Hvad betyder livet i litteratur betydning. Æstetik

Livet, agiografi er En af de vigtigste episke genrer af kirkelitteratur, hvis blomstrende faldt i middelalderen. Et objekt af billedet er en feat af troen, begået af en historisk person eller en gruppe personer (Martyr af tro, kirke eller statsmænd). Oftere bliver helgen af \u200b\u200bsaint den feat af tro, nogle gange er kun en del beskrevet i Live, som er troens fey, eller et objekt af billedet er kun en handling. Derfor er de to hovedgenre underarter: martyrie (martyrdom) - beskriver Saint's martyrdom og død, bios liv, - fortæller om livets vitalitet fra fødslen til døden. En særlig underart er en gradel roman (se). Oprindelsen af \u200b\u200bden levende genre ligger i en antikvitet: i myte, gammel biografi (plutarch), gravsten, et eventyr, en hellenistisk roman. Men direkte er den agiografiske genre under indflydelse af evangeliet (historien om Kristi jordiske liv) og apostlens handlinger. På Rusland kom livet i syd slaviske oversættelser fra byzantium sammen med vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen på 10 V. Snart blev deres egne oversættelser af byzantinske liv, og derefter genren blev mesteret af de gamle russiske åndelige forfattere (de første russiske liv - legenden og læsning om Boris og Gleb, livet for Feodosia Pechersky, det 11. århundrede; live fra Kiev- Pechersk pavlering af den første tredjedel af det 13. århundrede).

Udnævnelse af liv

Hovedudnævnelseslivet - spurgt, didaktisk: Saints liv og udnyttelser betragtes som et eksempel på efterligning, hans lidelse er som et tegn på en guddommelig udvælgelse. Stole på det hellige skriftsted, life sædvanligvis fra kristne stillinger til de centrale spørgsmål om menneske: Hvad forudbestemmer en persons skæbne? Hvordan havde det i hans valg? Hvad er den inderste betydning af lidelse? Hvordan skal det være relateret til lidelse? Løsning af frihed og nødvendighed fra kristne stillinger, Livet tegner sig ofte en sådan situation, når helgen kan undgå plage, men det gør ikke bevidst, tværtimod, han giver sig malerens hænder. Den første russiske Holy Princes-Martyrs Boris og Gleb, selvom Anonym forfatter af Boris og Gleb og Gleb, og Nestor, forfatteren af \u200b\u200bat læse om Boris og Gleb, og Nestor, kan forfatteren af \u200b\u200blæsning om Boris og Gleb) døden være undgås. En hel gruppe af liv er blevet tildelt med klart underholdende tomter: kærlighed og had, separation og møder, mirakler og eventyr, manifestation af ekstraordinære menneskelige kvaliteter (J. Eustafia Poschida, J. Alexy, Guds mand, J. Galaktion og Epistimia, etc.). Imprinting af en bestemt persons feat kan også fortælle os om grundlaget for klosteret eller historien om opførelsen af \u200b\u200btemplet eller udseendet af relikvier (relikvier). Grundlaget for Trinity-Sergius-klosteret fortæller i Rev. Sergius Radonezhs liv, om begivenhederne i det historiske liv, og gæstemonumenter dedikeret til Boris og Gleb fortælles om Princely Gravestics; På tidspunktet for invasionen af \u200b\u200bden livonske orden og komplekse politiske forbindelser med ordet - livet for Alexander Nevsky; På de tragiske begivenheder forårsaget af Tataro Mongol Conquest, er livet dedikeret til de prinser, der blev dræbt i Horde (J. Mikhail Chernigovsky, 13 århundrede og J. Mikhaila Tverskova, begyndende 14. århundrede).

Canon, det vil sige prøverne af genren, der er fastgjort af kirken og litterær tradition, bestemmer den kunstneriske struktur af livet: Generaliseringsprincippet, når man skaber saintens udseende; Type fortæller, regler for konstruktion (sammensætning, sæt af topos), deres verbale stencils. Ofte, sådanne uafhængige genrer, som en vision, mirakel, ros, græder, er inkluderet i livet. Forfatteren af \u200b\u200blivet er fokuseret på at vise det saint livs fromme liv, som han enten kendte personligt eller ved mundtlige eller skriftlige vidnesbyrd. Baseret på kravene i genren måtte forfatteren genkende al sin "nerazuma", understrege i tiltrædelsen, at han var for ubetydelig for at beskrive livet for en mand, der var markeret af Gud. På den ene side er fortællerens udseende på sin "helt" et udseende af en almindelig person på en ekstraordinær person på den anden, - objektivt, og fortælleren - ansigtet er ikke helt almindeligt. Til forberedelsen af \u200b\u200bliv kunne en mand tage en bog, ikke kun vidende i skrifterne i hans forgængere, som besidder en litterær gave, men også at fortolke det guddommelige fiskeri af analogierne, hovedsagelig fra de hellige skrifter.

Livet kunne læse i templet (Særlige korte liv i sammensætningen af \u200b\u200bsamlinger - Prolodov (Græsk. Synaksarey) - Læs under tjenesten på den 6. sang af Canon), bag klosteret måltid og hjemme. Omfattende liv, samt korte i Prologues, i byzantium, fordelt i de samlinger, der fulgte med vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen og rus, som er mini-chety. I det 16. århundrede har Metropolitan Macarius forenet alle de liv, der er skrevet på den tid, anerkendt af kirken, i den generelle bue, kaldet The Great Mini-Chietia. I det 17. århundrede, efter Metropolitan Makarius, på mange måder efter sit arbejde, udgør deres egne versioner af liv - Chettyh Mine - Ivan Milyutin, Hermann Tulupov, Dimitri Rostovsky. DM.Lostovsky er ikke kun afhængig af oplevelsen af \u200b\u200bhans store forgænger Metropolitan Makaria, men også redigerer Chenet Nei Rebu, der vender sig til forskellige, inkl. til latinske kilder. Over tid udviklede genren og kunne erhverve lokale træk, for eksempel i regional litteratur.

I det 17. århundrede begyndte livets middelalderlige genre at gennemgå betydelige ændringer: det blev muligt at skrive selvbiografisk liv ("Livet på Avvakum Protopopa") eller en kombination af levende og biografiske historier ("Livet i Julia Lazarevskaya"). I kirkepraksis, lever livet som livets liv - en lokal helgen eller en canoniseret kirke - vedvarer før den nye tid ("legender på liv og udnyttelse af den velsignede hukommelse om. Serafima" - Seraphim of Sarovsky (1760-1833 ), Canonized af Den Russiske Kirke i 1903). Genre Tegn på Livet kan bruges i moderne litteratur: F.M.Dostoevsky "Karamazovs brødre" (1879-80), L.N. Tolstoy "Far Sergius" (1890-98), N.S. Sobelkov "Sobira" (1872), LNN Andreyev "Livet af vasily fewish "(1904), IA Bunin" Matthew drejer "(1916)," Saint Eustiatry "(1915), CH. ATMATOV" FLOCH "(1986).

Livet, agiografi skete fra Græsk Hagios - Saint and Grapho, det på oversættelsesmidler - jeg skriver.

- (Græsk. Βιος, lat. Vita) Kirkens litteraturs genre, der beskriver de hellige liv og handlinger. Livet blev skabt efter saintens død, men ikke altid efter formel kanonisering. For liv er præget af strenge meningsfulde og strukturelle ... ... Wikipedia

Liv, live, jf. 1. Fortællingen af \u200b\u200blivet af en person, der er anerkendt af de hellige troendes troendes (lit. Kirke.). Livs liv. ||. Det samme som biografi (bøger. Standard.). 2. Det samme som livet (bøger. Standard, nu gelé.). Yndefuldt og fredeligt liv. ... ... Forklarende ordbog Ushakov.

Cm ... Synonym Dictionary.

liv - Life'm liv ', livet ... Ordbog om brug bogstaver e

Liv, jeg, livet, i livet [ikke live, er]; Mn. Livet, iy ... Russisk mundtlig vægt

Liv, live, live, live, live, liv, liv, liv, husdyr, liv, liv, liv (kilde: "fuld accentueret paradigme ifølge A. A. Zaliznyaku") ... Word Forms

liv - Liv, jeg, WED-tekst, der indeholder beskrivelsen af \u200b\u200bSaint, dvs. Canonized Christian Church Church eller Statesman, Martyr eller Ascetic, som omfatter biografiske data, bønner, lære mv. Livet nævner ... ... ... Forklarende ordbog af russiske navneord

Jeg jf. 1. Fortællingen om livet af en person, der er klassificeret med kirken til hungersnød. 2. Præsentationen af \u200b\u200bde mest betydningsfulde fakta i livet i kronologisk rækkefølge Life PhotoRing. II wed. 1. Tidsperioden fra fødslen til en persons eller et dyrs død; ... ... Moderne forklarende ordbog af det russiske sprog

JEG; jf. 1. Den biografi, som l. Saint, Devotee, osv.; deres liv og handlinger. Livs liv. J. Feodosia Pechersk. 2. Review. \u003d Livet (2, 4 5 Zn); Direkte Careflow. ◁ Liv, AYA, OE (1 ZN). J. Litteratur. Threes ... Encyclopedic Dictionary.

Liv - Religiøst moralisering af genren af \u200b\u200bmiddelalderlige kristne litteratur, en af \u200b\u200bde tidlige former for anvendelse af den biografiske metode til fremstilling af de hellige martyrers liv for tro, passionsoptagere, vidunderværkerne, især fromme, dydige ... Æstetik. Encyclopedic Dictionary.

Bøger

• Livet i Guds store stråling, St. Nicholas og Wonderworker. Livet i Guds store lindring, St. og Wonderworker Nicholas, ærkebiskop Millytsky, taget fra Chietia Mini den 6. december og 9. maj, og fra bogen: Service, Liv og Wonder i den hellige far til vores ...
• Livet for den store prinsesse Elizabeth og Inokini Varvara, onde n .. Livet af regisserne, der er udarbejdet af den berømte kirkeskribent, agiograf, kandidat til historisk videnskab Archimandrite Damaskus, berømt for ortodokse Cersers som forsker ...

Folks liv rangerede kirken for de hellige. Sådanne mennesker hædrede kirkens venerationer og helligdsom, fremstillingen af \u200b\u200bJ. var den uundværlige betingelse for kanonisering, dvs. anerkendelse af hellighed. Kirkens officielle udnævnelse af J. Kravet om streng overholdelse af de grundlæggende principper for genren blev bestemt: J. Det skulle tjene som en prøve af den hengivne i kirkens herlighed, i alt være som andre hellige. Den traditionelle sammensætning var sammensætningen af \u200b\u200bhistorien om barndom af den hellige, undgå spil med børn, Easto troende, så historien om hans liv med bedrifter af fromhed og de kreative vidundere, historien om døden og de efterladte vidundere . Agiografer låner frivilligt fra andre. Og plottet og individuelle konflikter. Men Heroes of J. var som regel rigtige mennesker (med undtagelse af de første kristne martyrer), og derfor var det i J. Bright, at i andre genrer af den gamle russiske litteratur blev et rigtigt liv afspejlet. Især stærk denne funktion af J. manifesteret i det obligatoriske afsnit af vidundere. De fleste af de levende vidundere er en protokol rekord om helbredelsen af \u200b\u200bpatienter og dem, der lider af relikvier af den helgen eller bøn til ham, om hjælp fra hellige mennesker i kritiske situationer, men der er mange afgørende vitalitet blandt dem. På et tidspunkt, F. I. Buslaev skrev: "I artikler om undere, privatliv vores forfædre er i bemærkelsesværdigt lyse essays, med deres vaner, oprigtige tanker, med deres problemer og lidelser" (Buslaev F. I. Historisk Reader, - M. 1861 .-STB. 736). De orale kloster legender, målene i klosterlivet, omstændighederne i klostrets forholdet med verden, verdslige myndigheder, reelle historiske begivenheder blev afspejlet i gortgikerne om vagtmunkene. J. Stiftere af klostrene afspejler nogle gange meget dramatiske sammenstød af klosterets grundlægger med den lokale befolkning. I nogle tilfælde gemmer levende menneskelige følelser og relationer sig bag traditionelle levende kollisioner. Episoden af \u200b\u200bJ. Feodosia Pechersk, dedikeret til den traditionelle fordelingsposition - Pas på den unge mand, helgen for helgen, fra huset til klosteret, er meget karakteristisk. Oppositionen til Moder Feodosia er hans gudfrygtige ønske om at forlade verden og hellige sig tjene Gud fortolkes af forfatteren som en manifestation af fjenden vil, som et resultat af de djævelske scoringer, men beskriver det på denne situation som en vitalitet, den Dramatisk billede af moderens følelser. Mor elsker sin søn og stiger mod hans ønske om at gå ind i klosteret, men hun er en stærk, uerfaren person, og på grund af kærlighed til sin søn og ønsket om at insistere på hans kærlighed bliver til grusomhed, uden at opnå sine persuashes og trusler, hun udsætter sin søn til grusom tortur. Ved typen af \u200b\u200btommer af J. kan opdeles i flere grupper. I Zh.-martyrihi blev dødsfaldet af de hellige, der blev ramt af kristendommen, fortalt. Det kunne være de første kristne, tortureret og henrettet af romerske kejsere, kristne, som blev ramt i lande og lande, hvor andre religioner blev confested der døde ud af hænderne på hedninge. I ZH.-Martirihih var et næsten uundværligt plotmotiver en detaljeret beskrivelse af planten, som udsættes for helgen før døden og forsøger at tvinge ham til at afstå fra kristen synspunkter. En anden gruppe af J. berettet om kristne, som frivilligt udsat for forskellige typer af forsøg: Rich unge mænd hemmeligt forlod huset og førte den halve starne liv tiggere, undergår ydmygelse og latterliggørelse, hengivne, forlader byen, gik til ørkenen , boede der i fuld ensomhed (eremitter), der lider af afsavn og tilbringe alle dage i uophørlige bønner. Den specielle form for Christian Mobility var en indkøb - Saint levede i mange år på toppen af \u200b\u200bStone Tower (søjle), de hengivne kunne være "doven" i cellen, hvilket havde ingen for nogen timer indtil døden. De hellige blev proklameret og mange statslige tal - prinser, konger, kejsere, kirke tal (grundlæggere og igumens af klostre, biskopper og metropolitans, patriarker, kendte teolog prædikanter). J. Var timet til en bestemt dato - dødsdagen for den helgen, og under dette nummer indgik i Prologii, Minei (samlinger af livet, som ligger i en månedlig kalender), i samlinger af en bæredygtig sammensætning. Som regel J. ledsaget af hellige Gudstjenester afsættes til de hellige Kirke-tjenester, prisværdige ord i hans ære (og nogle gange i ord for at finde hans relikvier, overføre relikvier til en ny kirke, etc.). I den gamle russiske bookstorm, hundredvis af J., mens oversættelserne (byzantinske, sjældnere bulgarsk og serbisk) J. havde en udbredelse af ikke mindre (og i de XI-XV århundrede. Og meget mere) end de oprindelige russerne, så som lige så beundrede ortodokse helgener, uanset hvem de var efter nationalitet og i hvilket land de boede og lo. Fra byzantinske J. Den største uddeling blev modtaget af Oversættelser af nævning, Barbara, George Victorious, Dmitrij Solunsky, Eustafia Plokady, Eviefmiya Fremragende, Eposhin, Cyprius, Cyprian, Cyprian, Epiphany, Cypern, John Zlatoust, Geder og Damiana, Mary Egypten, Nikolai Mirlijsky, Paraskeva-fredag, savva af den indviede, semonning af Stattle, Fedor Stratilate, Fyodor Tyron og andre hellige. For samtaler fra græsk nogle af dem, se bogen: Polyakova S. V. Visantine legends.-L, blev 1972. J. Russisk hellige skabt gennem århundreder af eksistensen af \u200b\u200bgamle russisk litteratur - fra XI til XVII århundrede.. J. Disse kan også systematiseret af den type helte .: Princely J., J. Kirke Hierarchov, J. Builders af klostre, J. Fedalnikov i herlighed kirken og martyrer for troen, Jurorovy. Selvfølgelig er denne klassifikation meget betinget og har ikke klare grænser; Mange prinser, for eksempel taler i J. som martyrer for troen, skaberne af klostrene var en række mennesker, etc., kan grupperes efter deres geografisk princip - på det sted af liv og bedrifter af den helgen og forekomsten af J. (Kiev, Novgorod og Northwest, Pskov, Rostov, Moskva, etc.). For det meste navnene på forfatterne, J., som i almindelighed, de skriftlige monumenter i det gamle Rusland, forblev ukendt for os, men i nogle tilfælde lærer vi navnene på forfattere fra teksten af \u200b\u200bværkerne selv, baseret på indirekte data . Overvejende herliggjort blandt forfatterne til russisk J. - (. XI-begyndelsen XII århundrede) (. 2. sal XIV-1st DSC XV C) Nestor, den åbenbaring af den visdom, Pahomi Logoheet (XV århundrede). Vi nævne nogle gamle russiske J., gruppere dem i naturen af \u200b\u200bheltene fra JJ Fedalikov i herlighed af kirken og skaberne af klostrene: Abrahamia Rostov, Avraamy Smolensky, Alexander Oshevensky, Alexandra Svirsky, Anthony Siah, Varlaam Khutynsky, Dmitry Prilutsky, Dioniria Glushitsky, Zosima og Savvatiya Solovetsky, John Novgorodsky, Kirill Belozersky, Leonty Rostov, Pavel Obnodsky, Pafnutia Borovsky, Sergius af Radonezh, Stefan Perm. J. Hierarchs af den russiske kirke - metropolitans: Aleksej, Iona, Cyprian, Peter, Philip. JRDOVYY: Vasily salige, John Ustyugovsky, Isidor Rostov, Mikhail Klopsky, Prokopiya Ustyugovsky. Fra prinsens J. Den mest berømte: J. Alexander Nevsky, Boris og Gleb, Prins Vladimir, Vsevolod-Gabriel Pskovsky, Dmitry Donskoy, Dovmonta-Timofey, Mikhail Alexandrovich Tverskogo, Mikhail Vsevolodovich Chernigovsky, Mikhail Yaroslavich Tver, Feodorus, Prins Smolensky og Yaroslavsky. Kvindelige J. På russisk Ageiography Lille: Anna Kashinskaya, Efrosinia Polotsk, Effrosions af Suzdal, Irulus Vyazemskaya, Irulusa Osornina (se Osornin Druzhina), Prinsesse Olga. Legendary fabelagtige motiver, lokale legender til tider så stærkt påvirke forfatterne J., der til J. værker skabt af dem kan tildeles kun fordi heltene er anerkendt af kirken hellige og i titlen på dem kan vises udtrykket " Life", men ifølge litterær karakter Dette er en udtalt plot-fortælling arbejde. Dette er "en historie om Peter og Fevronia Murom" Yermolay-ERASM. "Historien om Peter, Tsarevich Organ", "fortælling om Mercury Smolensky." I XVII Century I den russiske nord er der J., fuldt ud baseret på lokale legender om de mirakler, der stammer fra resterne af mennesker, hvis livsstil ikke er relateret til kirkens herlighed, men usædvanlige - de er syge i livet. Artemy Vygolki - en dreng, der afdøde fra tordenvejr, mens du arbejder på marken, John og Loggin Yareny, hvad enten Lamor, Toli Munks, der dræbte i havet og fundet af indbyggerne i Yarengi på is, Varlaam Keretsky - Præsten af \u200b\u200blandsbyens Keretsky - , der dræbte sin kone, der var faldet sig for denne alvorlige tests og tilgivet Gud. Alle disse J. bemærkelsesværdige vidundere, hvor bøndernes liv i den russiske nord er farveløst afspejlet. Mange mirakler er forbundet med dødsfaldet af pomorros død på det hvide hav. Om Journalistik J. Se i den nuværende ordbog af artikler: Epiphany Promotud, Yexander Nevsky, Livet Alexey, Guds mand, Vlaraam Khutynsky, Livet Zosima og Solovatiy Solovetsky, Livet i Leonty Rostov, Livet Mikhail Klopsky, Livet Rostov Nikolai Mirliki, Life Boris og Gleb, Nestor, Pakhomy Serb, Prokhor, Ord om Prins Dmitry Ivanovichs liv, samt artikler om J. I bogen af \u200b\u200bbøgernes bøger (se: vol. 1.-s. 129-183, 259-274; Issue 2, h. L.-C. 237-45; vol. 3 "H I-s. 326-394). Lyset.: Klyuchevsky Old Russian Life, Barsukin P. Kilder til russisk agiografi. Skt. Petersborg, 1882, Golubinsky E historie om kanonisering af hellige i den russiske kirke - M, 1903, SEREBRYANKY PRINCELY LIFE; Adrianov-prottz V. P.; 1) Opgaverne for at studere "Aiografisk stil" i det gamle Rusland // TDRL - 1964 - T 20 - fra 41-71; 2) Historiehistorien i listen Monumenter i XI-XIII-århundrederne // Oprindelsen af \u200b\u200bden russiske fiktion. - S. 67-107, B U DO V N og C I. W. klostre i Rusland og kampen mod bønderne i XIV-XVI århundrederne ( på de hellige livs liv) - M, 1966; Dmitriev L. A.; 1) Scenefortælling i listen Monumenter i XIII - XV århundreder. // oprindelsen af \u200b\u200brussisk fiktion. - s. 208-262; 2) Genrre of Northworthy Life // DRL.-1972 - T. 27. - fra 181-202; 3) Zhiyanny historie om den russiske nord som monumenter af litteraturen i XIII-XVII århundrederne: Udviklingen af \u200b\u200bgenren legendariske -bografiske fortællinger. - L., 1973, 4) Litterære skæbne af genren af \u200b\u200bgamle russiske liv // Slavic litteratur / VII International Congress of Slavists. Rapporter fra den sovjetiske delegation.-M., 1973-S. 400-418, forskningsmaterialer til "ordforrådet for bøgerne og den gamle Ruslands Bog." Original og oversættelser af det gamle Rusland // DRL -1985 - T 39 - fra 185-235; Hytter O. V. Gamle russiske cheeti-samlinger af XII-XIV-århundrederne. Artikel Andre Ageiografi Monumenter // DRL-1990 T 44.- S. 196-225 L. A. Dmitriev, O. V. Cottress

Livet som en genre af litteratur

Livet ( bios. (Græsk), vita. (Lat.)) - Saints Life. Livet blev skabt efter saintens død, men ikke altid efter formel kanonisering. Vi er præget af strenge meningsfulde og strukturelle begrænsninger (Canon, litterære etikette), som stærkt skelner dem fra sekulære biografier. Livstudiet er involveret i videnskab agiografi.

Mere omfattende litteratur "Saints liv" af den anden slags - ærbødig og andre. Den ældste samling af sådanne fortællinger er Dorofay, EP. Tirsky († 362), - en legende om 70 apostle. Af de andre er særligt bemærkelsesværdige: "Livet af ærlige munke" patriark af Alexandrian Timeofey († 385); Derefter efterfulgt af Palladium Collections, Lovesic ("Historia Lausaica, s. Paradisus de Vitis Patrum"; ægte tekst i Ed. Renata of Lawrence, "Historia Chr Istiana Veterum Patrum", såvel som i Opera Maursii, Firenze ,, t. VIII; der er en russisk oversættelse); The Feodorite of Kirresky () - "φιλόθεος ιστορία" (i den navngivne Ed. Renata, såvel som i fuld samlinger af feudorette sammensætninger; på russisk. Oversat - i "skabninger af St. Fathers", Ed. Moskva Ånd. Akademi og tidligere separat); John Mosha (λειμΩνάριον, i "Vitae Patrum" ROSVEY, ANT. ,, T. X; RUS. - "Limonar, Siren Flower Garden", M.,). I Vesten var de vigtigste forfattere af denne art i den patriberiske periode Rufin Akvilesky ("VITAE PATRUM S. HISTORIAE EREMATICAE"); John Cassian ("Collations Patrum in Scythia"); Gregory, Bisk. Tingre († 594), skriver en række agiografiske skrifter ("Gloria martyrum", "Gloria Confessorum", "Vitae Patrum"), Grigory Dvoes ("Dialogi" - RUS. Oversæt. "Interview om J. Italy Fathers" i Orthodox interlocutor "; se Peres. Om dette A. Ponomareva, St. Petersburg), og andre.

Med ix århundrede I litteraturen "Saints liv" var der en ny funktion - en tendens (moralsk, delvis politisk offentlig) retning, dekoreret med en historie om den hellige fiktion fantasi. Simeon Metaphrause, en Vignitar i den byzantinske domstol, der levede alene, i IX, i det andet X eller XII århundrede, indtager førstepladsen. Han udgav 681 "de hellige liv", som udgør den mest almindelige kilde til efterfølgende forfattere af denne art, ikke kun i øst, men også i Vesten (Yakov Voorgin, Arkiv. Genoese, † - "Legenda Aurea Sanctorum", og Peter Natalibus, † - "Catalogus Sanctoru M"). Efterfølgende udgaver tager retningen mere kritisk: Bonina Mombiry, "Legendarium s. Acta Sanctorum "(); Aliasis Lippomana, EP. Veronsky, "Vitae Sanctorum" (1551-1560); Lavrentia Surya, Köln Cartesian, "Vitae Sanctorum Orientis et Occidentis" (); George Visella, "Hagiologium s. de sanctis ecclesiae "; Amvrosia Flacca, "Fastorum Sanctorum Libri XII"; Renata of Lawrence de la Barr - "Historia Christiana Veterum Patrum"; C. Barony, "Annales ecclesiast."; ROSWEID - "VITAE PATRUM"; Rader, "viridarium sanctorum ex minaeis graccis" (). Endelig taler den berømte Antwerp Jesuit Bolland med sine aktiviteter; I G. offentliggjorde han i Antwerpen den 1. Tom "Acta Sanctorum". I 130 år blev 49 volumener indeholdende "livets liv" fra 1. januar til 7. oktober offentliggjort med bulladister. To flere mængder optrådte. I Institute of Bulbands blev lukket.

Tre år senere blev virksomheden igen genoptaget, og en anden nyvolumen syntes. Når du erobre Belgien, blev det franske kloster solgt til franskmændene, og de selv skiftede til Westfalen med deres samlinger og efter restaurering blev der offentliggjort seks mængder. Nylige arbejde er betydeligt underordnet i kraft af de første dristers værker, både ved udbrud og på grund af manglende streng kritik. Martholid Mirlogium nævnt ovenfor præsenterer en god reduktion i udgaven af \u200b\u200bBulldist og kan tjene som referencebog til den. Den fulde peger til denne publikation var Potast ("Bibliotheca Historia Medii Aevi", B.,). Alle de hellige livs liv, der er kendt med individuelle titler, beregnes på fabrikken i Bibliotheca Graaca, Gamba., 1705-1718; Den anden udgave af GAMBES., 1798-1809). Personer i Vesten fortsatte de hellige publikation samtidigt med Bulldist Corporation. Omtale fortjener: Abbot Commanuel, "Nouvelles Vies de Saints hælder Tous Le Jours" (); Balom, "Vie des Saints" (Arbejde strengt kritisk), Arno d'Andili, "Les Vies des Pè Reses des Déserts d'Orient" (). I en række de seneste vestlige publikationer fortjener "Life Saints" opmærksomhed. Stats og spil skrevet i ordbog form: "Heiligen Lexicon", (SL.).

Mange J. Beliggende i samlinger af blandet indhold, hvad er prologierne, SinaKsari, Minei, Catema. Prologue kaldes. Bogen indeholder de hellige liv sammen med instruktionerne om de berømmelser til ære for dem. Grækerne har disse samlinger af opkald. Synaksars. Den ældste af dem er en anonym synaksar i manus. EP. Porfirovsky antagelse g.; Derefter er Synaksar of Emperor Vasily relevant for X-tabellen.; Teksten til den første del af den blev offentliggjort i byen St. Tome af hans "Italia Sacra"; Den anden del blev fundet senere af bulladister (se beskrivelsen af \u200b\u200bhendes archiec. Sergius, I, 216). Andre gamle prologier: Petrov - i Manus. EP. Porfyria - indeholder hukommelsen af \u200b\u200bde hellige for alle årets dag, undtagen 2-7 og 24-27 dage i marts; Cleromontanan (ellers Sigmuts), næsten svarende til Petrov, indeholder hukommelsens hukommelse for hele året. Vores russiske presser - Ændringer af Sinaksar of Emperor Vasily med nogle tilføjelser (se prof. N. I. Petrova "om oprindelsen og sammensætningen af \u200b\u200bden slaviske-russiske pronal", Kiev,). Minei Essence Collections af omfattende legender om de hellige og helligdage, der ligger i måneden. De er service og mini-chety: i den første har de betydningen af \u200b\u200btegnene på de hellige tegn på forfatterne på chants. Minea håndskrevne indeholder mere information om de hellige end trykt (mere om betydningen af \u200b\u200bdisse miner, se "Monasses" EP. Sergius, I, 150).

Disse "Minei Monthly" eller officielle, var de første samlinger af "Saints liv", lavet af den berømte kristendom og indførelsen af \u200b\u200btilbedelse; De efterfølges af græske prologi eller Sinaksari. I huset af mongolsk periode i den russiske kirke var der allerede et komplet udvalg af miner, prologer og synaksares. Derefter vises gradere i russisk litteratur - Særlige samlinger af de hellige af hellige. I manuskripterne er kendt for oversættelser: Sinai (Limonar Mosha), Azbye, Skitsky (flere arter; se beskrivelsen. RKP. UNGLSK og Tsarsky), Egyptisk (Lovesic Palladia). Ifølge prøven af \u200b\u200bdisse græs i det østlige i Rusland blev "Cement Kiev-Pechersky" udarbejdet, hvis begyndelse blev sat af Simon, EP. Vladimir og Kiev-Pechersk Ink Polycarp. Endelig er den sidste fælles kilde til de hellige alle kirkeres livskalendere og månedligt. Begreber af kalendere tilhører Kirkens første gang, som det fremgår af biografiske oplysninger om St. Ignatia († 107), Polycarpe († 167), Cyprian († 258). Fra beviser for ATHERIA AMASI († 410) kan det ses, at i IV-århundrede. De var så fulde, at de indeholdt navne for alle årets dage. Monasser med evangelierne og apostlene er opdelt i tre slags østlige oprindelse, den gamle tytaly og sicilianske og slaviske. Fra sidstnævnte den ældste - med indkøb af evangeliet (XII århundrede). Monasser efterfølges af monasser: Assemi med det glagolitiske evangelium, der ligger i Vatikanets B-KE, og Savvin, Ed. Cresnevsky i byen af \u200b\u200bdette omfatter også korte poster om de hellige i kirkekortene i Jerusalem, Studiorsky og Konstantinopel. Schaints er de samme kalendere, men detaljerne i historien nærmer sig Synaksars og eksisterer separat fra evangelierne og chartre.

Den antikke russiske litteratur i de russens livs liv begynder at være individuelle hellige liv. Prøven, hvori de russiske "liv" blev lavet, betjent af hilsen type metaphrat, det vil sige dem, der havde til opgave at "rose" hellige og manglen på information (for eksempel. På de første år af livet af de hellige) blev fyldt med generelle steder og retorisk ranting. En række mirakler af Saint - den nødvendige komponent af J. I historien om livet selv og udnyttelsen af \u200b\u200bde hellige er ofte ikke synlige ved individualitetens egenskaber. Undtagelser fra den generelle karakter af de indledende russere "liv" til XV århundrede. Make up (ifølge prof. Golubinsky) kun den allerførste i tide J., "St. Boris og Gleb "og" Feodosia Pechersk ", kompileret af pret. Nestor, J. Leonty Rostovsky (som er Klyuchevsky refererer til tiden til Tid) og J., som dukkede op i Rostov-regionen i XII og XIII århundreder. Representerer en voldsom simpel historie, mens lige som den gamle J. Smolensk-region ("J. St. Abrahamia" og andre) tilhører den byzantinske type livsmetoder. I XV århundrede En række kompilatorer af J. starter Metrop. Cyprian, der skrev J. Metrop. Peter (i den nye udgave) og flere J. Russiske Saints, der var en del af hans "Power Book" (hvis denne bog virkelig er kompileret).

Med biografi og aktiviteter i det andet russiske Aguograph, Pakhomy Logohet, introduceret i detaljer undersøgelsen af \u200b\u200bprof. Klyuchevsky "gamle russiske liv for hellige som en historisk kilde", M.,). Han udgjorde Zh. Og tjenesten af \u200b\u200bSt. Sergia, Zh. Og tjenesten pre. Nikona, J. Sv. Kirill Belozersky, ordet om overførslen af \u200b\u200brelikvier af St. Peter og serverer ham; Han tilhører også Klyuchevsky, til J. Sv. Novgorod ærkebiskopper af Moses og John; I alt er det skrevet 10 liv, 6 fortællinger, 18 kanoner og 4 prisværdige ord hellige. Pahomi nød stor berømmelse fra samtidige og afkom og var en model for andre komprimeringer J. Ikke mindre berømt som Compiler J. Epiphany Woven, der levede først i et kloster med St. Stefan Perm, og derefter i klosteret Sergius, - hvem skrev i begge disse hellige. Han kendte ham godt. Skriften, græsk kronografer, Paleu, Levitz, Catema. Han har endnu mere vitalitet end i Pahomy. Efterfølgerne af disse tre forfattere gør en ny funktion i deres værker - selvbiografiske, så på "liv", de udarbejder, du kan altid finde ud af forfatteren. Fra bycentre går sagen om russisk agiografi til XVI århundrede. I ørkenen og fjernt fra de kulturelle centre i lokaliteten i XVI århundrede. Forfatterne af disse J. var ikke begrænset til de faktiske omstændigheder i Saint og Panegonic for ham og forsøgte at bekendtgøre kirke-, offentlige og statslige forhold, blandt hvilke aktiviteterne i Saint opstod og udviklede sig. J. Denne gang er således værdifulde primære kilder til kultur- og husstandshistorie af det gamle Rusland.

Forfatteren, der boede i Rusland Moskva, kan altid skelnes af tendensen fra forfatteren af \u200b\u200bNovgorod, PSKOV og Rostov-regionen. En ny æra i russernes historie Zh. Er aktiviteterne i den all-russiske storby Makaria. Hans tid var særligt rigelige nye "liv" af russiske hellige, som er forklaret på den ene side de øgede aktiviteter i denne metropolitans på canonisering af hellige og på den anden side udarbejdet af "Great Mines-Chetymi". Minii Disse, hvor næsten alle russere var blevet lavet på det tidspunkt, er kendt i to udgaver: Sofia (manuskript SPB. Ånd. AKD.) Og den mere komplette - Moskva-katedralen i byen af \u200b\u200bdette store arbejde er besat af arkæografisk Kommissionen. Labor I. I. Savvitova og M. O. Koyavitov, offentliggør kun et par volumener, krammer måneder september og oktober. Århundrede senere Makaria, i 1627-1632, dukkede op, mini-chenety Monk Truice-Sergius kloster Tysk Tulupov, og i 1646-1654. - Mini-Chengi Priest Sergiyev Posad John Milyutina.

Disse to kompileringer adskiller sig fra Makariyev, idet de kom næsten udelukkende og legender om russiske hellige. Tulupov bragte alt i sin samling, som helt findes i en del af russisk aeografi; Milyutin, der udnytter Woulupovs værker, skåret og omarbejdede H., sænker forordet fra dem, såvel som prisværdige ord. Hvad Macarius var for Rusland North, Moskva, de ønskede at være Kiev-Pechersk Archimandritis - Innocent Giesel og Varlaam Yasinsky - til Rusland South, der udførte tanken om Kiev Metropolitan Peters grav og delvis ved hjælp af de materialer, der blev indsamlet af ham. Men de politiske problemer på den tid blev forhindret af denne virksomhed. Yasinsky tiltrak dog i denne sag sv. Dimitri., efterfølgende Metropolitan Rostovsky, der arbejder i 20 år over forarbejdning af metaphrat, de store miner, min Macaria og andre fordele, Chenet Mini, som i sig selv ikke indeholder de sydlige russere, sænket i Milliya Makaria, men de hellige alle kirker. Patriark Joacim, med mistillid til Dimitri's arbejde, bemærker sporene af den katolske undervisning om nedskrivningen af \u200b\u200bvores dame; Men misforståelser blev elimineret, og Dimitri's arbejde var forbi.

For første gang, Chenet Mini St. Dimitri i 1711-1718. I byen Synod instruerede Kiev-Pechersky Archim. Timothy Shcherbatsky revision og arbejdskorrektion Dimitria; Bestil dette efter Timofey's død gjorde Archim. Joseph Mitkevich og Ierodiakon Nicodemia, og i den korrigerede form af Chetty Mini blev offentliggjort i byen J. hellige i Chenet Mineyakh Dimitria er placeret i kalenderen: i lighed med Makaria er Sinaksari også placeret til ferie, lærerige ord om begivenhederne i livet i den hellige eller historie af ferie, der tilhører de gamle fædre Kirkens, og dels udarbejdet af Dimitri selv, historisk ræsonnement i begyndelsen af hvert kvartal i publikationen - omkring marts måned i måneden en År, om indict, om den gamle hellen-romerske kalender. Kilder, hvilken forfatter brugt, synlig ud fra listen over "lærere, forfattere, historikere", knyttet til den første og anden del og fra citatet i nogle tilfælde (oftest metafrastruktur). Mange artikler udgør kun oversættelsen af \u200b\u200bgræsk J. eller gentagelse med korrektionen af \u200b\u200bSproget på J. Gamle Russian. I Chetsy Minisi, der er historisk kritik, men generelt betydningen af \u200b\u200bdem er ikke videnskabelig, men kirken: skrevet af kunstnerisk kirke-slavisk tale, de udgør deres foretrukne læsning for fromme mennesker på udkig efter i "J. Den hellige "religiøse opbyggelse (Læs mere Vurdering af Chetty minen, se i sammensætningen af V. Nechaeva, korrigeret af A. V. Gorsky, -" St. Dimitri Rostovsky "M., og I. A. Shhatkin -" St. Dimitri", St . Petersborg,). Alle individuelle J. Den gamle russiske hellige, som har indgået og ikke indeholdt i de beregnede samlinger, nummer 156. Dette århundrede var en række genfortælle og bearbejdning af mini-minen Sv. Dimitri: "Udvalgte lives live, kort beskrevet under ledelse af Chettyh Mine" (1860-68); A. N. Muravyeva, "Livet af de russiske kirke, også Iver og Slavic" (); Phamilion, arkiv. Chernigovsky, "russiske hellige"; "Historisk ordbog om den hellige russiske kirke" (1836-60); Protopopova, "Saints liv" (M.,) osv.

Mere eller mindre uafhængig offentliggørelse af hellige liv - Phamilion, arkipel. Chernigov: a) "Den historiske doktrin om fædrene til Kirken" (, ny ed), B) "Historisk gennemgang af Pithwehvetsev" (), c) "Saints Syd slavere" () og d) "St.. Flytter den østlige kirke "(); "Athos Cader" (1860-63); "Vyshny Pokrov over Athos" (); "Faker af fromhed på Sinai Mountain" (); I. Krylova, "de hellige apostles liv og fortællingen om de halvfjerds elever i Kristus" (M.,); "De mindeværdige legender om livet af St. lykkelige fædre "(transl. fra græsk,); Arkim. Ignatia, "Kort i russiske hellige" (); Josseliani, "Lives of the Holy Georgian Church" (); M. SABININA, "Komplet liv af hellige Georgian" (SPB., 1871-73).

Især værdifulde kompositioner for russisk aeograph: Prot. D. Vershinsky, "Personer i den østlige kirke" (

"Mit liv!", - Kendte ord fra den berømte komedie. Og det var sjældent at tænke på, og hvad er live? Og hvorfor filmen King så vred behandlede disse ord?

Hvad betyder ordet?

Ordbøger fortolker betydningen af \u200b\u200bdette ord som en fortælling om livet, livet, der beskriver, men nødvendigvis en hellig mand. Og ikke altid sådan en person er allerede rangeret med hellige ansigt. Det vigtigste, han skal blive hædret af de troendes troendes som hellige.

Mange århundreder Kirken var den største ideologi i mange stater. Og som du ved, er enhver ideologi baseret på dannelsen af \u200b\u200ben livsstil og menneskelig verdenssyn. Selvfølgelig er denne proces uadskillelig fra bevarelsen af \u200b\u200bhistorien, ophøjelse af helte. Derfor begyndte de hellige liv at fremstå næsten umiddelbart efter etableringen af \u200b\u200bkirkeffekten.

Opgaver og mål i livet

Livets primære opgave var ikke kun en beskrivelse af Saint's liv. Efter alt begyndte den hellige mand at blive hædret for berømte fordele for Gud og folk. Så hans livssti er nødvendigvis vejen for helten. Derfor blev hans særlige sted i livsudseende givet til hans feats. Desuden blev de udelukkende beskrevet i den rosende vene, så læseren blev inspireret af hans handlinger og selvfølgelig forsøgte at komme tættere på BeagleGo.

Selvfølgelig blev historien selv bygget på et bestemt princip. Hvad er det trods alt, hvad betyder ordet i den oprindelige betydning betyder? Ikke desto mindre kommer fra Word Life. Så historien begyndte på helbredet af helgen og ofte fra sine forældre og forfædre og sluttede med sin hvile og fortsættelse af himmelsk liv og ærede sin kirke, skabelsen af \u200b\u200bposthumante mirakler. Og så under beskrivelsen af \u200b\u200bhans jordiske sti er lige beskrevet i alle farverne i hans feats, skabte vidundere, wellness.

Også livet for mennesker, der ikke gjorde noget heroisk i livet, men blev hellige, på grund af de mirakler, der blev skabt af ham efter døden, kunne også beskrives.

Hvad er der litteratur?

Over tid er livet som kirkelitteratur gradvist blevet genfødt i en uafhængig litterær genre. Selvfølgelig var der i begyndelsen stadig disse værker indgangen til kirken og skrev med kirkeministre.

Men der var nogle grunde til, at stadig ved begyndelsen af \u200b\u200bfremkomsten af \u200b\u200bdenne genre bragte ham til høj litteratur:

• En detaljeret historie forbundet med et enkelt plot, visse kanoner af at skrive et arbejde.
• High Story Style, omhyggelig undersøgelse af ægte historie og afspejling af det i arbejdet.
• Forfatterens professionalisme i skabelsen er ikke bare en historisk beskrivelse, men et ægte arbejde.
• Opbevaring af håndskrevne liv, genudlæg dem i fremtiden og behovet for deres form for bøger.

Alle disse tegn og blev udgangspunktet er, at livet snart blev uafhængige kunstkreationer. De betalte meget opmærksomhed ikke kun til Saint's feats, men også for at beskrive sit retfærdige liv, værd at refleksion i litteratur og historie.

Således blev livsgenreet en historisk og biografisk episk, hvilket afspejler ikke kun en bestemt persons liv, men også den tid, hvor han boede. Farveløst beskrevne geografiske og historiske detaljer om æraen af \u200b\u200bhelten selv. Derfor er mange værker blevet vigtige dokumenter til forskning og studere fortiden.

Tegn på liv som en litterær genre

Det første tegn på eksistensen af \u200b\u200bliv som litteratur er, at historien handlede om en virkelig levende person. Det nøjagtige efterfølgende var det nøjagtige følgende biografiske og historiske fakta.

Men med vægt på hans velsignelsesliv, for hvilket Herren og gav ham en vidunderlig styrke. Det vil sige, selve historien skulle tjene som en troende, og endnu mere uvenlig, så de kunne se et værdigt eksempel på at tjene Gud, hvilket betyder at folk. Dette er det andet tegn på genreens uafhængighed - den ideologiske metode til arbejdet.

Og en mere - stilen på arbejdet og dets sprog. Alle liv blev skrevet i de sublime farver for at ophøje helten i læserens øjne. Derfor de mange høje, laudatoriske, entusiastiske ord og udtryk. Og selvfølgelig er al fortællingen vundet af kirken og bibelsk ordforråd, henvisninger til det gamle og det nye testamente, kirkekandere.

Så du kan opsummere, hvad der er livet. Dette er genren af \u200b\u200bgammel litteratur, der beskriver den jordiske vej, der spænder til den hellige person. Og det er ikke en folkemusik kreativitet, men en bevidst skabelse af en meget kunstnerisk arbejde på religiøse emner med biografi af kristne helgener.