Romerske Clement - Beskeder om Novory. Oversættelse af budskabet af Clement, Russian Metropolitan, skrevet til Smolensk Presbyer, den første besked til korinthierne af de romerske korinthians, skrevet af Monk Afanasiy

Anden epistle af Clement Bishop Roman til Corinthians

Tak for at downloade bogen i det gratis elektroniske bibliotek http://filosoff.org/ behagelig læsning!

Den anden meddelelse af den romerske biskopklemmer til Korinthians.
Kapitel 1
1 brødre! Om Jesua Kristus, du skal tænke på Gud og de levende og de døde skæbne,
2 Da vi ikke bør tænke på din frelse; For hvis vi tænker lidt om ham, så håber vi på lidt.
3 Og hvis vi lytter til om det, så er vi så vi synder, ikke at vide, hvor vi, af hvem og hvor meget værdighed kaldes, og hvor meget Jesua Kristus spekulerede på at gennemgå os.
4 Hvad giver ham en belønning, eller hvad er fostret værd, hvad han gav os? Hvor mange hellige fordele vi skylder ham?
5 Han gav os lys; Han hilste os velkommen som en far til børn; Han reddede os døende.
6 Hvilken ros for at give ham eller hvad vi betaler for det, vi fik, - vi, som i sindets blindhed blev sat på sten og træer, guld, sølv og kobber, menneskelige produkter - om alt liv var noget andet end døden ?
7 omgivet af beskidte, og har en sådan vision, dækkede vi det, og de kørte tågefældningen.
8 For han ryddet over os, og i hans barmhjertighed reddede os, så vi, at vi er i vildfarelse og døende, og at der ikke var noget håb om frelse for os, undtagen fra ham.
9 Han kaldte usessly og kaldte fra manglende eksistens.
Kapitel 2.
1 "den progressive, ikke født, udråbstegn og højlydt appellerer ikke til gensidig fødsel; Fordi der er mange børn tilbage, mere end den, der har en mand. "
2 ord: "Jeg ønsker, ubehandlet, ikke født" tilhører os: for vores kirke var fremskridt, før hendes børn blev givet.
3 Og ordene: "Højt appellerer ikke plaget af fødsel" betyder, at vi skal have vores bønner til Gud simpelthen, som ikke er sikker på at føde.
4 ord: "Fordi der er mange børn tilbage, - mere end den der har en mand" - fordi vores folk, der er kommet, blev efterladt af Gud;
5 Og nu, da de troede, blev vi mange de, der blev betragtet som at have Gud.
6 Og et andet skriftsted siger: "Jeg kom ikke for at kalde på de retfærdige, men syndige."
7 Det betyder, at han skal redde omkommingen. For i den storhed, værdig til overraskelse, - at godkende ikke, hvad der står, men hvad falder.
8 Så, Kristus, han klatrede for at redde de letfordærvelige og reddede mange, kom og kaldte os allerede døende.
KAPITEL 3.
1 Hvis han gjorde os sådan barmhjertighed, og først, det faktum, at vi ikke bringer ofre til gudene til de døde og ikke bøjer dem, men kendte også sandhedens far også
2 Hvad er vedligeholdelsen i forhold til ham, da det ikke er nægtet, om vi lærte det?
3 Han siger selv: "Hvem erkender mig for folket, tilstå, og jeg er for Faderen."
4 Sådan er prisen til os for at indrømme, at af hvem de bliver frelst.
5 Men hvad tiltrækker du ham? "Når vi udfører sine ord, og ikke forsømmer hans bud, men vi læser det ikke kun med munden, men også med hele mit hjerte og alle tanker."
6 I Esajas siger han: "Denne mund er tilbedt af deres mund, og hans hjerte vil være langt fra mig."
KAPITEL 4.
1 Så vil vi ikke kun kalde det Herren: "Ikke alle, der fortæller mig: Herre, Herre! Det sparer, men gør sandheden. "
2 Derfor vil brødre, vi vil tilstå sine anliggender, gensidig kærlighed, ikke utroskab, ikke bliver hinanden, ikke misundelse, men afholdenhed, barmhjertighed, venlighed;
3 Vi skal sammenligne hinanden og ikke være chring.
4 Vi vil øve det med sådanne ting, og ikke imod dem; og vi bør ikke være bange for folk mere end Gud.
5 Derfor er Herren den tid, hvor vi gør det, sagde: "Hvis du er samlet i mine arme og ikke opfylder mine bud, afvis dig,
6 Og jeg vil fortælle dig: Gå fra mig væk, jeg kender dig ikke, hvor er du, DelaIns, ".
Kapitel 5.
1 Derfor vil brødrene, der forlader verdens bopæl, vi vil gøre viljen af \u200b\u200brejsen af \u200b\u200bos, og det er ikke godt at komme ud af denne verden.
2 For Herren siger: "Du vil være som landene midt i ulvene."
3 Peter som svar på det siger: "Og hvis ulvene er forvirret af landene?"
4 Jesua sagde Peter: "Lamperne bør ikke være bange for ulve efter deres død: Og du er ikke bange for dig, der dræber dig, og gør ikke noget,
5 Men vær bange for nogen, der efter din død har magt over sjæl og krop, forestil dig ilden.
6 Og kender brødrene, at vores verdens vandrende verden i verden er lidt og kort, og Kristi løfte er fantastisk og dively,
7 er: fred i det fremtidige kongerige og evigt liv.
8 Hvad kan vi opnå dette, hvis ikke livet er en fromme og retfærdig, verdslig hæderlig fremmede for os selv og ikke ønsker ham?
9 For, hvis vi ønsker at købe dem, så trække sig tilbage fra den rigtige måde.
Kapitel 6.
1 Herren siger: "Ingen slave kan tjene de to herrer."
2 Hvis vi vil tjene både Gud og Mamon, så er det uopfyldt for os. "For hvilke fordele, hvis nogen havde erhvervet en hel verden, beskadigede sin sjæl"?
3 Dette århundrede og fremtiden er to fjende.
4 Dette århundrede prædiker utroskab, debauchery, ædru og bedrag, og fremtiden nægtes dem.
5 Derfor er det umuligt for os at være venner begge, og det skal forlade og komme til det.
6 Vi vil tro, at det er bedre at bølge mere end en, fordi det ikke er nok, kort og thugs - og at elske, hvad der er smukt og indkomst.
7 For at opfylde Kristi vilje vil vi finde fred; Ellers vil intet redde os fra evig straf, hvis vi på trods af ham.
8 Og Skriften taler fra Ezekiel: "Hvad, hvis du kører rundt og job og Daniel, vil de ikke redde deres børn i fangenskab"?
9 Men hvis disse retfærdige mennesker ikke kan føle deres sandheder for at redde deres børn, så hvad håb er i vores Guds rige, hvis vi ikke observerer dåben i renlighed og umulig?
10 eller hvem vil være vores andragende, hvis de ikke finder anliggender af fromme og retfærdige?
KAPITEL 7.
1 Så mine brødre, vi vil møde, ved at vide, at featet er i kampen, og at mange mennesker kommer til at jet selv de feats, men ikke alle er kronet, men kun dem, der arbejdede meget og pænt lanceret.
2 vil blive lanceret, så alle er kronet.
3 Deltag i stien til højre, ikke-permanent, og kumulativt gå og vil blive forvirret på en sådan måde at allokere kronen.
4 Og hvis alle ikke kan krones, vil vi i det mindste være tæt på kronen.
5 Vi skal vide, at den, der kommer ind i en rejsefeat, hvis det bliver et spoofing-sag, med slag er taget og drevet ud fra den ristende.
6 Hvordan tror du: Hvad skal den, der ikke vil stå på uønsket feat?
7 Om dem, der ikke gemte pressen, siges det: "Ormen vil ikke dø dem, og ilden vil ikke fade dem, og de vil være i skammen af \u200b\u200bnoget kød."
KAPITEL 8.
1 Så vi omvende os, mens vi bor på jorden, for vi er ler i kunstnerens hånd.
2 Som en gryde, når den gør et fartøj, og han vil vride eller desintegreres i sine hænder, skal du igen sætte det ud, og når han skynder sig for at sætte det i en brændende ovn, så vil han ikke længere hjælpe ham:
3 Så vi lever stadig i verden af \u200b\u200bdette, bør omvende sig fra bunden af \u200b\u200bvores hjerter i det onde, som vi gjorde i kødet for at få frelse fra Herren, den dock, vi har tidspunktet for omvendelse.
4 For på bekostning af vores verden kan vi ikke længere indrømme eller omvende sig.
5 Så brødrene, så vil vi kun få det evige livs liv, når jeg opfylder farens vilje, vi vil holde ryddet og observere Herrens bud.
6 for Herren siger i evangelisme: Hvis du ikke holder lille, hvem vil give dig stor? Jeg fortæller dig: Trofast i små og på mange måder vil være sandt. "
7 Det betyder: Gem kødet rent og udskrive uden skade for at få evigt liv.
KAPITEL 9.
1 Ingen af \u200b\u200bjer skal sige, at dette kød ikke vil blive prøvet og vil ikke stige.
2 Kend: Hvad er du gemt, hvad så du om ikke i kødet?
3 Derfor må vi holde kødet som Guds tempel.
4 For begge er designet i kødet og kommer til retten i kødet.
5 Unified Kristus, Herren, der reddede os, var selv, men før var Ånden, blev lavet af kødet og opfordrede således os, så vi får en belønning i dette kød.
6 Så vi vil elske hinanden for at få alle i Guds rige.
7 Mens vi har tid til helbredelse, skal du bringe dig selv til lægen, hvilket giver ham et gebyr.
8 Hvad? - Omvendelse fra det oprigtige hjerte.
9 For han vidste alt, og han ser alt i vores hjerte.
10 Vi vil give ham ros ikke kun fra munden, men fra hjertet, så han tager os som sønner.
11 For Herren sagde: "Mine essensbrødre, der opfylder min fars vilje."
Kapitel 10.
1 Derfor, mine brødre, vil vi opfylde Faderens vilje, som ringede til livet,
2 Vi vil mere stræbe efter dyd, efterlader den høje tilbøjelighed som vores synder forgænger; Dårlig uærlighed, så intet ondt har forstået.
3 For hvis vi forsøger at gøre godt, vil verden spredes i os.
4 Af denne grund finder det ikke dem, der bringer menneskelig frygt, der foretrækker den fremtidige nydelse af fremtidigt løfte.
5 De ved ikke, hvad mel i sig selv er en lokal fornøjelse, og hvilken sødme er det fremtidige løfte.
6 Og hvis de kun gjorde det alene, ville det blive slidt;
7 Men de inspirerer konstant tynde lære deres uskyldige sjæle, ikke ved, hvad overbevisningen vil fordobles, og de selv og deres lyttere.
KAPITEL 11.
1 At tro på guddommelige løfter, vil vi tjene Gud med en ren, og vi vil være retfærdige;
2 Hvis vi ikke tjener, ifølge den vantro, vores i Guds løfte, så vil vi være ulykkelige.
3 for og det profetiske ord siger: "Uheldig dual-størrelse, hør de hjerter, hvem siger: alt dette vi hørte og under vores fædre, og vi forventer fra dag til dag, så ikke noget som dette.
4 urimeligt! Sammenlign dig selv med et træ, tag vinstokken: Først mister hun arket, så er afkomet dannet, efter det umodne, endelig modne druer.
5 Så gav mit folk angst og sorg, og så fik det godt. "
6 Så, mine brødre, vil vi ikke tvivle på, men vil forblive hårdt i håbet om at få belønning.
7 for den, der lovede at give belønninger til alle for sine anliggender.
8 Hvis vi gør sandheden for Gud, vil jeg komme ind i kongeriget af ham, og vi vil få den lovede, om hvilket "øret ikke hørte, og øjet ikke så og kom ikke til hjertet."
KAPITEL 12.
1 Så vi er time for at forvente Guds rige i kærlighed og retfærdighed, fordi vi ikke kender dagen for Guds fænomen.

Den såkaldte første besked af Roms spaltning til Corinth Christians Circle of Views and Concepts er relativt med varnavaens budskab: I stedet for at opretholde (gnose), besat af allegoriske og mystiske, ofte vilkårlige forklaringer af egenskaberne, begivenhederne og Institutionerne i Gamle Testamente i forbindelse med åbenbaringen af \u200b\u200bNew Testamente, som minder os Alexandria, - i budskabet om Clement, er der praktisk klarhed og forsigtighed for det romerske sind. Dette er en besked, hvor det ikke er udstedt af navnet på Clement, skrevet på den romerske kirke til den korintiske kirke, og her er den høje historiske betydning af denne meddelelse. To store kirker er sammenkoblet mellem sig selv - Hovedstadens Kirke og Hovedkirken i Ellinky People. Korintiske kirke, hvilke interne divisioner og trængsler forårsagede så mange bekymringer for grundlæggeren af \u200b\u200bhendes apostel Paulus og forårsagede sin fars kærlighed og omsorg, og her er det igen i sin egen hellenske mobilitet i sig selv i boblebadet af det indre påstand og en førende bevægelse mod Kirkens ordre og præst. Den romerske kirke, rolige indeni, er at hjælpe korinthian med broderskabet, men fastordet til garanti for at angive den virkelig sande orden og kirkens jævnlige freeness. Det er klart, hvilken betydning er budskabet om Clement for kendskabet til de gamle kirkeledelser.
Årsagen til at skrive de meddelelser, der er under overvejelse af os, som det fremgår af Irina og ses fra indholdet, var der opdelinger og tvister, der opstod i den korintiske kirke. På tidspunktet for apostlene, som det fremgår af den første epistle i Paulus til Korinthians, var der i denne kirke en falsk retning af nogle medlemmer af det, der overskredet sin visdom, for meget værdsat nødsituationer af åndelige og eksterne feats af Frygt til skade for sand kristen kærlighed og hellighed tilbøjelige til lidelser og kirke knappe. Et lignende fænomen forekom mellem korintistiske kristne og en anden gang efter apostlene. Den daværende adskillelse støder op til navnene på de to apostle: Peter og Paulus og hendes mand af Apostolske Apollos. Nu var de corinthiske trængsels skyldige og arrogante mennesker et par dristige og arrogante mennesker (CH. 1 (CH. 47 Perturbations og Separation (CH. 51 larding dem er stolthed, herskende visdom, som skinnede i ord (ch. 21 (ch. 38 TRUE TRUE , de sammen med dem var eller i det mindste de tiltrådte dem, udstedt af den eksterne renlighed af livet og især hellighed i kødet (CH. 48), men de blev ikke gennemsyret af sand kærlighed, som virker med ydmyghed og leder efter en Almindelig fordel, og ikke hans. Stolt med sine fordele i livets intelligens og eksterne renhed, har de oprør mod en bestemt rækkefølge af tilbedelse og lovligt leveret af Kirkens magt. For at gøre en stærk fest flyttede de deres audacity til kendsgerning, at kirken leveres fra kirkens positioner, der er fastsat af kirkens indlæg. Apostlerne selv eller deres efterfølgere. At have Aity eller Invincible førte til det. Den uærlige oprørte mod den ærværdige, ikke-lor Ots nice, dumme mod rimelige, unge mod de ældste (ch. 3 Selv mellem hedningerne blev Kristi navn krydset (CH.47
Romersk kirke, som det kan ses fra ch. 1 opkald, frivilligt deltog i den triste tilstand af den korintiske kirke. På trods af at det var deprimeret udefra (Ch. 1, var hun selv fremmede til sådanne interne divisioner. Men jo stærkere kirkeordresånden var gældende i det, desto mere var hun nødt til at føle sin frustration i den berømte korintiske kirke . Hendes deltagelse i den største Ellinsk Kirke, renere, som hun gav det uden krav om magt eller mesterskab. Så snart de eksterne katastrofer, der skete med den romerske kirke, skyndte hun sig til at underkaste sig den korintiske kirke af broderskabshjælp til hans budskab, som blev sendt med tre romerske kristne - Claudia EfheBoard, Valery Viton og Fortunate (Ch. 59
Meddelelsen er skrevet på græsk og består af 59 kapitler. Indholdet af det svarer helt til omstændighederne, hvilket forårsagede det. Efter en almindelig hilsen begynder meddelelsen med præsentationen af \u200b\u200bden lejlighed, som den er skrevet og ros den tidligere moral for korinthians i modsætning til den nuværende ikke-konfiguration (1-3 ch. Dette repræsenterer et vidunderligt billede af livet af gamle kristne. "Alle jer var ydmyge og fremmede forfængelighed, elskede mere adlyde, snarere end kommando, og give, snarere end at tage. lykønske det faktum, at Gud gav dig på vejen af jordiske liv, og grundigt opmærksomme på ham, du holdt dem i dybet af hjertet, og hans lidelser var for øjnene af jeres således alle fik dyb og den smukke verden og den umættelige ønske om at gøre godt:., og der var en fuldstændig udgydelse af Helligånden ... Dag og nat var en præstation af jeres var den sig af alle broderskab, således at antallet af valgte Gud blev reddet complacently og i everynownity. Ethvert oprør og adskillelse var ulækkert for dig. "så, under hensyntagen til aspiration af Kor og restaurering af kirke enhed, forfatteren af \u200b\u200bhans ræsonnement om hovedemnet for meddelelse følger almindelige kristne Jøde erhvervelse, så meddelelsen nedbrydes i to dele. I den første (4-36 ch.) Der var korinthiere for at fjerne de interne fundamenter af det påstande, der var sket. Kilden til den korinthiske ikke-station, som forfatteren finder den misundelse, der producerede så meget ondt i verden; bevis på dette er de gammeltestamentlige helgener (Abel, Jacob et al.), og de næste helte af tro - apostlene Peter og Paulus, der døde som martyr (kapitel 6 til omvendelse og lydighed (7-12 hl for fred og harmoni (19-21 hl eksempler ... gamle Testamente Historie, Harmoni Synlig Natur og et eksempel på Jesus Kristus selv. "stangen af Guds storhed, Herren vor Jesus Kristus kom, kom ikke i glitter af storheden og herlighed, selvom jeg kunne, men ydmygt, da Helligånden sagde om ham (gennem profeten Esajas, IS 0,53). vi står i ærefrygt for vor Herre Jesus Kristus, hvis blod blev leveret til os, vil vi ære vores primater , respekt for de ældste (kap. 21 af Skaberen, han er tro mod Guds løfter og især stop ved opstandelsen fra de døde, som er bevist ved Jesu Kristi opstandelse, den almagt Guds eksempler på den synlig natur og legenden om Phoenix Bird (22-30 af Guds velsignelser og lad os se, hvilke stier der fører til det (31 ikke påvirkes af deres eller retten til de handlinger, de begået af dem, men vil Gud. Så vi designet på vilje i Kristus Jesus, er vi ikke berettiget af sig selv og ikke af visdom eller intelligens eller gudsglemmer eller værker, men ved tro, hvorved Gud den almægtige fra begyndelsen begrundede (32 lm. os? Hvile ikke mod dyd og kærlighed? Overhovedet ikke; Tværtimod vil vi forsøge at gøre alle gode gerninger med alle bestræbelser. Må vores sind blive godkendt i troen på Gud og vil se efter, hvad han behager (33-35 CH. Salvation - Jesus Kristus, vores ofre Ypperstepræster, Intercession and Assistant i vores Essentials. Gennem det ser vi på Himmelens højde Gennem det var vi helbrede øjnene i vores hjerte, gennem det, spekulerede på Herren, så vi smagte udødelig. Han er udstråling af hans storhed, Guds Søns Odessa Fader (36 ch.
Efter almindelige moralske garantier, forfatteren af \u200b\u200bbudskabet til korinthians gennem tanken om, at kristne er essensen af \u200b\u200bKristi kriger, passerer den endelig til den private lejlighed til hans budskab - til kernens udgave af Kirkens enhed. Dette er den anden del af meddelelsen; Og her, som i sin tidligere begrundelse, nedadgående fra den generelle til den private, tilbyder forfatteren først doktrinen af \u200b\u200bKirkens enhed generelt (37-44 ch. (45-57 ch.
Behovet for en bestemt rækkefølge i den kristne kirke er åbenbaret i meddelelsen gennem vejledningen på disciplin af romerske legioner og enheden af \u200b\u200bdet menneskelige legeme, især på Chin af Gamle Testamentes Gud etableret af Gud. Lad os se på pasningens lydighed til deres chefer, på forskellige rækker af ledere, tusind hold osv., Hvem er opfyldt af kong og øverstbefalende bud; og fra dette kan vi vide, at hverken store uden små; Hverken lille uden stor kan eksistere, og kun deres fælles forhold er gavnligt. Og hans hoved og hans fødder ikke betyder noget i den menneskelige krop uden hinanden, og de mindste medlemmer er nødvendige og nyttige for hele kroppen, så den bevares kun tilslutning fra alle de enkelte dele af den (kap. 37 Kristus, og hver især er omfattet af en anden, i henhold til hvilken grad jeg sætte det et særligt talent (χαρισμα) Guds huske, at for os alle at takke Gud (Ch. 38 hovmodige i deres egne hans tanker (Ch. 39 gives til at trænge ind i dybet af den guddommelige adfærd (γνωσις), te i den åndelige betydning af det gamle Testamentes lov, repræsentativt peger på åbenbaring i det Nye Testamente, -. og de har brug for for at gøre alt, hvad HERREN befalet at gøre på bestemte tidspunkter og han i det gamle Testamente selv sat bestemte tidspunkter og se til ofrene og den hellige handling (λειτουργιαι) og også hvor og gennem hvem skal være sovershaemy disse handlinger. høj præst givet til hans ministerium (λειτουργια), Præsterne tildelt hans sag (τοπος) og Leviterne lagde deres positioner (διακονιαι), verdensmand (Λαικος) er forbundet med forskrifter for de mennesker (40 lm. Kun i Jerusalem og der er ikke på ethvert sted, men før templet på alteret, efter at offeret er undersøgt af ypperstepræsten og de ovennævnte ministre. Og i kristendommen er der det samme, fra Gud og Kristus Kirkens orden, og overtrædelsen af \u200b\u200bdet er mere farligt for kristne, jo mere givet dem i sammenligning med det gamle testamentes religion (41 ch. Evangelium fra Kristus, ligesom Kristus selv blev sendt fra Gud: det var også i orden ved Guds vilje som følge af en sådan overdragelse af apostlene, helt overbevist af opstandelse Herren vor Jesus Kristus og godkendt i tro på ordet om. Gud, med fuldstændigheden af Helligånden gik til at annoncere den kommende Guds rige. Forkyndelse om forskellige lande og byer, de er primær fra konverterede), i henhold til den åndelige test, de leveres til de biskopper og diakoner til fremtidige troende (42 ch. proceduren blev injiceret, men kun udført profeti Esajas (IP. 60:17) og fulgte Vektorerne af Moses (nummer 17). Desuden vil apostlene, der kender fra Kristus, at der vil være en diskord om biskoppen, ikke kun de ovennævnte biskopper og diakoner, men de gav stadig kommandoen til, da nogle tilbedelse, andre testede mænd tog deres ministerium. Apostlene er således blevet etableret kontinuerlige, uafhængige af kirkens præster, uafhængigt af personændringen. "Det er derfor uretfærdigt at nægte tjeneste til dem, der leveres af apostlene selv eller efter de andre mænd af en højt respekteret og tjente Kristi flok, fri for beskyldning, ydmygt, mejeret og uskyldigt, og dog i lang tid har alle blevet godkendt. Ikke lille vil være synd, hvis uklare og hellige gaver vil blive berøvet biskoppen. De velsignede presbyters forud for os, som blev løst fra kroppen efter multiplicer og perfekt liv: de har intet at frygte, så hvem der kunne vælte dem fra stedet besat. " Og det skete virkelig i Korinth (43 lm.
Forfatteren af \u200b\u200bmeddelelsen forsøger at genoprette kærligheden af \u200b\u200bdet sande tegn på det kristne liv i dem, og med den største beklagelse beskriver den korintiske splittelse. "Hvad har du en sondring, vrede, uenighed, adskillelse, krig? Ikke en af \u200b\u200bGud og en Kristus, vi har? Er det ikke en af \u200b\u200bÅnd nåde på os, og er ikke kald i Kristus? - Hvorfor vi taler og opløse medlemmerne af Kristi oprør mod din egen krop, og vi regenerere galskaben, at vi glemmer, at vi er medlemmer af hinanden? . (46 SEK LIV UNSOWTHY Hør sagen: Solid, og den gamle kirke Korint, på grund af en eller to personer har oprør mod de ældste "(47 hl til ikke-kristne og gav anledning til, at desecrationen af \u200b\u200bHerrens navn skal ophøre så hurtigt som muligt, og med tårer bønfaldt Gud om tilgivelse og genoprettelse af broderlig kærlighed "Hvis nogen er fast i troen, eller er i stand til at tilbyde topledelsen, eller klogt i diskussionen af taler eller ren på anliggender:.. Især han skal ydmyge og kigge efter generelle fordele, og ikke hans egen (48 lm. Han holder og befalinger Kristus. Hvem kan fortolke foreningen af Guds kærlighed? Hvem kan, som det skal, for at udtrykke storhed hans godhed? uudsigelige højde, hvilket rejser kærlighed. kærlighed forener os med Gud, kærlighed dækker mange synder, kærlighed tager alt, alt lider. i kærlighed der er intet lav eller arrogant, kærlighed tillader ikke nogen separation eller forstyrrelse, kærlighed gør alt i harmoni . Med kærlighed hele den valgte Gud nåede perfektion; uden kærlighed er der ikke noget godt, at Gud. Ved Kærlighed, Herren har opfattet os; Ifølge den kærlighed, som jeg havde til os, gav vor Herre sit blod til os ved Guds vilje og vores kød til vores kød og vores sjæl for vores sjæle (49 lm. Så uforudsigelig dens perfektion! Hvem kan få hende hvis Gud selv ikke ære? Så vil vi tigger det at leve i kærlighed, ulasteligt, uden menneskelig division "(50 lm. Så gerningsmændene til den forstyrrelse er overbevist om anerkendelse af deres synder og ophør af uenighed (51-53 lm . fuld af kærlighed - at omend siger: hvis grund af min oprør, splid og division, derefter trække sig tilbage jeg, hvor som helst, og at gøre alt, hvad der er befalet folk ville bare flok af Kristus var i verden med de indstillede ældste "(kapitel 54-55. koi er i synd, der ville have givet det var deres sagtmodighed og ydmyghed, så de ikke adlyder os, men Guds vilje "(56 lm. Benyttelse lagde grunden til den forstyrrelse, som de adlød ældste forlader arrogant sprog frækhed (Ch. 57 ender med en bøn for Guds nåde til alle, som påkalder ham, Relationship hellere sende med nyheder om handlingen Lania og kristen velsignelse (ch. 59.
Dette er en besked, som vi sagde, skrevet på vegne af den romerske kirke. Hvem er hans forfatter, det er ikke synligt i en indbydende formel eller på andre steder. At han var en af \u200b\u200bKirkens charterer, det kan næppe være tvivlsomt (se CH. 40 (for eksempel tilmon) mente at se Judea i ham om oprindelsen, baseret på, at han kaldte Abraham og Jacobs fædre (CH . 4 Det er også hensigtsmæssigt i munden af \u200b\u200ben kristen af \u200b\u200bhedningerne, når Paulus kalder Abrahams far til troendes far. En velkendt kvinde med det gamle testamentskript. Forfatteren af \u200b\u200bmeddelelsen er ikke fremmed for viden om græsk mytologi, såvel som i naturvidenskab (ch. 6 25, for eksempel romersk disciplin militære og navne ledere vores (ch. 47
Gamle legende, bevaret blandt kirkens forfattere, kalder enstemmigt forfatteren af \u200b\u200bdenne meddelelse til Clement, Bishop of Roman. Ezezipp (fra 2. halvdel af II århundrede), ifølge Eusevia ("Kirke. Øst.", III, 16); vidste og talte i hans mindeværdige noter om cleute budskab til korinthians om deres ikke-tillid; Desværre formidler Eusevia ikke til hans ord. Men han nævner et vigtigt sted fra Dionysius budskab, biskopkorinthian til romersk kristne (ca. 168-176). "I dag skriver vi, han svarede på Herrens Hellige Dag og læste din besked, som altid vil læse for vores instruktion, såvel som den første skrevet af Clement" (! Eusevia, "Kirke.", IV. 23! Irina, der viser rækkefølgen af \u200b\u200bde første romerske biskopper, taler om kunden som følger: "I dette tilfælde opstod clitimentet, når ikke en lille indignation opstod mellem de korintiske brødre, den romerske kirke sendte fremragende skrifter og overbeviste dem om fred og fornyelse deres tro og legenden, som de for nylig accepterede fra apostlene ". Clement Alexandrian, der kalder klimaet i den romerske apostel, fører ud af hans budskab til Korinthianspassager fra det 18. leder af det. ORETEN nævner gentagne gange, at romerskens clitiment og Hans budskab: Hans særlige opmærksomhed betalt til sig selv et vidunderligt sted fra Climental Message (Ch. 20 pr. Ocean.! Eusevia, der kalder meddelelsen "Great and Amazing", vidner om, at det generelt blev accepteret af skabelsen af \u200b\u200bClement og i Mange kirker var det jævnt let og før og i hans Aramy. Epiphany Cyprioth († 403) skelnerer autentiske og "i de hellige kirker læsbare meddelelser af Clement" fra ikke-verses, udstedt under hans navn "Travels" af Peter, og fører fra sin 1. besked til Jerome († 420) Taler om klæer, at han fra den romerske kirke fra den romerske kirke skrev en meget nyttig besked til den korintiske kirke, som i nogle kirker læses i Massodily. Ikke føre til andre beviser, der er fundet fra Cyril Jerusalem, i reglerne for den apostolske, patriark Fothia mv. Lad os sige, at intet brev fra det månedlige efter-apostolske århundrede er så gammelt og talrige vidnesbyrd om kirkens forfattere. De tvivl, der opstod i sin moderne tid, blev grundigt afspejlet af videnskabsmænd fra den katolske, såvel som den protestantiske verden. Schevevevers sidste forsøg på at afvise oprindelsen af \u200b\u200bbudskabet fra det romerske klima opfyldte den afgørende modsigelse fra Bunzen, Richl Schiengel osv. Upartisk, men for forsigtig Gilgenfeld på grund af legendernes lidelser om, hvis elev var romersk Clement og som blev sat i biskopperne, besluttede ikke at tildele beskeder til clitiment, hvis navn det ikke har krav på, kommer dog til den konklusion, at forfatteren af \u200b\u200bbudskabet tilhører hovederne i den romerske kirke på slutningen af \u200b\u200bdet første århundrede. Hvis sagens hoved essens er anerkendt, er oprindelsen af \u200b\u200bmeddelelsen i Rom i kristendoms første århundrede fra en af \u200b\u200bKirkens repræsentanter, uretfærdigt at gå imod det tidlige og stærke vidnesbyrd om en legende om Clement som forfatteren af \u200b\u200bden besked. Og i en kasse af kritik, såvel som i retssamarbejde, summen Jus Summa Injuri.
Navnet på den romerske Clem tilhører de mest strålende og respekterede navne på kristen antikvitet. Dette er bevist af mange skrifter udstedt under hans navn. Ud over den første besked til Corinthians og en ufuldstændig sammensætning, kaldet den anden meddelelse, blev han tilskrevet erklæringen fra St. St. Apostler og beslutninger apostolske. Med sit navn var der fem bogstaver i falske isige dekorativer. Epiphany og Jerome, Epiphany og Jerome blev rejst af meddelelserne på ny, nyligt fundet og offentliggjort. Alt dette indikerer et gyldigt forfatterskab af den romerske clement og dens vigtige historiske betydning. Og det er godt, at hans navn blev lavet som om et kollektivt navn for skrifter, der hovedsagelig tilhører kirkens enhed og disciplin. Desuden var identiteten af \u200b\u200bClement det favoritfag for den apokryphalistiske litteratur i de første århundreder af kristendommen, de såkaldte "møder" og falske klimaer "samtaler" forblev for os. Desværre har historien bevaret meget scanty og usikker Izvestia om kunden. Og i de testikler, der kaldes af os Apocrys i en sådan grad, dominerer fiktion, hvilket er svært og næsten umuligt at trænge ind i de historiske omstændigheder i denne Clements liv. I dem er han repræsenteret af romersk fra den kongelige familie, der fik en fremragende uddannelse i videnskaben, en prædik af AP. Peter overfor kristendommen, hans konstante satellit, som endelig Peter før hans død i Rom gør sin efterfølger til rangen af \u200b\u200bromersk biskop. Men ifølge forskere af forskere blandes funktionerne i Consul of Flavia Clement her, som hans slægtninge af hans kejser Domitsian Kaznil (96) for sin appel til kristendommen - med funktionerne i klimaet i den romerske biskop, som udstedes kun for lærlingen. Peter. I mellemtiden anerkender Origen og! Eusevian Clement af en medarbejder hos apostelen Paul, om hvilket sammen med andre "navnene er skrevet i dyrs bøger," nævner apostelen i meddelelsen til filipperne (FLP. 4: 3). Irina snakker om kunden, at han så de velsignede apostle (folk, Peter og Paul, som grundlagde den romerske kirke) og vendte sig om dem, lyttede til deres prædiken, og deres legende var før øjnene.
Der er ingen tvivl om, at Clement var en biskop af romersk. Men i forskellige legender, bevaret i skrifterne i kirkens forfattere og andre skriftlige antikviteter, er der en oscillation og usikkerhed ved læsning af stedet, som han holdt i kontinuiteten i de ældste biskopper i Rom. Falske-klimaer "samtaler" og "møder" repræsenterer kunden med den øjeblikkelige efterfølger af AP. Peter, fra ham satte i biskoppen af \u200b\u200bRom. Tertullyan angiver klimaet, som på biskoppen af \u200b\u200bromersk, leveret af Peter (Clemenm A Petro Ordinatum). Ifølge Jeromes vidnesbyrd læste ganske mange af latinerne kunden med den anden biskop af Rom efter AP. Peter. Ifølge de andre blev han forud for Biskop Lin og Irina, ifølge med hvem Essiew og Jerome i deres katalog af kirkeforfattere vidner om, at efter Lina også var en biskop-analcellet (eller A), hvorefter clementen var blevet tilsluttet kirken. Som følge heraf vil der være en fremtrædende legende, de gamle gjorde forsøg på deres forsoning. Så Rufin i forordet til sin latinske oversættelse af "mødet" udtrykker en sådan overvejelse: "Lin og pods var biskopper i Rom, selv om klimaet, men under Peters liv, så de satte sagen om biskopianismen, og han selv udført apostelsens position, som han gjorde i Caesare, hvor han selv var og havde dog en biskop af Zak, Det kan således forekomme retfærdigt: og det faktum, at de (Lin og cellerne) anses for at være biskopper før klimaet, og det faktum, at Clementen har vedtaget biskopisk efter Peterens død. " Epiphany Cypern mener, at Clement leveret af Peter, for verdens skyld, gav plads til Linin, efterfulgt af cellen, og efter døden sluttede de sig til biskoppen af \u200b\u200bClement. Beslutningerne fra den apostolske (VII, 4) taler om Peters ansigt, som Lin blev efterladt af den første biskop fra AP. Paulus, og efter Linas død blev ordineret op. Peter Clement.
Det er svært at beslutte en særlig rækkefølge af de første romerske biskopper, men Irinays legende er mere sandsynligt; Med ham ifølge den historiske læsning af Eusevia, som var noter af Yezseyppa noterne, som, der var i Rom; Listen over præmier af biskopper til anaktitten. Hvis Clement virkelig besat det første sted som den øjeblikkelige efterfølger af Peter, ville det være uforklarligt, hvordan disse små kendte navne og anaklet i en række af sine forgængere kunne få; I mellemtiden ville det være let at forstå, hvordan Clement, der er en velkendt og respekteret elev af den apostolske, og over tid kunne fortrænge navnene på de biskopper i den latinske tradition. I Rom, hvor tusindvis af jøder levede, var en væsentlig del af Kirken Judeo-kristne, der ulovligt blev tildelt navnet på den Store Apostel Peter, som hovedet af deres parti. I de første charter i den romerske kirke kunne det ikke være tanker om opdelingen mellem Peter og Apostlen af \u200b\u200bPavlom Sprog: Læringen fra læren og den overordnede aktivitet og lidelse af Peter og Paulus i Rom hævdede dem i de uadskillelige notater og respektere begge de første linjer apostle. Men blandt de romerske troende var meget få judeo-kristne, udelukkende forpligtet til AP. Peter med forsømmelse og endog udtrykkeligt modvilligt til sprogets apostel. Denne fest, som det fremgår af falske klimaer, "samtaler" og "møder" ønskede at sætte en strålende kunde i den nærmeste direkte forbindelse med AP. Peter begge i forhold til undervisningen og successionen af \u200b\u200bden episkåbe Sana. I den henseende blev en romersk-katolsk ide om biskoppen af \u200b\u200bRom og legenden om forvaltningen af \u200b\u200bAP dannet sig under påvirkning af de historiske minder om den hedenske Rom. Peter den romerske kirke som den første biskop, som direkte overføres af Clement.
Eusevia siger, at biskopministeriet for Clement varede 9 år fra 92 til 101 af R. X. Men historien rapporterer ikke noget pålideligt om hans aktiviteter på dette tidspunkt udover deltagelse i Corinth-kirkens anliggender. Irina og Eusevius taler ikke om Clementens martyrdom, men Rufin og Pope Zosim kaldes sin martyr, og i det senere tidspunkt syntes hans martyrdoms handlinger, hvoraf det er klart, at Clement, henvist til kejseren Tradyan for Kristi navn i Chersonese Tavrhheic, prædiken og mirakler vendte mange hedninger til Kristus, og for kejserens befaling blev kastet i havet med en sten på hendes hals.
Tiden for at skrive et klima i meddelelsen for at bestemme det er ikke svært, hvis vi er opmærksomme på instruktionerne i den i forbindelse med eksterne historiske vidnesbyrd. Smuk tid er gået efter grundlæggelsen af \u200b\u200bden korintiske kirke, så forfatteren kunne kalde sin gamle kirke, og Paulusens første budskab til Corinthians, om eksistensen af \u200b\u200bderes divisioner, der tilskrives den indledende tid for evangeliets prædiken (CH. 47 Apostler Peter og Paul (Ch. 5 i Kirkens Ministerium; og nogle af dem, der bor i Kirkens kamre, som ligger ved de allerede apostolske efterfølgere, var i deres ministerium i lang tid (CH. 44 Clement skrevet mange Efter Neronov forfølsselution, hvor apostlene Peter og Paulus blev såret (64 eller 67); og hvis forfatteren kalder dem de nærmeste hengivenheder af tro og tålmodighed, så skal det intelligens dette i forhold til gamle eksempler lånt fra Old Testament History (CH . 5 Forfatter i 1. kirke. Katastrofer i den romerske kirke. Denne omstændighed, som de fleste forskere betragter til Domician's regering (81-96), hvori de kristne af undertrykkelsen og udførelsen blev gengivet, selv om denne forfølgelse i hendes grusomhed var dårligere end nedon. Med dette, ifølge og ovenstående Eusevia om tidspunktet for den biskopiske klimaks. Ifølge andre elementer i Clement er det skrevet før ødelæggelsen af \u200b\u200bJerusalem-templet (70 g), ca. 68 år. Hovedbunden er meddelelsens ord (CH. 40, hvori Jerusalems tempel og tilbedelse etableret i det ser ud til at være eksisterende. "Ikke overalt, der skriver, skriver, ofre er bragt ... men kun i Jerusalem, og der er ikke noget sted, men før templet på alteret efter offerets offer er undersøgt af ypperstepræsten og markeret op i ministrene. "Men fra et sådant billede af udtrykket er det umuligt at konkludere om den yærste eksistens af jødisk Service i Jerusalem. Clement peger på den jødiske kæreste generelt for at udtrykke i ham Guds bud om at lave en kirkens orden til den kristne kirke. Dette bud havde en værdi, selvom det eksterne tempel blev længe ødelagt, præcis Som valg af det israelske folk (CH. 29 gik til det kristne folk. Dette billede af udtrykket findes på Joseph Flavia, der talte til ødelæggelsen af \u200b\u200bJerusalem på institutioner Gamle Testamente GUD, som eksisterende, selvfølgelig, selvfølgelig i forhold til immunen Ngo'er loven, såvel som kristne forfattere i budskabet til Diognet og martyrens martyrer. Således kan skrivningen af \u200b\u200bbudskabets klimaks mere grundigt antages til domikerets regering, senest 96. Ifølge R. X.
Fra ovenstående beviser for forfatteren af \u200b\u200bmeddelelsen ses det, hvad berømmelsen og respekten den blev brugt i kristen antikvitet. De allerførste spor af berømmelse kan findes i meddelelsen om manden af \u200b\u200bdet apostolske (II århundrede) Polycarp, The Bishop of Smirnsky, til Philippians: Det falder ofte sammen med Climony-beskeden og i tanker og i udtrykket, at Gallanda og Heplet foreslår også, at polycarp har det og nydt det. Derudover er det blevet læst i mange kirker siden de offentlige møder i kristne.
En sådan berømmelse af budskabets budskab fortsatte indtil VI-århundredet. Men bagefter, i middelalderens urolige tid, så den næsten. Siden patriarken af \u200b\u200bFethythia indtil XVII århundrede, fandt ingen af \u200b\u200bteologernes lærde ham i gamle bøger, og derfor blev han anset for tabt. Den første, der fandt dette dyrebare monument af den kristne antikvitet, var Patricria, bibliotekaren i den engelske konge af Charles I. Kirill Lukaris, det berømte stipendium af patriarken, første Alexandria, og derefter Konstantinopel, bragte en rig samling af bøger fra Alexandria, Og mellem dem en meget gammel kodeks for Bibelen, og mellem dem hedder nu Alexandria og den tilskrevne Tyshendorf til halvt århundrede. Lukaris sendte dette manuskript som en gave (1628) King English. I slutningen af \u200b\u200bhende var der efter apokalypsen den første besked til korinthians og et uddrag, den såkaldte, den anden budskab af Clement; Derefter fulgte bogen af \u200b\u200bpsalms. Desværre blev pergamentarkene ikke meget lider af møller og til tiden: i slutningen af \u200b\u200bmeddelelsen gav ikke et stort ark, og i teksten var det ikke eller begyndelsen eller slutningen af \u200b\u200bnogle ord, og nogle gange hele ordet . Bibliotekarens videnskabsmand, Yongy, med den største omhu, begyndte at blive fundet af ham juvel; Han demonterede teksten til meddelelsen tilføjer manglende stavelser og ord og udgivet med noter og latin oversættelse, den første besked sammen med det andet pass i Oxford (1633). KOTUELKER, I sin udgave med en ny latinsk oversættelse deltog teksten til meddelelsen til kapitlerne (1672). Ladon kiggede på manuskriptet igen, og ved at korrigere manglerne i Juniyev-læsning, offentliggjorde meddelelser i Cambridge, 1718. Endelig var de nyligt reviderede og korrigerede meddelelser af Clement i offentliggørelsen af \u200b\u200bskrifterne af de apostolske ægtemænd i Jacobson, der overvejende fulgte Heple og kjole.

Oplysninger om kilden.

Ved brug af materialerbibliotekets henvisning til kilden er påkrævet.
Når udgivelsesmaterialer på internettet er et hyperlink påkrævet:
"Orthodox Encyclopedia" abc of tro "." (http://azbyka.ru/).

Konvertering til EPUB, MOBI, FB2 formater
"Orthodoxy og verden ..

Dating, slutningen af \u200b\u200b1. århundrede. Ikke nødvendigvis det romerske klima. Jeg overførte Apokrypha Christian Christianity, da Kristusens adskillelse fra Gud i en bestemt ramme eksisterer.

Interessante øjeblikke:

KAPITEL 25.

7 Præster overvejer krønikerne, og finder det på udførelsen af \u200b\u200bfem hundrede år.

Den såkaldte første budskab af den romerske clearance til korintiske kristne overfører os til en helt anden kreds af synspunkter og koncepter relativt til varnavaens budskab: i stedet for at opretholde (gnose), der er involveret i allegorisk og mystisk, ofte vilkårlig forklaringer af den virkelige Ejendomme, arrangementer og mødested institutioner i forbindelse med åbenbaring af New Testamente, som minder os Alexandria, - i budskabet om Clement er den praktiske klarhed og rimelighed af det romerske sind. Dette er en besked, hvor det ikke er udstedt af navnet på Clement, skrevet på den romerske kirke til den korintiske kirke, og her er den høje historiske betydning af denne meddelelse. To store kirker er sammenkoblet mellem sig selv - Hovedstadens Kirke og Hovedkirken i Ellinky People. Korintiske kirke, hvilke interne divisioner og trængsler forårsagede så mange bekymringer for grundlæggeren af \u200b\u200bhendes apostel Paulus og forårsagede sin fars kærlighed og omsorg, og her er det igen i sin egen hellenske mobilitet i sig selv i boblebadet af det indre påstand og en førende bevægelse mod Kirkens ordre og præst. Den romerske kirke, rolige indeni, er at hjælpe korinthian med broderskabet, men fastordet til garanti for at angive den virkelig sande orden og kirkens jævnlige freeness. Det er klart, hvilken betydning er budskabet om Clement for kendskabet til de gamle kirkeledelser.

Årsagen til at skrive de meddelelser, der er under overvejelse af os, som det fremgår af Irina og ses fra indholdet, var der opdelinger og tvister, der opstod i den korintiske kirke. På tidspunktet for apostlene, set fra den første epistle af Paulus til Korinthierne, var der i denne kirke en falsk retning af nogle medlemmer af det, der overskredet sin visdom, for meget værdsat nødsituationer af åndelige og eksterne feats af fromhed til skade for sand kristen kærlighed og hellighed tilbøjelig til at diskutere og kirke knappe. Et lignende fænomen forekom mellem korintistiske kristne og en anden gang efter apostlene. Den daværende adskillelse støder op til navnene på de to apostle: Peter og Paulus og hendes mand af Apostolske Apollos. Nu var de corinthiske trængsels skyldige og arrogante mennesker et par dristige og arrogante mennesker (Ch. 1), en eller to personer (CH. 47), som var fascineret af samfundet og blev ledere af forargelse og adskillelse (CH. 51). I modsætning til deres moralitet er de stolthed forhindret af visdom, som skinnede i ord (ch. 21), men var fremmed for gode gerninger (CH. 38). Sandt nok var de på samme tid eller i det mindste de tiltrådte dem, udstedt af livets ydre renhed og især helligheden i kødet (CH. 48), men de blev ikke gennemsyret af ægte kærlighed, der opererer med ydmyghed og er leder efter en fælles fordel, og ikke hende. Af stolte af sine fordele i life's intelligens og eksterne renhed, er de over en misundelse og falsk forståelse af kristen frihed rebellet mod en bestemt rækkefølge af tilbedelse og den lovligt leverede kirkeffekt. Ved at udarbejde en stærk part flyttede de deres audacity til, at de blev ydet fra kirkens indlæg af nogle respekterede chartre af kirken, der leveres af apostlene selv eller deres efterfølgere. Meget eller uovervindelig førte til det. Det uærlige oprør mod den ærværdige, ikke-gældende mod den herlige, dumme mod rimelige, unge mod de ældste (Ch. 3). Ryktet om en sådan katastrofal trængsel nåede Rom, hvor Mere Mellem hedningerne blev Kristi navn, blev udsat for en skorpe (CH. 47).

Romersk kirke, som det kan ses fra ch. 1 og 47, uden eksternt opkald, deltog frivilligt i den triste tilstand af den korintiske kirke. På trods af at det var deprimeret udefra (Ch. 1), var hun sig selv til sådanne interne divisioner. Men jo stærkere kirkens ånd dominerede i hende, jo mere levende hun måtte føle sin frustration i den berømte korintiske kirke. Hendes deltagelse i den største Ellinsky Kirke er renseren, at hun gav det uden krav om magt eller mesterskab. Så snart de eksterne katastrofer, der skete med den romerske kirke, skyndte hun sig om at underkaste sig den korintiske bistandskirke til hans budskab, som blev sendt med tre romerske kristne - Claudia-efheboard, Valery Viton og Fortunate (Ch. 59).

Meddelelsen er skrevet på græsk og består af 59 kapitler. Indholdet af det svarer helt til omstændighederne, hvilket forårsagede det. Efter en almindelig hilsen begynder meddelelsen med præsentationen af \u200b\u200bden lejlighed, som den er skrevet, og ros den tidligere moral for korinthians i modsætning til den nuværende nesthed (1-3 ch.). I dette tilfælde repræsenterer det et glimrende billede af de gamle kristnes liv. "Alle jer var ydmyge og fremmede forfængelighed, elskede mere adly, snarere end kommando og give, snarere end at acceptere. Lykønske det faktum, at Gud gav dig på den jordiske livs vej og grundigt på ham, holdt du dem i dybden af \u200b\u200bhjertet, og hans lidelser var før dine øjne. Således blev alle givet en dyb og smuk verden, og det umættelige ønske om at gøre godt; og alle havde en fuldstændig udflugt af Helligånden ... Dagen og natten var din pleje på al broderskab, så nummeret af valgt Gud blev reddet selvtilfreds og i everymylin. Ethvert oprør og adskillelse var ulækkert for dig. " Derefter under hensyntagen til korinthiansens aspiration og genoprettelsen af \u200b\u200bkirkens enhed, efterfølges forfatteren af \u200b\u200bhans argument om det vigtigste emne for meddelelsen af \u200b\u200bfælles kristne guider, så meddelelsen nedbrydes i to dele. I den første (4-36 ch.) Er de moralske instruktioner skitseret, som skulle være placeret korinthians for at fjerne de interne fonde af deres uenighed. Kilden til den korintiske ikke-station, som forfatteren finder i den misundelse, der producerede så meget ondt i verden; Bevis for dette er det gamle testamente retfærdigt (Abel, Jacob osv.) Og de nærmeste hengivne tro - apostlerne Peter og Paul, der døde martyrer (6 ch.). Derfor eksaminerer han korinthiere til omvendelse og lydighed (7-12 lm.), Til ydmyghed (13-18 ch.), Til fred og harmoni (19-21 ch.), Forstærkere deres garantier ved mange eksempler på Gamle Testament History, Harmoni af synlig natur og et eksempel på Jesus Kristus selv. "Guds Wandmore, vores Jesu Kristi Herre, kom ikke i glans af storhed og berømmelse, selvom jeg kunne, men ydmygt, da Helligånden sagde om ham (gennem profeten Esajas, 53). Vi vil fusionere for Herren af \u200b\u200bvores Jesus Kristus, hvilket blod forudsiges for os, vi vil læse vores chartre, respektere presbyters (ch. 21). " Endvidere peger på skabers velsignelser, repræsenterer han Guds loyalitet i løfterne og stopper især på de døde opstand, som er bevist af Jesu Kristi opstandelse, Guds omnipotens, eksempler på synlig natur og fortælling om Phoenix (22-30). Så Guds brev, og lad os se vejen for stien fører til det (31). Gamle testamente retfærdige mennesker blev ikke berømte for sig selv og ikke af deres anliggender eller afgørelsen af \u200b\u200bhandlinger begået af dem, men Guds vilje. Så og vi, designet af vilje i Kristus, Jesus, retfærdiggøre ikke alene, og ikke deres visdom eller sind eller fromhed eller anliggender, men ved tro, hvorigennem den almægtige Gud havde berettiget (32 ch.). Hvad skal man gøre for os? Hvile ikke mod dyd og kærlighed? Overhovedet ikke; Tværtimod vil vi forsøge at gøre alle gode gerninger med alle bestræbelser. Må vores sind blive godkendt i troen på Gud og vil se efter, hvad han glæder (33-35 ch.). Dette er den sti, vi erhverver vores frelse - Jesus Kristus, vores ofre, verdens ypperstepræst, forbøn og assistent i vores væsentlige. Gennem det ser vi på himlens højde; Gennem ham blev øjnene af vores hjerter afvist, gennem det gav Herren ham, så vi smager udmortalen. Han er udstråling af hans storhed, Guds Søns Odessa Fader (36 Ch.).

Efter generelle moralske garantier er forfatteren af \u200b\u200bbudskabet til korinthians gennem tanken om, at kristne er essensen af \u200b\u200bKristi krigsbriller, til endelig at bevæge sig til den private lejlighed til hans budskab - til Kirkens enheds korintemission. Dette er den anden del af meddelelsen; Og her, som i de tidligere argumenter, nedadgående fra General til den private, tilbyder forfatteren først Kirkens doktrin i Generelt (37-44 ch.) Og så snakkes om Corinth-kirkens anliggender (45-57 ch.).

Behovet for en vis ordre i den kristne kirke afsløres i meddelelsen gennem instruktionerne om de romerske legioner og den menneskelige krops disciplin, især på hagen af \u200b\u200bdet gamle testamente, som GUD etableret af Gud. "Lad os se på pasning af krigere til deres hoveder på forskellige rækker af lederne, tusind hold osv., Hvem er opfyldt af kongens og kommandørens bud; Og herfra kan vi vide, at hverken stor uden lille; Hverken lille uden stor kan eksistere, og kun deres fælles forhold er gavnligt. Og i menneskekroppen betyder hovedet og benene ikke noget uden hinanden, og de mindste medlemmer er nødvendige og nyttige for hele kroppen, så det kun opretholdes ved samtykke fra alle individuelle dele af det (CH. 37) . Lad ham derfor være sund og troendes krop i Kristus, og alle vil adlyde den anden, ifølge den grad, hvor han lægger på en særlig gave (Carisma) af Gud, husk at vi skal takke Gud (CH. 38 ), og ikke udbrede deres egne tanker (CH. 39), er de kristne givet til dybden af \u200b\u200bden guddommelige vedligeholdelse (GNWSIV), dvs. i den åndelige betydning af den gamle testamente, som transformerende indikerer åbenbaringen af \u200b\u200bNew Testamente, - Og de skal gøres for at begå alt, hvad Herren befalede at udføre bestemte tidspunkter. Og han i det gamle testamente selv etablerede visse gange og timer for ofre og hellige handlinger (Leitourgiai) og også, hvor og gennem hvem disse handlinger skulle udføres. Ypperstepræsten blev givet sit ministerium (Leitourgia), præsterne blev udnævnt til deres job (Topov), og leviterne blev betroet deres positioner (Diakoniai), en verdslig person (Laikov) er relateret til receptpligten for folket (40 lm. ). Også ofre er ikke lavet overalt, men kun i Jerusalem, og der er ikke på noget sted, men før templet på alteret efter offeret undersøges af ypperstepræsten og de ovennævnte ministre. Og i kristendommen er der det samme, fra Gud og Kristus Kirkens orden, og overtrædelsen af \u200b\u200bdet er mere farligt for kristne, jo mere givet dem i sammenligning med det gamle testamentes religion (41 lm.). Apostlene blev sendt for at prædike evangeliet fra Kristus, såvel som Kristus selv blev sendt fra Gud: Den anden var fint ved Guds vilje. Som et resultat af denne tildeling af apostlene, er det helt overbevist af opstandelsen af \u200b\u200bHerrens Jesu Kristi opstandelse og godkendt i tro på Guds ord, med den hellige ånds fuldstændighed at annoncere det kommende rige. Prædik på forskellige lande og byer, de er primære tests (fra konverteret), for den åndelige test, leveret til biskopper og diakoner for fremtidige troende (42 lm. ); Og i dette tilfælde var de ikke nye til nogen ordre, men udførte kun Esajas profeti (IS.60: 17) og fulgte blæsende tømmerprototype givet af Moses (nummer.17). Desuden vil apostlene, der kender fra Kristus, at der vil være en diskord om biskoppen, ikke kun de ovennævnte biskopper og diakoner, men de gav stadig kommandoen til, da nogle tilbedelse, andre testede mænd tog deres ministerium. Apostlene er således blevet etableret kontinuerlige, uafhængige af kirkens præster, uafhængigt af personændringen. "Derfor nægtede uretfærdigt ministeriet for dem, der leveres af apostlene selv eller efter dem med andre højt tailed ægtemænd, og tjente Kristi besætning uklart, med ydmyghed, meeklyko og ulækkert, og desuden i lang tid i lang tid modtaget godkendelse. Ikke lille vil være synd, hvis uklare og hellige gaver vil blive berøvet biskoppen. De velsignede previrters forud for os, som blev løst fra kroppen efter multipliceret og perfekt liv: de har intet at frygte, så nogen kan vælte dem fra stedet besat. " Og det skete virkelig i Korinth (43 og 44 lm.).

Forfatteren af \u200b\u200bmeddelelsen forsøger at genoprette kærligheden af \u200b\u200bdet sande tegn på det kristne liv i dem, og med den største beklagelse beskriver den korintiske splittelse. "Hvad har du en plot, vrede, uenighed, adskillelse, krig? Ikke en af \u200b\u200bGud og en Kristus, vi har? Er ikke en af \u200b\u200bnådeens ånd hos os, og er ikke den kalde i Kristus? - Hvorfor vi taler og opløser medlemmerne af Kristus, Rebel mod din egen krop, og vi regenererer galskabet, at vi glemmer, at vi er medlemmer af hinanden? (46 Ch.) Shamedy, og ekstremt skammeligt og kristent liv, uværdigt hørt: soliditeten og den gamle kirke af korinthian på grund af en eller to personer indigneret mod presbyters "(47 ch.). Denne fristelse, rygter om, som trængte ind i ikke-kristne og afstanden til kronen, der blev opkaldt efter Herren, skulle stoppe, så hurtigt som muligt og med tårer tigger Gud for tilgivelse og restaurering af broderlig kærlighed. "Hvis nogen er fast i tro eller i stand til at tilbyde højere bly eller klog i diskussionen om taler eller rene om egenligens anliggender: Jo mere han må ydmyge og se efter en generel fordel, og ikke for dens (48 lm. ). Hvem har kærlighed i Kristus, holder han Kristi befalinger. Hvem kan udtrykke Union of Love GUD? Hvem kan, hvordan skulle det gøre sin godheds storhed? Alpat den højde, som at opbygge kærlighed. Kærlighed forbinder os med Gud, kærlighed dækker mange synder, elsker alle accepterer, alt tolererer. Der er ikke noget lavt forelsket eller arrogant, kærlighed tillader ikke nogen adskillelse eller indignation, kærlighed gør alt i harmoni. Elsker alt valgt Gud nået perfektion; Uden kærlighed er der ikke noget landerligt Gud. Ifølge kærlighed har Herren opfattet os; Ifølge kærligheden, som jeg havde til os, Kristus, gav vores herre hendes blod for os ved Guds vilje og vores kød til kødet og vores sjæl for vores sjæle (49 ch.). Så stor og guddommelig kærlighed, så uforudsigelig dens perfektion! Hvem kan få det, hvis nogen selv ikke ære? Så vi vil tele det for at leve i kærlighed, immaculately, uden menneskelig division "(50 ch.). Derefter er gerningsmændene af forstyrrelsen overbevist om anerkendelse af deres synder og ophør af Discord. (51-53 ch.). "Hvem har du ædle, barmhjertighed, fuld af kærlighed," Lad ham sige: Hvis på grund af mig, den oprørske, rystende og adskillelse, så vil jeg lykkes, hvor som helst, og jeg vil opfylde alt, hvad folkene vil påtage sig, bare en besætning af Kristus i verden med World Presbyters "(54-55 ch.). "Vi vil også søge om dem, der er i synd, så de ville give mig mildhed og ydmyghed, så de ikke er os, men Guds vilje" (56 lm. ). Efter at have henvist til besiddelsen af \u200b\u200bforstyrrelsen, så de vil blive sendt til presbyterne, hvilket efterlader sprogets arrogance (CH. 57), slutter meddelelsen med en bøn for Guds nåde for at alle kalder ham og beder om en snarere at sende nyheder om handlingen af \u200b\u200bmeddelelsen og kristen velsignelse (CH. 59).

Dette er en besked, som vi sagde, skrevet på vegne af den romerske kirke. Hvem er hans forfatter, det er ikke synligt i en indbydende formel eller på andre steder. At han var en af \u200b\u200bKirkens charterer, det kan næppe være tvivlsomt (se CH. 40, 45). Nogle, (f.eks. Tilmon) mente at se Judea i ham ved oprindelse, baseret på, at han kaldte Abraham og James af vores fædre (Ch. 4, 31). Men denne form for udtryk er helt passende i mundingen af \u200b\u200ben kristen fra hedningerne, når op. Paulus kalder Abraham far til troende. Godt bekendt med det gamle testamente skriftsted. Forfatteren af \u200b\u200bmeddelelsen er ikke fremmed for viden i græsk mytologi, såvel som i naturvidenskab (CH. 6, 20, 25, 55). En indikation, for eksempel den romerske disciplin af militæret og navnet på ledere af vores (ch. 47) gav grundlaget for den gættede, at han var romersk.

Gamle legende, bevaret blandt kirkens forfattere, kalder enstemmigt forfatteren af \u200b\u200bdenne meddelelse til Clement, Bishop of Roman. Ezezipp (fra 2. halvdel af II århundrede), ifølge Eusevia (HIST. ECCL. III. 16); vidste og talte i hans mindeværdige noter om cleute budskab til korinthians om deres ikke-tillid; Desværre formidler Eusevia ikke til hans ord. For det fører han et vigtigt sted fra budskabet i Dionysius, Bishop Corinthian, til romerske kristne (ca. 168-176). "I dag skriver vi, han skriver HERRENS HOLY DAG og læste din besked, som altid vil læse for vores instruktion, såvel som den første skrevet af klimentet" (Eusebius. Hist. ECCL. IV. 23) . Irina, der viser rækkefølgen af \u200b\u200bde første romerske biskopper, siger om kunden som følger: "På samme tid opstod clitimentet, når ikke lille forargelse opstod mellem de korintiske brødre, den romerske kirke sendte fremragende skrifter og overbeviste dem om fred og fornyelse deres tro og legenden, som de for nylig har accepteret apostle "(Irenaeus. ADV. Haeres. III. 3). Clement Alexandrian, der kalder klimaet i den romerske apostel, for at bringe uddrag fra sin kropsholdning til korinthians fra 18 kapitler. Origen nævner gentagne gange det romerske og hans budskabs clitiment og hans budskab: hans særlige opmærksomhed betalt til sig selv et vidunderligt sted fra den klimiske epistle (CH. 20), som taler om verdens bag havet. Eusevia, der ringer til meddelelsen "Great and Amazing", vidner om, at det generelt blev accepteret af skabelsen af \u200b\u200bClement, og i mange kirker var der en voonly og før og i sin tid (hist. ECCL. III. 16). Epiphanerne i Cypern († 403) skelner ægte og "i de hellige kirker, læsesmeddelelserne af Clement" fra nær, udstedt under hans navn "Travels" af Peter, og fører fra sin 1. besked til femte kapitel (Epiph. Adv. Haeres. XXVI, 6). Endelig taler Ieronim († 420) om klæeren, at han skrev en meget nyttig besked til den korintiske kirke til Kirken af \u200b\u200bKorinthianen, som i nogle kirker bliver brugt populært. Ikke føre til andre beviser, der er fundet fra Cyril Jerusalem, i reglerne for den apostolske, patriark Fothia mv. Lad os sige, at intet brev fra det månedlige efter-apostolske århundrede er så gammelt og talrige vidnesbyrd om kirkens forfattere. De tvivl, der opstod i sin moderne tid, blev grundigt afspejlet af videnskabsmænd fra den katolske, såvel som den protestantiske verden. Schweglers sidste forsøg på at afvise oprindelsen af \u200b\u200bmeddelelsen fra Romans Clement mødte en afgørende modsigelse fra Bunsen, Richl Schiengel og andre. Upartisk, men for forsigtig Gilgenfeld, på grund af legendens skændsel om, hvis elev var den romerske clement, og af hvem den blev sat i biskopperne, ikke besluttede at tildele beskeder til clitiment, hvis det ikke har krav på selve Men den konklusion, at forfatteren tilhører hovederne i den romerske kirke i slutningen af \u200b\u200bdet første århundrede. Hvis sagens hoved essens er anerkendt, er oprindelsen af \u200b\u200bmeddelelsen i Rom i kristendoms første århundrede fra en af \u200b\u200bKirkens repræsentanter, uretfærdigt at gå imod det tidlige og stærke vidnesbyrd om en legende om Clement som forfatteren af \u200b\u200bden besked. Og i en kasse af kritik, såvel som i retssamarbejde, summen Jus Summa Injuri.

Navnet på den romerske Clem tilhører de mest strålende og respekterede navne på kristen antikvitet. Dette er bevist af mange skrifter udstedt under hans navn. Ud over den første besked til Corinthians og en ufuldstændig sammensætning, kaldet den anden meddelelse, blev han tilskrevet erklæringen fra St. St. Apostler og beslutninger apostolske. Med sit navn var der fem bogstaver i falske isige dekorativer. Epiphany og Jerome, Epiphany og Jerome blev rejst, for nylig fundet og offentliggjort. Alt dette indikerer et gyldigt forfatterskab af den romerske clement og dens vigtige historiske betydning. Og det er godt, at hans navn blev lavet som om et kollektivt navn for skrifter, der hovedsagelig tilhører kirkens enhed og disciplin. Desuden var identiteten af \u200b\u200bClement det favoritobjekt af den apokryphale litteratur i de første århundreder af kristendommen, hvis monumenter forblev for os de såkaldte "møder" og falske klimaer "samtaler". Desværre har historien bevaret meget scanty og usikker Izvestia om kunden. Og i de apokrypha legender kaldte vi til en sådan grad, fiktionen dominerer, hvilket er svært og næsten umuligt at trænge ind i historisk på omstændighederne i denne Clements liv. I dem er han repræsenteret af romersk fra den kongelige familie, der fik en fremragende uddannelse i videnskaben, en prædik af AP. Peter overfor kristendommen, hans konstante satellit, som endelig Peter før hans død i Rom gør sin efterfølger til rangen af \u200b\u200bromersk biskop. Men ifølge forskere af forskere blandes funktionerne i Consul of Flavia Clement her, som hans slægtninge af hans kejser Domitsian Kaznil (96) for sin appel til kristendommen - med funktionerne i klimaet i den romerske biskop, som udstedes kun for lærlingen. Peter. I mellemtiden, ORETEN og EUSEVIUS (HIST. ECCL. III. 4, 15) Anerkender Clement af en medarbejder hos apostelen Paul, om som sammen med andre navne er skrevet i dyrebøger, nævner apostelen i meddelelsen til filipperne (FLP.4: 3). Irina snakker om kunden, at han så de velsignede apostle (folk, Peter og Paul, som grundlagde den romerske kirke) og vendte sig om dem, lyttede til deres prædiken, og deres legende var før øjnene.

Der er ingen tvivl om, at Clement var en biskop af romersk. Men i forskellige legender, bevaret i skrifterne i kirkens forfattere og andre skriftlige antikviteter, er der en oscillation og usikkerhed ved læsning af stedet, som han holdt i kontinuiteten i de ældste biskopper i Rom. Falske-klimaer "samtaler" og "møder" repræsenterer kunden med den øjeblikkelige efterfølger af AP. Peter, fra ham satte i biskoppen af \u200b\u200bRom. Tertullyan angiver klimaet, som på biskoppen af \u200b\u200bromersk, leveret af Peter (Clemenm A Petro Ordinatum). Ifølge Jeromes vidnesbyrd læste ganske mange af latinerne kunden med den anden biskop af Rom efter AP. Peter. Ifølge de andre blev han forud for Biskop Lin og Irina, ifølge med hvem Essiew og Jerome i deres katalog af kirkeforfattere vidner om, at efter Lina også var en biskop-analcellet (eller A), hvorefter clementen var blevet tilsluttet kirken. Som følge heraf vil der være en fremtrædende legende, de gamle gjorde forsøg på deres forsoning. Så Rufin i forordet til hans latinske oversættelse af "møderne" udtrykker en sådan overvejelse: "Lin og pods var biskopper i Rom, selv om de før klemmen, men i Peterens liv, har de begået sagen om biskopianikken og Han har selv udført apostelsens stilling, som det gjorde i Caesare, hvor han selv var og havde dog en biskop af Zak, Det kan således være retfærdigt: og det faktum, at de er (Lin og specifikt) anses for at være biskopper før klimaet, og det faktum, at Clement har vedtaget episcoplation efter Peterens død. " Epiphany Cypern mener, at Clement leveret af Peter, for verdens skyld, gav plads til Linin, efterfulgt af cellen, og efter døden sluttede de sig til biskoppen af \u200b\u200bClement. Beslutningerne fra den apostolske (VII, 4) taler om Peters ansigt, som Lin blev efterladt af den første biskop fra AP. Paulus, og efter Linas død blev ordineret op. Peter Clement.

Det er svært at beslutte en særlig rækkefølge af de første romerske biskopper, men Irinays legende er mere sandsynligt; Med ham, ifølge den historiske læsning af Eusevia, der brugte noterne i Yezseypts noter, som, der var i Rom, udgjorde listen over biskopper til Anyankites (Eusebius. Hist. ECCL. IV. 22). Hvis Clement virkelig besatte det første sted som den umiddelbare efterfølger til Peter., Ville det være uforklarligt, hvordan disse små kendte navne på Lina og Anaklet i en række af hans forgængere kunne få; I mellemtiden ville det være let at forstå, hvordan Clement, der er en velkendt og respekteret elev af den apostolske, og over tid kunne fortrænge navnene på de biskopper i den latinske tradition. I Rom, hvor tusindvis af jøder levede, var en væsentlig del af Kirken Judeo-kristne, der ulovligt blev tildelt navnet på den Store Apostel Peter, som hovedet af deres parti. I de første charter i den romerske kirke kunne det ikke være tanker om opdelingen mellem Peter og Apostlen af \u200b\u200bPavlom Sprog: Læringen fra læren og den overordnede aktivitet og lidelse af Peter og Paulus i Rom hævdede dem i de uadskillelige notater og respektere begge de første linjer apostle. Men blandt de romerske troende var meget få judeo-kristne, udelukkende forpligtet til AP. Peter med forsømmelse og endog udtrykkeligt modvilligt til sprogets apostel. Denne fest, som det fremgår af falske klimaer, "samtaler" og "møder" ønskede at sætte en strålende kunde i den nærmeste direkte forbindelse med AP. Peter begge i forhold til undervisningen og successionen af \u200b\u200bden episkåbe Sana. I den henseende blev en romersk-katolsk ide om biskoppen af \u200b\u200bRom og legenden om forvaltningen af \u200b\u200bAP dannet sig under påvirkning af de historiske minder om den hedenske Rom. Peter den romerske kirke som den første biskop, som direkte overføres af Clement.

Eusevia siger, at biskopministeriet for Clement varede 9 år fra 92 til 101 af R. X. Men historien rapporterer ikke noget pålideligt om hans aktiviteter på dette tidspunkt udover deltagelse i Corinth-kirkens anliggender. Irina og Eusevius taler ikke om Clementens martyrdom, men Rufin og Pope Zosim kaldes sin martyr, og i det senere tidspunkt syntes hans martyrdoms handlinger, hvoraf det er klart, at Clement, henvist til kejseren Tradyan for Kristi navn i Chersonese Tavrhheic, prædiken og mirakler vendte mange hedninger til Kristus, og for kejserens befaling blev kastet i havet med en sten på hendes hals.

Tiden for at skrive Clemental-meddelelser er ikke svært, hvis vi er opmærksomme på instruktionerne i den i forbindelse med eksterne historiske beviser. Det har allerede passeret et stykke tid efter grundlæggelsen af \u200b\u200bden korintiske kirke, så forfatteren kunne kalde sin gamle kirke og den første budskab af Paulus til Korinthians, om eksistensen af \u200b\u200bderes divisioner, at tildele den første gang til evangeliet prædikener (ch. 47). Ikke kun to store apostle Peter og Paul (Ch. 5) døde, men også nogle af Kirken i ministeriet; Og fra dem, der stadig er kirkens charterer, var nogle af de apostolske efterfølgere, i deres ministerium i lang tid (ch. 44). Sådanne tegn tyder på, at budskabet af Clement er skrevet meget efter Neronovs forfølgelse, hvor apostlene Peter og Paulus led (64 eller 67); Og hvis forfatteren kalder dem de nærmeste hengivenheder af tro og tålmodighed, bør det intelligens dette i forhold til gamle eksempler lånt fra Old Testament History (Ch. 5). På den anden side forfatteren i 1. ch. Taler om pludselige og en efter de øvrige tilfælde af katastrofer i den romerske kirke. Denne omstændighed, de fleste af forskerne refererer til Domstolens regering (81-96), hvor han igen blev forstået af kristne af undertrykkelse og udførelse, selv om denne forfølgelse var ringere end Nedon. Med dette, ifølge ovennævnte vidnesbyrd om Eusevia om tidspunktet for biskopens klimaks. Ifølge andre elementer i Clement er det skrevet før ødelæggelsen af \u200b\u200bJerusalem-templet (70 g), ca. 68 år. Hovedgrundlaget for det er meddelelsens ord (CH. 40 og 41), hvor Jerusalems tempel og tilbedelse etableret i det ser ud til at være eksisterende. "Ikke overalt, Clement skriver, ofre er bragt ... men kun i Jerusalem, og der er ikke på noget sted, men foran templet på alteret, efter at offeret vil blive undersøgt af ypperstepræsten og husket ovenfor ministrene. " Men fra et sådant billede af udtrykket er det umuligt at konkludere om den eksterne eksistens af jødisk tilbedelse i Jerusalem. Clement peger på den jødiske kæreste generelt for at sætte ham i Guds befaling om kirkens ordre at vedhæfte til den kristne kirkes liv. Dette bud havde en værdi, selvom det eksterne tempel blev længe ødelagt, præcis som valget af det israelske folk (ch. 29) gik til de kristne folk. Et lignende billede af udtrykket findes på Joseph Flavia, der talte til ødelæggelsen af \u200b\u200bJerusalem på institutionerne i Det Gamle Testamente GUD, som eksisterende, selvfølgelig i forhold til den konsekvent brugte lov, såvel som kristne forfattere i meddelelsen til Diogniet og martyrens martyr. Skriften af \u200b\u200bklimatets budskab kan således mere grundigt antages til domikerenes regering, senest 96 pr. R. X.

Fra ovenstående beviser for forfatteren af \u200b\u200bmeddelelsen ses det, hvad berømmelsen og respekten den blev brugt i kristen antikvitet. De allerførste spor af berømmelse kan findes i meddelelsen om manden af \u200b\u200bdet apostolske (II århundrede) Polycarp, The Bishop of Smirnsky, til Philippians: Det falder ofte sammen med Climony-beskeden og i tanker og i udtrykket, at Gallanda og Heplet foreslår også, at polycarp har det og nydt det. Derudover er det blevet læst i mange kirker siden de offentlige møder i kristne.

En sådan berømmelse af budskabets budskab fortsatte indtil VI-århundredet. Men bagefter, i middelalderens urolige tid, så den næsten. Siden patriarken af \u200b\u200bFethythia indtil XVII århundrede, fandt ingen af \u200b\u200bteologernes lærde ham i gamle bøger, og derfor blev han anset for tabt. Den første, der fandt dette dyrebare monument af den kristne antikvitet, var Patricria, bibliotekaren i den engelske konge af Charles I. Kirill Lukaris, det berømte stipendium af patriarken, første Alexandria, og derefter Konstantinopel, bragte en rig samling af bøger fra Alexandria, Og mellem dem en meget gammel kodeks for Bibelen, og mellem dem hedder nu Alexandria og den tilskrevne Tyshendorf til halvt århundrede. Lukaris sendte dette manuskript som en gave (1628) King English. I slutningen af \u200b\u200bhende var der efter apokalypsen den første besked til korinthians og et uddrag, den såkaldte, den anden budskab af Clement; Derefter fulgte bogen af \u200b\u200bpsalms. Desværre blev pergamentarkene ikke meget lider af møller og til tiden: i slutningen af \u200b\u200bmeddelelsen gav ikke et stort ark, og i teksten var det ikke eller begyndelsen eller slutningen af \u200b\u200bnogle ord, og nogle gange hele ordet . Bibliotekarens videnskabsmand, Yongy, med den største omhu, begyndte at blive fundet af ham juvel; Han demonterede teksten til meddelelsen tilføjer manglende stavelser og ord og udgivet med noter og latin oversættelse, den første besked sammen med det andet pass i Oxford (1633). KOTUELKER, I sin udgave med en ny latinsk oversættelse deltog teksten til meddelelsen til kapitlerne (1672). Ladon kiggede på manuskriptet igen, og ved at korrigere manglerne i Juniyev-læsning, offentliggjorde meddelelser i Cambridge, 1718. Endelig var de nyligt reviderede og korrigerede meddelelser af Clement i offentliggørelsen af \u200b\u200bskrifterne af de apostolske ægtemænd i Jacobson, der overvejende fulgte Heple og kjole.

1 Guds kirke, der ligger i Rom, Guds Kirke, der ligger i Corinth, indviet, indviet af Guds vilje gennem vores Jesua Kristi Lord.
2 Grace dig og verden fra den almægtige Gud gennem Jesua Kristus vil formere sig.
3 pludselige og en efter den anden, der skete med os ulykker og katastrofer, var årsagen til brødrene, som vi syntes, var opmærksomme på de kontroversielle anliggender, elskede og på de ualmindelige og fremmede Guds chefer, et kriminelt og ondt oprør Vi
4 Hvilke er et par dristige og arrogante mennesker at blive brændt til en sådan vanvid, som den ærede, herlige og alt det fulde navn på din blev udsat for en stor afgrøde.
5 For hvem der besøgte, at du ikke rosede din, med alle de opfyldte dyder og faste, tro, blev ikke overrasket over din ædru og rive i Kristus, ikke spændte din store generøsitet i gæstfrihed, ikke forherlige din perfekte og trofaste viden?
6 I alle jer kom uheldige, gik i Guds bud og adlyder dine ledere og betalte ære for senioren mellem dig.
7 unge inspirerede beskedenhed og anstændighed; Hustruer instruerede alle til at gøre alt sammen med uhensigtsmæssig, ærlig og ren konsistens, kærlig, som burde, deres ægtemænd,
8 Og de lærte dem, at de ikke talte fra lydighedsreglen, anstændigt bortskaffede hjemmelavede tilbud og opførte sig ganske udfordret.

Kapitel 2.

1 du alle var ydmyge og fremmede forfængelighed, elskede mere adly, snarere end kommando og give, snarere end at tage.
2 lykønskede det faktum, at Gud gav dig på stien og grundigt på hans ord, du holdt dem i hjertets dybder, og hans lidelse var før dine øjne.
3 Således blev alle givet en dyb og smuk verden, og det utilfredsstillende ønske om at gøre godt; og der var en fuldstændig udbrud af Helligånden.
4 Fuld af hellige ønsker, med oprigtig omhu og fromme håb, du strakte dine hænder til den Almægtige Gud og bad ham om at være barmhjertig, hvis du var ufrivilligt syg.
Dag 5 og natten var din pleje på alle broderskab, så antallet af favoritter ville undslippe i godhed og enhed.
6 Du var oprigtig, ofte og husker ikke ondt på hinanden.
7 Ethvert oprør og alle division var ulækkert.
8 Du råbte om ulemper af naboen; Deres ulemper blev betragtet som deres egne.
9 Bored ikke at gøre godt, klar til nogen form for god.
10 At være dekoreret med et så dydigt og ærligt liv, engagerer du alle i Herrens frygt: Hans bud og bud blev skrevet på hjertets hjerter.

KAPITEL 3.

1 Hele herlighed og breddegrad blev givet til dig, og det viste sig, at det blev skrevet: "Han spiste og drak, drak og knust, og den elskede blev ikke knust."
2 og dermed jalousi og misundelse, fjendskab og uenighed, forfølgelse og indignation, krig og fangenskab.
3 Således er folk hårdt ramt imod det ærede, uværdige mod strålende, dumme mod rimelige, unge mod de syge.
4 Derfor blev verden pensioneret og verden - da alle forlod Guds frygt, var det dumt i tro, han går ikke efter reglerne for ham, og han fører ikke til Kristi liv, der er værdig til Kristus
5 Men alle fulgte de onde ønsker, hvilket tillod det retfærdige ønske og onde misundelse igen, gennem hvilken døden trådte ind i verden.

KAPITEL 4.

1 For det er så skrevet: "Og det var et par dage senere, tog jeg Cain fra jordens frugter til offeret for Gud; og også Abel bragte fra det oprindelige får og fra deres Tukov;
2 Og Godsed Gud på Abel og for hendes Gaver; Jeg kiggede ikke på offeret for offeret.
3 Og Kain er meget trist, og så hans ansigt.
4 Og Gud sagde til Caine: Hvad blev du ked af det, og hvad gik dit ansigt ned? Har du synd, hvis du bragte den korrekt, men delte ikke forkert?
5 rolig ned. Til dig appellerer til ham, og du vil have emner.
6 og sagde Cain Abel, hans bror: Lad os gå på banen;
7 Og på det tidspunkt, som de var på banen burdet han på Abel, hans bror og dræbte ham. "
8 Du ser, brødre, jalousi og misundelse produceret fratricide.
9 På grund af Faderens misundelse løb vores Jacob væk fra Isawa's ansigt, hans bror.
10 Mølsen var grunden til, at Josef blev drevet til døden og udsat for slaveri.
11 misundelse tvunget Moses til at flygte fra Faraos ansigt, kongen af \u200b\u200begyptisk, da han hørte ham fra den eneste mixer af hans:
12 "Hvem sætter dig med en declider eller dømmer over os? Vil du dræbe mig, hvordan dræbte egyptisk i går?"
13 for misundelse Aaron og Mariam levede ud.
14 Envy Daphan og Aviron Lively førte til helvede for at være indigneret mod Moses, Guds tjener.
15 På grund af Davyds misundelse, ikke kun had i init, men blev drevet og fra Saul, Israels Konge.

Kapitel 5.

1 Men efterlader de gamle eksempler, vender vi til nærmeste hengivne: Tag anstændige eksempler på vores generation.
2 På jalousi og misundelse var de største og retfærdige søjler udsat for forfølgelse og død. Forestil dig før øjnene af vores velsignede apostle.
3 Peter fra den lovløse misundelse var ikke en, ikke to, men mange lidelser og dermed gennemgået martyrdom, gik i skrivende sted for berømmelse.
4 Paul, på grund af misundelse, modtog en belønning for tålmodighed: han var i Uzakh syv gange, jeg blev udvist, vi slog stenene.
5 At være prædikant i øst og vest, har han erhvervet ædle herlighed for sin tro, da han lærte hele verden til sandheden,
6 og nåede grænsen til Vesten, og sandheden blev martyret før herskerne.
7 Da flyttede han fra verden og skiftede til det Hellige Sted, efter at have lavet det største tålmodighed.

Kapitel 6.

1 til disse mænd, hellige investerede liv, de mange valgte valgte,
2 som på grund af misundelsen, mange forfølger og torment lidt, og efterlod det fremragende eksempel blandt os.
3 misundelse af Gonimi var kvinder Danaida og Dirk;
4 gennemgår alvorlige og forfærdelige plager, de var fast ved tro, og svag kroppen, fik en herlig pris.
5 Envig tog af hustruer fra hendes ægtemænd og perverede ordene fra forfaderen af \u200b\u200bvores adam: "Nu benet fra mine knogler og kødet fra mit kød."
6 Envig og Discord sænkede de store byer og ødelagde helt de store folkeslag.

KAPITEL 7.

1 Dette, elskede, vi skriver, ikke kun for din instruktion, men også til din egen påmindelse;
2 Fordi vi er placeret på samme felt, og den samme feat vil blive tilbudt til os.
3 Så vil vi efterlade tomme og dampe og vende sig til den herlige og mest ekspertregel for vores Hellige Titel.
4 Vi vil se på, hvad godt, alt og godt for vores skaber.
5 Vær opmærksom på Kristi blod, og vi vil se, hvordan blodet er værdifuldt, hvilket blev spildt til vores frelse og bragte omvendelsens nåde til hele verden.
6 Vi vil passere alle generationer og finde ud af, at Herren i hver generation nådigt tog omvendelsen af \u200b\u200bdet ønskede at kontakte ham.
7 NOI prædiker omvendelse, og hans lydige blev frelst.
8 ioner annoncerede ninevyanams død, men de, omvendelse af deres synder, blev leveret af Gud med deres bønner og modtaget frelse, selv om de var langt fra Gud.

KAPITEL 8.

1 Guds nåde ved inspiration af Helligånden talte om omvendelse;
2 Og Herren selv talte om omvendelse med eden: "Jeg var i live, HERREN talte, jeg vil ikke have en synders død, men omvendelse";
3 Og jeg tilføjede mere end den næste smukke tanke: "Israels hus, kontakt din kurv."
4 "Fortæl mine synders synder: Selvom dine synder vil strække sig fra jorden til himlen, og selv om der vil være en rød orm og sort
5 Men hvis du kontakter mig fra bunden af \u200b\u200bmit hjerte, og siger: Fader! Jeg vil høre dig som folket i Hellig. "
6 Og andre steder siger det: "Okay, og rent, fjern sjælerne fra dine sjæle for vores øjne, lad dine skurke stå;
7 Lær hvordan man gør det godt, kig efter sandheden, slippe af med fornærmet, overleve om Syrote, retfærdiggøre enken og kom og blive sagsøgt, siger Herren:
8 Og hvis dine synder er som Purpur, bliver jeg slået dem som sne; Og hvis de er som en cherrlenic, vil de blive slået som en bølge; Og hvis du vil og lytte til mig, vil du nyde fordelene ved jorden;
9 Hvis du ikke vil og ikke lytter til mig, ødelægger Sværdet dig: For Herrens mund sagde det. "
10 Så vil han gøre alt hans elskede til deltagerne i omvendelse og godkendt dette af den almægtige hans vilje!

KAPITEL 9.

1 Derfor vil vi erobre den majestætiske og herlige vilje af ham, og efterlader dampene, diskord og misundelse, der fører til døden, kom og vend til hans barmhjertighed og tigger hans nåde og godhed.
2 Vi vil konstant jage på dem, der har helt tjent som en majestætisk herlighed.
3 Tag Enoha, som blev fundet på hans lydighed og blev presset og så ikke hans død.
4 NOAH blev fundet sandt, og i hans ministerium forkyndte verdensopdateringen, og dyrs Herre blev reddet gennem ham, ifølge ankomsterne.

Kapitel 10.

1 Abraham, kaldet en ven, blev fundet sandt i hans lydighed Guds ord.
2 Han kom ud af sit land fra sin jord og fra hans slægtskab, og fra sin fars hus for at forlade landet en lille, slægtskab, et fattigt og lille hus, arvede Guds løfte.
3 For så fortalte ham: "Du lykkedes fra jordens jord og fra dit slægtskab og fra dit hjem til din far til jorden, som vil blive vist til dig.
4 Og jeg vil gøre dig folkets store; Og jeg vil velsigne dig, og jeg vil bygge dit navn, og du vil blive velsignet.
5 Og velsigne Brestling af dig og forbande dig forbandelse, og alle jordstammer vil blive velsignet i dig. "
6 Og igen, ved at dividere ham med meget, fortalte Gud ham: "Du vil øge dine øjne og se fra det sted, hvor du er nu, nord og syd og mod øst og til havet: For hele landet du Se, giv dig og frø din alder.
7 Og jeg vil gøre dit frø som jordens sand: Hvis nogen kan tælle jordens sand, så vil dit frø finde ud af. "
8 Og det er stadig sagt: "Gud bragte Abraham og fortalte ham: Tag et kig på himlen og hente stjernerne, hvis du finder dem: Så der vil være dit frø."
9 og troede Abraham Gud, og det straks straks i retfærdighed.
10 For tro og gæstfrihed blev givet til ham i den gamle alders søn, men han bragte ham offer fra lydighed mod Gud på en af \u200b\u200bbjergene vist fra ham.

KAPITEL 11.

1 For gæstfrihed og fromhed kom meget ud uudslettende fra Sodom, mens hele det omkringliggende land blev straffet med ild og grå:
2 Og den ene viste tydeligt HERREN, at han ikke forlader dem, der tror på ham; Og unddragelse det udsætter plager og henrettelser.
3 For hans kone kom ned med ham, fordi der var andre tanker og uenige med ham, sat i skiltet:
4 Hun blev en saltpost, og selv indtil nu, så alle vidste, at den dobbelte og tvivle på Guds kraft tjener som et eksempel på retssagen og et tegn til enhver art.

KAPITEL 12.

1 for tro og gæstfrihed blev reddet af Raav Bludnica.
2 Da Jesua Navin blev sendt til Sunchanda til Jericho, og kongen af \u200b\u200bverdens lander fandt ud af, at de kom til at inspicere sit land, så sendte folk til at få fat i dem for at gribe deres død.
3 Men den gæstfrie Raav, der har accepteret dem, skjulte toppen af \u200b\u200bsit hus i Snops of Hør.
4 Og da kongen kom til hende og sagde: Folk kom til dig, landene i vores land, bringer dem ud, så kongekommandoen,
5 Da svarede hun: kom til mig to personer, du leder efter, men de gik snart, og nu på vej; Således viste hun ikke dem sendt.
6 Og ægtemænd sagde: Jeg ved, det er rigtigt, at Herren, Gud, vil forråde dig denne by; Fordi frygt og spænding fra dig angreb på de levende i det. Så, når du klarer at tage det, red mig og min fars hus.
7 Og de fortalte hende: Det vil være den måde, du fortalte os. Hvor snart du vil finde om vores tilgang, saml din egen under dit tag og vil være intakt, og hvem vil blive fundet uden for huset vil dø.
8 Mere Promtitus gav hende et tegn, så hun var presset ud af sin røde verve hjemmefra, og holdene viste, at alle troende og tilbageholdende med Gud vil være forløsningen af \u200b\u200bHerrens blod.
9 Se, elskede, i denne kone var ikke kun tro, men også profeti.

KAPITEL 13.

1 Så vil vi ydmyge, brødre, udsættelse af ethvert håb, stolthed, nerazumia og vrede, og vil fungere som skrevet.
2 For Helligånden siger: "Ja, han vil ikke rose sin kloge visdom eller en stærk kraft eller rig på hans rigdom,
3 Men praising lod ham prise Herren og kigge efter ham og den afslappede domstol og sandheden. "
4 Især vil vi huske Herres Jesuas ord, som talte af han, underviser i Meekness og generøsitet.
5 Han sagde det: "Mølle til at blive tilgivet, lad gå, så du blev frigivet;
6 Som du gør, vil du gøre det; Som du giver, så det vil blive givet;
7 Hvordan dommer, så du vil blive bedømt; Som du vil miste, så bliver du løftet; Hvad en foranstaltning, der skal plages af det, betyder dig ".
Det 8. bud og disse forslag godkender sig at gå med ydmyghed og adlyde de hellige kommandoer af ham.
9 For det hellige ord siger: "Hvem vil se, kun på den bløde og stille og mine skælvende ord."

KAPITEL 14.

1 Så den retfærdige og hellige sag, brødrene, mere adlyde Gud, snarere end at følge de emner, der i arrogance og puffiness, blev anti-terapeuter af en foragtelig misundelse.
2 For ikke mindre skade, men tværtimod vil vi udsætte en stor fare, hvis vi rejser dig selv til vilje af de mennesker, der ansporer os til at bryde og oprør for at tage os væk fra dyd.
3 vil nedsløre til hinanden som barmhjertighed og fordelene ved os;
4 For det er skrevet: "God vil være jordens indbyggere, og uskyldig vil forblive på den; og lovløst vil blive anmodet om fra hende."
5 Og igen siger Skriften: "Jeg så de ugudelige udvendige og tårnhøje, som Cedars Libanese; og jeg gik forbi, og nu var det ikke længere det, og jeg ledte efter ham, og jeg fandt det ikke.
6 Hold uskyld og observere retheden, fordi en fredelig person venter gode konsekvenser. "

KAPITEL 15.

1 Så kom med dem, som verden holder med fromhed, og ikke til dem, der vil have verden med hykleri;
2 Thi det siges et sted: "Disse mennesker tilbeder mig med munden, hjertet vil være langt fra mig."
3 Og andre steder: "Med vores mund velsigner de med deres hjerter forbandet."
4 Og det er stadig sagt: "De elskede ham med deres mund, og hans tunge slikkede ham; hjertet var ikke rigtigt med ham; og de var ikke sandt i ham.
5 Ja, der vil være en masse fejl, og det vil ødelægge Herren, der satte smigrende og et velmure, dem, der siger: Vores sprog vil vente, vores mund med os: Hvem er vor Herre?
6 Af hensyn til katastrofer af tiggere og bundtet af fattige, nu vil jeg være vil køre, siger Herren: Jeg vil tjene som frelse, og jeg vil være ærlig med dem. "

KAPITEL 16.

1 for Kristus tilhører ydmyge, og ikke dem, der falder over sin besætning.
2 Guds storhed, Guds storhed, vores Jesua Kristi Herre, kom ikke i glans af storhed og arrogance, selv om han kunne, men ydmygt, som Helligånden sagde om ham.
3 For han siger: "Herre, der troede at bære vores hørelse? Og HERRENs Haand, der åbnede?
4 Vi blev annonceret for ham; Det er som små tags, som roden i jorden, der er ivrig, - har ingen arter, ingen berømmelse.
5 Og vi så det og havde ingen slags, ingen skønhed; Men udseendet af hans harmløse, ydmygede flere mennesker: Han er en mand i sår og lidelse, der er i stand til at udholde sygdommen;
6 Fordi hans ansigt var væmmet, blev det knust og aftapet. Han er synder bærer og lider for os;
7 Og vi troede, det var retfærdigt modtageligt for lidelse og sår og plage;
8 men han var synlig for vores synder og blev dannet for lovløshed; Straffen af \u200b\u200bvores verden på den, gennem såret blev vi helbredt.
9 Vi er alle som får, tabt; Manden vandrede på vej, og Herren forrådte ham for vores synder.
10 Og han, der blev plaget, hyggede ikke munden: Da fårene blev ledet af et realkreditlån, og som en straffen var en lav profil, der forbereder ham, så han ikke kaster munden. For ydmyghed blev han trukket tilbage fra ham.
11 Hvem vil fortælle hans løb, når hans liv er taget fra jorden? For mit folks lovløshed går han til døden.
12 Og derfor hyggeligt ondt for sin kiste og hans rige for hans død; For han gjorde ikke en lovløshed og bedrag, blev ikke fundet i munden.
13 Og Herren tilbeder ham fra sår; Hvis du giver et offer om synd, så er din sjæl en smal frø holdbar.
14 Og Herren ønsker at redde ham fra hans sjæls lidelser, vise ham lyset og danne et sind og retfærdiggøre de retfærdige, som galitalt tjente mange; Og de vil lide deres synder.
15 Derfor vil han have mange og opdele udvinding af stærk, for at han var dedikeret til hans sjæls død og blev konkluderet til skurkene; Og han ødelagde syndens synder og for lovløshed, de blev forrådt. "
16 Og igen siger han: "Jeg er en orm, ikke en mand, realisering af mennesker og ydmygelse af mennesker.
17 Alle ser mig mocked mig, jeg havde brug for, de talte til munden og nikkede med mit hoved og sagde: "Han prøvede HERREN, lad ham redde ham og bevare ham, fordi han trofast over for ham." -
18 Se den elskede, hvilken slags prøve gives til os: For hvis Herren har så ydmyg dig selv, hvad skal vi gøre, hvem igennem det kom under nådeens åg?

KAPITEL 17.

1 Vi vil efterligne og dem, der vandrede i ged og får læder, prædiken af \u200b\u200bKristi komme:
To forståelse af profeterne, Elisha og Jesikil, også dem, der fik fremragende vidnesbyrd.
3 Abraham modtog et stort vidnesbyrd og blev opkaldt efter Gud; men så på Guds herlighed, siger han til ydmyghed: "Jeg er jord og aske."
4 Næste og om jøde er det skrevet: "Job var retfærdig og skuffet, sandhed og fromme og fjernet fra noget ondt."
5 Men han, der fordømte sig selv, sagde: "Ingen er ren fra det dårlige, mindst en dag var der sit liv."
6 Moses hedder sandt i hele sit hus, og Gud gennem hans ministerium har begået en domstol over Egypten gennem plage og henrettelser:
7 Men han, så meget strålende, blev ikke brændt, men da det guddommelige ord var fra køjen, sagde: "Hvem er jeg, hvad sender du mig? Jeg kører og Kosonaya". Og siger igen: "Jeg er par fra kedlen."

KAPITEL 18.

1 Hvad kan jeg sige om den berømte Davyd, om hvilken Gud sagde: "Jeg fandt en person til mit hjerte, Davyda Son Jesseeva, jeg følte det evige, jeg salvede ham"?
2 Men han taler til Gud: "Godt mig, Gud, i den store nåde af din storhed og på mange generere af din rensning af min lovløshed.
3 Endnu mere - Omoy mig fra min usande, og rengør mig fra min synd, for jeg ved, at min egen, og synd er altid forudbestemt.
4 Du syndede til dig, og jeg lavede et ondt for dig, så du var berettiget i dine ord og vandt, da de ville fortælle dig det.
5 Thi jeg blev udtænkt i lovløshed og min mor, min mor fødte synder.
6 Du elskede sandheden: de innerste hemmeligheder i din visdom, du åbnede mig.
7 rødder mig med ISSOP, og jeg vil blive rengjort, ohm mig, og jeg vil være hvidere end sne.
8 Jeg har en glæde og muntert høre: Og mine knuste knogler glæder mig.
9 Tag mit ansigt ud af mine synder, og adskille al min lovløshed.
10 Opret mit hjerte rent, Gud og Ånden Right Upgrader i min livmoder.
11 Afvis mig ikke fra dit ansigt, og din Hellige Ånd tager mig ikke fra mig.
12 Giv mig glæden ved at redde din frelse og styrke mig med ånden på ti.
13 Videnskabelige syndere på dine veje og de ugudelige vil vende sig til dig.
14 genopleve mig fra skurblod, Gud, Guds frelse af min. Mit sprog vil give din sandhed.
15 Herre, åben min mund, og min mund vil oprette din ros.
16 Hvis du gik et andet offer, ville jeg bringe; Men alle lovovertrædelser er ubehagelige.
17 ofre Gud - Åndens Ånd; Hjertet af den knuste og ydmyge Gud kommer ikke ned. "

KAPITEL 19.

1 ydmyghed og lydig ydmyghed af disse ægtemænd, der fik et så strålende vidnesbyrd fra Gud selv, gjorde det bedste ikke kun af os, men også tidligere generationer,
2 er dem, der med frygt og oprigtighed tog sine verb.
3, der har foran sådanne mange store og herlige handlinger, vende sig til verdens mål, angivet af os,
4 Og loyalitet over for Faderen og Skaberen af \u200b\u200bhele verden, Inten ind i hans majestætiske og gode gaver i verden og i hans fordele.
5 Jeg vil kalde ham med sind og mentale øjne, se på hans vilje, og tanker, da han er en dysterhed til hele hans skabelse.

Kapitel 20.

1 himlen, på hans ordre, i verden vil adlyde ham; og dag og nat begår et bestemt kursus uden at forhindre hinanden.
2 sol og stjerner, ifølge hans ordre, ifølge uden den mindste unddragelse trænge ind i den vej udpeget af ham.
3 Frugtende jord, ifølge hans vilje, på bestemte tidspunkter, producerer den rigelig mad til mennesker, dyr og alle dem, der er på det, ikke sænker og uden at ændre noget foreskrevet til dem.
4 rustfrit og uforståelige områder af afgrundene og underverdenen opbevares af de samme velves.
5 Det tidligere hav, ifølge hans arrangement, copuleret i store vandmasser, stikker ikke for hindringerne, der sætter det, men gør det som han befalede.
6 For han sagde: "Du vil nå dig, og dine bølger bliver knust i dig."
7 Ocean umulig for mennesker, og verdener bag ham styres af de samme kommandoer fra Herren.
8 sæsoner - forår, sommer, efterår og vinter erstattes fredeligt af nogle andre.
9 Visse vinde, hver på et tidspunkt opfylder deres ministerium.
10 Insome-kilder, der er skabt til at nyde og skål, leverer uophørligt deres fugt, der er nødvendig for deres liv.
11 Endelig er de mindste dyr fredeligt og ifølge samlivet mellem sig selv.
12 alt dette befalede at være i harmoni og verden den store skaber og herre af alt,
13 Hvem er en velgørenhed til alle, og for det meste for os, der tog fat på ham gennem hans Jesua Kristi Herre, som var herlighed og storhed i øjenlågene. Amen.

KAPITEL 21.

1 Se, elskede, så sådanne mange velsignelser ikke gælder for os alle i fordømmelse, hvis vi lever med ham, vil vi ikke enstemmigt gøre en god og behagelig for ham.
2 Thi det siges et sted: "Herrens Ånd er en lampe, Testing Mysteries".
3 Men da han er tæt på os, og at ingen af \u200b\u200bvores tanker eller møder, som vi gør, ikke er lukket fra det.
4 Så vi bør ikke trække sig tilbage fra viljen: Jeg er bedre at tilbagekalde med dumme og meningsløse, ekstrakuere og rose dine folks ord snarere end Gud.
5 Vi vil revere foran Herren Jesua Kristus, hvilket blod forudses for os, vi vil læse vores chartre, respektere presbyerne, unge til at uddanne i Guds frygt,
6 koner til at sende dem til godt, så de adskiller sig i kyskhedens kyskhed, viste sin netto beliggenhed til Meek, den beskedne af deres eget sprog blev opdaget stilhed, deres kærlighed havde ingen tendens, men lig med alle, hellige frygtelige Gud.
7 børn vil få uddannelse af en kristen; Lad dem lære, hvor meget ydmygheden er stærkt for Gud, hvilket betyder for Gud, frygten for Gud og Frelser for alle er store, hellige i det med et rent sind.
8 Thi det er en tester af tanker og ønsker af vores: hans ånde i os, og når han vil, tag det.

KAPITEL 22.

1 Alt dette bekræfter tro på Christian. For Kristus selv gennem Helligånden, så opfordrer os til os:
2 "Kom, børn, lyt til mig, frygt for Herren, vi vil lære dig.
3 Hvem er en person, der ønsker livet, elsker at se de gode dage?
4 Hold tungen fra ondskab, og din mund, for ikke at sige snedig.
5 Avil ondt og koordinat slags; Søg efter fred og jagter ham.
6 Herrens øjne - på de retfærdige og hans ører - deres bøn:
7 og på at gøre et ondt ansigt af Herren for at ødelægge dem fra jorden.
8 blev kaldt de retfærdige, og Herren hørte ham og slap af ham fra hele sin sorg.
9 Mange Sinny Scourges: De, der håber på Herren, vil omringe barmhjertighed. "

KAPITEL 23.

1 barmhjertig i alt og en gavnlig far barmhjertig til frygtelig det, og hendes gaver villigt og forsigtigt distribuerer ham med en ren beliggenhed.
2 Derfor vil vi ikke tvivle på, og vores sjæl er ikke fortvivlelse om de fremragende og herlige gaver hos ham:
3 kan være langt fra os, der bliver sagt i Skriften, hvor det står: "Uheldig dual-størrelse, oscillerende sjæle og højttalere:
4 Vi blev hørt under vores fædre, og her var vi alderen, men der skete ikke noget for os.
5 urimeligt! Sammenlign dig selv med et træ, tag vinstokken:
6 Først mister hun arket, så skuddet dannes, så pladen, derefter farven og derefter umodne, endelig modne druer. "
7 Se, hvordan på kort tid, den træagtige frugt når modenhed.
8 Snart vil virkelig og pludselig blive lavet af Herrens vilje på skriftens vidnesbyrd: "Snart kommer, og vil ikke sænke, og pludselig kommer til templet HER HERREN og det Hellige, du forventer."

KAPITEL 24.

1 Overvej, elskede, som Herren konstant viser os fremtiden for opstandelsen, som var HERRENS Jessa Kristi fremtid, efter at han havde opstandet ham fra de døde.
2 Lad os se, elskede på søndag, opnået hele tiden.
3 dag og nat repræsenterer os søndag: natten går i seng, - dagen stiger; Dagen passerer, natten kommer.
4 Lad os se på frugten, hvordan sørningen af \u200b\u200bkorn forekommer.
5 kom ud såreren, kastede dem i jorden og forladte frø, som faldt tørt og nøgne til jorden, bøjet;
6 Men efter denne ødelæggelse genopliver den store styrke af Herrens fiskeri dem, og mange vender tilbage fra en og producerer frugt.

KAPITEL 25.

1 Kig på et ekstraordinært tegn, der er i de østlige lande, det vil sige nær Arabien.
2 Der er en fugl der, som hedder Phoenix. Det er kun født en og lever fem hundrede år.
3 nærmer sig hans ødelæggelse dødelig, det fra Libanon, Smirns og andre duftstoffer gør sig til en reden, hvor han på sin tid går ind og dør.
4 af den bøjede krop er født en orm, der fodrer fugtigheden af \u200b\u200bdet afdøde dyr, er frygt;
5 Så kom til fæstningen, det tager reden, hvor hans forfædre ligger, og med dette bærer jeg vejen fra Arabien til Egypten, til byen, kaldet Eliopol,
6 Og ankomsten i løbet af dagen, i tankerne, sætter det på solens alter, og det fjernes således tilbage.
7 Præster overvejer krønikerne, og finder det på udførelsen af \u200b\u200bfem hundrede år.

KAPITEL 26.

1 Så om vi er større og fantastiske, hvis skaberen altid er opstandet til dem, der i håb om den gode tro, tjente ham,
2 Hvornår og gennem fuglen åbner vores store løfter til os?
3 For det siger et sted: "Og du genopliver mig og ros dig."
4 Og også: "Jeg faldt i søvn og sov, jeg brændte, fordi du er med mig."
5 siger det samme: "Og du genopliver dette kød af min, som lider alt dette."

KAPITEL 27.

1 I dette håb vil vores sjæle vende til den, der er trofast i løfter og retfærdige i domstolene.
2 kommandoen lyver ikke, jo mere er det ikke tilfredse; For der er ikke noget umuligt for Gud: Det er umuligt at ligge kun.
3 Så det vil ignorere det i os, og vi vil tro at alt er tæt på ham.
4 Words of Majesty, han alle skabte, ordet kan og ødelægge det.
5 "Hvem vil fortælle ham: Hvorfor gjorde det? Eller hvem modsætter sig kraften i hans magt."
6 Når han glæder, vil han gøre alt, og intet af det bestemte vil forblive uden udførelse.
7 Det er alt for ham, og intet er skjult for hans råd.
8 "Hvis himlen vil fortælle Guds herlighed, så hærdningen af \u200b\u200bhans hænder;
9 dages dag gnider væk, og nat nat returnerer vedligeholdelse.
10 Og der er ingen ord eller taler, hvis lyde ikke ville blive hørt. "

KAPITEL 28.

1 Så hvis Gud ser og hører og hører, så er det en masse problemer, og efterlader urene ambitioner for fortyndere at være barmhjertige for at få det fra fremtidige skibe.
2 For hvor kan nogen af \u200b\u200bos undslippe fra en stærk hånd? Hvilken verden vil tage fløjet fra ham?
3 For det siger ingen steder at skribent: "Hvor kan jeg gå og hvor jeg vågnede fra dit ansigt?
4 Hvis du går ned på himlen, er du der; Hvis jeg går til enden af \u200b\u200bjorden, og der er din! Hvis du er i abdommerne, og der er din ånd. "
5 Så hvor kunne nogen kunne fjerne, eller hvor de skal løbe væk fra den, der er alt volumen?

KAPITEL 29.

1 Så lad os komme til ham i sjælens hellighed, hæve rene og uvædte hænder til ham,
2 og elsker den slemme barmhjertige far til vores, der valgte os i skatten;
3 For det er så skrevet: "Da Vyshnyi opdelte folkene, da hun sprang Adamovs sønner, satte han grænserne for folk i antallet af Guds engle:
4 Og Herrens del blev hans Jakobs folk, var opmærksom på hans arv - Israel. "
5 Og andre steder siger "Her vælger Herren folkene fra folks felt, da en person tager hovedet fra Humna og vil ske fra de hellige hellige folk."

KAPITEL 30.

1 så, at være en masse saint, vil vi gøre alle de respektive hellighed,
2 løbende afgrøder, urent og onde bånd, berusethed, lidenskab for innovationer,
3 lave ønsker, perfekt utroskab og fjollet stolthed.
4 For det siger: "Gud undertrykker Gud, den ydmyge giver nåde."
5 Så kom med dem, der får nåde fra Gud.
6 Afløb i engangs, vil vi være ydmyge, absolut langt fra hver forfalskning og veltalenhed, der begrunder sig med arten og ikke i ord.
7 For det siges: "Den, der siger meget, burde han og høre igen; eller vil det være retfærdigt? Velsignet fra sin kone, kortlivet. Vær ikke multi-selv."
8 Lov vores ja vil være Gud, og ikke fra os selv; Gud hader dem, der roser sig selv.
9 Lad vidnesbyrdet om den gode opførsel af vores vil blive givet fra andre, da det blev givet til vores retfærdige fædre.
10 arrogance, arrogance og audacity er karakteristiske for den fordømte fra Gud; Moderering, ydmyg gård og dødhed af velsignet fra Gud.

KAPITEL 31.

1 Så, velsignelsen af \u200b\u200bdet, og lad os se, hvilke stier der fører til velsignelse. Husk at det var fra begyndelsen.
2 for hvad var den velsignede far til vores Abraham? Ikke for, om det gjorde sandheden og sandheden for troen?
3 Isaac, med tillid med fremtiden, blev villigt et offer.
4 Jacob med ydmyghed forlod sit land fra sin bror, gik til Laban og serveret; Og tolv knæ i Israel er givet.

KAPITEL 32.

1 Hvis nogen overvejer alt i detaljer, kender han gaverens storhed, data fra Gud.
2 fra Jacob alle præster og leviter, der tjener under Guds alter.
3 fra ham Lord Jesua i kødet: Fra ham, kongerne, cheferne, lederne gennem Judas;
4 Og hans knæ i en betydelig herlighed, som Gud lovede: "Der vil være dit frø, som The Stars of Heaven."
5 Og de blev alle berømte og slibede ikke til sig selv og ikke om deres anliggender, og ikke retten til handlinger begået af dem, men vil være en gud.
6, så vi bliver opfordret af hans vilje i Kristus Jesua, ikke berettiget af sig selv, og ikke deres visdom eller sind eller ondskab eller tilfælde, i hjertet af hjertet, vi har begået,
7 Men gennem den tro, at den almægtige Gud fra århundredet berettigede alt. Han vil være berømmelse i øjenlågene. Amen.

KAPITEL 33.

1 Så hvad gør vi, brødre? Indlæs fra dyd og kærlighed? - Nej, lad ikke Herren, så det skete med os;
2 Tværtimod, med al indsats og klar nok til at gøre en god gerning.
3 for skaberen og Herre selv har det sjovt om deres anliggender.
4 Han godkendte Himmelen med sin højeste magt og uforståelige, at hans visdom dekorerede dem;
5 han adskilt jorden fra det omgivende vand og godkendt på et solidt fundament af hans ønske,
6 Og magtregel har befalet at gå på sine dyr.
7 Han skabte også havet og i ham dyr og indhegnet med sin magt.
8 Desuden dannede han de hellige og rent hænder den mest fremragende skabning, en person, tegner sit billede.
9 For Gud siger sådan, "Vi vil skabe en person i billedet og lighed til vores. Og Gud skabte en mand, hendes mand og kone skabte dem."
10 Gør alt, han godkendte og velsignede og sagde: "Rave og formere sig."
11 Lær også, at alle de retfærdige indrettede med gode gerninger; Og Herren selv var glad og indrettede sig selv.
12 At have et sådant eksempel, en ubygelig efterfulgt af ham, og vi vil håndhæve sandheden om at gøre det.

KAPITEL 34.

1 God arbejdstager får dristigt brød til sit arbejde; Den dovne og nålen tør og tager ikke et kig på den, der gav ham et job.
2 Og vi må være nidkære i det godt, for alt fra ham.
3 For forudsiger os: "Her er Herren, og hans belønning for ansigtet for at betale alle i sagen."
4 opmuntrer os til at vende sig til ham med hele dit hjerte og på nogen art, ikke at være upåvirket og uagtsomt;
5 i det vil være ros og vores håb; Lad os erobre sin vilje.
6 Tænker på alle de mange engle af ham, som de modsatte, opfylder hans vilje.
7 For Skriften siger: "Mørket af dem, der var før ham og tusinder af tusinder, tjente ham, og gav: Hellige, Hellige, Hellige Herre Savaof; fuld alle skabelsen af \u200b\u200bhans herlighed."
8 Så vi, i et ubesvaret møde, vil en enkelt ånd, som det var fra nogle af læberne, blive betragtet som inener i det for at blive deltagerne i de store og herlige løfter om det.
9 For han siger: "Oko så ikke, og øret hørte ikke, og manden kom ikke til hjertet, hvad han tog det til ham."

Tekstforberedelse, oversættelse og kommentarer N. V. Ponimko

Kiev Metropolitan Clement Smolyatich var anden i Rusland (efter Hilarion) Metropolitan fra russerne, rejst til hjerte-tilbøjelige precloss uden velsignelsen af \u200b\u200bKonstantinople patriarkens katedral af russiske biskopper. Dette skete i 1147, da den store regering af barnebarn af Kiev Prince Vladimir Monomakh Izyaslav Mstislavovitch - som rapporteret Hypation Chronicle, "Sæt Izjaslav Metropolitan Klim Smolyatich, trukket tilbage fra Zaruba, Baa Bo Chernorizets, Skymym og Bystrene og filosof, fordi, som i Russisk jord er ikke kiced. " Ovaslav Mstislavichs modstandere i en transfrivillig kamp (og det var tidspunktet for særligt forværrede trykte djæveler) var modstandere og storby af Clement, og når i 1149 blev Prince Izyaslav udvist fra Kiev bordet Yuri Dolgoruky, med ham, sammen blev tvunget til at forlade Kiev og Metropolitan Clement. Men allerede i 1150 formåede Izyaslav Mstislavich at genvinde Kiev Prince, og Metropolitan Clement vendte tilbage med ham. Efter dødsfaldet i Iaslav Mstislavich, da Kiev igen besatte Yuri Dolgoruky, måtte kunden forlade Metropolitan igen: Prince Yuri med ære accepterede Metropolitan Constantine sendt fra Tsargrad. New Metropolitan proklamerede "IsPrverzhenie" "Klimova Service og Repræsentationer", så Præsterne og DEACONS, PUT CLEMENT KOMMER PÅ VIRKSOMHEDER IGEN METROPOLITAN Tilladelse fra en præst kun engang ansøgt om en "håndskrift på klimaet". På trods af en sådan udvikling af begivenheder havde Clement Smolyatich to gange efter det en chance for at besætte Metropolitan-tronen. Efter Yuri Dolgorukys død (1158), da prins i prins Izyaslav Mstislavawith opfordrede Kiev regering af sin onkelprins Rostislav i Smolensk Mstislavawitch mellem nevøer og onkel, havde en tvist, som skulle være på Rostislav Metropolitan of Kiev. IASLAVLAVs børn insisterede på kandidaten til Clement, og Rostislav Mstislavich ønskede at forlade Constantine. For at nogen skal skuffe over for nogen, blev det besluttet at invitere en tredjepart (især da Metropolitan Konstantin døde mellem prinsene, som følge af, at Metropolitan Fedor ankom til Kiev i 1161 i Kiev.

Β 1163 Metropolitan Fedor døde. Og igen var der et forsøg på at returnere Smolyatichs Clement til Metropolitan. Denne gang blev han støttet af Great Kiev Prince Rostislav Mstislavich, besluttede at bede om, at Byzantium gav klimaet og sendt, som krønikapporterne, i Constantinopel sin ambassadør, "Selvom afstemning af klimaet i Metropol." Men den primære ambassadør var foran den nye Metropolitan John, sendt til Kiev fra Constantinople patriark. Prins Rostislav begyndte oprindeligt ikke at tage denne storby, men den byzantinske kejser bragte ham "gaver til mange", overtalte til at anerkende deres hungersnød og Rostislav Mstislavich enige om. Retten til at levere storby på Rusland til Konstantinopel patriark.

Fra det øjeblik ophører de russiske krøniker for at nævne ο kundes kunde; Yderligere skæbne af hans ukendte.

Meddelelse PresViter Fome er den eneste, der kom til os sammensætningen af \u200b\u200bClementens storby, selv om det er kendt fra kronikken, at han er "Mange skrifter, skriver, farvel." Krønikerne har bevaret karakteristisk for den smaliatiske clement som en skribent og filosofen, som tidligere ikke havde i russisk land, og hans budskab bekræfter en sådan karakteristika. Presbyer of Foma, som det fremgår af meddelelsen af \u200b\u200bmeddelelsen, er Ukoril Clement Smolyatich, at han vil forgifte sit stipendium. Β Svaret på denne Clement ramte sine adresser en hel strøm af allegoriske fortolkninger af teksten af \u200b\u200bde hellige skrifter, der viser ham behovet for deres forståelse for den åndelige uddannelse af kristen. Bogstavet i Clement er en reel afhandling til forsvar for en allegorisk måde at forstå skriften, hvorfra det er klart, at forfatteren af \u200b\u200bham passerede en god byzantinsk skole.

Da tidspunktet for fremkomsten i Byzantium ved begyndelsen af \u200b\u200bkristendommen i den alexandriske skole af teologi udviklede kristen kultur en allegorisk metode til forståelse af den bibelske hellige historie, der består i, at begivenheden tegnede sig for i tide forstås som en igangslivelse til den fornemmelse, der taler ud af tiden. Med denne tilgang er teksten til de hellige skrifter, hver bibelsk historie udsat for fortolkning i tre værdier: bogstavelig (eller historisk), moralsk (eller mental) og mystisk (eller åndelig). Ifølge meddelelsen af \u200b\u200bden smaliatiske clement kan det ses, at han ejede den allegoriske metode til at fortolke bibelske tekster.

Filosoffer i Rusland kaldte folk uddannede, forskere. Β Byzantium Dette ord havde en mere specifik skygge, der blev brugt i betydningen af \u200b\u200btitlen for dem, der tog eksamen fra højeste skole, og var lig med lærerens rang. De samtidige kaldte Clement of the Smaliatic Philosopher, fra hans budskab κ preserviterfomet, det kan ses, at de havde fundamenter.

Ο presbyter fome Vi ved kun, hvad der kan læres af indholdet af meddelelsen. Clement Smolyatich sendte en "filosofisk" "Skrift" af en bestemt prins (det er meget sandsynligt, at Rostislav Mstislavich Smolensky, da Thomas er navngivet i titlen Presbyter Smolensky), som var Præsten af \u200b\u200bThomas; Indholdet af dette essay blev kendt for Fome, og han instruerede meddelelsen til clitimentet og kaste ham i den filosofiske nation; Måske ramte Clement en eller anden måde i sit essay rettet af prinsen, Foma; Måske var det en longtime modstander. Korrespondancens fragment mellem prinsen, kunden Smolytich og Presbyter Foma, giver os en ide om eksistensen af \u200b\u200ben åben litterær-teologisk kontrovers mellem de fyrretræer, hvor hele offentlige kredse ledet af fyrster: ikke underligt, at Clement Readed ved meddelelsen "implikationer ambulancer og før prins Izyaslav"; Måske på samme måde og Thomas blev bekendt med "Skriften" af Clement κ hans prins.

Tiden for at oprette en besked bestemmes af perioden mellem 1147, året for opførelsen af \u200b\u200bClement til Metropolitans og 1154, året for Prince Iaslav Mstislavichs død, der henvises til i meddelelsen som sund.

Meddelelsen om Metropolitan of Clement er kendt for os ikke i den oprindelige form, men som det fremgår af titlen, med layering af fortolkningerne af en bestemt Monk Athanasius, indgået i tekst i form af indeslutninger. Forsøg på at allokere Afanasias fortolkning fra klimaets tekst, se bogen: Ponimko N. V. Epistolar Heritage of Gamle Russia. Xi-xiii århundreder. Forskning, tekster, oversættelser. Skt. Petersborg., 1992, s. 116-123.

Meddelelsen kom i forkælet form: Mange fragmenter i den er forvirret af steder; Selvfølgelig var i den protografiske designer, hvorfra de lister, der er kommet ned til os (to), forvirrede af arkene. Β I denne udgave returneres de adskilte fragmenter til deres steder, fordi den betydningsfulde sekvens af teksten genoprettes, de tilsvarende forklaringer er angivet i kommentarerne. For omlægning, se bogen: Ponimko η. Β. Epistolar Heritage of Ancient Russia ... P. 97-123, 137-139.

Vi offentliggør meddelelsen om den smolyatiske clement på manuskriptet i begyndelsen. XVI V.- RNB, Kirillo-Belozerskoye Camp., Nr. 134/1211, l. 214 om. - 231; Korrektioner foretaget på en anden liste (RNB, Cold. Allp, F. No. 91, l. 186 om. - 194, begyndende. XVI århundrede), andre manuskripter og i betydning, tildelt i kursiv.

ORIGINAL

Meddelelsen er skrevet af et clitiment, Metropolitan Rusky, Fomѣ, Sperensky, Intercourse Mnom

Herre, velsigne, far!

HONOR SCRIPTURE TO-LYUBE, LUZA og MEDMENO, SILENCE, og i Chin's Suspomyanovna, studiet, spekulerede på en forsigtighed af din, elskede om Herren Brother Fomo. Du skriver din straf med kærlighed til vores forfængelighed, og med glæde med glæde vil jeg læse ambulancen og før prinsen i Izyaslav til dig, der sendes til MNѣ Skriften. Og Erochita's skyld, ørnen for Pyshshs skyld, du, elskede, tror jeg ikke, at jeg imponerer Ti-charter.

Curchasters: "Jeg er ked af det, Pisha, filosofen, jeg har gjort," og den første er den første til at være den første til Tobѣ, at Pisa, N NEn eller Pisati Imam. En recheshi e "Filosofi Skriv", og The Write Velma skævt og så forlader PoChitaMaaa Pisani AZ, AZ Pisahov fra Omir og Aristoteles og Platon, Ilk i Elinskyh Nyrѣh Slavnѣ Bѣsha. Hun og mere, men ikke for dig, men til prinsen, og desuden er det ikke snart. Og Hedgehogs var ked af det, ambaet var opmærksom på temperamentet, og Gud er en bark, Yako bliver ikke fristet af din gode, men jeg skriver simpelthen. Ja, han kunne ikke være intelligent, så fører VSE til lærerne i hans Grigo. SPECCHEE BO: "Grigo udleverede EASI om brusebadets frelse." Ja, hvis måltidet er røget til Ukurich Grigoor? Men stadig vil jeg, Yako, er ikke en tokmo retfærdig, men også afsløret, Nyasya Drie Color, Hellige er. Men ObaChech blev ikke undervist, så det er ikke på bekostning af sjælen, sjælens sjæl, Grigoro Bo, og du skal ikke besøge.