjerde lægges der meget vægt på at forklare meningen og nødvendigheden af ​​det liturgiske liv (se :). Endelig afslører han ideen om kirkens betydning og mission på en sådan måde, at hver lytter, hver læser ser i Kirken ikke bare forsamlingen af ​​troende, men også ser sig selv, realiserer sin personlige rolle.

Metropolitan Anthony af Sourozh (i verden Andrei Borisovich Bloom, Bloom) blev født den 19. juni 1914 i Lausanne (Schweiz) i familien til en ansat i den russiske diplomatiske tjeneste. Efter revolutionen i 1917 befandt familien sig i eksil og bosatte sig efter flere års vandring rundt i Europa i 1923 i Frankrig. Ungdommen i den fremtidige Metropolitan passerede her. Efter gymnasiet tog Andrei Bloom eksamen fra fakultetet for biologi og medicin ved Sorbonne -universitetet i Paris.

I 1931 blev han ordineret til overskud til at tjene i kirken Tri-Saints Compound i den dengang eneste kirke i Moskva-patriarkatet i Paris. Den 10. september 1939, inden han forlod fronten som kirurg i den franske hær, aflagde han i hemmelighed klosterløfter. Andrey Bloom blev tonseret i en kappe med navnet Anthony (til ære for St. Anthony af Kiev-Pechersk) den 16. april 1943. Efter krigen fortsatte han sin lægepraksis indtil 1948. Den 27. oktober 1948 blev munken Anthony ordineret til hierodeacon, og den 14. november blev han ordineret til en hieromonk.

Siden 1. september 1950 er Hieromonk Anthony rektor for kirkerne i St. ap. Philip og St. Sergius i London. I januar 1953 blev Fr. Anthony blev tildelt abbed, og i påsken 1956 - arkimandrit.

Den 30. november 1957 blev Archimandrite Anthony indviet til biskop af Sergiev, præst for eksarken for patriarken i Moskva i Vesteuropa. I oktober 1962 blev biskop Anthony udnævnt til det nyoprettede bispedømme Sourozh på de britiske øer inden for rammerne af det vesteuropæiske eksarkat med forhøjelsen af ​​ærkebiskoppens rang.

I november 2002, i anledning af 45 -året for hans bispevigning og "som anerkendelse for hans fremragende tjenester inden for det spirituelle og uddannelsesmæssige område", blev Metropolitan Anthony of Sourozh tildelt St. Macarius, Metropolitan of Moscow, II grad.

Bøger (14)

Samtaler om Markusevangeliet

”Man kan spørge, hvorfor jeg valgte netop dette evangelium. Jeg valgte det af en meget personlig grund. Jeg blev troende ved at møde dette særlige evangelium; og dette er ikke tilfældigt.

Hvis jeg havde påtaget mig at læse Mattæusevangeliet, som var rettet til jøderne, den tids jødiske troende eller Johannesevangeliet, som er meget dybt nedsænket i både filosofisk og teologisk tanke, havde jeg nok ikke forstået dem da jeg var fjorten år.

Markusevangeliet blev skrevet af en discipel af apostelen Peter netop for sådanne unge mennesker, unge vilde som jeg var på det tidspunkt, for at give en ide om Kristi lære og om hans personlighed til de unge mennesker, der havde mest brug for det. Og derfor har jeg valgt dette evangelium nu. Den er skrevet kort, stærk og, håber jeg, vil nå andre menneskers sjæle, ligesom den vendte min sjæl på hovedet og ændrede mit liv. " Metropolitan Anthony.

Jeg kommer ind i dit hus. Samtaler om tro og kirke

Metropolitan Anthony var kendt selv i Sovjetunionens tid før de seneste års publikationer; hvert af hans sjældne besøg blev en begivenhed, og mødet med ham blev for mange til et vendepunkt i livet.

Hans ord er moderne uden "modernisme", dybt forankret i den patristiske tradition - uden stilisering som fromhed; den er overbevisende i sin nådesløse enkelhed og integritet. Dette er talen til en person, hvis ord og tanke ikke adskiller sig fra følelse og liv.

Liv, sygdom, død

I mange år har Metropolitan Anthony gennemført seminarer arrangeret af London Medical Group om spørgsmål om kristne værdier og etik i medicin, den kristne holdning til de syge, over for den døende.

Med Vladyka selvs ord, ved at nærme sig disse spørgsmål, kan han "ikke adskille en person, en kristen, en biskop eller en læge i sig selv". Hans videnskabelige og medicinske uddannelse og erfaring kombineret med halvtreds års pastoral tjeneste gør det muligt for ham at hævde, at "menneskets sjæl, menneskets ånd og kødet udgør en mystisk helhed."

Denne holistiske tilgang til spørgsmålene om liv og død - spørgsmål, som enhver person uundgåeligt funderer over - gør de foreslåede samtaler værdifulde ikke kun for præsten -præsten, men også for den bredeste kreds af læsere og primært for læger.

Bøn og liv

Vi ved alle fra oplevelsen af ​​menneskelige relationer, at kærlighed og venskab er dybt, når vi kan være tavse med hinanden.

Hvis vi har brug for at tale for at bevare kontakten, må vi med tillid og sorg indrømme, at forholdet stadig er overfladisk; derfor, hvis vi ønsker at tilbede Gud i bøn, skal vi først og fremmest lære at opleve glæden ved at være stille med ham. Dette er lettere, end det umiddelbart ser ud til; det tager lidt tid, lidt tillid og beslutsomhed at starte.

Om møde

herunder: Om tro, uddannelse, kreativitet Om nogle kategorier af vores skabte væsen Om menneskets kald Om frihed og om heltemod Hvordan skal man leve med sig selv På mødet Om tilbedelse og det kristne livs stil Spiritualitet og præster Tanker om den religiøse opdragelse af børn

Om at høre og gøre

I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn.

Evangeliet læses i kirken ved næsten hver gudstjeneste; ved hver gudstjeneste står vi foran Guds ord og tror, ​​at vi ved dette bliver Guds folk. Men meget mere kræves af os, hvis vi vil være sådan et Guds folk - at mennesker, der kan sige, at det guddommelige ord tilhører dem.

Trin

Hvad vil det sige at være kristen? Hvordan forbliver man kristen i den moderne verden?

På en måde er det meget enkelt at være kristen. En kristen er en discipel og ven af ​​Kristus. Disse begreber er relaterede, men der er en forskel mellem dem. På den ene side er vi Kristi disciple, hans tilhængere, og vi skal lære af ham gennem evangeliet, hvad han tror på, hvad han lærer.

Kærlighedens sakrament

Ægteskab er et mirakel på jorden. I en verden, hvor alt og alle er kaotisk, er ægteskab et sted, hvor to mennesker, takket være det faktum, at de elsker hinanden, bliver til et, et sted, hvor stridigheder ender, hvor realiseringen af ​​et enkelt liv begynder. Og dette er det største mirakel i menneskelige relationer: to bliver pludselig til én person, to ansigter pludselig, fordi de blev forelskede og accepterede hinanden til det sidste, fuldstændig viser sig at være noget mere end to, end bare to mennesker - de viser sig at være enhed.

Procedurer

Denne bog er den mest komplette samling af samtaler, prædikener og dialoger, der nogensinde er udgivet af Metropolitan Anthony of Sourozh.

Metropolitan Anthony, en læge af første erhverv, er en af ​​de mest autoritative ortodokse teologer i verden, leder af bispedømmet i den russiske kirke i Storbritannien. En væsentlig del af teksterne udgives for første gang.

Mennesket for Gud

Bogen "Man Before God" er samlet fra de mundtlige taler fra Metropolitan Anthony og dækker perioden fra 1969 til 1991.

Samtaler med Anthony af Sourozh forenes af den generelle stemning om at stå foran Gud. Denne bog kræver indre stilhed og langsom læsning: ligner de pauser, som Vladyka selv foretog under samtaler i sit samfund.

Læserkommentarer

Ludmila/ 14.01.2017 Roman, du sagde det, du er ansvarlig for disse ord. Vladyka Anthony, en trofast tjener for Gud, omvendte mange mennesker til tro på Herren Jesus Kristus, og den dag i dag konverterer han gennem sine bøger og prædikener. Personlig tjeneste og inspirerer nu kristne til bedrifter. Evig hukommelse til Vladyka Anthony! +++

Tatiana/ 22.10.2015 Far Anthony, en venlig mand, han har udholdt så meget i livet, ikke en eneste fornuftig person vil tro, at faderen var for drab.Filosofér ikke, kære romer: hvor der er enkelhed, er der engle fra hundrede , hvor det er mærkeligt er der mere end én. Elsk vor Herre i hvert menneske, lev med din samvittighed og dit sind.

Kærlighed/ 5.09.2015 Metropolitan Anthony of Sourozh er den største, fremragende kristne prædikant i nyere tid. Hans prædikener i ordets enkelhed formidler Guds sandhed i tankefrihed, renhed og dybde med kærlighed. Da han var en læge med en stor praksis med at redde liv i Anden Verdenskrig, kendte han ikke Livets pris ved at høre, derfor var hans dedikation af sit liv til Kristi sag, årsagen til menneskelig frelse en bevidst, dyb åndelig dedikation . Og ingen formodninger kan kaste en skygge af uvidenhed over dette Lys, som blev udstrålet af denne Guds tjener. Hele hans bevidste liv er Guds søgelys, og hvor der er lys, er der intet mørke. "Gud er lys, og der er intet mørke i ham"- hedder det i Skriften. Bekræftelse af Metropolitan Anthony's trofaste gudstjeneste er hans ord, som blev fanget af taknemmelige lyttere, og som er blevet en russisk åndelig arv for alle generationer.

Svetlana/ 5.09.2014 1. "... der er mødre, der vil have et barn så meget, at de er klar til at gå til tanken om at få et barn, der naturligvis vil lide fysisk eller psykisk hele deres liv, bare fordi de vil at få et barn ... "
Jeg forstår disse ord ikke som en drivkraft til abort, men som en omhyggelig refleksion over barnet, om ansvaret for sit liv - før hun bliver gravid. Måske er det bedre at beskytte dig selv end at blive gravid, velvidende at du er grim. Måske er det bedre slet ikke at indgå et ægteskab i dette tilfælde. Han mente det.
Hvor har du det fra, at AU talte om abort? Hvordan kan dette ses?
2. “Prot. Sergiy Gakkel: Ikke desto mindre er en freak stadig en person. En fuldgyldig person. En sådan regel blev imidlertid angivet, at en person ikke skulle dræbes. Hvordan skal vi så gribe dette spørgsmål an? "
Sergiy Gakkel stillede flere emner på én gang i et spørgsmål. Hvad svarer storbyen, og hvad svarer han præcist? Han siger: "Ærligt, jeg ved ikke, hvordan jeg skal gribe ham an." Her er hans vigtigste svar. Og så siger han: "Jeg tror ..." Det vil sige, han tænker, han tænker bare, pålægger ingen. Går ikke over som lære og sandhed. Han tænker og prøver på sig selv og tilstanden til en freaks mor og tilstanden til en freak. Ser ikke fra siden, men tager deres plads.
Her er hans CV: "... ikke for at ændre kanonerne, men du skal tænke ..."

Svetlana/ 5.09.2014 Jeg læste artiklerne fra "modstanderne" af Metropolitan i AU, de var meget hooked på ordet om abort.De snoede Anthony Surozhskys ord efter hans død på en sådan måde, at de bagvaskede ham. Teksten indeholder flere kommentatorord end A.S.s egne ord. For det første kan "af medicinske årsager" referere til moderens tilstand - hvor har de det barn fra? Moderen kan risikere sit liv, og hun bliver nødt til at blive reddet på denne måde ... Eller måske gælder ordene for barnet, hvis det snart begynder at nedbrydes i livmoderen - når alt kommer til alt er fjernelse af et lig fra livmoderen også abort? Og så, hvilket hykleri - at sige, at du ikke kan bruge beskyttelse. Det er jo bare ord, som ingen tager ansvar for, og det gør de ikke selv. Metropolitan ville ikke sprede tomme ord, han prøvede enhver situation på sig selv. Derudover hængte han ikke uudholdelige byrder på mennesker. Og han var streng og ansvarlig over for sig selv, selv i ord, ikke kun i gerninger. Det er uansvarligt at blusse ud ved hvert trin - ikke gør dette, det eller gør det på den måde. Og rør det ikke selv. Det er netop på grund af denne strenghed og ansvar, at han stadig har så mange fjender. Vi bladrede i hans bøger, åh, det er for meget for os, åh, vi kan ikke gøre dette, åh, det betyder, at faderen var ubrugelig, vi kan ikke rejse os til ham, lad os ydmyge ham.

gæsten/ 8.10.2013 Larisa
Jeg er helt enig med Irina.

Sergey/ 16.09.2013 Roman, Metropolitan Anthony fra Sourozh var en kategorisk modstander af aborter.Han talte om muligheden for kun at afbryde fostrets liv i livmoderen !!! - når fostrets tilstand er så mangelfuld, at det absolut ikke tillader ham at lede i fremtiden

Roman, Metropolitan Anthony of Sourozh, var en absolut og kategorisk modstander af abort. Han talte meget omhyggeligt om den mulige afbrydelse af graviditeten kun i undtagelsestilfælde, når fostrets tilstand er sådan, at den ved fødslen af ​​den fremtidige person fordømmer ubetinget og betydelig pine.Disse er helt forskellige ting, og der er ingen tvivl enhver opmuntring til abort. Giv mindst et eksempel på sådan opmuntring som en undskyldning for promiskuitet. Og også - i hvad konkret ser du, mens du udtrykker dig selv, adogmatisme i prædikenerne til Vladyka Anthony? Angiv mindst et krænket dogme fra den ortodokse lære og på hvilken måde det blev krænket.

gæsten/ 5.08.2013 roman Jeg lagde ikke mærke til, at han godkender abort, men for begyndere forklarer han meget forsigtigt vejen til tro og til Gud, fordi Gud er kærlighed, en meget klog mand og en stor prædikant

Vyacheslav/03/23/2013 Måske en af ​​de få, der virkelig er tæt på at lære. De ortodokse og deres farisisme er for længst blevet forældede, og derfor kan de mildt sagt ikke lide rigtige prædikanter, f.eks. A. Mænd var tilladt. Så en romer har allerede arvet ...

tro/03/22/2013 Jeg læste lige lidt af hans bog i går, som ikke er her, men den er meget interessant. "Lær at bede"
I dag så jeg videoer med hans prædikener og en film om ham. Efter min mening, selvom jeg ikke betragter mig selv som ortodoks, var han en ekstraordinær, hellig person. Han var selv en elev af kærlighed og lærte det til sin flok.
Jeg kan antage, at i den verden, hvor han er nu, fortsætter han Kristi arbejde, arbejdet med at bringe kærlighed ind i menneskelige sjæle.

Anna/ 22.07.2012 Roman, er dette din personlige mening om Metropolitan Anthony eller A. Osipovs mening? ..

Irina/ 6.01.2012 Den bedste teolog, efter min mening. Vejen til Gud bør startes med hans bøger!

Helena/11/12/2011 Fantastiske bøger!

roman/ 5.04.2011 Metropolitan Anthony bekendte ikke Kristi ortodokse tro, men sin egen lære, baseret på adogmatisme og som følge heraf på immoralisme (opmuntring til abort).

Din hjælp til stedet og sognet

Kalender - arkiv med poster

Webstedssøgning

Webstedets overskrifter

Vælg en rubrik 3D-udflugter og panoramaer (6) Ukategoriseret (10) For at hjælpe sognebørn (4 094) Lydoptagelser, lydforedrag og samtaler (328) Hæfter, notater og foldere (137) Videoer, videoforelæsninger og samtaler (1 054) Spørgsmål til præsten (482) Billeder (260) Ikoner (567) Guds moders ikoner (120) Prædikener (1 213) Artikler (1 972) Trebi (31) Bekendelse (15) Bryllupssakrament (11) Sakrament Dåb (18) St. Georges læsninger (17) Dåb Russ (22) Liturgi (181) Kærlighed, ægteskab, familie (80) Materialer til søndagsskole (420) Lyd (24) Video (112) Quizzer, spørgsmål og gåder (49 ) Didaktiske materialer (79) Spil (34) Billeder (49) Krydsord (30) Undervisningsmateriale (49) Håndværk (27) Tegninger til farvelægning (15) Scripts (12) Tekster (104) Historier og historier (31) Eventyr (13) ) Artikler (20) Digte (33) Lærebøger (17) Bøn (542) Kloge tanker, citater, aforismer (395) Nyheder (285) Nyheder om Kinel stift (108) Sognets nyheder (55) Nyheder om Samara Metropolitanate (13) ) Generelt Kirkens nyheder (82) Grundlæggende om ortodoksi (4 193) Bibel (1002) Guds lov (977) Missionærarbejde og katekese (1679) Sekter (7) Ortodoks bibliotek (498) Ordbøger, opslagsbøger (56) Hellige og ascetikere fromhed (1 928) Salig Matrona i Moskva (5) Johannes af Kronstadt (3) Troens symbol (101) Tempel (173) Templets struktur (1) Kirkesang (36) Kirkens noter (11) Kirkelys (10) ) Kirketikette (13) Kirkekalender (2 768) Anti-påske (15) Uge 3 efter påske, hellige myrra-bærende kvinder (19) Uge 3 efter pinsen (1) Uge 4 efter påske, om den lamme (10) uge 5 efter påske om samaritanerne (11) Uge 6 efter påske, om de blinde (7) Faste (493) Radonitsa (10) Forældres lørdag (35) Lyse uge (17) Hellige uge (69) Kirkeferie (762) Meddelelse (17) Introduktion til Kirken for De Helligste Theotokos (11) Forhøjelse af Herrens kors (15) Herrens opstigning (21) Herrens indrejse i Jerusalem (20) Helligåndens dag (17) Dag af Holy T. roits (49) Ikon for Guds Moder "Glæde for alle der sørger" (1) Guds moder Kazan (20) Herrens omskæring (4) Påske (139) Beskyttelse af de allerhelligste Theotokos (21) Fest for Herrens dåb (45) Fest for fornyelse af Jesu Kristi opstandelseskirke (1) Fest for Herrens omskæring (1) Herrens forvandling (23) Oprindelse (slid) af de ærede træer i Herrens livgivende kors (1) Jul (120) Johannes Døberens fødsel (12) Fødsel af de allerhelligste Theotokos (24) Præsentation af Vladimirikonet for de helligste Theotokos ( 4) Præsentation Herrens (18) Hovedhovedet til hovedet på Johannes Døberens (5) Dormitionen af ​​de allerhelligste Theotokos (35) Kirken og sakramenterne (163) Velsignelse af olie (10) Bekendelse (37) ) Konfirmation (5) Kommunion (27) Præstedømme (6) Bryllupets sakrament (16) Sakramentdåb (21) Grundlæggende for ortodoks kultur (35) Pilgrimsvandring (258) Athos (1) Montenegros vigtigste helligdomme (1) Rom (evig by) (3) Det hellige land (5) Ruslands helligdomme (16) Ordsprog og ordsprog (9) Ortodokse naya avis (40) Ortodoks radio (81) Ortodoks magasin (41) Ortodoks musikarkiv (172) Klokkeringning (12) Ortodoks film (95) Ordsprog (103) Tidsplan (66) Ortodokse retter (15) Hellige kilder ( 5) Legender om det russiske land (95) Patriarkens ord (124) Massemedier om sognet (24) Overtro (40) TV -kanal (405) Test (2) Fotos (25) Ruslands kirker (247) Kirker i Kinelsk bispedømme (11) Kirker i de nordlige Kinelsk dekaner (7) Templer i Samara -regionen (70) Fiktion med forkyndelse og offentligt indhold og betydning (126) Prosa (19) Digte (42) Mirakler og tegn (60)

Ortodoks kalender

12. uge efter pinsen. Stemme 3..

Møde med Vladimir Icon of the Most Holy Theotokos (festivalen mindes Moskvas frelse fra invasionen af ​​Tamerlane i 1395).

Mchch. Adrian og Natalia (305-311). Blzh. Maria Diveevskaya (1931).

Æreværdig Adrian Ondrusovsky (1549). Cathedral of Nizhny Novgorod Saints (rullende fest den 1. søndag efter den 1. august 26).

Schmch. Peter Ievlev Presbyter (1918); St. Georgy Kossov er præst (1928); sshmch. Victor Elan Presbyter, mchch. Dimitri Morozov, Peter Bordan og St. Roman Medved, presbyter (1937). At finde relikvierne fra St. Nicholas isp., Met. Alma-Atinsky (2000).

Pskov-Pechersk Ikon for Guds Moder, kaldet "Ømhed" (1524).

Morgen. - Ev. 1., Matthew, 116 point, XXVIII, 16–20. Lit. - 1 Kor., 158 point, XV, 1-11. Matthew, 79 point, XIX, 16-26. Theotokos: Phil., 240 point, II, 5-11. Luke, 54 point, X, 38–42; XI, 27-28.

Vi lykønsker fødselsdagsfolkene med Angel Day!

Ikon for dagen

Ærværdige Pimen den Store, egyptisk

Pastor Pimen den Store blev født omkring 340 i Egypten. Med sine to brødre Anuvius og Paisius gik han til et af de egyptiske klostre, hvor alle tre aflagde klosterløfter. Brødrene var så strenge asketikere, at da deres mor kom til klosteret for at se børnene, kom de ikke ud til hende fra deres celler. Mor stod længe og græd. Derefter sagde munken Pimen til hende gennem den lukkede dør til cellen: "Hvis du udholder en midlertidig adskillelse fra os, så vil du i fremtiden se os, så vi håber på Guds filantropi!" Mor sagde selv op og vendte hjem.

Berømmelsen af ​​munkepimens bedrifter og dyder spredte sig over hele landet. Engang ville guvernøren i regionen se ham. Munken Pimen, undgik herlighed, begrundede: "Hvis adelsmændene begynder at komme til mig og ære, så vil mange mennesker fra folket begynde at komme til mig og forstyrre min stilhed, og jeg vil miste ydmyghedens nåde, som jeg erhvervet ved hjælp af Gud. " Og han formidlede et afslag med den sendte. For mange munke var munken Pimen en åndelig mentor og leder. De nedskrev hans svar til opbygning af sig selv og andre. En munk spurgte: "Skal man i stilhed dække over synden fra en bror, der har syndet, hvis det sker for at se ham?" Den ældste svarede: "Hvis vi skjuler vores brødres synder, så vil Gud skjule vores synder, og hvis du ser en syndende bror, skal du ikke tro dine øjne og vide, at dine synder er som en log, og din broders synder er som en tæve, og så vil du aldrig komme i forlegenhed og fristelse. " En anden munk vendte sig til munken og sagde: "Jeg har syndet alvorligt, og jeg vil bruge tre år i omvendelse. Er denne tid nok?" Den ældste svarede: "Det er meget." Munken fortsatte med at spørge, hvilken omvendelsesperiode ville munken anse for nødvendig for ham - et år eller fyrre dage? Den ældste sagde: "Jeg tror, ​​at hvis en person omvender sig fra bunden af ​​sit hjerte og sætter en fast hensigt om ikke at vende tilbage til synden, så vil Gud acceptere hans tre dage lange omvendelse." Da han blev spurgt om, hvordan man skulle slippe af med obsessive onde tanker, svarede den ældste: ”Hvis en person har ild på den ene side af ham og et kar med vand på den anden, når han antænder fra ilden, tager han vand fra karret og slukker ilden. inspireret af vor frelses fjende, kan som en gnist tænde syndige begær hos en person. Vi må slukke disse gnister med vand, det vil sige ved bøn og sjælens stræben til Gud. "

Munken Pimen var en alvorlig fastende mand og tog ikke mad i en uge eller mere. Han rådede dog andre til at spise hver dag, men uden mæthed. Om en munk, der kun tillod sig at spise på den syvende dag og var vred på sin bror, sagde munken: "Han lærte at faste i seks dage, men han kan ikke afstå fra vrede selv i en dag." På spørgsmålet om, hvad der er bedre - at tale eller at tie, sagde den ældste: "Den, der taler for Guds skyld, gør godt, og den, der tier for Guds skyld, gør det også godt." Og igen: "Det sker, at en person virker tavs, men hvis hans hjerte fordømmer andre, så taler han altid. Og der er dem, der taler med deres tunger hele dagen, men holder tavshed i sig selv, fordi de ikke fordømmer nogen."

Munken sagde: "En person skal overholde tre hovedregler: at frygte Gud, bede ofte og gøre godt ved mennesker." "Ondskab vil aldrig ødelægge ondskab. Hvis nogen har gjort dig ondt, så gør ham godt, og dit gode vil overvinde hans ondskab." Engang, da munken med hans disciple kom til den egyptiske ødemark (siden han plejede at flytte fra sted til sted for at undgå herlighed fra mennesker), lærte han, at den ældste, der boede der, var utilfreds med hans ankomst og var jaloux på ham . For at overvinde eremittens vrede gik munken til ham sammen med sine brødre og tog mad med til en godbid. Den ældste nægtede at gå ud til dem. Derefter sagde munken Pimen: "Vi vil ikke gå herfra, før vi er værdige til at se og tilbede den hellige ældste," og han blev stående i solens varme ved døren til sin celle. Da den ældste så sådan en tålmodighed og mildhed hos munkepimen, tog han imod ham med kærlighed og sagde: "Det er rigtigt, at jeg har hørt om dig, men jeg ser gode gerninger i dig hundrede gange større." Så munken Pimen var i stand til at slukke sin vrede og være et eksempel for andre. Han havde så stor ydmyghed, at han ofte sukkede og sagde: "Jeg vil blive kastet på det sted, hvor Satan vil blive kastet!"

Engang kom en munk til munken langvejs fra for at lytte til hans instruktion. Han begyndte at tale om det sublime og det svært at forstå. Munken vendte sig bort fra ham og tav. Det blev forklaret for den forbavsede munk, at munken ikke kunne lide at tale om høje emner. Derefter begyndte munken at spørge ham om kampen med åndelige lidenskaber. Helgen vendte sig til ham med et glædeligt ansigt: "Nu har du sagt godt, og jeg vil begynde at svare dig," og i lang tid lærte han at håndtere lidenskaber og overvinde dem.

Munken Pimen døde i en alder af 110, cirka 450. Kort efter hans død blev han anerkendt som en hellig Guds helgen og modtog navnet Great - som et tegn på stor ydmyghed, beskedenhed, sandfærdighed og uselvisk tjeneste for Gud.

Troparion til munken Pimen den Store

Du har lavet tårerne i dine ørkenstrømme, / og selv fra dybet sukker hundrede slid, / og var hele verdens lys, / skinnende mirakler, vi fandt Kristus for Kristus.

Oversættelse: Med dine tårer har du dyrket en ufrugtbar ørken og fra dybet med klagesang har du multipliceret frugten af ​​dit arbejde hundrede gange, og du er blevet universets lysende, skinnende af mirakler, Pimen, vores far; bed til Kristus Gud om frelse for vores sjæl.

Kondak til munken Pimen den Store

Dine hellige gerninger, ærværdige far, / din hellige hukommelse er her, / glæde dig over de gudfrygtiges sjæle, / til Gudsmudden, // vores ærværdige far.

Oversættelse: Af dine lyse gerninger, ærverdige far, i dag er dagen kommet for hellig erindring, hvor vi glæder os over den fromme, gudkloge Pimen, vores ærbødige fader.

Bøn til munken Pimen den Store

Åh, guddommelig fest, ærbød vor far til Pimen, vi vil være forvirrede, syndere, ros dig i henhold til det skyldige. Der var en gud af monakker, et billede, en giver af helbredelse, en indbygger i ørkenen, en flittig tavshed, en udryddelse af lidenskaber og en lærer i alle dyder. Af denne grund rører vi dig ømt og ydmygt og spørger dig: fra din skatkiste, giv mig din gunst. Ved din ydmyghed har jeg bragt vores stolthed ned; ved lidenskab har vores lidenskaber ramt; ved vågnen i nådeånden fra os; vække vores ufølsomhed med tårer; ved årvågenhed fra uagtsomhed, rejse os op; ved at bede til os, tændes bønnens flamme; elsker os broderligt har skabt; giv os ånd af ydmyghed og ydmyghed, renhedens og fromhedens ånd; befri os fra lidenskaberne og bring os til sand omvendelse. Du har i dit sind uophørligt fået dig på korset til at korsfeste for os Guds søn. Togos sødeste navn i sind og hjerte har os konstant, forbandede, podazhd og elsker ham brændende og vores pomyshlyayusche synd, frygtet den dag, hvor regning sretiti har forberedt sig, og Himmeriget kan komme ind med dig og alle de hellige være værdige, ære Faderen og Sønnen og Helligånden indtil tidens ende. Amen.

At læse evangeliet med kirken

Vi læste evangeliet sammen med Kirken. Markusevangeliet. Kapitel 3, art. 6-12.

6 Farisæerne, der kom ud, rådførte sig straks med herodianerne mod ham om, hvordan man ødelægger ham.

7 Men Jesus med sine disciple trak sig tilbage til havet; og en stor Skare fulgte ham fra Galilæa, Judæa, 8 Jerusalem, Idumea og på grund af Jordan. OG levende i nærheden af ​​Tyrus og Sidon, da de hørte, hvad han gjorde, gik de til ham i store mængder.

9 Og han fortalte sine disciple, at en båd skulle være klar til ham på grund af mængden, for at de ikke skulle knuse ham.

10 For han helbredte mange, så de, der havde plager, skyndte sig til ham for at røre ved ham.

11 Og de urene ånder, da de så ham, faldt for ham og råbte: Du er Guds søn.

12 Men han forbød dem strengt ikke at gøre ham kendt.

(Mark 3, 6-12)

Multikalender

Ortodokse uddannelseskurser

OVERGANG TIL DET EVIGE LIV: Ord på dagen for de allerhelligste Theotokos ’helligdag

Har Guds moders sang giver en helt ny betydning for menneskets overgang fra dette liv til evigt liv. Antagelse - en person falder bogstaveligt talt i søvn for at møde Herren i Himmeriget. Der var sorg over en midlertidig afsked, men glæde fyldte hjerterne hos mennesker og engle, der højtideligt fulgte Guds Moder på denne rejse. Død og sorg havde ikke længere en sådan magt over dem. Og Guds Moder faldt egentlig kun i søvn: den tredje dag blev hendes lig ikke fundet i graven, hun var allerede i Himmeriget.

Hent
(MP3 -fil. Varighed 11:41 min. Størrelse 05,35 Mb)

Arkimandrit Tikhon (Shevkunov)

Forberedelse til nadveren af ​​den hellige dåb

V sektion " Forberedelse til dåb"websted "Søndagsskole: onlinekurser " Ærkepræst Andrei Fedosov, lederen af ​​Institut for Uddannelse og Katekese i Kinelsk Stift, har indsamlet oplysninger, der vil være nyttige for dem, der selv skal døbes, eller som ønsker at døbe deres barn eller blive faddere.

R Afsnittet består af fem katekumener, hvor indholdet af den ortodokse undervisning inden for rammerne af trossymbolet afsløres, sekvensen og betydningen af ​​de ritualer, der blev udført ved dåben, forklares, og der gives svar på almindelige spørgsmål relateret til dette sakrament. Hver samtale ledsages af yderligere materialer, links til kilder, anbefalet litteratur og internetressourcer.

O Kursusåbninger præsenteres i form af tekster, lydfiler og videoer.

Kursusemner:

• Samtale nummer 1 Foreløbige begreber
• Samtale nr. 2 Hellig bibelhistorie
• Samtale nummer 3 Kristi Kirke
• Samtale nummer 4 kristen moral
• Samtale nr. 5 Sakramentet for den Hellige Dåb

Ansøgninger:

• Ofte stillede spørgsmål
• Ortodokse helgener

Læser livet for de hellige Dmitry af Rostov for hver dag

Seneste indlæg

Radio "Vera"

Radio "VERA" er en ny radiostation, der taler om de evige sandheder i den ortodokse tro.

Tv -kanal Tsargrad: Ortodoksi

"Pravoslavnaya Gazeta", Jekaterinburg

Pravoslavie.Ru - Møde med ortodoksi

• Ældste Aristokles, hans profetier og hans åndelige døtre

  Han var i konstant korrespondance. Han arbejdede meget i bøn inden for åndelig næring. Helbredte lidelsen.

• Russisk Nord, jeg elsker dine ansigter, driften af ​​Dvina, tristheden i gamle templer ...

  I løbet af 9 års tjeneste er der sket mange fantastiske sager. Den tiltrækning, som nutidens mennesker har for disse mennesker og dette land, er unik.

ARV AF DEN HERETISKE METROPOLITAN
Metropolitan Anthony of Sourozhs Spiritual Heritage Foundation afholder et seminar fra cyklussen "Human Integrity: Discipleship's Path" dedikeret til "værkerne" af Metropolitan Anthony of Sourozh.
Metropolitan Anthony of Sourozh (Blum) er en af ​​de mest populære økumeniske forfattere. Mange tusinde eksemplarer af hans bøger udgives, herunder "Bønneskole", "Mennesket for Gud", "Åndelig rejse" og talrige prædikener.
Han er elsket af intelligentsia, ordene fra hans prædikener høres fra kirkestolerne, referencer til hans "værker" findes ofte i litteratur og medier, men efter at have læst dem opdager du, at Sourozhs hovedstad bygger mere på oplevelsen af den heterodoksiske religion end på den patristisk ortodokse tradition.
En vigtig detalje - Anthony af Sourozh for at behage protestanterne udtalte sig til forsvar for det kvindelige præstedømme. Hans værker er fyldt med refleksioner om ham selv, hvor selvretfærdighed og ros til hans person indirekte spores. De hellige fædre lod sig tværtimod aldrig tale om, da de betragtede det som et tegn på en stolt indstilling.
Men hans holdning til de romersk -katolske og protestantiske kætterier: "Hver af vores kristne samfund forbliver tro mod Kristus, hver har sandhed og fuld dybde."
Men vi ved, at det kun er den ortodokse kirke, der besidder al den sandhedens fylde, som Gud har åbenbaret for menneskeheden, og efter at det andet Vatikankoncil (1962–1965) blev romersk katolicisme fra en kættersk kristen bekendelse, som den hidtil var, til en ny-hedensk anti-kristen religion.
Mødte. Anthony citerer flittigt katolikker - den franske jesuit Bernanos, J. Danielou, general Maurice de Elbeaux samt protestantiske falske lærere, ikke kun uden varsel, men desværre præsenterer "gift" som en ren sandhedskilde.
Således citerer han uddrag fra forfatteren CS Lewis, en tilhænger af den anglikanske tro. Historien om hans omvendelse er beskrevet af ham i bogen "Overtaget af glæde", efter at have læst, hvor det bliver klart, hvem der "overhalede" stakkels Lewis. Desværre er roden til denne dæmoniske glæde også til stede i skrifterne af Vladyka Anthony, der ikke forsømmer selv den kætterske protestantiske oversættelse af Bibelen.
Når han taler om "ydmyghed", nævner han Teresa, æret af katolikkerne, som et eksempel til efterfølgelse: "Da Saint Teresa blev grebet af den livlige oplevelse af Guds altopslugende kærlighed til os, faldt hun på knæ med tårer af glæde og forbløffelse; hun rejste sig som en ny person; visionen om Guds kærlighed efterlod hende i "bevidstheden om en ubetalt gæld", her er ægte ydmyghed - ikke ydmygelse - slutter Met. Anthony.
Munken Efraim, syreren, siger om sig selv: ”Indtil den dag i dag, med et skammeligt og hængende ansigt, tør jeg tale med dig, englemester og skaber af alle: Jeg er jorden og asken, menneskets bebrejdelse og ydmygelse af mennesker, jeg er en dømt, dækket af sår og fuld af modløshed. Hvordan kan jeg løfte mit blik til Din nåde, Mester? Hvordan tør jeg flytte en uren og besmittet tunge? Hvordan begynder jeg min bekendelse? "
Og Metropolitan Anthony forsikrer, at "ydmyghed overhovedet ikke består i en konstant bestræbelse på at nedgøre sig selv og afvise den menneskelige værdighed, som Gud har skænket os, som han kræver af os, fordi vi er hans børn, ikke slaver." Men for enhver, der er fortrolig med de hellige fædres lære, er det indlysende, at dette ikke er ydmyghed, men den stolte pragt af en person, der vilkårligt arrogaterer sig til æren af ​​søn, mens han ikke engang kan kaldes en Guds tjener.
“Han er uværdig for Herren, uværdig for efterligning, den, der alle er beskidt og beskidt, men med en dum, stolt, drømmende mening, mener han at være i den mest rene, mest hellige Herres arme, mener at have Ham i sig selv og at tale med ham som med en ven, ”skriver Saint Ignatius. - Menneske! Dæk dig ærbødigt med ydmyghed. "
Det er ikke klart, hvad der fik Vladyka til at ty til en sådan nyskabelse, som aldrig havde haft en plads i Kirkens undervisning. Hvordan han vælger blandt kætteriske og gudløse lærdomme det, der ikke kan tjene som et godt eksempel, uden at følge ordene fra den hellige martyr Irenaeus, der siger: rig skatkammer, apostlene satte fuldt ud alt, hvad der tilhører sandheden ... "
Den hellige Ignatius advarer direkte og siger: ”Spil ikke med din frelse, spil ikke! Ellers vil du græde for evigt. Få travlt med at læse Det Nye Testamente og de hellige fædre i den ortodokse kirke (på ingen måde Teresa, ikke Francis og andre vestlige galninger, som deres kættersk kirke går bort som hellige!); studere i de ortodokse kirkes hellige fædre, hvordan man korrekt forstår Skriften, hvilken form for bopæl, hvilke tanker der passer til en kristen. Undersøg Kristus og kristendommen ud fra Skriften og levende tro ... ”Der har været mange sådanne asketikere i den vestlige kirke siden dengang hun faldt i papisme, hvor guddommelige egenskaber blasfemisk tilskrives mennesket og tilbedelse gives til mennesket, passende og passende. Gud alene; mange af disse asketer skrev bøger fra deres opvarmede tilstand, hvor vanvittig selvbedragelse syntes dem guddommelig kærlighed, hvor en frustreret fantasi tegnede for dem mange visioner, der smigrede deres stolthed og stolthed.
Meget ofte ow. Antony bruger sin egen erfaring som et eksempel. Så han husker, hvordan han besøgte med Met. John Wendland, et hinduistisk tempel: “Da vi knælede i dybden af ​​dette tempel og begge bad Jesus -bønnen, vendte de mennesker, der var der, trods deres tros fejl, til Gud, det var helt klart, at de overgav bøn til den ene, kun Gud ". Således hævder han, at der i templet er et fællesskab af hedninger med den sande Gud, den helligste treenighed. Hvad andet end blasfemi kan du kalde sådan en erklæring?!
I sin bønneskole mødte Met. Anthony lærer at bede sådan: “Vi kan gentage igen og igen: glæde, åh, glæde ...! Vi kan udtale alle ord, for ord er ligegyldige, de understøtter kun vores humør, udtrykker absurd, gal, vores kærlighed eller vores fortvivlelse. "
Men hvis ordene i bøn ikke betyder noget, så er dette ikke længere en bøn, men en trylleformular. Det er besværgelser (mantraer), der ikke har nogen semantisk betydning og repræsenterer et bestemt sæt ord. Denne praksis tilhører østlig okkultisme og har intet at gøre med ortodoks undervisning. Hyppig gentagelse af meningsløse besværgelser slukker for en persons indre opmærksomhed, hvilket er nødvendigt for dæmoner at få magt over ham. Gennem besværgelser indrømmede mange djævelen i sjælen og nåede en vanvittig sind.
Men i endnu større forvirring i den navngivne "Skole" nævner de eksempler fra Hasidimers liv. Således skriver Vladyka henrykt om den unge rabbiner Tsussii: "Han [Tsussii] vidste på en fantastisk måde at påvirke alle mennesker, vække anger i dem, vække nyt liv i dem."
Tilsyneladende påvirkede denne rabbiner også Vladyka på en forbløffende måde og lovpriste "omvendelsen" af dem, der aldrig havde sand omvendelse, som korsfæstede Kristus og selv pålagde en forbandelse over deres efterkommers generationer og vidnede: Hans blod er på os og på vores børn (Matt. 27, 25); og som siger om sig selv, at de er jøder, men det er de ikke, men en Satans menighed (Åb. 2, 5).
„Ingen af ​​jøderne tilbeder Gud,“ siger St. John Chrysostom. “Derfor hader [jeg] især synagogen og afskyr den, fordi [jøderne] har profeter og ikke tror på profeterne; Når de læser Bibelen, accepterer de ikke hans vidnesbyrd, og det er karakteristisk for mennesker, der er ekstremt onde ... Med et ord, hvis du respekterer alt jødisk, hvad har du så tilfælles med os? Hvis den jødiske er vigtig og værdig til respekt, så er vores falsk, og hvis vores er sandt, og det er sandt, så er den jødiske fuld af bedrag. "
Og begrundelsen for ow. Anthony om Guds dom? Dette er dommen fra en protestant, en person, der "blev frelst" for domstolen: "Gud spørger hverken syndere eller retfærdige mennesker om deres overbevisning eller om overholdelse af ritualer - Metr. Anthony, - Herren vejer kun graden af ​​deres menneskelighed ... Menneskeheden kræver imidlertid fantasi, følsomhed over for den virkelige situation, en sans for humor og fuld af kærlighed til omsorg for objektets sande behov og ønsker ... "
Men tilgiv mig: hvem af de hellige fædre placerede de navngivne kvaliteter blandt dyderne? ... Og stillede Vladyka spørgsmålet - hvorfor kom Kristus til jorden? Hvorfor døde han på korset? Når alt kommer til alt, hvis det er ens, hvordan man skal tro, så er Jesu lidelse forgæves. Men Vladyka Anthony forklarer ikke, at Kristus kom for at bringe den sande lære i sin helhed, for at bringe syndere til omvendelse, og der er ingen frelse i andre, for der er ikke givet noget andet navn under himlen til mennesker, som vi burde blive frelst ....
Vladyka Anthonys værker er mættet med økumenismens gift. Tilhængerne af denne falske lære beskylder Kirken for at afvige fra sandheden og sige, at hun angiveligt overtrådte Kristi enhedsbud. En sådan overbevisning er forkert, for den sande kirke er hellig og skyldfri, og hvis nogen har overtrådt enhedsbudet, så er det dem, der har afveget fra ortodoksiens eneste sandhed. Men kirkens døre er også åbne for dem. Vi accepterer dem først efter at have givet afkald på vores vrangforestillinger. Den økumeniske kætteri søger derimod at afrunde alle skarpe hjørner, at jævne alle religioner til en bestemt universel tilstand, så alle ville erkende "enhed". Til dette formål forsøger økumenister under dække af "kærlighed" at finde nye kontaktpunkter og undgå uenigheder.
Men derfor er det nødvendigt for enhver ortodoks at være opmærksom på de bøger, vi læser, for ikke at acceptere ånden i den økumeniske virus for os. Alle vil ved den sidste dom svare ikke kun for læsning, men også for formidling og for den stilhed, der er upassende ved synet af en nabo, der læser sådanne bøger. Sådan skriver den hellige Ignatius om det: ”Lad dig ikke forføre af bogens høje titel, som lover at lære dem kristne perfektion, der stadig har brug for mad til babyer, og lad dig ikke forføre af hverken en storslået publikation eller maleri , styrke, skønhed i en stavelse eller det faktum, at en forfatter synes at være en helgen, som om han havde bevist sin hellighed ved talrige mirakler ... En sjæl kan blive dræbt af en tanke indeholdende en slags blasfemi, subtil, fuldstændig umærkelig for dem der ikke ved det ... "
Ve de hyrder, der ødelægger og spreder fårene i min flok! - siger Herren. Hyrden skal ikke kun være i stand til at helbrede fårene, men også beskytte dem mod ulvene. Men hvis han under påskud af kærlighed samler både får og ulve i én flok, så er han ikke en hyrde, men en ulv i fåretøj.
Den hellige Ignatius, som en sand hyrde for Kristi hjord, advarer os og siger: ”Kun de bøger om religion må du læse, som blev skrevet af de hellige fædre i den universelle østkirke. Det er, hvad Østkirken kræver af sine børn. Hvis du ræsonnerer anderledes og finder kirkens kommando mindre solid end din og andres, der er enige med dig, er du ikke længere en søn af Kirken, men hendes dommer ... ”
Artiklen anvender materialer fra bogen. I. Andreeva. "Saint Ignatius (Brianchaninov) og" Prayer School "af Metropolitan Anthony of Sourozh (Blum)",
samt "Man before God" og "On the meeting" af Anthony Surozhsky
ruskalendar.ru