Muslimsk drømmebog Islam familie. Islamisk drømmebog: fortolkning af drømme

At læse det i en drøm er et tegn på ære, glæde fra Allah og sejr. Og den, der blandt de syge ser, at han læser noget fra Koranen, vil den Almægtige helbrede ham. At recitere Koranen til en sang er et tegn på adskillige gode gerninger og gradshøjde (daraj) i efterlivet. Den, der ser, at Koranen bliver revet i stykker, er en person, der ikke tror på Allah og ikke genkender Ham. Og hvis han ser, at han har gjort noget i Koranen, som han aldrig ville have ønsket i virkeligheden, så er dette et tegn på ødelæggelsen af ​​hans tro og karakter. Og den, der i en drøm ser, hvordan han holder Koranen i sine hænder, vil få magt og viden, og hvis den, der så Koranen, er syg, vil han slippe af med sin sygdom. At se oplæsere af Koranen samlet på et sted i en drøm betyder, at regeringsembedsmænd blandt herskere, handlende og lærde samles på det sted. Grundlaget for drømme af denne art ligger i, hvad spørgeren ønsker at vide ved at tale om den drøm, han så, hvis fortolkninger er indeholdt i dette afsnit. Hvis verset, som han så og læste i en drøm, er et barmhjertighedsvers, betyder det, at han vil modtage gode ting om barmhjertighed, fred, lykke og velstand. Hvis verset er forbundet med budskabet om straf, så er denne drøm en advarsel om, at den, der så drømmen, vil begå en synd, som han fortjener straf for. Drømmen opfordrer ham til at rense sig selv for den synd, som drømmeren er bundet i, eller som fortsætter med at tiltrække ham og tjene som målet for hans forhåbninger.

En person, der læser Koranen meget smukt og udtryksfuldt i en drøm, vil i fremtiden få succes med alt, hvad han foretager sig.

At se en drøm, hvor den sovende ser ud til at læse Koranen ved middagstid, betyder, at denne person roligt og fredeligt går ad den rigtige vej. Det betyder også, at han holder sig til sandheden og sørger for, at han ikke begår noget syndigt og gør op med det onde, ifølge verset, som betyder: De læser Allahs tegn... (3:113) til ordene betydning: ... befale hvad der er godkendt og afholde sig fra at være bebrejdende (3:114)

Den, der ser sig selv læse Koranen, skrevet med grim og ulæselig håndskrift, vil snart omvende sig fra sine synder.

Generelt indikerer læsning af Koranen i en drøm, at den person, der læser Koranen, er beskyttet mod mennesker, der ikke tror på Allah. Koranen siger

Når du læser Koranen. Vi lægger et skjult slør mellem dig og dem, der ikke tror på det hinsidige (17:45)
At lægge Koranen under hovedet i en drøm betyder at gøre forkerte ting i livet. Profeten Muhammed sagde: Læg ikke Koranen under dit hoved."

At tage Koranen med din højre hånd er godt; at returnere Koranen til nogen betyder meget at fortryde noget.

Den, der ser, at der står linjer fra Koranen på hans skjorte, er en meget religiøs person. Men hvis de er skrevet på hans venstre hånd, så kan han begå en dårlig handling.

At se en ikke-troende holde Koranen eller en anden arabisk bog i sine hænder er et tegn på fiasko.
En person, der holder Koranen i sine hænder i en drøm og ikke læser den, vil snart modtage en arv.

En drøm, hvor drømmeren læser en håndskrevet Koran, betyder, at en person absorberer visdommen indeholdt i den, og også at han opnår storhed, adel og yman. Den håndskrevne Koran er en guide til visdom i fortolkning af drømme.

Hvis man ser sig selv købe en skriftrulle af Koranen i en drøm, betyder det, at hans viden i religionsspørgsmål og i menneskelige anliggender vil sprede sig, og han vil drage fordel af det.

Den, der i en drøm ser, at han sælger en koranrulle, underminerer sin iman ved at begå synder.

At stjæle Koranen i en drøm betyder at glemme bøn.

Hvis en sovende ser sig selv med Koranen i sine hænder, og efter at have åbnet den, ser han ikke de skrevne vers, så betyder det, at hans udseende ikke svarer til hans indre indhold.

Den, der ser i en drøm, at han tygger siderne i Koranen, han kopierer rullerne for penge, kræver ublu betaling for sit arbejde.

Enhver, der i en drøm ser, hvordan han kysser manuskriptet til Koranen, vil ikke være tilfreds med opfyldelsen af ​​forpligtelser (fard).

Den, der ser i en drøm, at han omskriver Koranen på ler eller perlemor, vil frit fortolke den. udelukkende baseret på din egen mening.

At se Koranen skrevet på jorden i en drøm betyder, at den person, der så denne drøm, er en vantro.
De siger, at Hassan al-Basri drømte, at han skrev koranvers på sit tøj. Han fortalte Ibn Sirin om drømmen, og han svarede: "Fortsæt i frygt for Gud. Og fortolk ikke Koranen efter dine egne ønsker. Din drøm indikerer dette."

Muslimer lægger stor vægt på drømme og betragter dem som et tegn. Drømmebøger om Koranen og Sunnah vil være i stand til at give en positiv eller negativ fortolkning af drømmen. Ikke kun det muslimske folk, men også repræsentanter for andre religioner kan finde noget nyttigt og værdifuldt i disse fortolkere. Der er få virkelig kloge astrologer og drømmetydere. Allah har begavet få med viden og dygtig fortolkning af nattesyn. Der er mange arabiske bind om drømmetydning, men få mennesker bruger deres indhold uden at udtrække nyttig information.

Nedenfor er måder at formidle til læseren måder at fortolke drømme på, hvilket fører til deres specifikke forklaring. Det meste af det er samlet fra bøgerne i Koranen og Sunnah.

Det er videnskabeligt bevist, at drømme repræsenterer en persons livserfaringer af hans følelser og følelser. Der er også en opfattelse af, at natscener, der kommer fra den menneskelige underbevidsthed, er et tegn på ukendte højere magter, herunder guddommelige tegn. Drømme kan tage drømmeren med ind i en tidligere æra, den fremtidige verden og nutiden. Synsobjekter opfattes ikke altid bogstaveligt. De, der forkynder religionen islam, vil blive hjulpet af bogen om Koranens vej.

Funktioner af den islamiske drømmebog: fortolkning af drømme i henhold til den hellige Koran og Sunnah

Islams drømmebog er konventionelt opdelt i tre typer nattesyn.

Gode ​​drømme. Historier som denne er et glædeligt budskab og en velsignelse fra Allah.

Ugunstig drøm. Visioner i denne kategori repræsenterer den islamiske Satan (Shaitan), en ond ånd og Guds fjende. De forfører folk, leder dem væk fra den retfærdige vej, retter dem mod synder og underlægger dem sig selv. En muslim, der ser sådan en vision, udfører det rituelle nadverritual. Ved at læse bønner vil en person være i stand til at drive onde ånder væk fra sin aura og regne med Allahs velsignelse.

Kategorien drømme suppleres af visioner om drømmerens rutinemæssige livsanliggender, som han har gjort for sidste gang. Disse drømme kan ikke præcist klassificeres i en bestemt gruppe af drømme. Normalt er det meningsløst at fortolke dem i henhold til den islamiske drømmebog, da en forkert fortolkning fuldstændig kan forvirre drømmeren.

Efter at have set et godt syn, er det tilrådeligt for en person at tage visse handlinger:

• Pris Gud for en gunstig drøm.
• Mærk glæden og lykken i forventning om lyse udsigter.
• Det er sædvanligt at fortælle om en drøm til en person, til hvem din sjæl ønsker godhed og fred. Men en person, du ikke kan lide, burde ikke kende til din drøm.
• Det er korrekt at fortolke natteplottet, for det, der står i fortolkningen, vil ske i virkeligheden.

Sådan håndterer du en negativ drøm:

• Ret al din tro til Allah i bønner for at undgå djævelens onde tanker.
• Læs samlingen af ​​bønner tre gange for at beskytte dig selv mod Shaitan.
• Spyt tre gange over din venstre skulder.
• I sengen, vend om til højre side fra venstre.
• Gå gennem morgenbøn namaz.
• Fortæl ikke en sjæl om nattesyn.
• Du bør under ingen omstændigheder fortolke drømmen for dig selv.

Drøm i islamisk religion

Hvordan fortolkes drømme korrekt i islam? Hvad står der skrevet i Koranen og Sunnah om denne sag?

Muslimer har en særlig betydning for nattescenen. Islamiske mennesker tror, ​​at drømme er observatører af den åndelige verden. Nogle visioner har klar mening uden fortolkning, andre indeholder meningsløse objekter. Det sande resultat af sådanne drømme er kun kendt af kloge fortolkere.Det er urealistisk at studere parapsykologi selv, kun baseret på læren fra bøger. Dette er en gave fra Allah, for at besidde den, skal du forbinde dit liv med Koranen, undgå synder og beskytte folk omkring dig mod dem. Sådanne mennesker kaldes profeter. De har rene, klare sjæle, og for at tyde nattesyn bør du henvende dig til dem.

En manual om drømme ifølge Koranen og Sunnah er mere velegnet til læsning af folk, der har et overfladisk kendskab til den muslimske religion. Den indeholder lære om drømmenes natur, den islamiske fortolkning af dårlige og gode syner. Ved at studere bogen vil en person ikke kun opdage den anden verden, men også tilegne sig viden om nationens muslimske tro og kultur.

Hvad betyder en drøm ifølge den muslimske drømmebog?

Den hellige drømmebog siger, at natdrømme kan være et budskab fra Gud (Allah), et budskab fra mørkets rige fra djævelen (Shaitan) eller en projektion af ens egen underbevidsthed:

Syner fra Gud er gode, gode nyheder. Ofte drømmer folk om hellige, bevingede engle på dagen for en frygtelig dom over jorden. Efter en sådan vision er en person forpligtet til at synge af taknemmelighed til Allah og dele sin lykke med sine kære. Indhyllet i mørke og mørke kaldes de frygtindgydende visioner for Shaitani. De dukker op med det mål at føre drømmeren af ​​den rigtige vej, lede ham til at begå synder og underlægge hans sjæl Satan. Sådanne drømme ses ofte af mennesker, der ikke lever for det gode og ikke overholder Guds love. For at undgå et frygteligt tegn fra en sådan drøm er det vigtigt at bede meget og gå gennem bøn. Del ikke dårlige drømme med nogen, og læs ikke fortolkninger om dem. Når en muslim er begyndt at falde i søvn, kan den astralt opleve alt, hvad der skete med ham i virkeligheden. For mere præcist at fortolke drømmen er det nødvendigt at analysere drømmen i detaljer. Hvis synet er for usammenhængende og forvirrende, så kan det ikke tolkes.

Mænd og kvinder kan have profetiske drømme. Drømme behøver ikke at ses om natten, de kan observeres om dagen. Selvom visioner drømte tættere på at morgenbøn oftere går i opfyldelse.

Hvad skal du gøre for at gøre din drøm til virkelighed

Hvorfor råder den hellige bog i Koranen og Sunnah til at tale om et godt syn og forblive tavs om et dårligt? Baseret på profeten Muhammeds ord har gunstige drømme en tendens til at gå i opfyldelse, hvis de bliver fortalt til deres kære.

Islams religion advarer tilhængere af muslimsk lære om at være velovervejede med hensyn til alle detaljerne i en drøm og fortolke alle de billeder, der ses.

Forskellen mellem den muslimske drømmebog og andre eksisterende

Området for videnskabelig viden om fortolkning af drømme - hermeneutik - er meget velkendt. På bogreoler og på internettet er der mange drømmebøger med et stort antal fortolkninger af drømme. Deres pålidelighed og garanti er meget vanskelig at vurdere.

Den islamiske drømmebog i Koranen er væsentligt forskellig fra andre muligheder:

1. Fortolkningen af ​​drømme er baseret på skrifterne om billeder i Koranen og Sunnah.
2. Ifølge overbevisninger er fortolkningerne i bogen baseret på profeten Muhammeds visioner.
3. Afkodning af drømme er maksimalt fokuseret på den menneskelige essens; det er ikke figurativt.
4. Betydningen af ​​natbilleder afhænger af den muslimske tro.
5. Gunstige eller negative drømme optræder i Islams bog på en helt anden måde, end hvad der er skrevet i andre drømmebøger.
6. Koranens drømmeguide giver klar mening om livet og verdenssyn.

Tre illustrative eksempler på dechifrering af billeder fra drømme ifølge Koranen

Gud, helgener, profeter

At se Allah selv i nattescener har en god og lys betydning af drømmen. Selvom djævelen er udstyret med evnen til at ændre sit udseende, kan han aldrig overvinde Guds billede. For en muslim betyder det at møde en guddom i en drøm hans retfærdige liv, gode gerninger, og Allah er klar til at belønne ham for dette. Når en muslim lukker øjnene for altid, vil hans sjæl komme til himlen.

At se profeten Muhammed eller andre helgener i fortolkning er forbundet med deres udseende. Når deres ansigter gløder af lykke og fred, og helgenernes udseende er pænt og smukt, betyder det, at en hvid stribe venter på drømmeren, sorgens afgang og sejr over det onde. Men når de helliges ansigter er frosset i sorg, vil dårlige begivenheder sandsynligvis nærme sig.

Engle

De himmelske skabninger, Guds højre hånd, præsenteres på ingen måde altid i et godt lys. At kæmpe med en engel i en drøm betyder uundgåelig død. Hvis engle kredser over en landsby, vil en betydningsfuld person der snart dø. At se en venlig, positiv retfærdig mand forudsiger drømmeren held og lykke i verdslige anliggender og en rig religion.

Død

Fænomenet ens egen død markerer ifølge bogen om muslimske drømme befrielse, komforten i ens hjem efter lange vandringer. I betragtning af, at Koranens drømmebog oprindeligt blev skrevet til repræsentanter for den islamiske religion, vil den under alle omstændigheder give nyttige råd til mennesker med en helt anden tro.

Video: Fortolkning af drømme ifølge Koranen

Liste over brugt litteratur:

• Bolshakov I.V. Prædestination og fortolkning af drømme i det gamle Egypten (historisk og filosofisk aspekt). St. Petersborg: Aletheya, 2007.
• Zhivitsa E. Yu. Russisk tradition for drømmetydning // Viden. Forståelse. Evne. - 2005
• Nechaenko D. A. Historie om litterære drømme i det 19.-20. århundrede. Drømme som en form for kultur. - M.: Universitetsbog, 2011.

Muslimer i en drøm advarer om problemer i forhold til andre. Drømmebogen minder om åndelig udrensning, muligheden for at rette ens fejl, fortolke, hvad disse karakterer drømmer om.

Hvad siger Miller?

For folk, der ikke bekender sig til islam, annoncerer drømme om muslimer et møde med en venlig og oprigtig person. At se dig selv som muslim i en drøm taler om muligheden for at få viden og lære nyttig information.

For en ung kvinde varsler et sådant billede et møde med en mand med streng moral og skikke. Miller varsler romantiske, følelsesmæssige impulser og forklarer, hvorfor man drømmer om en moské.

Ret fejlene!

En moderne kombineret drømmebog, der forklarer, hvorfor muslimer beder i deres drømme, annoncerer et passende tidspunkt til at forbedre deres forhold til deres kære. Du mangler støtte og opmærksomhed fra mennesker, der ligger dit hjerte nært, men du vil være i stand til at opnå harmoni og forståelse, er Aesop sikker på.

Om værdier...

Ifølge Eastern Dream Book bør forretningsfolk, der ser muslimer bede i en moske i en drøm, tage en lille pause fra den økonomiske side af livet og tænke på åndelige værdier. Dit kapløb om penge er blevet meningen med din eksistens, mens lykke kræver harmoni i familien og i forhold til andre.

En kvinde, der ser sig selv bøje sig for en mulla, der læser en bøn, bør lytte til råd fra voksne og erfarne mennesker. Din uanstændige adfærd påvirker din mands autoritet, siger den kvindelige drømmetyder.

Hvad er der på kærlighedsfronten?

En muslimsk kvinde, der i en drøm måtte bøje sig for ikonet for den hellige ortodokse Matrona, bliver nødt til at tilpasse sig sin elsker i virkeligheden. En ung dames drøm indikerer et muligt forhold til en udlænding eller en tidlig graviditet.

Drømmebogen for Bitch advarer om en rival, der forklarer, hvorfor en muslimsk kvinde drømmer. Hvis en mand drømmer om, at han forfører en ung kvinde af den islamiske tro, betyder det, at han i virkeligheden vil begå en anstødelig handling for at behage sin egen forfængelighed.

En ung dame af kristen tro, der tilfældigvis ser sig selv som muslim, vil i virkeligheden skulle forsvare sin anden halvdels ret til sin egen mening og personlige tid.

Vær forsigtig!

At se en muslim bære et ortodokst kors om halsen betyder en trussel om at blive trukket ind i bedrag eller svindel. For folk, der driver forretning, advarer et sådant billede om mulige problemer med partnere.

En muslim, der ser en slange i sit hus, bør ifølge den komplette drømmetolker passe på sine fjender. Et nattesyn, hvor jeg tilfældigvis så islamiske mænd med kors på nakken, har en lignende fortolkning.

Det er tid til forandring!

Vandrerens drømmebog sammenligner det at drømme om muslimer på kameler med uventet hjælp, en mirakuløs bedring. En afdød karakter i en drøm er en symbolsk afspejling af slutningen af ​​en eller anden livsperiode. At begrave en muslim i henhold til den ortodokse kirkes skikke lover storslåede ændringer i drømmebogen.

En betydelig del af menneskelivet går i søvn. Søvn er lidt død, hvile og en kommunikationskanal med det, der er uden for vores sinds kontrol. En gang efter at være faldet i søvn af utrolig træthed og vågnet om morgenen fra søvnen sent til morgenbønnen, vendte profeten Muhammad (fred og velsignelser være med ham) sig til sine ledsagere: "Sandelig, Allah (Gud, Herre) tog jeres sjæle, når han ville, og gav dem tilbage, når han ville. Bilal, stå op, kald folk til bøn [læs azan højt, lad alle vågne]."

Den hellige Koran taler om søvn ni steder. Hadith-samlingerne indeholder hele afsnit om dette emne. Profeten selv spurgte nogle gange, efter morgenbøn, ansigtet til dem, der bad bag ham, og spurgte: "Har nogen af ​​jer haft en drøm i nat?" Nogle videnskabsmænd sagde, at en profetisk, sandfærdig drøm er skabelsen af ​​Herren i det menneskelige sind.

Der er dog mennesker, der er for meget opmærksomme på at "leve i en drøm." Nedenfor vil jeg forsøge at forestille mig grænserne for rationalitet, for at forstå, hvad der er et frø på dette område af livet, og hvad der er et skaller.

Lad os starte med det faktum, at alt skabt af Skaberen er tegn, der indikerer hans eksistens og magt. Der er et enormt antal tegn både omkring og indeni os. De mest slående, og måske de vigtigste, værdifulde er nævnt i Den Hellige Skrift. Blandt dem er en drøm:

"Og blandt hans tegn er din søvn om natten [genopretter styrke og energi brugt i løbet af dagen] og [halv times eller time lang søvn] om dagen [så du kan hvile din krop og sjæl]" (se).

Hvad er en drøm i Koranen?

Dette er et tegn, der indikerer Guds eksistens, som allerede nævnt, og også en af ​​formerne for manifestation af hans barmhjertighed:

"Han [verdens Herre] er den, der gjorde natten for dig til en klædning [som noget, der dækker dig, klæder dig i noget], sov en hviletid og dagen til en opstandelse (genopstandelse). [Natten overfører dig til en anden tilstand, søvn slår dig delvist ihjel, giver kroppen mulighed for at hvile og restituere, og en ny dag bringer dig tilbage til livet, til nyt åndedræt, som om den fornyer din bevidsthed og opfattelse af ting, giver dig mulighed for at tage et nyt kig på dine omgivelser]” () .

Drømmen var en kilde til åbenbaringer for Guds profeter og sendebud (se f.eks. den hellige Koran). Og efter afslutningen af ​​den sidste profets mission blev det en inspirationskilde, nogle gange noget, hvorigennem advarsel eller intimidering kunne komme. Søvn er også en tilstand, hvor guddommelig straf uventet blev bragt ned (se Koranen, og).

Hvad sagde profeten Muhammed om drømme?

Forskere kommenterede:"Udtrykket "god drøm" betyder måske glæden ved selve drømmen, og måske det gode ved fortolkningen, den forklaring, der vil blive givet til den. Ordet "person", og hvis det ifølge hadithens tekst - "mand", refererer til både mænd og kvinder. Alle muslimske lærde er enige om dette.

Hvem kan have en profetisk, angiveligt sand drøm?

"De troende, der er mest sandfærdige i deres ord, vil have de mest sandfærdige drømme." At trænge ind i hjertet, bevidstheden og sjælen hos en hengiven, religiøst praktiserende person er sværest for Satan, så sandsynligheden for at se en profetisk drøm blandt de meget sandfærdige af dem er høj. Samtidig er sandheden af ​​drømme for denne slags mennesker ikke entydig, men bærer kun angiveligt det guddommelige princip. For åbenlyse syndere, mennesker langt fra Gud og religiøs praksis, eller endda ikke-troende, er sandsynligheden for en sandfærdig drøm minimal, men som teologer sagde, det er ikke udelukket.

Hvilken drøm er helt klart sand?

"Den, der ser mig i en drøm, har virkelig set mig. Sandelig, Satan kan ikke tage min form,” blev der sagt gennem profeten Muhammeds læber. Nogle forskere mente, at "hadith kan tages bogstaveligt, og intet forhindrer dette." Imam al-Ghazali gav en anden forklaring på ordene "han så mig virkelig": "Disse ord skal ikke forstås som "han så min krop", men skal forstås som "han så mit billede", hvorigennem sand information er givet til en sovende person. Hvis en person ser billedet af profeten Muhammed, betyder det ikke, at han har set profeten selv, sin sjæl. Han så profetens billede og lighed, som kun kan være fra Gud og bestemt ikke fra Satan.

Drømme og verdens ende

"Tættere på verdens ende vil de troendes drømme være mere og mere sandfærdige."

På hvilket tidspunkt på dagen er det mest sandsynligt at have en profetisk drøm?

"De mest sandfærdige drømme er under daggry (ved daggry)." Ja'far al-Sadiq sagde: "En drøm set mellem anden og tredje bøn (eftermiddagslur) er den nemmeste at fortolke." 'Ali ibn Abu Talib sagde: "Der er ingen forskel mellem at sove om dagen og at sove om natten. Muligheden for at se en sand drøm i disse perioder af dagen er den samme. Der er heller ingen forskel på mænds drømme og kvinders drømme."

Hvordan man opfatter, hvordan man bestemmer kvaliteten af ​​søvn?

Profeten Muhammed sagde: "En god drøm kommer fra Gud. En dårlig drøm er fra Djævelen. Hvis en person i en drøm ser noget, han kan lide [ønsket, godt, behageligt for ham], så lad ham takke Allah (Gud, Herre) og ikke fortælle nogen om det undtagen dem, som han elsker (respekterer). Og hvis han ser noget ubehageligt for ham (som forårsager afsky) [klanderligt, uønsket, skræmmende, foruroligende], så lad ham spytte tre gange over hans venstre skulder og sige: "A'uzu bill-lyahi minash-shaytooni rrajiimi wa min sharrikh" (Jeg leder efter tilflugt hos Gud fra Satan og hans ondskab). Lad ham ligge på sin anden side og [senere] ikke fortælle det til nogen. Der vil ikke være nogen skade på ham af denne drøm." Efter at have hørt hadith sagde Abu Salama: "Tidligere var nogle drømme tungere end bjerge for mig, men nu er jeg ikke opmærksom på dem."

Muhammad ibn Sirin sagde: "Drømme er af tre typer: (1) sjælens tale (det vil sige en persons indtryk, resultatet af hans tanker, oplevelser); (2) intimidering af Satan og indførelse af tristhed og sorg af ham (når han forsøger at intimidere en person med en dårlig eller forfærdelig drøm, for at bringe en følelse af fortvivlelse, forvirring, tristhed ind i sjælen); (3) en profetisk drøm, som er gode nyheder fra Herren." Også en profetisk drøm kan være en guddommelig advarsel, en advarsel til en person om at mobilisere og vise større omhu og årvågenhed.

Nogle fortolkninger af drømme fra profeten Muhammed

- "Hvis Djævelen leger med nogen af ​​jer, mens han sover [det vil sige, hvis en person, når han vågner, husker, at han havde dumme, mærkelige eller skræmmende drømme], så lad ham [når han vågner, smide det, han så, ud af hans hoved, ignorer det, glem det og fortæl det ikke til nogen!" Profeten Muhammed (Skaberens fred og velsignelser) sagde disse ord til en beduin, som kom til ham og fortalte ham, at han i en drøm så, hvordan han tabte sit hoved og fulgte sit afhuggede hoved. Da profeten hørte denne drøm, lo han;

Profeten fortalte engang med sine ledsagere: "Som enhver, der sover, havde jeg en drøm om, at vi samledes med jer i huset 'Utbah, og de bragte os gode dates. Jeg tolkede dette som en varsel om væsentligt gode (overlegenhed) for os i dette verdslige liv og i det evige liv, og vores religion har fuldstændighed (fuldstændighed) [ved at praktisere det, føler vi troens sødme]”;

En vis kvinde så i en drøm, hvordan en af ​​profetens ledsagere, som var død kort forinden, havde et væld af forår. Hun spurgte den Almægtiges Sendebud, og han svarede: "Dette er hans gerninger (som vil gavne ham selv efter døden) [vil blive krediteret hans personlige konto i evighed, indtil de holder op med at være nyttige for andre mennesker]";

Profeten blev engang spurgt om Waraq, en slægtning til Khadija. Khadija sagde: "[Husker du] han bekræftede sandheden om din profetiske mission?! Han døde før nyheden om dig som profet spredte sig.” Profeten Muhammad (Skaberens fred og velsignelser) sagde: "Han (Waraka) blev vist mig i en drøm. Han var iført hvidt tøj. Hvis han var en af ​​indbyggerne i Helvede, så ville han have andet tøj på."

Du skal være mere forsigtig med, hvordan du fortolker en drøm. Profeten Muhammed advarede: "En troendes drøm er en sjetteogfyrredel af en profeti. Og denne drøm er i en ubestemt (suspenderet) tilstand [mellem himmel og jord], indtil de begynder at tale om den [indtil den bliver fortolket, indtil de giver den en bestemt betydning knyttet til virkeligheden]. Når de taler, så vil det falde [til jorden i den form, der vil blive givet til det, hvilket vil lancere mekanismen for dets implementering med guddommelig velsignelse]." En af fortællingerne tilføjer: "Fortæl ikke [drømme] undtagen til nogen, der er klog og klog, så de kan fortolke [kun og kun korrekt] for det bedste]» .

Profeten Muhammad (fred og velsignelser være med ham) sagde også: "Sandlig, en drøm bliver virkeliggjort, som du fortolker den. Det svarer til, når en person hæver benet og venter [tid], før han sænker det [det vil sige, han holder pause et stykke tid og er opmærksom på, hvad han træder på]. Hvis nogen af ​​jer ser en drøm [profetisk, lys, klar, mindeværdig], så lad ham ikke fortælle det til nogen undtagen nogen, der ved, hvordan man instruerer [en person, der kan give kloge råd] eller en kyndig en ('alim) [ som har religiøs viden, og jeg er godt klar over, at i islam skal drømme, selv alarmerende og forfærdelige, "synke til jorden", det vil sige kun fortolkes og kun for det bedste]» .

Haditherne nævner også den betydelige syndighed ved at lyve, når man genfortæller drømme, når en person fortæller som en drøm, hvad han faktisk ikke så.

For profeter og budbringere var søvn kilden til en sjetteogfyrredel af deres åbenbaringer. For den almindelige troende er søvn mere en hvile end en kilde til information om fremtidige begivenheder. Næsten alt, hvad en person ser i en drøm gennem hele sit liv, er resultatet af hans tanker, oplevelser, indtryk eller sataniske hvisken og intimidering. Det, der er fra Gud, er ikke som en forvirring af begivenheder: Når vi vågner, vil det, vi ser, være foran os som solen på en skyfri dag.

Teologiske forskere har gentagne gange understreget, at overdreven opmærksomhed på søvn og drømme indikerer svagheden i en persons tro og ønsket om at flygte fra dette livs virkelighed.

Svar på spørgsmål om søvn

Er det muligt at tyde drømme?

Kanonisk set er dette tilladt og tilladt (mashroo').

Hvordan fortolkes drømme?

Hvad jeg personligt lagde vægt på for mig selv, da jeg analyserede teologiske materialer om dette emne, kan formuleres som følger: Der er ikke noget enkelt system til at fortolke drømme. Der er kriterier for at afgøre, om en drøm er fra Skaberen, fra Satan eller resultatet af hverdagens bekymringer og bekymringer. Hvis drømmen angiveligt er forårsaget af de sidste to grunde, behøver du ikke være opmærksom på den, du skal straks glemme det. Hvis det er den første, bør du være opmærksom og lære noget nyttigt for livet. Den bedste tolk i dette tilfælde vil være den, der selv ser det, da det er mest sandsynligt, at Guddommelig opbyggelse gives til ham i sproget for hans associationer og billeder (både positive og negative), livsregler, principper og under hensyntagen til de omstændigheder og den tid, han lever i. Hvis en person ikke kan finde nøglen til løsningen, kan han henvende sig til fromme, læsekyndige mennesker.

Hvis nogen så selve profeten Muhammed i en profetisk drøm, hvordan kan det så fortolkes?

Hvis en person så profeten Muhammed (må den Almægtige velsigne ham og hilse ham) i en drøm, kan vi utvetydigt sige, at denne drøm er sand. Vi ved fra de autentiske hadither givet tidligere, at Satan ikke kan tage form af profeten Muhammed. "Hvordan kan en person bestemme, hvem han så præcist?" - du spørger. Hvis en troende ser Herrens sidste sendebud i en drøm, vil han ikke være i tvivl om, at han så ham. Når han vågner, vil han være sikker på dette uden en eneste tvivl.

Mange teologer sagde: "Hvis en person så profeten Muhammed i helbred og glæde, så taler dette om den stærke tro og fromhed hos den person, der så det, at alt er godt med ham. Og når - streng, vred eller syg, med nogle mangler, så indikerer dette svagheden i troen hos den person, der så en sådan drøm, tilstedeværelsen af ​​alvorlige mangler i dens essens. Billedet af profeten i en drøm er som et spejl fuld af lys. Den sovende ser i det sin essens sande tilstand, sine egne mangler, fejltagelser."

Nogle pålidelige hadither tilføjer også: "...og denne person vil se mig i virkeligheden," det vil sige, at den, der ser profeten i en drøm, vil være en af ​​hans tilhængere på dommedag, som teologer kommenterede. Rivajaten siger: "...han vil se mig, som om det var virkeligt," det er klart, troværdigt.

Jeg har meget levende og varierede drømme, der i høj grad absorberer min bevidsthed og ikke giver slip i løbet af dagen. I min sidste drøm så jeg mor til profeten 'Isa (Jesus). Hun kom hen til mig, rakte sine hænder frem og sagde: "Gentag efter mig," og jeg sagde Shahada (monoteismens vidnesbyrd) med hende.

Det er godt at drømme, men husk på, at nogle gange lever folk drømme i virkeligheden, måske på grund af nogle problemer eller tilsyneladende uoverstigelige vanskeligheder, som de ikke forsøger (frygter eller tvivler) på endelig at løse eller løse. Jeg råder dig ikke til at fokusere på drømme. Drømme forbliver bare drømme. Hvis der er noget udbytte af dem set ud fra muslimske værdier, så er det hjælp i svære tider og en impuls til handling. Lad dem inspirere dig til at realisere nye jordiske sejre, inspirere dig til selvdisciplin, arbejde og hårdt arbejde. Du er forpligtet til at leve i virkeligheden, at være involveret i livsprocessen med intellektuel, fysisk og åndelig daglig udvikling, hvilket vil hjælpe dig med at forblive i god form og fylde dig med energi til at realisere dine livsmål og mål. Jeg håber du har dem.

Når det vågne liv begynder at dominere i din hjerne, når du begynder at se frugterne af dine anstrengelser og anstrengelser, glæd dig over dem og takker den Almægtige, så tror jeg, at din drømmeverden vil blive forvandlet.

Jeg har mareridt om natten. Jeg ser frygtelige billeder, som om jeg døde under vanskelige forhold, med mennesker tæt på mig, min familie, i nærheden. Jeg forsøger at vågne op og komme væk fra denne rædsel, men så snart jeg åbner mine øjne, ryster hele min krop, jeg er i koldsved. Dette har en meget stærk effekt på min psyke. Nogle gange bliver jeg træt både mentalt og fysisk af det her. Hvad skal man gøre, når ting som dette sker? Hvorfor er det? Magomed.

Du bør stoppe med at se tv og gå på internettet, det vil sige at se alt, hvad der tilstopper din hjerne og skræmmer den. Jeg tror på, at der har samlet sig en masse affald, frygtelige associationer og billeder i dit hoved, og derfor kan du ikke rydde det hele ud så nemt og hurtigt. Prøv at finde bogen "Change Your Brain, Change Your Body" af Daniel J. Amen! og træk fra det mindst 5 anbefalinger relateret til dit spørgsmål. Følg dem derefter strengt i mindst 6 måneder. Dette bør gælde for din kost, din mobilitet og din livsstil generelt.

Begynd at praktisere anbefalingerne fra følgende hadith. Profeten Muhammed sagde: "En god drøm kommer fra Gud. En dårlig drøm er fra Djævelen. Hvis en person i en drøm ser noget, han kan lide [ønsket, godt, behageligt for ham], så lad ham takke Allah (Gud, Herre) og ikke fortælle nogen om det undtagen dem, som han elsker (respekterer). Og hvis han ser noget ubehageligt for ham (som forårsager afsky) [klanderligt, uønsket, skræmmende, foruroligende], så lad ham spytte tre gange over hans venstre skulder og sige: "A'uzu bill-lyahi minash-shaytooni rrajiimi wa min sharrikh" (Jeg leder efter tilflugt hos Gud fra Satan og hans ondskab). Lad ham ligge på sin anden side og [senere] ikke fortælle det til nogen. Der vil ikke være nogen skade på ham af denne drøm."

Jeg anbefaler også at donere blod til den mest detaljerede analyse af dets tilstand og tilstedeværelsen af ​​nødvendige stoffer og elementer i det. I min praksis med at kommunikere med mennesker var der et tilfælde, hvor en person led af mareridt i flere år og vågnede midt om natten i sved. Hvor er han ikke blevet undersøgt? Men først da han kom til en af ​​de udenlandske klinikker og bestod en detaljeret blodprøve, erfarede han, at et af organerne ikke udskilte en tilstrækkelig mængde af et stof, der var vigtigt for kroppen. Han begyndte at tage det i tilskudsform, og det gik væk.

Det var ikke længere daggry eller daggry, men selve solens opgang, hvorunder bøn-namaz ikke udføres.

Forskere kommenterede: "At tage sjælen (ruh) fra en sovende person er et delvist ophør af dens forbindelse med kroppen. At tage sjælen fra en døende er et fuldstændigt ophør af forbindelsen mellem sjælen og kroppen. Se: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. I 20 bind, 1972. T. 4. s. 244, 245.

Hadith fra Abu Qatada; St. X. al-Bukhari m.fl. Se: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 1. S. 193, hadith nr. 595; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 bind, 2000. T. 3. S. 84–86, hadith nr. 595 og en forklaring dertil; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. I 20 bind, 1972. T. 4. S. 244.

Se: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 4. P. 2205, hadith nr. 7047; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 t., 2000. T. 15. P. 542, hadith nr. 7047; an-Naysaburi M. Sahih muslim. S. 934, Hadith nr. 23–(2275); al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-imam muslim. T. 2. S. 989, kapitel nr. 32, Hadith nr. 10; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. S. 662, Hadith nr. 2299, "Hasan Sahih".

"De fleste af os har brug for 7-8 timers søvn (om dagen. - Sh. A.). Under søvn genoprettes hjernen. Søvn giver hjernen mulighed for at fejlfinde og "tage sig af husholdning" - genopfylde proteiner og styrke synapser. For at gøre dette skal hjernen slukke, så neuronerne ikke "kommer under fødderne". Den lavere hjernetemperatur og langsommere stofskifte, der ledsager dyb søvn, hjælper enzymer med at reparere og genoprette celler mere vellykket.<…>Efter at have mistet søvnen en nat, føler nogle mennesker ikke meget ubehag. Men efter en eller to ugers søvnmangel lider alle, fordi virkningerne er kumulative. En uges utilstrækkelig søvn svarer til 24 timers kontinuerlig vågenhed. To uger - 48 timer." Se: Eckerman J. A Brief History of the Human Body. 24 timer fra kroppens liv. St. Petersborg: Amphora, 2008. S. 265, 266, 272.

"En korrekt doseret eftermiddagslur hjælper med at forbedre humøret og øge aktiviteten. Nyere forskning tyder på, at 15-20 minutter mellem kl. 13.00 og 14.30 er nok til at lindre træthed, forbedre produktiviteten og genoplade dine batterier. En længere lur, såsom trekvart eller en time, kan kræve yderligere tyve minutter at ryste søvninertien af ​​sig. En kort eftermiddagslur er en naturlig reaktion på det biologiske behov for hvile. Den menneskelige krop er programmeret til siesta." Se: Eckerman J. A Brief History of the Human Body. 24 timer fra kroppens liv. s. 135–137.

Se også for eksempel: Koranen, 78:9–11.

Det er profeti, der er nævnt i alle hadith om dette emne. Profeterne blev informeret om de skjulte, skjulte, ukendte, afventende mennesker i fremtiden (al-ghayb), men det var ikke dem, gennem hvem guddommelige instruktioner blev givet. Kanoner blev overført til individuelle folkeslag eller menneskeheden som helhed igennem udsendinge Guds.

Det er det ukendtes slør (al-ghayb), der kan åbnes lidt for de retfærdige og mennesker tæt på Gud gennem søvnen.

Hadith fra Abu Hurayrah, St. X. al-Bukhari. Se: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 4. P. 2188, Hadith nr. 6990; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 t., 2000. T. 15. P. 464, hadith nr. 6990; at-Tabrizi M. Mishket al-masabih [Niche af lamper]. I 4 bind Beirut: al-Fikr, 1991. T. 2. P. 519, Hadith nr. 4606.

Se: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. S. 657, hadith nr. 2277, "sahih".

Se: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 4. P. 2186, Hadith nr. 6983; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 t., 2000. T. 15. P. 448, hadith nr. 6983; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. I 25 bind, 2001. T. 24. S. 197, Hadith nr. 6983.

Ifølge reglerne i det arabiske sprog, når man taler om mænd, er kvinder også underforståede, medmindre der er et forbehold eller umuligt at antyde af fysiologiske eller andre årsager. Når vi taler om kvinder, så menes der tværtimod ikke mænd. Se: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. I 20 bind, 1972. T. 20. S. 8, 24; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. I 25 bind, 2001. T. 24. S. 197, forklaring af hadith nr. 6983; al-Qari 'A. (død 1014 AH). Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. I 10 bind T. 7. S. 2913, Hadith nr. 4608.

Hadith fra Abu Hurayrah; St. X. Muslima. Se: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. S. 930, Hadith nr. 6–(2263); at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. S. 657, hadith nr. 2275, "sahih".

Se: Hellige Koran, 12:36, 43; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 bind, 2000. T. 15. S. 449; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. S. 572, kommentar til hadith nr. 2/839.

Se: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 4. P. 2191, hadith nr. 6994; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 bind, 2000. T. 15. P. 473, hadith nr. 6994; an-Naysaburi M. Sahih muslim. S. 931, Hadith nr. 10–(2266); at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. S. 658, Hadith nr. 2281, "Hasan Sahih"; al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-imam muslim. T. 2. S. 988, kapitel nr. 32, hadith nr. 7, 8.

Se: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 bind, 2000. T. 15. S. 479, i forklaringen af ​​hadith nr. 6994.

Se: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. S. 930, Hadith nr. 6–(2263); at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. S. 657, hadith nr. 2275, "sahih"; al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-imam muslim. T. 2. S. 987, kapitel nr. 32, Hadith nr. 3.

Hadith fra Abu Sa'id; St. X. Ahmad, at-Tirmizi og andre. Se: al-Suyuty J. Al-jami‘ as-saghir. S. 71, Hadith nr. 1083, "sahih"; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. S. 657, Hadith nr. 2279.

Se: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. I 25 bind, 2001. T. 24. S. 213.

Nogle videnskabsmænd fastsatte følgende kriterium: "En tanke, idé, drøm, der er fra Gud, er stabil og klar. Det samme, der kommer fra Satan, er ustabilt, ledsaget af forvirring og usammenhængende billeder."

Her betyder "spyt" luft, ikke spyt. Denne handling symboliserer en foragtelig holdning over for Djævelens indspil og fjernelse af satanisk snavs (indflydelse) fra sig selv. Se: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. P. 573, hadith nr. 4/841, 5/842 og forklaringer til dem.

En af haditherne tilføjer: "...lad ham stå op og bede," det vil sige udføre to rak'ahs med yderligere bøn-namaz. Jeg formoder, at dette er tilfældet, når en person så noget meget skræmmende i en drøm og finder det svært at sove efter det. Se: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. S. 930, Hadith nr. 6–(2263); al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-imam muslim. T. 2. s. 987, 988, kapitel nr. 32, hadith nr. 3; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. S. 661, Hadith nr. 2296.

Se: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 4. S. 1835, i forklaringen af ​​hadith nr. 5747; al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-imam muslim. T. 2. S. 987, kapitel nr. 32, Hadith nr. 1.

Se: al-Qari 'A. (død 1014 AH). Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. I 10 bind T. 7. P. 2918, 2919, hadith nr. 4614. Disse ord af Muhammad ibn Sirin er profeten Muhammeds ord, overført af Abu Huraira. Se: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. S. 657, hadith nr. 2275, "sahih".

Se: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. S. 572, kommentar til hadith nr. 1/838.

Hadith fra Jabir; St. X. Muslim og Ibn Majah. Se for eksempel: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. S. 932, Hadith nr. 12–(2268); an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 8. Del 15. S. 27, hadith nr. 12–(2268) og en forklaring dertil; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. S. 58, Hadith nr. 844, "sahih".

Hadithen nævner et godt udvalg af Medina-datoer.

Hadith fra Anas; St. X. Muslima. Se: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. S. 933, Hadith nr. 18–(2270); Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 8. Del 15. S. 30, 31, hadith nr. 18–(2270) og en forklaring dertil; al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-imam muslim. T. 2. s. 990, 991, kapitel nr. 32, hadith nr. 12; al-Qari 'A. (død 1014 AH). Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. I 10 bind T. 7. S. 2922, hadith nr. 4617 og en forklaring dertil.

Hadith fra Ummah al-'Ala; St. X. al-Bukhari. Se: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 4. P. 2197, hadith nr. 7018; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 t., 2000. T. 15. P. 507, 508, hadith nr. 7018; al-Qari 'A. (død 1014 AH). Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. I 10 bind T. 7. S. 2924, Hadith nr. 4620.

Waraqa ibn Nawfal var en from og religiøst læsefærdig mand. Før Muhammeds profetiske mission begyndte, var han kristen, læste Bibelen på hebraisk og oversatte den til arabisk. Han er en af ​​de første, der lærte om begyndelsen af ​​guddommelige åbenbaringer og bekræftede deres sandhed.

Se: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. S. 660, Hadith nr. 2293.

Denne rivayat (en af ​​de to, som jeg refererer til) siger "en fyrretyvendedel", men hovedparten af ​​autentisk rivayat (såvel som den anden af ​​de to) taler specifikt om "en sjetteogfyrre." For en detaljeret hadith-analyse af rivayat med omtale af varianter af dette tal, se: al-'Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 bind, 2000. Bind 15. s. 450–456.

Hadith fra al-'Uqayliyya; St. X. at-Tirmidhi. Se: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. P. 659, Hadith nr. 2283, 2284.

Hadith fra Anas; St. X. al-Hakim. Se for eksempel: as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. S. 123, Hadith nr. 2001, "sahih".

Se: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 3. P. 1091, hadith nr. 3509; lige der. T. 4. P. 2203, Hadith nr. 7042; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. S. 574, hadith nr. 844 og en forklaring dertil.

Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. S. 575.

Se: Holy Quran, 12:100, 101.

Hadith fra Abu Hurayrah. Se: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. S. 932, Hadith nr. 11–(2266); Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 8. Del 15. S. 26, hadith nr. 11–(2266) og en forklaring dertil; al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-imam muslim. T. 2. S. 988, kapitel nr. 32, Hadith nr. 7; al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 4. P. 2190, Hadith nr. 6993.

Oversættelsen af ​​betydningen af ​​denne hadith er kompileret ud fra flere komplementære autentiske hadither. Se: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. S. 929, hadith nr. 3-(2261), 4-(2261), 5-(2262); al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 4. P. 1835, hadith nr. 5747; lige der. T. 4. P. 2187, Hadith nr. 6985.

Alle mennesker, uanset alder, køn, religion, drøm. Der er mange meninger om arten af ​​deres oprindelse, og hver religion har sin egen tilgang til, hvad en drøm er, og om den skal have tillid til.

Hvad er drømme fra et islamisk synspunkt? Når en muslim beder en bøn, taler han med den Almægtige, og når han læser Koranen, taler den Almægtige til ham. Den Almægtige taler også til ham gennem drømme.

Den muslimske tro indebærer, at kun observante muslimer (det vil sige dem, der fuldt ud holder fast i deres tro) har profetiske drømme. Muslimer tror, ​​at de ved profetiske ting kommer tættere på dommedag og derved viser frelsens vej.

Drømme har fået opmærksomhed siden profeten Muhammeds tid. Det blev antaget, at de former personligheden og er i stand til at beskytte mod synd. For at forstå, hvad præcis de højere magter ønsker at formidle til os gennem en drøm, skal du vende dig til den islamiske drømmebog.

Muslimer tror, ​​at kun en person, der kender det grundlæggende i islam og den hellige tekst i Koranen, først og fremmest en mulla - en muslimsk præst, kan fortolke drømme. Der er skrevet mange bøger på arabisk om drømmetydning på arabisk.

Den islamiske drømmebog er baseret på teserne fra Koranen og Sunnah og blev skabt af videnskabsmanden, drømmetyderen Muhammad ibn Sirin.

Den islamiske drømmebog af Ibn Sirin i alfabetisk rækkefølge er resultatet af mange års arbejde; drømme i den er opdelt i tre typer:

• gunstig (betragtes som gode nyheder sendt af Allah);
• negativ, sendt af Shaitan. De indgyder frygt og usikkerhed for at lede dem på afveje fra den retfærdige vej. De anses for at være farlige for muslimer, fordi de kan få en troende til at begå synd. De kommer ofte til dem, der går i seng uden rensning og bøn;
• om hverdagslige forhold, der er vigtige for en person.

Hvis en drøm ikke kan klassificeres i en af ​​disse kategorier, kan den ifølge den islamiske drømmebog ikke dechifreres.

Enhver, der ser noget godt, bør:

• giv ros til Allah;
• glæd dig og forvent gode ting;
• fortæl en elsket om, hvad du så;
• fortolk det rigtigt - drømmen bliver til virkelighed, som den fortolkes.

Enhver, der ser noget dårligt, har brug for:

• bede Allah om beskyttelse mod negativitet;
• spytte til venstre tre gange;
• vend på den anden side;
• udføre obligatoriske og yderligere bønner;
• fortæl det ikke til nogen;
• ikke at udholde tafsir (fortolkning) til sig selv.

Disse handlinger er angivet i hadiths og sunnahs. For eksempel hørte Imam al-Bukhari, forfatteren af ​​hadither, fra profeten Muhammed: "Den, der har en god drøm, lad ham takke den Almægtige og fortælle sine kære om det. Og den, der drømmer om noget ugunstigt, så lad ham bede Allah om beskyttelse mod det onde og ikke tale om det. I dette tilfælde vil der ikke være nogen skade på ham."

At-Tirmidhi, en følgesvend til profeten, og andre citerer følgende hadith: "Hvis nogen har en god drøm, så lad ham tyde drømmen og fortælle om den. Hvis du har en dårlig drøm, så lad ham glemme det."

Regler for brug af drømmebogen

I modsætning til europæiske drømmebøger, menes det i islam, at dagdrømme bliver til virkelighed oftere end nattedrømme og med den modsatte betydning. For eksempel betyder gråd en glædelig begivenhed, og latter betyder tværtimod tårer og problemer. Det, der ses, refererer måske ikke til den person, der så det, men til hans slægtning eller ven. Penge er det eneste, der fortolkes bogstaveligt: ​​Jo flere penge du ser, jo bedre. Det er især godt, hvis du drømmer om guld- og sølvmønter. Ud over rigdom betyder en sådan drøm også lykke.