Far Alexy. Alexy, Patriark of Moskva og alle Rusland: Biografi, År af Liv, Foto

Den 5. december 2008 blev Patriark of Moskva og alle Rusland Alexy II presset. Næsten 20 år var han primat for den russiske ortodokse kirke. På årsdagen for hans afgang, husk 7 fakta om patriarken Alexy II.

Ridyger.

Patriarken af \u200b\u200bAlexy Den anden i sin oprindelse var fra den berømte baltiske adel. Blandt repræsentanterne for ham - Graf Fedor Vasilyevich Ridiger, State Avestigator, General, Hero of the Patriotic War of 1812. Familien af \u200b\u200bbedstefar i fremtiden patriark boede i St. Petersborg, men blev tvunget til at emigrere ind i revolutionen. Far Alexy studerede i en af \u200b\u200bde mest privilegerede Metropolitan-uddannelsesinstitutioner - den kejserlige lovskole. Der var børn af arvelige nobler. Men det var nødvendigt at afslutte uddannelsen allerede i det estiske gymnasium. Mor Alexy Second, Elena Josephovna, i Maiden Pisarev, var datter af oberst i den hvide hær. Han blev skudt af bolsjevikkerne i Terioka (Zelenogorsk). Forældrene til den fremtidige patriark i 1926 var gift, tre år før sønnen til sønnen.

En anden dreng, i slutningen af \u200b\u200b1930'erne, besøgte Alexey Valaam to gange - i Transfiguration Mænds Kloster i Ladoga Lake. Der rejste han med sine forældre. Patriark mere end engang understregede, at det var disse ture i mange henseender bestemt dets bestemmelse ved at vælge en sti. For hele sit liv huskede de mødet med opvaskemaskinerne, deres åbenhed, tilgængelighed for hver pilgrim. Bogstaver af Valaam Elders Patriark blev holdt i det personlige arkiv. Det næste besøg i Valaam skete i et halvt århundrede. Indtil slutningen af \u200b\u200bAlexy's levetid ledes den anden bestyrelsen for trustees på genoplivningen af \u200b\u200bFrelseren Transfiguration Kloster.

Epiphany Water.

Alyosha siden barndommen var i kirken. Kærlighed til kirken og tjenesterne bragte forældre i det, men det er værd at anerkende, at han selv viste en betydelig begejstring i hans ønske om at deltage i kirkens hemmeligheder. Hans iver har endog forstyrret forældre. Alyoshi's elskede spil var at tjene. Samtidig spillede han ikke dette spil og var et andet barn, gjorde alt seriøst. En glad dag var den dag, hvor Alyosh var betroet til at spilde baptisk vand. Dette var den første lydighed mod den fremtidige patriark. Han var 6 år gammel. Ellers, som patriark fortalte, var han et almindeligt barn: han elskede at spille, gik i haven, hjalp sine forældre i huset, plunged kartofler ...

Pilgrimsrejse på Athos.

Særlig destination for hver ortodokse christian patriark betragtede det hellige bjerg af Athos. I 1982 udførte Alexy en pilgrimsrejse. Om Athos Patriark sagde: "Selv i de mest alvorlige år af militant ateisme vidste russiske folk, at deres kompatioters-svyatogorsi sammen med alt athos broderskab, sympatisere med deres lidelser og bede dem om styrker og fæstninger."

Den største verdslige passion for patriarken siden barndommen var "stille jagt". Alexy svampe indsamlet i Estland og i Rusland og Schweiz. Patriarken med jagt fortalte om hans hobby og delte endda opskriften til salt rim. Ideelt set vaskes redheads at samle i tørt vejr og ikke vaske. Men svampene kommer oftest i sandet, så de bliver nødt til at sove med koldt vand, så lad det være alt slagtilfælde, hvis det er muligt. Men hvis fælge fra mossen, så kan de ikke vaskes, ønskede en ren klud, og det er det. Yderligere liggende i en spand, kasketter ned. Sørg for at rækker. Hver række er saltet. At dække alt med en ren klud og ovenfra - en stor plade eller låg og skubbe undertrykket.

Brødre mindre

Alexy sekunder med stor varme henviste til "brødrene til vores mindre". Han havde altid kæledyr. Dybest set hund. I barndommen, johnny, Newfoundland Soladan, Kuzyk Tuzik. I patriarkernes land i Peredelkino levede der en masse kæledyr. 5 hunde (Chizhik, Komarik, Mosk, Roy, Lada), et par køer og geder, kyllinger, katte. Om køerne af Alexy II fortalte, listet: "Det vigtigste protein. Så harpe, kamille, daggry, baby, snefnug. Flere kalve vi har, ged rose og geder ..."

Politik

I 1989 fremsatte grund af barmhjertighed og sundhed, hvor Alexy bestod af et bestyrelsesmedlem, fremsatte ham til Sovjetunionen National Deputers. Og han blev valgt. Patriarken mindede om tilbageholdenhed om hans livs periode. "Parlamentet i disse år blev til et sted, hvor folk absolut ikke havde nogen respekt for hinanden. Der rejste ånden i evig konfrontation, konstant kamp, \u200b\u200bnervøsitet ... folk ønskede ikke at lytte til hinanden og endnu mere så sige, at blive forklaret af det normale menneskelige sprog ". I politikken kunne den fremtidige patriark ikke lide. "Efter hvert møde i kongres af folks deputerede blev jeg bare syg - meget dårligt påvirket mig, at atmosfæren af \u200b\u200bintolerance og fjendtlighed" - tilbagekaldte Alexy.

Den 5. december 2008 døde den hellige patriark af Moskva og hele Rusland Alexy, den russiske ortodokse kirke med indførelsen af \u200b\u200bpatriarkatet i Rusland.

Patriark Alexy (i verden - Alexey Mikhailovich Ridiger) blev født den 23. februar 1929 i Tallinn (Estland). Han studerede ham i Scheningsskolen, blev uddannet fra gymnastiksalen i Estland i Estland, i 1940, blev han uddannet fra teologiske treårige kurser i Tallinn og blev ordineret i diakonen og derefter til Ierhea; I 16 år var han rektor for tallinn af nativiteten af \u200b\u200bjomfruens jomfru, bestod af et medlem og senere formanden for Bypesiske Råd. Moder til hans Holiness Patriark - Elena Josephovna Pisareva (+1959), en indfødt i Revel (Tallinn).

Fra tidlig barndom tjente Alexey Ridiger i kirken under ledelse af hans åndelige far Arcpriest John af Bogoyavlensky, efterfølgende - Biskop Tallinn og Estonian Asidore; Fra 1944 til 1947 var han senior på ærkebiskoppen af \u200b\u200bTallinn og Estonian Paulus, og derefter på biskoppen af \u200b\u200bIsidore. Han studerede i den russiske gymnasium i Tallinn. Fra maj 1945 til oktober 1946 var han altaristen og religionen i Alexander Nevsky-katedralen i Tallinn. Fra 1946 tjente som en psaller i Simeonovskaya, og siden 1947 - i Kazan Church of Tallinn.

I 1947 trådte han ind i St. Petersburg (på det tidspunkt - Leningrad) det åndelige seminar, som han tog eksamen fra den første kategori i 1949. Den 15. april 1950 blev Alexey Ridiger ordineret i San Diacon, og den 17. april 1950 - i Præstenes San og udnævnt til Abbot af Bogoyaval Kirke i byen Yoevi (Johvi) af Tallinn-bispedømmet. I 1953 blev Alexys far gradueret fra det åndelige akademi i den første kategori og blev tildelt en kandidatlængde.

Den 15. juli 1957 blev Alexys far udnævnt til USPENSKY-katedralen i byen Tartu og Holy Tartu-distriktet. 17. august 1958 blev rejst i San Archprest. Den 30. marts 1959 blev han udnævnt til den mest forenede Tartu Viljandan Detoncy of the Tallinn DioCese. Den 3. marts 1961, i Trinity-katedralen, var Trinity-Sergiye Lavra tonsuleret i monastik. Den 14. august 1961 blev Hieromonakh Alexy defineret til at være biskop Tallinn og Estonian med instruktionen af \u200b\u200bden midlertidige styring af Riga-bispedømmet. Den 21. august 1961 blev Hieromona Alexy opført i San Archimandrite. Den 3. september 1961, i Tallinn Alexander Nevsky-katedralen, blev Charotage Archimandrite Alexy i Bishop Tallinn og Estonian forpligtet sig til.

Den 14. november 1961 blev Bishop Alexy udnævnt til næstformand for Institut for Eksterne Kirkeforhold i Moskva Patriarkat. Den 23. juni 1964 blev Bishop Alexy opført til San ærkebiskop. Fra 22. december 1964 udpeges ærkebiskop af Alexy af Moskva patriarkatforvaltning og bliver et fast medlem af den hellige synod. På posten af \u200b\u200bledere forblev han indtil 20. juli 1986. Den 7. maj 1965 udnævnes ærkebiskop Alexy formand for uddannelsesudvalget. Deaktiveret fra denne stilling, ifølge en personlig anmodning, 16. oktober 1986. Fra 17. oktober 1963 til 1979, ærkebiskop Alexy - et medlem af Kommissionen af \u200b\u200bden russiske ortodokse kirkes hellige synkode om spørgsmålet om kristen enhed og interkursioner.

Den 25. februar 1968 blev ærkebiskop Alexy opført til San Metropolitan. Fra 10. marts 1970 til 1. september 1986 gennemførte han den generelle ledelse af pensionsudvalget, hvis opgave var pensionering af præster og andre personer, der arbejdede i kirkegrupper, såvel som deres enker og forældreløse. Den 18. juni 1971 blev Alexy Metropolitan tildelt retten til at bære den anden Panagi i omhyggeligt 1971 af den lokale katedral i den russiske ortodokse kirke i 1971. Metropolitan Alexy udførte ansvarlige funktioner som medlem af Kommissionen om forberedelse og afholdelse af fejringen af \u200b\u200b50-årsdagen (1968) og 60-årsdagen (1978) af patriarkatet i den russiske ortodokse kirke; Medlem af Kommissionen for Den Sacred Synod om forberedelsen af \u200b\u200bden lokale katedral i den russiske ortodokse kirke i 1971 samt formanden for den proceduremæssige organisationsgruppe, formand for sekretariatet for den lokale katedral; Fra 23. december 1980 er han næstformand for Kommissionen til forberedelse og afholdelse af 1000-årsdagen for Ruslands dåb og formanden for Kommissionens organisationsgruppe og fra september 1986 - Bogoslovskaya-koncernen. Den 25. maj 1983 blev han udnævnt til bestyrelsesformand for den ansvarlige kommission for udvikling af foranstaltninger til modtagelse af bygningerne i Danilov Monastery Ensemble, organisationen og adfærd af alt restaurering og byggearbejde om oprettelsen af \u200b\u200bdet åndelige og administrative center af den russiske ortodokse kirke på sit område. Dette indlæg blev før aftale til Skt. Petersborg (på det tidspunkt - Leningrad), afdelingen. Den 29. juni 1986 blev han udnævnt til Metropolitan Leningrad og Novgorod med instruktionerne til at styre Tallinn-bispedømmet.

Den 7. juni 1990 blev han på den lokale katedral i den russiske ortodokse kirke valgt til Moskva patriarkalsk trone. Inton fandt sted 10iun 1990.

Metropolitan Alexia aktiviteter på det internationale område

Delegationen af \u200b\u200bden russiske ortodokse kirke deltog i arbejdet i III-samlingen af \u200b\u200bVerdensrådet for Kirker (WCC) i New Delhi (1961); Han blev valgt af et medlem af WTS's Central Committee (1961-1968); Han var præsident for Verdenskonferencen "Kirke og Samfund" (Genève, Schweiz, 1966); Medlem af Kommissionen "Vera og Enhed" WTS (1964 - 1968). Som leder af delegationen af \u200b\u200bden russiske ortodokse kirke deltog han i teologiske interviews med delegationen af \u200b\u200bden evangeliske kirke i Tyskland "Arnoldshain-II" (Tyskland, 1962), i teologiske interviews med delegationen af \u200b\u200bUnionen af \u200b\u200bEvangeliske Kirker i GDR "Zagorsk-V" (Trinity-Sergiyev Lavra, 1984), i teologiske interviews med den evangeliske Lutherske Kirke Finland i Leningrad og Pühtitsky Kloster (1989). Mere end et fjerdedel af et århundrede afsatte Metropolitan Alexy sine værker af European Churches Conference (Ket). Siden 1964 er Metropolitan Alexy et af præsidenterne (medlemmer af præsidiet) af CETS; I efterfølgende generalforsamling blev der genvalgt af præsidenten. Siden 1971, Metropolitan Alexy-næstformand for Presidium og Decovers 'Executive Committee. Den 26. marts 1987 blev han valgt som formand for Presidium og Decovers 'Executive Committee. På VIII var generalforsamlingen af \u200b\u200bKET på Kreta i 1979, Metropolitan Alexy var hovedtaleren på emnet "i Helligåndens styrke for at tjene verden." Siden 1972 - Metropolitan Alexy - et medlem af kæledyrsudvalget og Rådet for Episcopal Conferences of Europe (SEC) i den romersk-katolske kirke. 15-21, 1989 I Basel, Schweiz, Metropolitan Alexy var medformand for den europæiske økumeniske forsamling på temaet "World and Justice", organiseret af Ket og Sec. I september 1992 er patriarch Alexy II, som formand for KET, udløbet på den generelle forsamling. Hans hellighed talte på den europæiske økumeniske forsamling i Graz (Østrig) i 1997. Metropolitan Alexy var initiativtageren og formand for de fire seminarer i Sovjetunionens kirker - medlemmer af kedler og kirker, der støtter samarbejde med denne regionale kristne organisation. Seminarer blev afholdt i antagelsen Pühtitsky Women's Monastery i 1982, 1984, 1986 og 1989.

Siden 1963 var han medlem af bestyrelsen for verdens sovjetiske fundament, deltog i selskabets bestanddel "Rodina", som blev valgt et medlem af Rådet for Selskabet den 15. december 1975; Genvalgt den 27. maj 1981 og 10. december 1987. Den 24. oktober 1980 blev næstformanden i dette samfund valgt til V all-unionskonferencen for Sovjetisk-indisk venskab. Den 11. marts 1989 blev han valgt et medlem af Rådet for Stiftelsen af \u200b\u200bslaviske skrivning og slaviske afgrøder. Delegat af World Christian Conference "Life and Peace" (20-24 april 1983, Uppsala, Sverige). Valgt på denne konference en af \u200b\u200bsine præsidenter. Fra 24. januar 1990 var han en del af bestyrelsen for det sovjetiske grundlag for nåde og sundhed; Fra 8. februar 1990 - til præsidiet for Leningrad Foundation of Culture. Fra Mercy and Health Foundation i 1989 blev han valgt af folks stedfortræder for Sovjetunionen.

Som medformand indsendte den russiske organisationsudvalg for forberedelsen til mødet i det tredje årtusind og fejringen af \u200b\u200bde to tusindedele af kristendommen (1998-2000). På initiativet og med deltagelse af hans Helliness Patriark Alexy II fandt grænsefladen "Christian Vera og Human nydelse" (Moskva, 1994) sted. Hans Holiness Patriark præsiderede over konferencen i Det Rådgivende Udvalg for Christian Interfaith "" Jesus Kristus i går og i dag og det samme (Heb. 13: 8). "Kristendommen på tærsklen for det tredje årtusinde" (1999); Interreligiøst fredsbevarende forum (Moskva, 2000).

Hans Hellige Patriark af Alexy var et æresmedlem i St. Petersburg og Moskva åndelige akademier, det kretensiske ortodokseakademi (Grækenland); Dr. Theology of St. Petersburg teologiske akademi (1984); Dr. Theology honoris Causa Theological Academy i Debrecen af \u200b\u200bden reformerede kirke i Ungarn og Thana Komensesky i Prag; Dr. Theology Honoris CAUSA General Seminary of the Episcopal Church i USA (1991); Dr. Theology honoris CAUSA af det hellige Vladimir Sacred Seminary (Academy) i USA (1991); Dr. Thorology of the Honoris Causa of St. Tikhonovsky teologiske seminarium i USA (1991). I 1992 blev han valgt et gyldigt medlem af det russiske akademi for uddannelse.

Patriark var også en læge af teologi Honoris Causa University "Alaska Pacific" i Anchorage, Alaska, USA (1993); Vinder af Republikken Sakha's statspris (Yakutia) opkaldt efter A.E. Kulakovsky "for fremragende fleksible aktiviteter på konsolideringen af \u200b\u200bbefolkningen i Den Russiske Føderation" (1993). I 1993 blev Alexy II tildelt titlen for æresprofessor i OMSK State University for udestående tjenester inden for kultur og uddannelse. I 1993 blev han tildelt titlen om æresprofessor i Moskva State University for fremragende resultater i Ruslands åndelige genoplivelse. I 1994 - Honory Dr. Philological Sciences of St. Petersburg University.

Hans hellighed var også en æreslæge om teologi af den serbiske ortodokse kirke i Beograd, æresgodtgørelsen af \u200b\u200bTebilisi Spiritual Academy (Georgia, april 1996). Alexy II - Ejeren af \u200b\u200bGold Medal of Cositsky University i Det Orthodox Bologovos fakultet (Slovakiet, maj 1996); Æresmedlem i International Fund of Mercy and Health; Formand for den offentlige bestyrelse om genopbygning af Kristi Kirke Frelseren. Han blev tildelt den højeste prisvindende af Den Russiske Føderation - den hellige Apostel Andrei's Ordre blev først kaldt ordren "For Tjenester til Fatherland", mange ordrer af lokale ortodokse kirker og statsordrer i forskellige lande samt tildelings- vindende offentlige organisationer. I 2000 blev hans Holiness Patriark valgt en honorær statsborger i Moskva, han var også en æresborger i St. Petersburg, Veliky Novgorod, Republikken Mordovia, Republikken Kalmykia, Sergiyev Posad, Dmitrov.

Hans hellighed blev tildelt National Awards "Årets mand", "fremragende folk i årti (1990-2000), der bidrager til velstand og forherligelse af Rusland," Russian National Olympus og Ære Public Title "Man-Epoch". Hertil kommer, at hans Helliness Patriark er laureatet i den internationale præmie "Perfection. Godt. Ære", tildelt af det russiske biografiske institut (2001), samt årets hovedpris ", tildelt af bedriften" Top Secret "(2002).

Den 24. maj 2004 blev patriarken til udestående tjenester til styrkelse af fred, venskab og gensidig forståelse mellem nationer tildelt FN's belønning "Justitsmesterskabet", samt Peter's Order den Store (I-grade) pr. Nummer 001.

Den 31. marts 2005 blev hans Hans Hellighedspatriark af Moskva og alle Rusland Alexy II tildelt en offentlig pris - rækkefølgen af \u200b\u200bden gyldne stjerne for Ruslands troskab. " Den 18. juli 2005 blev hans Helliness Patriark tildelt Jubilee Civile Order - Silver Star "Offentlig anerkendelse" nummer et "til multi-offentlige og mobiliske aktiviteter til levering af sociale og åndelige støtte veteraner og deltagere i den store patriotiske krig og i forbindelse med 60-årsdagen for den store sejr. "

Hans Hellighed Patriark i Alexy var formanden for den patriarkalske synodale bibliske kommission, chefredaktør for den ortodokse encyklopædi og formanden for tilsyns- og kirkens videnskabelige råd om offentliggørelsen af \u200b\u200bden ortodokse encyklopædi, formanden for bestyrelsens bestyrelsesformand Russisk velgørende fundament for forsoning og samtykke, leder bestyrelsen for den nationale militærfond.

I løbet af årene af sin biskopsministerium besøgte Metropolitan Alexy mange bydeler af den russiske ortodokse kirke og verdens land, var medlem af mange kirkehændelser. I kirken og sekulær presse i Rusland og i udlandet blev flere hundrede af hans artikler, taler og værker på teologisk, kirkehistorisk, fredsbevarende og andre emner offentliggjort.

Hans Hellighed Patriark Alexy Headed Archiree Cathedrals 1992, 1994, 1997, 2000 og 2004, stoler altid møderne i den hellige synod. Som patriark af all-russisk besøgte han 81 bispedømme, mange flere gange - kun mere end 120 ture i bispedømmet, hvis mål primært var en pastoral pleje om fjerntliggende samfund, styrkelse af kirken eller beviser for kirken i samfundet.

Under biskopministeriet blev hans Holiness Patriark Alexy ledet af 84 biskoppernes chariformer (hvoraf 71 efter valg til den all-russiske afdeling) måtte have mere end 400 yereys og næsten lige så mange diakoner i Sacred San. For velsignelsen af \u200b\u200bhans hellighed, åndelige seminarium, åndelige kollegier, åbnet kirkefestskoler; Strukturer blev skabt til udvikling af religiøs uddannelse og katekation. Hans hellighed lægger stor vægt på at etablere nye relationer i Rusland mellem staten og kirken. Samtidig overholder han sig i princippet om adskillelse mellem kirkens mission og statens funktioner, ikke-indblanding i hinandens interne anliggender. Samtidig mener han, at Kirkens tavse ministerium og statens tjeneste for samfundet kræver gensidigt frit samarbejde mellem kirke, statslige og offentlige institutioner.

Hans Hellighed Patriark Alexy opfordrede til et tæt samarbejde mellem repræsentanter for alle regioner af sekulær og kirkekultur. Han mindede konstant behovet for at genoplive moral og åndelig kultur og overvinde kunstige hindringer mellem sekulær og religiøs kultur, sekulær videnskab og religion. En række fælles dokumenter underskrevet af hans hellighed lagde grundlaget for udviklingen af \u200b\u200bKirkens samarbejde med sundheds- og socialsikringssystemer, væbnede styrker, retshåndhævende myndigheder, retfærdighed, kulturinstitutioner og andre statsstrukturer. For velsignelsen af \u200b\u200bhans Helligheds Patriark Alexy II blev der skabt et system med bumping af militært personale og retshåndhævende myndigheder.

Patriark udført med mange fredsbevarende initiativer i forbindelse med konflikter på Balkan, armensk-aserbajdsjansk konfrontation, kamphandlinger i Moldova, arrangementer i Nordkaukasus, situationen i Mellemøsten, militæroperationen mod Irak og så videre; Det opfordrer han parterne i forhandlingerne i konflikten under den politiske krise i Rusland i 1993.

Rodigar. Barndom og ungdom. Ifølge oplysninger fra ridigreens genealogi, i Empress Catherine II Kurlyandsky Nobleman, Friedrich Vilgelm Von Rudiger, Fredrich Vilgelm Von Rudiger (Friedrich Vilgelm von Rudiger) flyttede til ortodoksi og navngivet Fyodor Ivanovich blev grundlæggeren af \u200b\u200ben af \u200b\u200blinjerne i dette Berømte ædle familie, en af \u200b\u200bhvis repræsentanter blev tæller Fyodor Vasilyevich Ridiger - General for Kavaleri og adjutant General, en fremragende kommandør og statsmand, helten i den patriotiske krigsspand 1812 fra Fedor Ivanovich, 7 børn blev født med Darya Fedorovna Yezhemskaya, herunder Praraaded Patriark Alexy Georgiy (1811-1848). Den anden søn fra ægteskab George Fedorovich Ridigra og Margarita Fedorovna Hamburger - Alexander (1842-1877) - gift Evgenia Germanic Gizetti, deres anden søn Alexander (1870 - 1929) - Bedstefar af Patriark Alexy - havde en stor familie, som kunne tage ud i en vanskelig revolutionær tid i Estland fra opløserne af Petrograd. Far Patriark Alexy, Mikhail Alexandrovich Ridiger (28. maj 1902 - 9. april 1964), var den sidste, fjerde barn i ægteskab Alexander Alexandrovich Ridigra og Aglaida Julievna Balz (26. juli 1870 - 17. marts 1956); Ældste børn var Georggy (født den 19. juni 1896), Elena (født 27. oktober 1897, gift med F. A. Gizetti) og Alexander (født. 4 februar 1900). Ridigerbrødrene studerede i en af \u200b\u200bde mest privilegerede storbypædagogiske institutioner - den kejserlige retfærdighedsskole - en første tidligere lukket institution, hvis elever kun kunne være børn af arvelige nobler. Syvårig uddannelse omfattede klasser, der svarer til gymnasiet uddannelse, så en særlig juridisk uddannelse. Skolen formåede at afslutte kun George, Mikhail afsluttede sin uddannelse allerede i gymnastiksalen i Estland.

Ifølge familie legenden emigreret familien A. A. Ridiger hastigt og oprindeligt afgjort i Haapsalu, en lille by på Østersøen, omkring 100 km sydvest for Tallinn. Efter graduering fra gymnastiksalen begyndte Mikhail at søge et job. I Haapsalu, for russere, var der ikke noget arbejde, undtagen det sværeste og beskidte, ikke og Mikhail Alexandrovich tjente grøften af \u200b\u200bgrøften. Derefter flyttede familien til Tallinn, og der blev allerede kommet ind i Luther-licenspladen, hvor han først tjente af en revisor, derefter afdelingen af \u200b\u200bafdelingen. På Luther Factory arbejdede M. A. Ridiger indtil vedtagelsen af \u200b\u200bHellige Sana (1940). Kirkens liv i postrevolutionær Estland var meget livlig og aktiv, primært på grund af aktiviteterne i den estiske ortodokse kirke. Ifølge Patriark Alexy-memoarer var disse rigtige russiske præster, med en høj følelse af pastoral gæld, forsigtig med deres flokk "(samtaler med patriark Alexiy II. Arkiv af centralkomitéen). Det eksklusive sted i ortodoksiets levetid i Estland blev besat af klostre: PSKovo-Pechersk Assumption af moderens mors mors antagelse, Pühtitsky Assumption af Guds Moderens Moder, Overskaya Women's Community i Narva. Mange clergymen og den estiske kirkes kloster og laity deltog i klosteret, der ligger i den vestlige del af det tidligere russiske imperium: Riga Sergiev Kvinder Kloster i Hellige Trinity's Navn, Vilsensky Holy Kirke af Male Kloster og Pocchaevsky Assumption Lavra. Den største sammenflugt af pilgrimme fra Estland opstod årligt den 11. juli (28. juni under Art.

I begyndelsen af \u200b\u200b20'erne. Student religiøse cirkler optrådte i Riga fra Sacrednockens velsignelse i Riga, som lagde grundlaget for den russiske Student Christian Movement (RSDH) i de baltiske lande. De alsidige aktiviteter i RSHD, hvis medlemmer var ærkeforsyede Sergiy Bulgakov, N. A. Berdyaev, A. V. Kartashev, V. V. Zenkovsky, G. V. Florovsky, B. P. Vysshslavtsev, S. l. Frank, tiltrak ortodokse ungdom, der ønskede at finde en Solid religiøst fundament for selvstændigt liv under vanskelige forhold for udvandring. Huske 20'erne og dets deltagelse i RSHD i de baltiske lande, skrev ærkebiskoppen af \u200b\u200bSan Francisian John (Shakhovskaya) senere, at den periode, den uforglemmelige periode var "religiøs forår russisk emigration", hendes bedste svar på alt, hvad der skete på dette tidspunkt med Kirke i Rusland. Kirken for russiske eksiler ophørte med at være noget eksternt, minde kun fortiden. Kirken var betydningen og formålet med alt, centrum for at være.

Og Mikhail Alexandrovich, og hans fremtidige ægtefælle Elena Josephovna (i Maiden Pisarev; 12. maj 1902 - 19. august 1959) var aktive deltagere i Tallinns ortodokse og socio-religiøse liv, deltog i rshd. E. I. RIDIGT var født i Revel (Modern Tallinn), hendes far var en oberst i den hvide hær, skudt af bolsjevikkerne i Terioka (nu Zelenogorsk Leningrad Region); Slægtninge langs moderens moder var Knottimi af Tallinn Alexander-Neva-kirken i kirkegården. Selv før brylluppet, der fandt sted i 1926, blev det kendt, at Mikhail Alexandrovich ønsker at blive præst. Livsstilen i familielivet for ridliggerne blev fastgjort "ikke kun af slægtskabet, men også af obligationerne i et stort åndeligt venskab." Før Alexei's fødsel var der en sag, at en familie legende bevaret som en manifestation af Guds fiskeri om fremtiden for den kristne kirkes primitator. Kort før fødslen af \u200b\u200bSønnen af \u200b\u200bElena Iosifovna skulle gøre en fjern busstur, men i sidste øjeblik blev hun ikke plantet til en lastbuss på trods af hendes anmodninger og endda kravene. Da hun kom til næste flyvning, lærte jeg, at den tidligere bus kom til en ulykke, og alle passagerer døde. I dåben blev drengen givet navn til ære for Alexy, Guds mand. Alyosha voksede rolige, lydige og dybt religiøse. Dette blev lettet af atmosfæren i familien af \u200b\u200bRidigners, hvilket var et eksempel på en "lille kirke". Fra den tidligste barndom var Aleshi Ridigra interesser forbundet med kirketjenesten, med templet. Ifølge memoirerne hos den første præst, at være en 10-årig dreng, kendte han tjenesten og elskede at tjene. I rummet i Saraj havde jeg en kirke, der var skibe. " Stop Alyosha begyndte i en privat skole, gik til et privat gymnasium, så han studerede i en almindelig skole.

I slutningen af \u200b\u200b30'erne. I Tallinn åbnede russisk-talende teologiske og pastorale kurser under ledelse af den arkeriske John (fremtidig biskop Tallinn Isidore (Epiphany)) i det første år af deres arbejde M. A. Ridiger blev en lytter til kurser. Arcpriest John, "Den dybe tros mand og meget stor åndelig og livserfaring" var også en bedømmelse i skolen og forsvareren Aleshi Ridiger, som senere mindede om denne gang: "Og i familien, og min Confessor blev lært at se En slags hos mennesker, så det var forældre, på trods af alle de vanskeligheder, de måtte overvinde. Kærlighed og opmærksomhed på folk var de kriterier, der blev guidet af og om. John, og min far "(samtaler med patriark Alexy II. Arkiv af centralkomitéen). Medlemmer af Ridigres-familien var sognebørn i Alexander Nevsky Tallinn-katedralen, og efter hans overførsel i 1936 den estiske sogn - Simeon-kirken. Alyosha fra 6 år serveret i templet, hvor han havde sin egen Confessor.

Familietraditionen var pilgrimsrejse i løbet af sommerferien: De gik til Pühtitsky-klosteret, eller til PSKovo-Pechersky. I 1937 besøgte Mikhail Alexandrovich klosteret i den palumniske gruppe. Denne tur lavede et så stærkt indtryk på det som det næste år, og et år senere gik hele familien til pilgrimsrejse på Valaam. Disse ture var også en særlig grund: Alyosha's forældre forvirrede sit "spil" til kirketjenester, og de ønskede at konsultere de ældste, der oplevede i det åndelige liv. Svaret på Valaam Inok beroligede sine forældre: At se sværhedsgraden af \u200b\u200bhotellet velsignede de ældste ikke for at forhindre ham med sin kirketjeneste. Kommunikation med Valaamian erklæringer er blevet en af \u200b\u200bde afgørende begivenheder i A. Ridigra's åndelige liv, der så prøver af monastisk forretning, pastoral kærlighed og dyb tro på dem. År, minxys patriark tilbagekaldte: "Fra Oloras blev monassen især husket af hendes spiritualister - Schiigumen John og Jeroshimona Efraim. Mange gange var vi i Smolensk skit, hvor jeg bar vores feat af Heroshimona Efraim, som dagligt begik den guddommelige liturgi og huskede især krigerne på slagmarken af \u200b\u200bde dræbte. En gang, i 1939 besøgte mine forældre og jeg Johannes Forerotchean Skece, som blev kendetegnet ved sværhedsgraden af \u200b\u200bklosterlivet. Der var held på en junior båd skitonchar schiigumen John. Hele dagen gik i forbindelse med denne vidunderlige gamle mand. Det blev præget i hjertet af Schimonakh Nikolai, hang i Konevsky Skit, og hver gang jeg mødte en samovar, efterfulgt af tavse samtaler. Jeg husker Hotel Schiigumen Luka, en eksternt alvorlig, men åndelig hyrde, såvel som kærlig Ieromona Pammo, der gentagne gange har ankommet i Tallinn. Hukommelsen holdt indholdet af nogle samtaler med de ældste. Særlige relationer har udviklet sig med ARCHIVIST MONK JUVIAN, en mand med ekstraordinær beredskab og erudition. Med ham i 1938-1939 blev korrespondance etableret. " Munk Juvian reagerede på den unge pilgrim med fuld alvor, fortalte ham om klosteret, forklarede grundlaget for det kloster liv. Senere mindede Alexey om, at han blev ramt af en begravelse af nogle munk, der så familien af \u200b\u200bRidigres på Valaam, slog glæden ved dem, der deltog i begravelsen. "Far Juvian forklarede mig, at når munken tager en tonsure sammen med ham, græder alle om sine synder og ikke opfyldt af løfterne, og da han allerede havde nået et stille kloster, var alle tilfredse med ham." For livet blev patriarkernes fremtid efterladt i fremtiden for patriarken på "garantiøen" af Valaam. Når i 70'erne. Metropolitan Alexy, der allerede blev inviteret til at besøge øen, blev inviteret til at besøge øen, han nægtede altid, for "allerede ødelagte klostre i Moskva-regionen, da de berømte klostre kom omkring 1973: Novojeralemsky, Savvo-Storozhevsky. Jeg blev vist et stykke ikonostase i Savvino-Storozhevsky kloster eller et stykke klokker - Dara Tsar Alexei Mikhailovich. Og jeg ønskede ikke at ødelægge mine tidligere børns indtryk af Valaam, som var dybt i min sjæl "(samtaler med patriark Alexi II). Og kun i 1988, efter 50 år, Lord Alexy, at være Metropolitan Leningrad og Novgorod, kom til den ødelagte og forkerte Valaam for at starte genoplivningen af \u200b\u200bdet berømte kloster.

I 1940 blev M. A. Ridiger ordineret i DIACON i slutningen af \u200b\u200bteologiske og pastorale kurser. I samme år kom sovjetiske tropper trådt ind Estland. I Tallinn, blandt den lokale befolkning og blandt russiske emigranter, begyndte anholdelser og udvisninger til Sibirien og i de nordlige regioner i Rusland. Sådan skæbnen blev også udarbejdet af familien af \u200b\u200bRidigres, men Guds Fishe beholdt dem. Sådan mindede Patriark Alexy om dette: "Før krigen, som et sværds damer, blev vi truet med udvisning til Sibirien. Kun Guds sag og mirakel reddede os. Efter ankomsten af \u200b\u200bde sovjetiske tropper til os i forstad til Tallinn kom slægtninge langs faderlinjen, og vi gav dem deres hjem, og de gik selv for at bo i laden, der havde vi et værelse, hvor vi boede der var to hunde med os. Om natten ankom vi, søgte i huset, gik gennem plottet, men hundene, som normalt opførte sig meget følsomt, skinnede ikke engang. Vi blev ikke fundet. Efter denne hændelse, til den tyske besættelse, levede vi ikke i huset. "

I 1942 blev Preiestly Charianonia M. A. Ridigher holdt i Kazan Church of Tallinn, og hans næsten 20-årige vej af Priestly-ministeriet begyndte. Ortodokse talliner bevaret om ham som en hyrde, åben "for en tillidsfulde kommunikation med ham." Under krigen blev Præsten Mikhail Ridiger åndeligt overvældet af det russiske folk, der blev eksporteret til Tyskland gennem Estland. I lejrene i Paldiski havn i Landsbyerne Clooga indeholdt Põlkyul i meget vanskelige forhold tusindvis af mennesker, hovedsagelig fra de centrale regioner i Rusland. Kommunikation med disse mennesker oplevede vi meget og led, som led i forfølgelsens hjemland og den resterende trofaste ortodoksi, ramt om. Mikhail og senere styrkes i 1944 i beslutningen om at forblive i hans hjemland. Militære handlinger nærmede sig grænserne i Estland. På natten den 9.-10. Maj 1944 blev Tallinn brutalt bombarderet, hvorfra mange bygninger led, herunder i forstæderne, hvor House of Ridigres var. En kvinde, der var i deres hus døde, men om. Mikhail med familien af \u200b\u200bHerren Uvergeg - det var i denne forfærdelige nat, at de ikke var hjemme. Næste dag forlod tusindvis af talliner byen. Ridigres forblev, selvom det fuldt ud forstod det med ankomsten af \u200b\u200bsovjetiske tropper faren for at blive udsat for konstant at true familien. Det var på det tidspunkt, at Elena JOSEPHOVNA havde en bøn regel: hver dag læste en akathist foran ikonet af Guds moder "al den sjove glæde", "fordi hun havde mange sorger, fordi hun savnede alt, hvad søn og hendes mand bekymret. "

I 1944 blev den 15-årige A. Ridiger senior iPodiakon fra ærkebiskoppen af \u200b\u200bNarva Pavl (Dmitrovsky, fra marts 1945 ærkebiskop Tallinn og Estonian). A. Ridigera Som den ældste Hipodicon og den anden psaller af bispedømmen blev betroet at forberede åbningen af \u200b\u200bAlexander Nevsky-katedralen i Tallinn, i maj 1945, begyndte den russiske tjeneste at blive holdt igen. Alexey Ridiger var en Altarist og Si-Rizuchim i katedralen, derefter Psaller i den estiske hovedkapitals Simeoniske og Kazanske Kirker. Den 1. februar 1946 blev ærkebiskoppen Paul, den 22. juni 1947, Bishop Tallinsky, Arcpriest John Bogoyavlensky, som accepterede monastik, der hedder Isidore. I 1946 bestod Alexey med succes indgangseksamenerne i LDS, men blev ikke accepteret efter alder - han var kun 17 år gammel, optagelse til de åndelige skoler af mindreårige var ikke tilladt. Succesfuld adgang blev afholdt næste år og straks i 3. klasse. Efter at have afsluttet seminariet i den første kategori i 1949, blev fremtiden patriark en LED-studerende. Leningrad åndelige skoler er blevet omdannet efter en lang pause på dette tidspunkt oplevet moralsk og åndelig stigning. I klassen, hvor A. Ridiger studerede, var der folk i forskellige aldre, ofte efter forsiden og stræber efter teologisk viden. Som patriarken af \u200b\u200bAlexy, studerende og lærere, hvoraf mange var i stand til at formidle deres viden og åndelige erfaring i slutningen af \u200b\u200blivet, blev åbningen af \u200b\u200båndelige skoler opfattet som et mirakel. Professor A. I. Sagrad, L. N. Parisky, S. A. Kupresov og MN. Dr. Et særligt dybt indtryk blev lavet af dybden af \u200b\u200bden religiøse følelse S. A. Kosresov, en person af kompleks og alvorlig skæbne, som hver dag efter foredrag gik til templet og bad fra ikonet for Guds Moder "Znoman".

Lærerne blev tildelt af A. Ridigra, der noterede sin alvorlighed, ansvar og hengivenhed til kirken. Biskop Tallinn Isidor, der støttede bånd med LDA-lærere, spurgte om hans kæledyr og glædede sig og modtog velvillige anmeldelser om den "lette personlighed" af den studerende. 18. december 1949 Biskop Isisida døde, ledelsen af \u200b\u200bTallinn-bispedømmet blev midlertidigt overladt til Metropolitan Leningrad og Novgorod Gregory (Chukow). Han foreslog A. Ridigera for at afslutte Academy of Exteronic og acceptere San, Start Pastoral Ministry i Estland. Metropolitan Grigori tilbød den unge mand at vælge imellem: Proble i Epiphany-templet i byen Yuhvi, der tjente den anden præst i Alexander Nevsky-katedralen og absentia i sognen i Pärnu. Ifølge memoirerne fra Patriark Alexy, "sagde Metropolitan Gregory, at jeg ikke ville råde mig til straks at gå til Alexander Nevsky-katedralen. Der kender du som en iPodiakon, lad dem vænne sig til dig som præst, og hvis du vil, efter seks måneder overfører jeg dig til katedralen. Så valgte jeg Yoevi, fordi det er halvvejs mellem Tallinn og Leningrad. Jeg var meget ofte i Tallinn rejste, fordi mine forældre boede i Tallinn, mor kunne ikke altid komme til mig. Og jeg rejste også til Leningrad, fordi jeg lod og jeg studerede eksternt, men sluttede sammen med mit kursus. "

Præstedisk ministerium (1950-1961). Den 15. april 1950 blev A. Ridiger ordineret i Diacon og om en dag - i præsten og udnævnt til Abbot af Yoevi-templet Epiphany. Den unge Præst begyndte hans ministerium under indtryk af talen om hans Helliness Patriark Alexy I til studerende i Leningrad åndelige skoler 6 dec. 1949, hvor patriarken trak billedet af den russiske ortodokse hyrde. Ankomsten af \u200b\u200bPræsten Alexy Ridiger var meget kompleks. På den første guddommelige service om. Alexia, den tidligere kvindelige Mironositz, et par kvinder kom til templet. Men gradvist kom til liv, blev racked, begyndte at reparere templet. "Flokken der ikke var let," mindede om hans Helliny Patriark, "efter krigen, efter krigen, kom fra forskellige regioner i særlige områder for tungt arbejde i minerne; Mange døde: Ulykken var høj, så jeg var nødt til at håndtere komplekse skæbne, med familiedramaer med forskellige sociale vices og frem for alt med berusethed og tørret grusomhed. " I lang tid om. Alexy serveret på sognen, så jeg rejste til alle kravene. Om faren, tilbagekaldt Patriark Alexy, tænkte ikke i disse efterkrigsår - om det er tæt, er det nødvendigt at gå væk, døbe. Da barndommen, elskede tempel, tjente en ung præst meget; Efterfølgende, der allerede er en biskop, mindede Patriark Alexy ofte sit ministerium på sognet.

I samme år om. Alexy fortsatte med at studere på Academy, som i 1953 blev uddannet fra den første kategori med graden af \u200b\u200bteologiens kandidat for kursets skrivning "Metropolitan Filaret (Drizdov) som en dogmist." Valget af emnet var ikke tilfældigt. Selv om den unge præstes bøger ikke havde mange, 5 volumener af "ord og taler" af St. Philaret (Drozdov) var hans skrivebordsbøger. Skriftligt om. Alexy LED-upubliserede arkivmaterialer om livet af storby-filaret. Personligheden af \u200b\u200bMoskva Saint har altid været for patriarken Alexy med referencen til biskopministeriet, og dets værker er en kilde til åndelig og vital visdom.

Den 15. juli 1957 blev Alexy Ridegiger Priest oversat til University Tartu og udpeget af primeren af \u200b\u200bantagelseskatedralen. Her fandt han en helt anden onsdag end i Yoevi. "Jeg fangede," sagde Patriark Alexy, "og i sogn og i sognrådet, det gamle Yuryevsky University intelligentsia. Kommunikation med dem Jeg forlod meget levende minder "(JMP. 1990. № 9. s. 13). Huske 50'erne sagde Hans Holiness Patriark, at han var "begyndt at starte sin kirkeministerium på det tidspunkt, hvor han ikke blev skudt for tro, men hvor meget jeg måtte gå igennem, forsvare kirkens interesser, gud og historie vil Dommer (ibid. Med. 40). Antagelseskatedralen var i alvorlig tilstand, krævede en presserende og stor reparation - svampen varierede trædele af bygningen, i chassiset i navnet St. Nicholas under tilbedelsen faldt Paul. Der var ingen midler til reparation, og derefter om. Alexy besluttede at gå til Moskva til patriarkatet og bede om økonomisk bistand. Sekretær for patriark Alexy I D. A. Ostapov, beder om. Alexy, præsenterede ham til patriark og rapporteret om anmodningen, hans Helliness Patriark beordrede at hjælpe initiativpræsten. Efter at have kollapset af katedralens velsignelse fra hans herskende biskop af biskop John (Alekseeva) modtog Alexys far en dedikeret penge. Dette skete det første møde i patriark Alexia I med Alexey Ridegiger's præst, efter et par år, som blev de administrerende tilfælde af Moskva patriarkatet og patriarkernes hovedassistent.

17 Aug. 1958 Åh. Alexy blev rejst i San Archpriest, den 30. marts 1959, blev han udpeget end det Jealoous Tartu-Villyandic District of the Tallinn DioCese, som omfattede 32 russisk og estisk ankomst. Arkbarste Alexy forpligtede tilbedelse i kirke slavonisk sprog, i estiske sogne - på estisk, som han ejer frit. Ifølge memoarer af patriark Alexy, "var der ingen spænding mellem russiske og estiske sogne, især mellem præsteret." I Estland var præsterne meget fattige, deres indkomster var betydeligt mindre end i Rusland eller i Ukraine. Mange af dem blev tvunget til at være udover at tjene på sognen til at arbejde i sekulære virksomheder, ofte i vanskeligt arbejde, såsom frimærker, statsejede arbejdere, postfolk. Og selv om præsterne manglede, var det yderst vanskeligt at tilvejebringe klageren i det mindste mindst minimum af materielle velvære. Derefter blev Alexy's Herre, som Alexy's Herre, HERRENS, HERRENS HERRENS HERRENS, HERRENDE DEN ESTONISKE PULERNE, etablering af Pension Clergymen med en tidligere end før, alder. På dette tidspunkt begyndte ARCHPRIEST ALEXY at samle materiale til sin fremtidige ph.d.-afhandling "Historien af \u200b\u200bortodoksi i Estland", hvilket arbejdede i flere årtier.

19 Aug. 1959, på festen for overførslen af \u200b\u200bHerren, E. I. Ridiger døde i Tartu, hun var Fang i Tallinn Kazan Kirke og begravet Alexander Nevsky Cemetery - stedet for at genoprette flere generationer af sine forfædre. I men alligevel tænkte moderen til den ærkebare Alexy, tænkte jeg på vedtagelsen af \u200b\u200bMonastic Mast, efter Elena Iosifovna's død var denne beslutning endelig. Den 3. marts 1961, i Trinity-Sergiyev Lavra, var det monastiske stop af Archsia Archsia forpligtet sig til navnet til ære for St. Alexy, Metropolitan Moskovsky. Monastiknavnet blev taget ud af partiet fra Cafeatorer of St. Sergius of Radonezh. Fortsat at tjene i Tartu og resterende voksenalder, Alexys far annoncerede ikke vedtagelsen af \u200b\u200bmonasser og ifølge ham, "begyndte bare at tjene i en sort fireswoman." På vilkårene for den nye forfølgelse af kirken for dens beskyttelse og ledelse var der dog behov for unge, energiske biskopper. Udtalelse om far Alexia har allerede udviklet sig på højeste præst. I 1959 mødte han Metropolitan Krutitsky og Kolomna Nikolai (Yarushevich) på det tidspunkt af formanden for Ekstern Kirke Relations Department (OSDS) og gjorde et positivt indtryk på ham. Alexy begyndte at invitere til at ledsage udenlandske delegationer på deres ture i Rusland.

Episcopal ministerium (1961-1990). 14. august. 1961 Ved den hellige synkodes beslutning blev Ieromonakh Alexy, der blev defineret for at blive en biskop Tallinn og Estonisk med at blive en biskop Tallinn og Estonian med instruktionerne fra den midlertidige styring af Riga-bispedømmet. Den fremtidige biskop anmodede sin charifoni for at blive lavet ikke i Moskva, og i byen, hvor han skal bære hans ministerium. Og efter opførelsen af \u200b\u200bArchiMandrite Alexey i Alexander Nevsky-katedralen i Tallin, ærkebiskoppen af \u200b\u200bYaroslavl og Rostov, ærkebiskop Yaroslavl og Rostov, blev ærkebiskoppen af \u200b\u200bYaroslavl og Rostov Nicode (Rotov) sted i Alexander Nevsky-katedralen i Tallinn i Alexander Nevsky katedral i Tallinn. I tale, når de styrker i biskoppen, talte Lord Alexy om bevidstheden om hans svaghed og uerfarenhed om sin ungdom om premonitionen af \u200b\u200bministeriets vanskeligheder inden for det estiske bispedømme. Han talte om Kristi pagter, Frelseren til hyrderne i den hellige kirke af "sjælen til at tro på deres får" (John 10. 11), for at være en trofast model "ord, liv, kærlighed, ånd, tro, renere" (1 Tim. 4. 12), "I sandhed, fromhed, tro, kærlighed, tålmodighed, modighed, for at møde en god tro" (1 Tim 6. 11-12), vidnede om hans dristige tro på, at Herren vil Styr det og gør det til at prompes som "dentidin gerninger, retten til at regere ord sandheder" (2 Tim 2. 15) giver et værdigt svar til Herrens ret til flokkens sjæle, der er betroet af den nye lederskab. biskop.

I de første dage blev biskoppen af \u200b\u200bAlexy sat i en yderst vanskelig position: YA. S. Kanter, det autoriserede råd for den russiske ortodokse kirke i Estland, meddelte ham, at det i sommeren 1961 blev besluttet at lukke Pühthytsky-klosteret og 36 "urentable" sogne ("unprofitability" kirker var et fælles påskud til deres lukning under Khrushchev-angrebet på kirken). Senere mindede patriarken Alexy om, at før hans charotoni var Abbot af antagelseskatedralen i Tartu og Det Charious Tartu-Viljandansky-distrikt, at han ikke kunne forestille sig omfanget af den kommende ulykke. Der var næsten ingen tid at bo overhovedet, for lukningen af \u200b\u200btempler skulle have startet i de kommende dage, tidspunktet for overførsel af Pühthytsky-klosteret under sommerhuset for minearbejdere blev bestemt - 1 oktober. I 1961 indså, at det var umuligt at antage, at ortodoksi i Estland ville blive påført et sådant slag, besejrede biskop Alexy kommissæren om at udsætte opfyldelsen af \u200b\u200ben hård beslutning, da lukningen af \u200b\u200btempler i begyndelsen af \u200b\u200bbiskopministeriet for Ung biskop vil gøre et negativt indtryk på flokken. Kirken i Estland modtog en lille pusterum, men det vigtigste var foran - klosteret og templerne fra myndighedernes indgreb måtte beskyttes. På det tidspunkt tog den ateistiske magt, enten i Estland eller i Rusland, kun de politiske argumenter og normalt positive nævnelser af et eller andet kloster, eller templet i fremmed presse var effektive. I begyndelsen af \u200b\u200bmaj 1962 afholdt Bishop Alexy ved hjælp af vicemanden for OSDS, Bishop Alexy et besøg i Pühthytsky-klosteret af delegationen af \u200b\u200bden evangeliske Lutherske Kirke af DDR, som ikke kun besøgte klosteret, men også offentliggjort en artikel med Fotografier af klosteret i avisen "Neue Zeit". Snart sammen med Lord Alexy, protestantisk delegation fra Frankrig ankom repræsentanter for den kristne fredskonference (HMK) og Verdensrådet for Kirkerne (WCC) i Pühtitsa (nu DRAME). Efter et års aktivt besøg i klosteret af udenlandske delegationer steg spørgsmålet om at lukke klosteret ikke længere. Senere ville biskoppen af \u200b\u200bAlexy have givet stor styrke til den korrekte dispensation og styrkelse af Pühthytsky-klosteret, som blev i slutningen af \u200b\u200b1960'erne. Centrum for det estiske bispedømmes åndelige liv og et af centrene i landets kloster liv. Her var t. Pühthytsky-seminarer, som biskop alexy som præsident for European Churches (KET) inviterede repræsentanter for alle kirker - medlemmer af Ketz i Sovjetunionen: ROC, den armenske apostolske kirke, den georgiske ortodokse kirke, Evangelicals Avangeliske Råd Kristne baptister, de evangeliske lutherske kirker i Letland, Litauen og Estland og reformeret Kirke Transcarpathia. Alt dette utvivlsomt styrket placeringen af \u200b\u200bPühthytsky-klosteret. Vladyka Alexy serveret ofte i klosteret, den estiske og russiske præster blev altid samlet for tjenesten, ikke kun Narva densitet, men også fra hele Estland. Enheden af \u200b\u200bestisk og russisk præster generelt tilbedelse, og derefter i den enkle menneskelige kommunikation gav mange præster, især dem, der bar deres lydighed i det sværeste materiale og moralske forhold af uddøde sogne, en følelse af gensidig støtte.

Bishop Aleccia var i stand til at forsvare Tallinn-katedralen Alexander Nevsky-katedralen, som syntes at være dømt. Den 9. maj 1962 blev Mikhail Ridiger, Mikhail Ridiger, presset på lørdag den 12. maj Lord Alexy Kononil Fader. Umiddelbart efter begravelsen henvendte kommissæren for ROC-rådet biskoppen og foreslog at tænke på, hvilke af de Tallinn-templer der skulle være den nye katedral i forbindelse med den bymæssige ungdoms beslutning for at omdanne katedralen til planetariet. Vladyka Alexy bad kommissæren om at vente lidt med beslutningen - før den hellige treenighedsferie begyndte han selv at forberede materialer til forsvar for katedralen. Jeg var nødt til at henvende mig til studiet af en fjern og nylig fortid og udarbejde et udtømmende certifikat for katedralens historie for myndighederne, at fortælle om, hvordan Piercetskaya-styrkerne i Estland forsøgte at lukke katedralen og vidnede om de urealistiske åndelige forhold i Estlands og Rusland. Det mest alvorlige politiske argument var, at straks efter besættelsen af \u200b\u200bTallinn, tyske tropper i 1941 blev katedralen lukket og inaktivt på alle tidspunkter af besættelsen. Før de forlader de tyske myndigheder besluttede de tyske myndigheder at miste de berømte katedralklokker fra klokketårnet, men de lykkedes ikke, de kunne kun fjerne sproget i den lille klokke, som på trods af savsmuld og andre. Forholdsregler, brød under Efterår at hvile til ære for St. Prince Vladimir. "Så hævn på Tyskland vil blive glad for," sagde Bishop Alexy, der videregiver sin note, "den sovjetiske regering har opnået, at de mislykkedes." Og igen, som i tilfælde af et Pühtitsky kloster, efter nogen tid, informerede kommissæren biskoppen om, at spørgsmålet om at lukke katedralen ikke længere er det værd. Det var muligt at opretholde alle 36 "urentable" sogne.

I de første år af Bishop Ministeriet for Vladyka Alexy, der faldt på toppen af \u200b\u200bKhrushchev forfølgelse, gik næsten alle kræfterne til konfrontationen af \u200b\u200bateistisk aggression for at redde templer og helligdomme. Ifølge princippet om udvikling af Tallinn var den nye byspor at gå gennem det område, hvor templet er til ære for Kazan-ikonet for Guds Moder. Den ældste konserverede træstruktur i byen er Kazan-kirken, bygget i 1721, syntes at være dømt. Bishop Aleccia formåede at tvinge byens myndigheder til at ændre den godkendte generelle byggeplan for at overbevise om at lave en ekstra omkostning og designe bøjningen på banen. Jeg måtte igen appellere til historien, templets arkitektoniske værdi, til følelser af historisk og national retfærdighed; Artiklen om Kazanske Kirke blev spillet og offentliggjort i tidsskriftet "Arkitektur", "Som et resultat af myndighederne besluttede de at bevare templet.

I 1964 besluttede lederskabet i Jõhvi District Executive Committee at fremmedgøre fra Pühthytsky-klosteret i templet til ære for Pre. Sergius af Radonezh og den tidligere sommerbolig fra Prince S. V. Shakhovsky på den begrundelse, at de var uden for klosteret hegn (for at eskalere hele området af klosteret i det nye hegn Lord Alexy lykkedes kun få år senere). Det var klart, at for at beskytte templet og boligen, peger på umuligheden af \u200b\u200bat lukke den nuværende kirke, ville det ikke lykkes; Dette blev besvaret, at der er 3 flere templer i klosteret "for at imødekomme dine religiøse behov." Og igen kom historisk retfærdighed til undsætning, som altid viser sig at være sandheden, ikke kræfter. Biskop Alexy viste, at ødelæggelsen eller omdannelsen i templets statsinstitution, hvor graven af \u200b\u200bguvernør for Estlandia Prince Shakhovsky er placeret, så meget styrken af \u200b\u200bEstland og Rusland, historisk og politisk upraktisk.

I 60'erne. Flere templer blev lukket, ikke så meget på grund af lydets pres, som i de fleste tilfælde formåede at neutralisere, hvor meget på grund af det faktum, at antallet af troende i landdistrikterne blandt den estiske befolkning er faldet kraftigt som følge af skiftende generationer - Den nye generation blev opdraget i bedste fald af kirkens ligeglade. Nogle landlige templer tømmes og gradvist nedstammer. Men hvis der var mindst et lille antal parishioners eller håb om deres udseende, støttede Lord Alexy sådanne templer i flere år og betalte skatter fra bispedømmer, generelle arbejdstagere eller egenkapital til dem.

Tallinn og estiske bispedømme ifølge 1. januar 1965 omfattede 90 sogne, herunder 57 estiske, 20 russere og 13 blandede. Disse sogter vred 50 præster, der var 6 diakon, bispedømmet havde 42 pensionister. Parish templerne var 88, bønhuse - 2. Parishes blev geografisk opdelt i 9 rally: Tallinn, Tartu, Narva, Haria-Läänenes, Viljandic, Pärnuskoye, Võru, Saare Muhukhskoye og Valga. Hvert år siden 1965'erne har bispedømmet udgivet den ortodokse kirkekalender i estisk (3 tusind ex.), Påske- og julebeskeder af den herskende biskop på Estonian og russiske sprog (300 eksemplarer), lagner til generel terrorisk synger på Estisk sprog på tilbedelse tjenester af lidenskabelige og påske senge, på Epiphanyens fest, i de universelle pannider, under begravelsen osv. (Mere end 3 tusind ex.). Beskeder og kalendere sendt også til alle estiske ortodokse sogne i udvandring. Siden 1969 førte den fremtidige patriark ikke til tilbedelserne udført af dem, der var nødvendige for de rigtige og rettidige besøg i forskellige dele af bispedømmet. Så fra 1969 til 1986, da Lord Alexy blev Metropolitan Leningrad og Novgorod, udførte han et gennemsnit på op til 120 tilbedelsestjenester om året, mere end 2/3 - i Tallinn-bispedømmet. Undtagelsen var kun 1973, da den 3. februar den 3. februar havde en myokardieinfarkt og kunne ikke begå tilbedelse i flere måneder. I nogle år (1983-1986) nåede antallet af lokale tjenester begået af Metropolitan 150 eller mere.

Nogle optegnelser har konserveret kuld, der karakteriserer situationen for ortodoksi i det estiske bispedømme, for eksempel bag liturgien i Alexander Nevsky-katedralen ved fejringen af \u200b\u200bHerrens indgang til Jerusalem den 11. april 1971 kommunikerede Metropolitan Alexy omkring 500 personer, næsten 600 Folk deltog i den generelle katedralpassia. Selvfølgelig indsamlede katedralen mere at bede end de sædvanlige sogn templer i stedet for, men optegnelserne vidner om, og hvor stor var de troendes aktivitet i al ankomst. En stor betydning i Herren Alexy Archpastric Ministry spillede sin viden om estisk sprog, evnen til at prædike på den. Biskopperne i katedralen fandt sted med stor højtidelighed og wellness. Men dette synes det, den uundgåelige egenskab af ortodokse tilbedelse måtte også forsvare sig i kampen mod det ateistiske miljø. Ca. et år før udnævnelsen af \u200b\u200bbiskoppen Alexy blev Tallinn Department stoppet af påske Goddes og natværker på grund af Hooligan Tricks i løbet af natten service. I det andet år af biskopalministeriet besluttede Lord Alexy at tjene om natten: Der var mange mennesker, og for hele tiden var der ingen hooliganisme, ingen onde råber. Siden da begyndte påske tilbedelser at blive begået om natten.

Det samme dekret, som biskop Alexy blev udnævnt til Tallinn-afdelingen, blev han instrueret til midlertidigt at styre Riga-bispedømmet. I kort tid at styre Riga-bispedømmet (indtil 12. januar 1962) besøgte han Letland to gange og forpligtet tilbedelse i katedralen, Riga Sergiev Kvinder Kloster og Riga Preobrazhensky Desert. I forbindelse med de nye ansvarsområder blev vicedirektør for OSDS Vladyka Alexy på sin egen anmodning frigivet fra forvaltningen af \u200b\u200bRiga-bispedømmet.

Fra begyndelsen af \u200b\u200bdet archpastriske ministerium kombinerede Lord Alexy forvaltningen af \u200b\u200bdet bispediske liv med deltagelse af den højeste administration af ROC: den 14. november 1961 blev han udnævnt til næstformand for OSDC - ærkebiskop af Yaroslavsky Nikodem (Rotov ) og straks som en del af ROC-delegationen blev sendt af den hellige synod til det første guddommelige møde om omkring. Rhodos, så i New Delhi at deltage i IST-samlingen. Patriark Alexy mindede om denne gang: "Jeg måtte ofte gå fra den hellige patriark og på receptioner af ambassadører, og ved receptioner af høje delegationer, og jeg mødte ofte med patriark Alexia I. Til den hellige patriark Alexy har jeg altid oplevet dyb respekt. Han måtte overleve og vanskelige 20-30'erne, og Khrushchev forfølgelsen til kirken, da templerne blev lukket, og han var ofte magtesløs til at gøre noget. Men den hellige patriark af Alexy fra begyndelsen af \u200b\u200bmine aktiviteter som en bistandsbiskop og næstformand for Institut for Eksterne Kirkeforhold behandlede mig en stor tillid. Det var endnu vigtigere for mig, at for mig faktisk selv og min destination fra afdelingens næstformand var helt uventet. Jeg tog ikke noget på dette. " På III-samlingen blev WCC i New Delhi i 1961. Biskoppen af \u200b\u200bAlexy valgt et medlem af WTS-centraludvalget, i fremtiden, han deltog aktivt i mange intercursory, økumeniske, fredsbevarende fora; Ofte ledes den russiske kirke delegation, deltog i teologiske konferencer, interviews, dialoger. I 1964 blev Vladyka Alexy valgt, præsident Ket, og siden da blev han altid genvalgt til denne stilling, i 1987 blev han formand for Presidium og Det Rådgivende Udvalg for denne Organisation.

Den 23. juni 1964 blev dekretet af hans Holiness Patriark Alexy I Bishop Tallinn Alexy (Ridiger) opført i San Archbishop. 22. december I 1964 blev definitionen af \u200b\u200bhans Holiness Patriark og Sacred Synod Archbishop Alexy udnævnt til Moskva patriarkatforvaltning og et fast medlem af synoden. Stillingen for unge ærkebiskops nøgle til denne nøgle i kirkens ledelse skyldtes flere grunde: Først i den gamle alder af den gamle alderspatriark Alexy havde jeg en aktiv og fuldt hengiven assistent, som patriarken betragtede Herren Alexy, Luk til ham ved oprindelse, i uddannelse og i billederne. For det andet blev denne aftale støttet, og formanden for OSDS-Metropolitan Nicode (Rotov), \u200b\u200bder så i hans stedfortrædende aktive og uafhængigt tænkte biskop, som kunne forsvare sin position selv før den overvåget. Patriark Alexy mindede: "Da jeg blev ledere, så med patriark Alex, så jeg konstant, og selvfølgelig var der en fuldstændig tillid og tillid, at hvis det var enig med ham, kunne du være rolig. Jeg var ofte nødt til at ride i Peredelkino til den hellige patriark og forberede ham beslutninger, som han underskrev, ikke ser opmærksomt ud, men kun browser dem. For mig var der en stor glæde i at kommunikere med ham og i sin tillid til mig. " Arbejder i Moskva og i de første år, der ikke har en Moskva-regulering, kunne Alexy Lordy kun leve i hoteller, han flyttede månedligt fra Ukraine Ukraine hotel og tilbage. Flere gange om måneden gik Vladyka Alexy til Tallinn, hvor han løste de presserende bistand og gennemførte biskopper. "I disse år blev følelsen af \u200b\u200bhjemmet tabt," mindede om Patriark Alexy, "Jeg troede endda, at 34. tog, der løber mellem Tallinn og Moskva, blev mit andet hjem. Men jeg tilstår, jeg drømte med glæde af Moskva-anliggender i det mindste i et stykke tid og ventede på disse timer på toget, da du kunne læse og blive alene med mig. "

Alexy ærkebiskop var konstant i centrum af kirkegården, han måtte løse mange, nogle gange søger uopløselige spørgsmål med præster og biskopper. Ifølge memoirerne fra patriark Alexy, da han kom for første gang i patriarkatet, så jeg en fuld korridor af præster, der blev frataget lokale autoriserede registreringer, Ieromonakhov, som ikke var scene efter at forbud mod myndigheder i Moldova-munke til at tjene På paristre - så jeg måtte arrangere. Og ingen kom og sagde ikke, glædede mig, som jeg var godt, kom kun med problemer og med sorgerne. Med forskellige problemer gik alle til Moskva i håb om at få en form for støtte eller løse deres spørgsmål. Og selvom det ikke altid kunne hjælpe, men gjorde alt, hvad der kunne. " Et karakteristisk eksempel er tilfældet med ankomsten til den sibiriske landsby Kolyvan, der appellerede til Lord Alexy, der spurgte templet fra at lukke. På det tidspunkt kunne der kun gøres noget for at bevare samfundet, hvilke lokale myndigheder tildelte en så lille hytte, som den døde mand måtte lave et vindue. Efter mange år, der allerede er grundlaget for den russiske kirke, besøgte Patriark Alexy denne landsby og templet, der allerede var vendt tilbage til samfundet.

Et af de sværeste problemer fra dem, med hvem Vladyka Alexy kom over som en leder af Moskva patriarkatet, var spørgsmålet om dåb: Placeringen i marken blev opfundet alle mulige tricks for at forhindre dåb af børn og voksne. For eksempel i Rostov-on-Don var det muligt at døbe under 2 år, og derefter kun efter 18 år. Ankommer i Kuibyshev I 1966 fandt ærkebiskop Alexy følgende praksis der: Dåb, selvom de tillod af myndighederne uden begrænsninger i alderen, men skolebørn måtte bringe et certifikat, som skolen ikke protesterer mod deres dåb. "Og der var tykke stakke af referencer," mindede om Alexys patriark - at en sådan skole ikke gør indsigelse mod deres elev af en sådan klasse, blive døbt. Jeg fortalte kommissæren: Du dig selv overtræder Lenin-dekretet på kirkens afdeling fra staten og skolen fra kirken. Han, tilsyneladende, forstod og bad om ikke at informere sin innovation i Moskva og lovede denne praksis i en uge senere og virkelig stoppet. " Den mest uhyrlige var praksis i UFA-bispedømmet, som blev fortalt af Metropolitan Alexy i 1973. Pigoskyens ærkebiskop (PigoRoSky) blev udnævnt til denne afdeling - når det blev døbt, var det nødvendigt, at den døbte skrev en erklæring til direktøren Krop, som han beder om at male ham ind i den ortodokse tro, og 2 vidner (med pas) skulle vidne om teksten til erklæringen, at ingen sætter pres på Baffs, og at han var mentalt sund. På anmodning fra Vladyka bragte Alexy Bishop Feodosius en stikprøve af denne kreativitet, med hvem forretningschefen for Moskva Patriarkate gik til optagelse til Rådet for Religiøse Anliggender; Efter en protest, erklæret af Lord Alexy, blev denne praksis forbudt. Den 25. februar 1968 blev ærkebiskop Alexy opført i San Metropolitan.

Under efterfølgeren af \u200b\u200bhans Hellighed Patriark, Alexy I, der døde i 1971, blev den hellige patriark Pimena at opfylde lydigheden til Business Manager, sværere. Patriark Pimen, en Monastic Warehouse Man, et ærbødigt udvalg af tilbedelse og et bønnerum, blev ofte illustreret af en endeløs manifold af administrative opgaver. Dette gav anledning til komplikationer med bispediske cykler, som ikke altid havde været på primat for den primære støtte, som de håbede på at tage fat på patriarkatet, bidrog til at styrke Rådets indflydelse på religiøse anliggender, der ofte forårsagede sådanne negative fænomener som intriger og favoritisme. Og alligevel var Metropolitan Alexy overbevist om, at Herren i hver periode sender de nødvendige tal i løbet af perioden for "stagnation", var det blot en sådan udbyder som den hellige patriark-pimen. "Hvis nogen andre var i hans sted, uanset hvor meget brænde han kunne rulle. Og hans Hellige Patriark Pimen med forsigtigheden, konservatisme, der er forbundet med ham, og selv bekymringen for eventuelle innovationer blev meget holdt i vores kirke. " Den 7. maj 1965 blev hovedbelastningen af \u200b\u200bledende anliggender i Metropolitan, fra 7. maj 1965, som formanden for det nuværende udvalg blev tilføjet, og fra 10. marts 1970, pensionsudvalgets ledelse i den hellige synod. Ud over udførelsen af \u200b\u200bfaste positioner i den højeste kirkestyring deltog Lord Alexy i aktiviteterne i Midlertidige SynoDal-provisioner: at forberede og holde fejringen af \u200b\u200b500-årsdagen og 60-årsdagen for genopretningen af \u200b\u200bpatriarkatet, forberedelsen af Lokal katedral i 1971, om fejringen af \u200b\u200bMillennium of Russia's dåb, var formanden for Kommissionen om modtagelse, restaurering og konstruktion i det hellige Danilov Moskovsky kloster. Den bedste vurdering af værkerne af Metropolitan Alexy som leder af virksomheden og udførelsen af \u200b\u200banden lydighed var valget af hans patriark i 1990, da medlemmer af placeringskatedralen - Bishops, Clergymen og Miryans - huskede Herren Alexy Churchs hengivenhed , arrangørens talent, lydhørhed og ansvar.

I midten af \u200b\u200b80'erne, med den kommende magt i landet M. S. Gorbachev, var der forandring i forvaltningspolitikken, den offentlige mening blev ændret. Denne proces var meget langsom, Rådets magt om religiøse anliggender, selvom de svækkede faktisk, men var stadig grundlaget for statslige forhold. Metropolitan Alexy Da forvaltningen af \u200b\u200bMoskva-patriarkatets aktiviteter følte det presserende behov for grundlæggende ændringer på dette område, kan være noget skarpere end andre biskopper. Derefter lavede han en handling, der blev en drejning i sin skæbne, - 17. december 1985 Metropolitan Alexy sendte et brev til Gorbachev, hvor for første gang rejste spørgsmålet om omstrukturering af statslige forhold. Essensen af \u200b\u200bLord Alexy's stilling blev fremsat i bogen "ortodoksi i Estland": "Min stilling og derefter, og i dag er det, at kirken faktisk skal adskilles fra staten. Jeg tror, \u200b\u200bat i katedralen fra katedralen fra 1917-1918. Præsten er endnu ikke blevet forberedt på kirkens virkelige gren fra staten, hvilket afspejles i de dokumenter, der blev vedtaget ved katedralen. Det vigtigste spørgsmål, der blev sat i forhandlinger med den sekulære kraft, var spørgsmålet om ikke at adskille kirken fra staten, fordi de århundreder-gamle tætte forhold mellem kirken med staten skabte en meget stærk inerti. Og i sovjetperioden blev kirken heller ikke adskilt fra staten, og de var knyttet til dem, og statens indgriben ind i kirkens indre liv var fuldstændig, selv i sådanne sakrale områder, som, lad os sige, Du kan eller ikke kan døbes, du kan eller ikke være forsigtig - vi skabte uhyrlige begrænsninger på fremstillings- og tilbedelsestjenesterne. Den nationale terror blev ofte forværret af de grimme, ekstremistiske antics og forbuddet for det autoriserede "lokale niveau". Alt dette krævede øjeblikkelige ændringer. Men jeg indså, at kirken og staten der er generelle opgaver, for historisk har den russiske kirke altid været hos deres folk i glæder og forsøg. Spørgsmål om moral og moral, sundhed og kultur i nationen, familie og uddannelse kræver sammenslutning af statens og kirkens bestræbelser, en lige union og ikke underordnet en anden. Og i den forbindelse sætter jeg det mest presserende og kardinale spørgsmål om revisionen af \u200b\u200bforældet lovgivning om religiøse foreninger "(" ortodoksi i Estland ", P. 476). Gorbachev forstod ikke og accepterede ikke lederen af \u200b\u200blederen af \u200b\u200bMoskva patriarkatet, brevet i Metropolitan Alexy blev sendt til alle medlemmer af Politburo i CPSU Central Committee, samtidig med at Religionsrådgivningen viste, at det ikke burde ikke hæves sådanne spørgsmål. Myndighedernes svar på brevet i fuld overensstemmelse med de gamle traditioner var en ordre for at fjerne Herren Alexy fra nøglen til den administrationsstilling, som blev udført af synoden. Efter døden af \u200b\u200bMetropolitan Leningrad Anthony (Melnikov), definitionen af \u200b\u200bden hellige synkode den 29. juli 1986 blev Metropolitan Alexy udnævnt til Leningrad og Novgorod-afdelingen med at forlade forvaltningen af \u200b\u200bTallinn-bispedømmet. Den 1. september 1986 blev Vladyka Alexy fjernet fra pensionsfondens ledelse, den 16. oktober blev ansvaret for formanden for uddannelsesudvalget fjernet fra det.

De første dage af opholdet for Metropolitan Alexy ved Leningrad Institut var præget af en bøn ved kapellet på graven af \u200b\u200bden Salige Ksenia St. Petersborg, og et år senere, foregribe den officielle forherligelse af den Lovet Xenia, Herren Alexy begået Konserves af kapellet. Fra den nye storby, afhængig af, om det vil være muligt i denne by, hvor sovjetregimet var særligt fjendtligt for kirken, for at arrangere et normalt kirkeliv i løbet af perioden i landet. "I de første måneder - husker primitatoren," Jeg følte mig akut, at ingen genkendte kirken, ingen bemærker hende. Og det vigtigste, jeg formåede at gøre om fire år, er at sikre, at kirken begyndte at blive reguleret: Positionen i roden ændret. " Metropolitan Alexy opnåede Kirkens tilbagevenden til den første John-kloster, hvor søstre slog sig fra Pühtitsky-klosteret, som begyndte at genoprette klosteret. Om omfanget af ikke blot Leningrad og Leningrad-regionen, men hele nordvestlige Rusland (under ledelse af Leningrad Metropolitan, Novgorod, blev Tallinn og Olonetsk Stift også forsøgt at ændre status for kirken i samfundet, som blev muligt i de nye forhold. Kurvated en unik oplevelse, som derefter blev anvendt i en generelt arbejdsskala.

I årsdagen 1988. år var der et radikalt skift i forholdet mellem kirken og staten, kirken og samfundet. I samfundets bevidsthed blev kirken, at det faktisk var siden St. Prince Vladimir er den eneste åndelige støtte fra staten og eksistensen af \u200b\u200bdet russiske folk. I april 1988 blev en samtale afholdt en samtale af den hellige patriark af PIMEN og de faste medlemmer af den hellige synod i ROC med Gorbachev, og Metropolitan Leningradsky Alexy deltog i mødet. Hierarker blev rejst en række specifikke spørgsmål i forbindelse med at sikre de normale aktiviteter i den ortodokse kirke. Efter dette møde blev en måde at en bred national fejring af 1000-årsdagen for RUS's dåb åbnet, som blev en sand triumf i kirken. Jubilee Celebrations fortsatte fra den 5. til 12. juni 1988. Den 6. juni åbnede en lokal katedral i Trinity-katedralen i Trinity-Sergiye Lavra. På aftenmødet i katedralen den 7. juni lavede Metropolitan Alexy en rapport om den russiske kirkes fredsbevarende aktiviteter. Rapporten indeholdt en dyb underbygning af Kirkens fredsbevarende ministerium og blev vist det organiske forhold af kirkens fredsbevarende med den konstante patriotiske position i den russiske kirke. På katedralen var der en kanonisering af 9 hellige, blandt dem velsignede Ksenia, kapellet på graven, som blev genoprettet til sin forherlige og indviet af Lord Alexy

I slutningen af \u200b\u200b80'erne, i situationen for de faktisk startede ændringer, steg Metropolitan Alexy Alexy ikke kun i kirken, men også i offentlige kredse. I 1989 blev Vladyka Alexy valgt af USSR-nationalt stedfortræder fra Mercy Foundation og Health, hvis medlem af det han bestod. Metropolitan Alexy er også blevet medlem af International Prize Committee. Deltagelse i socio-politisk liv bragte deres erfaring: positivt og negativt. Patriark Alexy mindede ofte Parlamentet som et "sted, hvor folk ikke har nogen gyldig holdning til hinanden." "Jeg er kategorisk mod i dag, Præsterne vælges i dag, fordi jeg oplevede mig selv, hvor meget vi ikke er klar til parlamentarisme, og jeg tror, \u200b\u200bat mange andre lande endnu ikke er klar. Der styrker konfrontationens ånd, kamp. Og efter et møde i folks deputerede, var jeg engang syg - så påvirket denne atmosfære af intolerance, da det blev smidt, råbte højttalerne. Men jeg tror, \u200b\u200bat min stedfortræder også var nyttig, fordi jeg var medlem af to provisioner: Ifølge Molotov-Ribbentrop-pagten blev de estiske delegerede blevet spurgt om deltagelse i denne kommission) og ifølge loven om samvittighedsfrihed. I Kommissionen om samvittighedsfriheden blev advokater anset for at være bestemmelsen om de religiøse sammenslutninger fra 1929. Standarden blev ikke forstået, nægtede at forstå, at det var nødvendigt at bevæge sig væk fra normerne i denne lov. Det var selvfølgelig meget svært, jeg er ikke en specialist i retspraksis, men jeg forsøgte at overbevise selv disse sovjetiske advokater, og det var ofte muligt, "minder om patriarken af \u200b\u200bAlexy.

Valg af patriark. 3. maj 1990 Hellige Patriark Pimen. De sidste år af hans begyndelse, da patriarken var alvorligt syg, var kompleks, og nogle gange vanskelige for generel affaldshåndtering. Metropolitan Alexy, 22 år gammel, der ledede forvaltningen af \u200b\u200banliggender, kan være bedre end mange af Kirkens virkelige stilling i slutningen af \u200b\u200b80'erne. Han var overbevist om, at rammerne for kirkens aktivitet er for begrænset, og det blev set den vigtigste kilde til ikke-indespærring. Til valg af efterfølgeren til elevens patriark blev indkaldt af kærlighedskatedralen, som blev forudset af biskopkatedralen, afholdt den 6. juni i den patriarkalske bopæl i Danilov-klosteret. Biskopperne katedral valgte 3 kandidater til patriarkens trone, hvoraf Metropolitan Leningradsky Alexy modtog det største antal stemmer (37).

Hans Holiness Patriark skrev om sin indre tilstand på tærsklen til den sekundære katedral: "Jeg kørte ind i Moskva til katedralen og havde gode opgaver før mine øjne, som endelig blev åbnet for archpastyr og generelt kirkeaktivitet i St. Petersburg. Nej, der talte med et sekulært sprog, førte jeg ikke "valgkampen". Først efter biskopkatedralen ... hvor jeg fik flisens mest stemmer, følte jeg, at der var en fare for, at skålen ikke kunne være vant til mig. Jeg siger "Danger", fordi, at være toogtyve år af forvaltningsmyndighederne tilfælde af Moskvas Patriarkat med hellighed patriarker af Alexia I og Pimen, jeg vidste udmærket hvor svært kors den patriarkalske ministerium var godt. Men jeg blev placeret på Guds vilje: Hvis Herrens vilje er på min patriarkhood, så tilsyneladende vil han give styrke. " Ifølge minder, 1990'erne og den første katedral i efterkrigstiden, holdt uden indblanding af det religiøse råd. Patriark Alexy talte om afstemning, når den vælgede primaturet i den russiske kirke, der blev afholdt den 7. juni: "Jeg følte en forvirring af mange, jeg så en forvirring på nogle ansigter - hvor er pegefingeren? Men det var ikke, jeg var nødt til at beslutte af sig selv. "

Om aftenen den 7. juni meddelte formanden for katedralen i katedralen i Metropolitan Surozhsky Anthony (Bloom) resultaterne af afstemningen: 139 stemmer blev indleveret til Metropolitan af Leningrad og Novgorod Alexy, 107 - for Rostovs Metropolitan og NovoCherkassky Vladimir (Sabody) og 66 - For Metropolitan of Kiev og Galician Phamilion (Denisenko). I anden runde stemte storbyen Alexy 166 og for Metropolitan Vladimir - 143 medlemmer af katedralen. Efter de endelige afstemningsresultater besvarede den nyvalgte patriark spørgsmålet om formanden for katedralen med de ord, der var rettet til ham: "Valget af mig ved den indviet af den russiske ortodokse kirke's frihedsgrad af den russiske ortodokse kirke af Moskva og alt Rusland med Thanksgiving og Nimalo i modsætning til VERB "(JMP. 1990. Nr. 9. s. 30). Katedralakten blev udarbejdet på valget af hans hellighedspatriark og katedralen Grand, underskrevet af alle biskopper - medlemmer af den lokale katedral. I slutningen af \u200b\u200baftenmødet appellerede hakkeskibet i den russiske kirke af ærkebiskoppen af \u200b\u200bden russiske kirke i den russiske kirke (Bondar) til den nyvalgte patriark med tillykke. I svarordet takkede Patriark Alexy II alle medlemmer af den lokale katedral til valg og tillykke og lykønsk og sagde: "Jeg er opmærksom på vanskeligheden og den kommende ministerium. Mit liv, som fra ungdommen afsat til Kristi Kirke, kommer om aftenen, men den helligede katedral pålægger mig en fortjeneste for Primacy Service. Jeg accepterer dette valg, men i de første minutter spørger jeg stærkt hensigtsmæssige og afstødte ære, ærlig clearing og al den kraftige flok af all-russiske vores bønner, hjælpe mig med at hjælpe mig og styrke mig i det kommende ministerium. Mange spørgsmål opstår i dag foran kirken, til samfundet og før hver af os. Og i deres beslutning har du brug for et katedralminde, en fælles beslutning og diskussion af dem og på katedralernes biskopper og på kommunerne i henhold til vores kirke i 1988 af chartret. Katedralprincippet bør spredes til bispedømmet, og for sognivet, kun da vil vi løse de spørgsmål, der står over for kirken og foran samfundet. Kirkens aktivitet udvider i dag. Fra kirken, fra hendes tjener, barmhjertighed og velgørenhed, og opdragelse af forskellige aldersgrupper af vores troende, forventes fra kirkelederen. Vi skal tjene som en foreningskraft, der kombinerer styrke og så når vores liv ofte ledsager adskillelse. Vi skal gøre alt for at hjælpe med at styrke den hellige ortodokse kirkes enhed "(JMM. 1990. № 9. s. 28).

Den 8. juni åbnede katedralen i katedralen sin nye formand - Alexy Herre, valgt af patriarken. På denne dag udstedte katedralen på rapporten fra formanden for Synodal Commission på Canonization of Saints Metropolitan of Kratytsky og Kolomensky, Yuvenalia (Poyarkova) en handling af glorificerende St. Den Retfærdige John af Kronstadt, den himmelske protektor i byen, hvor den nyvalgte patriark udførte sin archpastric service på katedralen i katedralen, Saint, som Patriark Alexy især læste. Den 10. juni 1990, i den epopling af den nyvalgte patriark, som for den guddommelige liturgi, tjente Catholicos patriarken i Georgia Ili, medlemmer af Helligen Synod, repræsentanten for Antioch Patriark Bishop Nimon og Sonm of the Plergy . Støbningen af \u200b\u200bNaschard Patriarch blev lavet af 2 patriarker af Unarch. På dagen for hans intronisering af den nyvalgte 15. patriark, Moskva og alle Rusland, Alexy II, sagde det primære ord, hvor programmet har identificeret det patriarkalske ministeriums program: "Vi ser din primære opgave primært i at styrke indersiden , Kirkens kirker ... opfyldelsen af \u200b\u200bmålene vil også bidrage til forvaltningen af \u200b\u200bkirkelivet i henhold til vores nye charter, idet der lægges stor vægt på udviklingen af \u200b\u200bRådet. Vi står over for den store opgave for den brede genoplivning af monastik, til enhver tid, der leverede en sådan gavnlig virkning på hele samfundets åndelige og moralske tilstand ... Templerne returnerede, returnerede kirker og bliver bygget. Denne glædelige proces for os udvikler sig stadig og kræver af os alle mange værker og materielle omkostninger. Mondering for din pligt til at lære Kristi sandhed og døbe det i navnet, vi ser det uønskede område af katekisatorer, herunder oprettelsen af \u200b\u200bet bredt netværk af søndagsskoler for børn og voksne, der sikrer flokken og hele samfundet med litteraturen nødvendigt for kristen læring og åndelig vækst. Takket være Gud bemærker vi, at vi har nye måder og midler til udvikling af fri åndelig uddannelse i et bredt udvalg af cirkler i vores samfund ... meget at gøre i godkendelsen af \u200b\u200bretfærdighed i interetniske relationer. At være en multinationel, russisk ortodokse kirke, sammen med andre kristne kirker og religiøse foreninger i vores land, er designet til at helbrede sårene på den nationale detailhandel ... som tidligere vil vi udvikle vores broderlige forhold til lokale ortodokse kirker og derved styrke Univocial Unity. Vi ser vores kristne gæld i vidnesbyrd om ortodoksi, i udviklingen af \u200b\u200bdialog og samarbejde med nonsensekonflikter. For at opfylde denne destination for vores kirke har jeg brug for broderligt samarbejde mellem medlemmer af den hellige synod, hele episcopatet, en clearing, monastishes og Laity "(JMP. 1990. Nr. 9. s. 21-22).

Den nyvalgte patriark forstået: "Ingen er født med en færdigbisket biskop, og der er ingen, der blev født med en færdig patriark. Jeg er den samme som alle, jeg har også dannet sig i sovjetiske tider. Men nu er det vigtigste ikke at hvile på laurbærerne, ikke mærke kirkens prins, men at arbejde utrætteligt "(samtaler med patriark Alexy II). Det faktum, at et nyt kapel i den russiske kirke ville gøre en masse risiko: For sovjetperioden var oplevelsen af \u200b\u200bkloster liv næsten tabt (i 1988 var der kun 21 kloster), Mijan's åndelige uddannelsessystem var tabt, ingen vidste, hvordan at prædike i hæren, hvordan man arbejder i tilbageholdelsessteder. Men behovet for et sådant ministerium blev mere indlysende. Kort før kommunalbestyrelsen, blev administrationen af \u200b\u200ben af \u200b\u200bkolonier med et brev til Metropolitan af Leningrad, hvor han rapporterede, at kirken blev besluttet at bygge en kirke, at projektet var klar og selv samlet de fleste af midlerne, og bedt om at indvillige stedet for reservation af templet. Patriark Alexy mindede om, at han gik der, frygter, at han ikke kunne finde et fælles sprog med fanger. Mødet fandt sted og styrket ham i sindet om behovet for at udføre systematisk arbejde på fængselssteder. Metropolitan Alexy lovede at komme til at indvie templet, når han vil blive bygget; Efter et og en halvt år var han allerede en patriark, hans hellighed opfyldte sit løfte om liturgien efter indvielse han blev beslaglagt 72 personer. Det er vigtigt, at inden for 2 år efter opførelsen af \u200b\u200bpatriarkens trone fortsatte den russiske kirke, at den russiske kirke fortsatte med at lede Tallinn-bispedømmet, hvilket styrede det gennem den patriarkalske Vicar Bishop Tallinn Cornilia (Jacobs). Patriark Alexy gav mulighed for en ny biskop til at erhverve den nødvendige erfaring og støttede ham med sin store myndighed i bispedømmet. Den 11. august 1992 blev Bishop Cornilius det herskende archipship of the Estonian Diocese.

Et par dage efter introniseringen den 14. juni gik patriark Alexy til Leningrad for at gøre Glorificeringen af \u200b\u200bSt. Retfærdig John Kronstadt. Fejringen af \u200b\u200bforherningen blev lavet i John-klosteret på Karpovka, hvor Guds Roe er begravet. Tilbagevendende til Moskva, den 27. juni, mødtes patriarken med Moskvas præst i det hellige Danilov-kloster. På dette møde, han talte om, at det nye charter om forvaltningen af \u200b\u200bden russiske ROC giver dig mulighed for at genoplive kattene på alle niveauer i kirkeliv og at det er nødvendigt at starte ved ankomst. Uropførelsen af \u200b\u200bPrimate til de gejstlige Moskva indeholdt en rummelig og konkret program for forandringer i det kirkelige liv sigter mod at normalisere det i en betydelig udvidelse af friheden i Kirken. Den 16.-20. Juli, 1990 blev et møde i Sacred Synod arrangeret af Patriark Alexy. I modsætning til tidligere møder, som mest fordel, spørgsmål relateret til udenlandske kirkeaktiviteter blev overvejet, var dette tidspunkt, at fokuset stod emnerne i kirkens indre liv. I Patriark Alexia begyndte den hellige synod at sidde meget oftere end før: en gang om måneden eller 2 måneder. Dette sikrede overholdelsen af \u200b\u200bdet kanoniske råd i Kirkens ledelse.

Kirkens statsforhold i Patriarksty Alexy II. Patriark Alexy steg til tronens forrang, da krisen i den sovjetiske stat indgik den sidste fase. For ROC var det vigtigt i hurtigt skiftende betingelser at genvinde den nødvendige juridiske status, som i vid udstrækning var afhængig af patriarkernes initiativ, fra hans evne til at opbygge relationer med statens magt og politikere til at godkende kirkens værdighed som den højere helligdom og den åndelige rejseguide for folket. Fra de første trin i Patriark-tjenesten i Alexy II, i kontakter med myndighederne, var det i stand til at beskytte og understrege kirkens værdighed, som han headede på. Kort efter introniseringen blev hans Holiness Patriarch opmærksom på Sovjetunionens præsidents kritiske holdning til den lokale katedral for udkastet til den nye lov "om samvittighedsfrihed og religiøse organisationer" blev der opnået enighed om deltagelse af repræsentanter for ROC og andre religiøse samfund i yderligere arbejde med lovforslaget. Dette har positivt påvirket indholdet af loven accepteret den 1. oktober 1990 og godkendt til de enkelte sogne, kirkelige instanser, herunder patriarkatet, rettighederne for en juridisk enhed. En måned senere blev den russiske lov "om religionsfrihed" vedtaget efter offentliggørelsen af \u200b\u200bEU-lovgivningen. Han sørgede ikke for, at et regeringsbureau svarede til det religiøse råd, i stedet for ham i Højeste Råd, blev der dannet en kommission om samvittighedsfrihed og religion. Forordningen på skolens kontor fra Kirken blev formuleret i formularen, der tillod undervisningen i Creed i gymnasier på valgfri basis.

I den nye socio-politiske situation, kirken kunne ikke, som i de foregående år, til at afstå fra domme om de veje for landets udvikling, ville en sådan tavshed ikke opfylder en forståelse i samfundet. Den 5. november 1990, for første gang efter meddelelsen om Saint Tikhon, 1918, om årsdagen for oktoberrevolutionen, gav den hellige patriark i appel til medborgere en meningsfuld vurdering af denne dramatiske begivenhed: "For nyere for tre år siden Der opstod en begivenhed, der fastslog Ruslands vej i det tyvende århundrede. Denne vej var sørgelig og hård ... og lad alle sidste år stå i hinanden i vores samvittighed og vil blive afskediget til os, hvordan man betaler menneskelige skæbne for eksperimenter og principper for politikere "(JMP. 1990. Nr. 12. P. 2). På anmodning af Hans Hellighed Patriark af de russiske myndigheder, blev julen Kristi annonceret af fridag, og i 1991, for første gang efter 20'erne., I denne ferie, borgere i Rusland blev ikke tvunget til at arbejde.

Tragiske hændelser fandt sted i landet den 19.-22. August 1991. En del af statsledere, utilfreds med reformpolitikken, gjorde et forsøg på at vælte præsidenten for Sovjetunionen Gorbachev, der udgør statsudvalget for nødsituation (GCCP) . Dette forsøg sluttede i fiasko, konsekvens af, hvad der var forbuddet mod CPSU og det kommunistiske regime for fald. "På dage, at jeg netop er sket for at overleve, jeg endte i fiskeri af Guds periode af vores historie, startede i 1917, - skrev den 23. august i sit budskab til archpockers, hyrder, kloster og alle de trofaste børn af den russisk-ortodokse Kirke Hellige patriark .- Fra nu af kan ikke vende tilbage igen, når en ideologi ejede staten og forsøgt at påtvinge sig til samfundet, alle mennesker. Kommunistisk ideologi, som vi er overbeviste om, vil aldrig længere være en stat i Rusland ... Rusland begynder arbejde og en fejning af helbredelse! " (JMP. 1991. Nr. 10. s. 3). Ypperstepræstens taler om de mest akutte problemer med det sociale liv med høje kristne stillinger gjorde det i vores folks sind med den åndelige leder af Rusland. I slutningen af \u200b\u200bseptember og begyndelsen af \u200b\u200boktober 1993 den russiske stat overlevede en af \u200b\u200bde mest tragiske politiske kriser i sin seneste historie: konfrontationen af \u200b\u200bde udøvende og lovgivende myndigheder, som et resultat af, som det øverste råd ophørt med at eksistere, en ny forfatning blev vedtaget, valg i V Duma og Rådets Federation. Ved læring af begivenhederne i Moskva afbrød den hellige patriark, som var ved fejringen af \u200b\u200b200-årsdagen for ortodoksi i Amerika, afbrudt besøget og vendte tilbage til sit hjemland. I Danil klosteret, med mægling af præstedømme den russiske kirke, blev der ført forhandlinger mellem repræsentanter for de stridende parter, som dog ikke førte til en aftale. Blodskurs, og endnu ikke skete med den værste borgerkrig.

Det vigtigste dokument, der styrer religiøse organisationers liv i Rusland, er blevet den vedtagne 26 Saint. 1997 Ny lov "om samvittighedsfrihed og på religiøse foreninger". ROC, HER Præst og Primaten stod overfor en velorganiseret konfrontation mellem forskellige offentlige organisationer og medierne, som gemmer sig bag principperne om lighed og frihed, forsøgte at forsvare retten til totalitære sekter og ikke-raffinaderi-kulturer for at udføre aggressiv politikker på ROC's kanoniske område. Den Hans Hellighed Patriark ikke henvende sig til de højere myndigheder i statsmagten, der tager sig af loven i sin nye udgave, der sikrer borgerne religionsfrihed liv, samtidig tog hensyn til den særlige rolle af ortodoksi i historien om landet . Som et resultat, i sin endelige udgave, erkendte loven den historiske rolle den ortodokse kirke i den skæbne, Rusland, derfor, uden infrainment af rettighederne for andre religioner, det beskytter russere fra pseudo-appression aggression.

I februar 1999 fejrede den russiske kirke og offentligheden af \u200b\u200bRusland 70-årsdagen for Patriark Alexy. De jubilæet blev en stor begivenhed i livet i landet, lykønske Første Præst i Big Teater, hvor jubilæet blev fejret, at Archpastics og Shepherds af den russiske kirke, fremtrædende stat og politiske figurer i forskellige retninger og partier, enestående Forskere, forfattere, kunstnere, kunstnere kom.

I de lyse påske dage i 2000, som faldt sammen med fejringen af \u200b\u200bden 55. årsdagen for Victory i Store Fædrelandskrig, Alexy, sammen med Ruslands præsident VV Putin, Ukraines præsident LD Kutjma og Belarus 'præsident AG Lukasjenko besøgte Prokhorovo Felt i belgorod bispedømmet. Efter den guddommelige liturgi i monumenttemplet i navnet St. Apostlene Peter og Paulus på Prokhorov, feltet og bønner om alle deres liv for patriarkernes fædreland, indviet klokken på de 3 frøstiske slavefolkes klokke.

Den 10. juni 2000 bemærkede den russiske kirke højtideligt det tiende årsdagen for intonationen af \u200b\u200bhans Holiness Patriark Alexy. For liturgi i Kristi's genoplivede kirke Den frelserede patriark Alexy blev 70 ROC Bishops serveret, repræsentanter for broderlige lokale ortodokse kirker, samt omkring 400 clerics af Moskva og Moskva-regionen. Drejer til patriarken med et indbydende ord, præsident for Rusland V. V. Putin understregede: "Den russiske ortodokse kirke ejer en stor rolle i tilfælde af åndelig samling af russiske lande efter en lang periode med udfordring, moralsk ødelæggelse og skæg. Der er ikke kun restaureringen af \u200b\u200bde ødelagte templer. Kirkens traditionelle mission som en nøglefaktor for social stabilitet og sammenslutningen af \u200b\u200brussere omkring fælles moralske prioriteter - retfærdighed og patriotisme, fredsbevarelse og velgørenhed, kreativt arbejde og familieværdier genoprettes. På trods af at du havde en udfordring at lede et kirkeskib i en vanskelig og kontroversiel tid, er det sidste årti blevet en unik æra af den reelle genoplivning af samfundets moralske fundament. I dette ansvarlige øjeblik i den indenlandske historie lyttede millioner af vores medborgere med dyb respekt til dit solide, hjerte til den, der blev bedt om en hyrde. Russerne er taknemmelige for dig for dine bønner, dit værgerskab for at styrke civil fred i landet om harmonisering af interethniske og indbyrdes forholdsmæssige relationer "(Orthodox Moskva. 2000. Nr. 12 (222). S. 2).

Rapporten på Jubilee Bishop-katedralen i 2000. Patriark Alexy var præget af den nuværende tilstand af kirkestatsforbindelser: "Patriarkatforstyrrelsen støtter konstant kontakt med Den Russiske Føderations Højeste Statens Kraft, Andre lande i Commonwealth of Independent stater og De baltiske lande, parlamentarikere, regionale ledere. Under samtaler med staternes ledere, regeringer, deputerede, chefer for forskellige afdelinger, forsøger jeg altid at sætte akutte problemer i kirkens liv, samt tale om folks problemer og behov, om behovet for skabelsen af \u200b\u200bfred og samtykke i samfundet. Som regel finder jeg en forståelse og efterfølgende se de gode frugter for at opretholde kirkestatens relationer på højeste niveau. Mine møder holdes regelmæssigt med lederne i udlandet, deres ambassadører akkrediteres i Moskva, leder af udenlandske kirker og religiøse organisationer, forvaltningen af \u200b\u200bmellemstatslige strukturer. Jeg ville ikke være bange for at sige, at disse kontakter på mange måder bidrager til at styrke vores kirkes myndighed i verden, dets engagement i globale sociale processer, arrangementet af den russiske ortodokse diasporas liv. " Patriark Alexy bevarer sin idé om kirkens forhold og staten, idet de ser dem ikke i fusioner eller underordnet, men i samarbejde med at løse mange socialt væsentlige problemer.

Det indre liv i patriarkatet Alexia II.I løbet af patriarkernes år blev Alexy, 6 biskopper holdt, som blev gjort de vigtigste løsninger til den menneskelige roc. 25-27 okt. 1990 I Danilov-klosteret, de første biskopper i katedralen, som var formand for Hans Helliness Patriark Alexy. Cathedral centrum var 3 spørgsmål: Kirkens situation i Ukraine, splittet, initieret af synoden for den russiske ortodokse kirke i udlandet (Rocz), samt ROC's juridiske status, på grund af 2 nye love på Frihed til samvittighed og religion. På initiativ af hans Helliness Patriark har Bishops-katedralen i sin appel til archpaudrene, hyrder og alle trofaste Chadam ROC udtrykte Præsterne i den russiske kirke på de spørgsmål, der modtog den afsluttende fortolkning i de polemiske indlæg af repræsentanter for ROCZ: "Ved at give hyldest til den dybe respekt for patriarkasgiusens hukommelse og minder om ham med taknemmelighed kampen for vores kirkes overlevelse i de alvorlige års forfølgelse for hende, anser vi ikke desto mindre ikke at være forbundet med Hans erklæring fra 1927, som bevarer betydningen af \u200b\u200bmonumentet til den tragiske i vores fædres historie af epoke ... vi bliver anklaget for "i hukommelsen til hukommelsen til hellige nye homewomen og confessors" ... vores kirke blev aldrig afbrudt af bønnmumren af \u200b\u200blider for Kristus, hvis efterfølgere var i stand til at blive vores biskoph og præster. Nu, hvad hele verden er et vidne, har vi udfoldet processen i deres kirke forhervning, som i overensstemmelse med træet skal leveres fra de bifistepolitikker, der er sat på tjenesten af \u200b\u200bdet ændrede stemning af tid "(JMP. 1991 . Nr. 2. s. 7-8). Biskoprådet besluttede at levere den ukrainske ortodokse uafhængighedskirke og uafhængighed i ledelsen, samtidig med at man opretholdt jurisdiktionskommunikation med Moskva patriarkatet.

Den 31. marts 1992 åbnede biskopkatedralen i den russiske ROC i Danilov-klosteret, hvis møder fortsatte indtil 5. april. I åbningen af \u200b\u200bordet Holiness Patriark lavede en gennemgang af katedralprogrammet: kanoniseringen af \u200b\u200bnye martyrer af russiske og hellige forældre pr. Sergius Radonezh; Spørgsmålet om status for den ukrainske kirke og om kirkens liv i Ukraine, kirkens og samfundets forhold. Biskopperne i katedralen besluttede at canonize Rev. Skimnika Kirill og Schimonakhini Mary, forældre forud. Sergius of Radonezh, såvel som kanoniseringen af \u200b\u200bNew Martyrs of the Metropolitan of Kiev og Galitsky Vladimir (Bogoyavlensky), Metropolitan of St. Petersburg og Ladoga Veniamin (Kazan) og andre dræbt af ArchiMandrite Sergius (Shein), Yuri Novitsky og John Kovcharov , led. Prinsesse Elizabeth og Inokini Varvara. I kanoniseringshandlingen blev det sagt, at dette kun er begyndelsen af \u200b\u200bkirken, der var glorificering af nye martyrer og konferencer, der blev ramt i årene med revolutionær uro og efter revolutionær terror.

Biskopkatedralen drøftede andragendet af ukrainske biskopper om levering af den ukrainske kirke af den autochetiske status. I sin rapport om katedralmitteren. Phamilion (Denisenko) berettiget behovet for at levere den ukrainske kirke af AVTOCHEFALII Politiske arrangementer: Sovjetunionens sammenbrud og dannelsen af \u200b\u200ben uafhængig ukrainsk stat. Diskussionen begyndte, hvor de fleste af biskopperne deltog, under diskussionen tog ordet den hellige patriark. De fleste talere afviste tanken om carcourses, kirkekrisens synder i Ukraine, udtrykt i fremkomsten af \u200b\u200bden autocefalistiske splittelse og forsvinden af \u200b\u200bde fleste sogne i Ulya, blev kaldt Metropolitan Filaret. Archpastics krævede sin afgang fra deres indlæg. Metropolitan Philaret gav et løfte om, at katedralen ved at vende tilbage til Kiev vil kalde og afskrække ansvaret for Metropolitan of Kiev og Galitsky. Men vender tilbage til Kiev, sagde Metropolitan Phamilion, at han ikke havde til hensigt at forlade sit indlæg. I den nuværende situation tog den hellige patriark foranstaltninger til at redde den russiske kirkes canoniske enhed - på hans initiativ instruerede den hellige synod den gamle kirke i den ukrainske kirke i den ukrainske kirke (russisk) for at indkalde biskoppen Katedralen i den ukrainske kirke, for at acceptere afskedigelsen af \u200b\u200bMetropolitan Filaret og vælge et nyt charter i de ukrainske kirker. Den 26. maj, primaten af \u200b\u200bCyrarch Church, sendte hans Holiness Patriark Alexy Metropolitan Phamilion Tegramma, hvor han opfordrede til sin archpastriske og kristne samvittighed, bad om kirkeens blag for at adlyde den canoniske præst. På samme dag indsamlede Metropolitan Filaret sine tilhængere i Kiev til konferencen, hvilket afviste afgørelsen af \u200b\u200bROC's hellige synod. Biskopkatedralen, der blev indkaldt i Kharkov den 27. maj af Metropolitan Nicodemus, udtrykte mistillid til Metropolitan Philaret og fyrede ham fra Kiev afdeling. Metropolitan Vladimir (Sabodan) blev valgt chef for den ukrainske kirke. Den Hellige Synod fra ROC på mødet den 28. maj var han enig i beslutningen fra biskopkatedralen i den ukrainske kirke. Patriark Alexy i overensstemmelse med definitionen af \u200b\u200b"på den ukrainske ortodokse kirke", vedtaget af biskopkatedralen i oktober 1990, velsignet den nyvalgte metropolitiske af Kiev til hans ministerium som primat af den ukrainske kirke.

Den 11. juni 1992 blev biskopkatedralen afholdt i Danilov-klosteret, som ledet af hans Holiness Patriark, der blev specielt indkaldt til at overveje sagen om afgifter for den tidligere Metropolitan-filaret i anti-carcale aktiviteter. Efter at have behandlet alle omstændighederne i sagen om afgifter for den tidligere storby af Kiev filaret (Denisenko) og biskop af Pocaevsky Jacob (Panchuk) i Grave Kirkeforbrydelser, besluttede katedralen at tilbringe fra Sana Metropolitan Filaret og Bishop Jacob.

Den 29. november 1994 blev den næste biskopkatedral åbnet i Danilov-klosteret, hvis handlinger fortsatte indtil 2. december. På den første dag i katedralmøderne blev den hellige patriark læst af rapporteringsrapporten, som afspejlede de vigtigste begivenheder i kirkelivet i 2,5 år, som blev afspejlet, som blev afholdt efter den tidligere biskopkatedral, genoptagelse af regelmæssig tilbedelse Tjenester i Kreml-templerne og katedralen af \u200b\u200bVasily Saledes, indvielsen af \u200b\u200bden restaurerede Kazan-katedral på Red Square, begyndelsen af \u200b\u200bgenoprettelsen af \u200b\u200bKristi Kirke Frelseren, National Fejring af 600-årsdagen for Pre. Sergius Radonezhsky. Patriark noterede sig i sin betænkning i hele genoplivningen af \u200b\u200bklosterlivet.

Den 18. februar 1997 blev den næste biskoppers katedral åbnet af en kort tale om hans hellighedspatriark. Den første dag i katedralsessionerne blev afsat til rapporten om den første beskyttelse. Patriark Alexy rapporterede om den russiske kirkes værker og den hellige synod, situationen for bispedømmet, klostre og sogne. Med henvisning til Kirkens missionærministerium understregede højttaleren arbejdet med tilrettelæggelsen af \u200b\u200bmissionen blandt unge. I afsnittet i rapporten om kirkens velgørenhed blev der givet officielle statistiske data, hvilket tyder på, at i Rusland fra 1/4 til 1/3 af befolkningen bor under fattigdomsgrænsen. I den henseende sagde primitatoren, at ROC skulle blive en fuldgyldig socialpolitisk enhed, der kunne ændre denne dramatiske situation. Med hensyn til rapporten om interpositionsforbindelser stoppede hans hellighedspatriark især på egenskaberne ved komplekse relationer med konstantinopel patriarkatet, hvilket var en konsekvens af interventionen af \u200b\u200bkonstantinopel til Estlands kirkeliv: beslaglæggelsen af \u200b\u200bflere estiske sogne og formidling af deres jurisdiktion til Estland. Taler om situationen i Ukraine, bemærkede Hans Helliness Patriark, at trods alle de indsatser fra Raskolnikov, støttet på nogle steder i magten og pressen, afviste det ukrainske ansigt den nye forførelse af splittelsen, der ikke modtog mærkbar distribution. Præsidens rapport fandt et udtryk for præstationsreaktionen og kirkens folk på de forfærge publikationer af en række aviser, der er afsat til kirkens liv: "Det er bare ubrugeligt at argumentere med dem ... vi glemmer ikke Apostel Paulus appel, der står over for hver kristne: fra dumme og uvidende konkurrencer tør, idet de vidste, at de føder til skænderier; Herrens slave bør ikke skænke, men være venlig for alle, lærer, innobivable, med mildhed for at instruere modstandere (2 tim. 2. 23-25) "(JMP. 1997. Nr. 3. s. 77). Biskopskatedralen fra 1997 blev påvist af den historie af biskopperne i ROC, som gør sit ministerium i forskellige stater og regioner, omkring den første anciennitet, kirkens folk i samfundet, revet af modsætninger og fjendtlighed, ligger bag denne enhed af archpaulaen. Den 20. februar forpligter deltagerne i Bishop-katedralen en pilgrimsrejse til Moskvas helligdomme, besøgte Kreml-katedralerne. En betydelig begivenhed blev begået i KREMLIN's antagelseskatedral - ROC's primat for første gang efter at patriarken Adriana klatrede patriarkatet.

Jubilæumsbiskopkatedralen, der blev afholdt i året for fejring af 2000-årsdagen for Kristi fødselsskab, åbnede i Kirkens katedral i Kristi Katedral den 13. august. På den første dag i katedralen kom Patriark Alexy ud med en detaljeret rapport, hvor dybt og realistisk analyserede alle parter i ROC's moderne liv og aktiviteter. Staten for bispedømmet og sognetiden i den russiske kirke patriark Alexy beskrev som en helhed som tilfredsstillende. Hovedrenten af \u200b\u200bkatedralen, i de gerninger, som 144 biskopper deltog i, var beslutninger om kanonisering af 1154 s. Håndværk, herunder 867 nye martyrer og russiske konfressorer, blandt hvem St. Passionsoptagere - den sidste russiske kejser Nicholas II og hans familie. Katedralen har etableret en generel arbejdstagerhentning på 230 tidligere forherliget til den lokale ærbødighed for troens lider. Katedralen blev canoniseret af 57 hengivne fromhed af XVI-XX århundrederne. En ny udgave af chartret for ROC blev godkendt, som ifølge Patriark Alexy "skulle forekomme grundlaget og programmet for yderligere forbedringer" af kirkens liv. "Det er meget vigtigt," sagde Patriark, "således at chartrets standarder ikke kun er godkendt, men også virkelig implementeret i vores kirkes liv. Særligt vigtigt er at styrke forholdet mellem hver, der kommer med sin bispedømmelsestyring og bydeler med centrum og indbyrdes. " En vigtig begivenhed var vedtagelsen af \u200b\u200b"fundamentals af kirkens sociale koncept", hvor "Kirkens svar på udfordringerne i æra af århundreder er formuleret. Særlige definitioner, biskoprådet vedtaget i forbindelse med levering af ortodoksi i Ukraine og i Estland. I slutningen af \u200b\u200bkatedralen, den højtidelige indvielse af Frelserens katedral og kanoniseringen af \u200b\u200bde hellige noviprodukter, hvor de lokale ortodokse kirkeres forslag deltog: patriark og katolikoer af alle Georgia II, Patriark Serbian Paul, Patriark Bulgarsk Maxim, ærkebiskop Cypern Chrysuit, Archbishop Tyransk og alle Albanien Anastasiya, Metropolitan af tjekkiske lande og Slovakiet Nikolay, samt repræsentanter for de lokale kirker - ærkebiskop Amerikansk Dimitri (Konstantinopel Patriarkat), Metropolitan Pill Russian Irina (Alexandrian Patriarchate), Biskop FILIPOPOLIC NONTHONE (Antioch patriarkat), ærkebiskop Gas Vendent (Jerusalem Patriarkate), Metropolitan Forsigtig og Egolat Amvrosia (Eleladskaya Kirke), ærkebiskop Wroclaw og Szczecin Jeremiah (Polsk kirke), Archbishop Philadelphia og EastOpensilvanian Herman (American Church), som førte delegationerne af hans kirker. Gæsterne på festlighederne var den øverste patriark og katolikerne af alle armeniere Garegin II.

Det tætte medlem af patriarken i implementeringen af \u200b\u200bden højeste kirkeadministration er de faste medlemmer af den hellige synod. Fra marts 1997 til august 2000 fandt 23 møder i Sacred Synod sted, hvor 42 bispedvande blev deltog i tillæg til faste medlemmer. Udvidelsen af \u200b\u200bområdet for Aktiviteten af \u200b\u200bROC krævede oprettelsen af \u200b\u200bnye synodale afdelinger og institutioner: I 1991 blev afdelinger til religiøs uddannelse og katekations- og kirkens velgørenhed og socialministeriet etableret i 1995, Institut for Interaktion med væbnede styrker og lov Håndhævelse og Missionær Division, i 1996, Kirkens videnskabelige centrum af ROC "ortodoksen encyklopædi". Nye provisioner blev dannet: Bibelske (1990), teologiske (1993) om klostrets anliggender (1995) om økonomiske og humanitære spørgsmål (1997), historisk og juridisk (2000). I 1990 blev der skabt en omfattende ortodokse ungdomsbevægelse.

I 1989-2000. Antallet af ROC-buokeres voksede fra 67 til 130, antallet af klostre - fra 21 til 545 steg antallet af ankomst næsten 3 gange og nærmede sig 20 tusind, antallet af Clergymen ændrede sig - fra 6893 til 19417. I løbet af årene af dets år Biskop Ministry, Patriark Alexy led 70 biskopper: 13 i Sana Metropolitan i Leningrad og Novgorod og 57 - at være patriarken i Moskva og hele Rusland. I 2000 bestod ROC af op til 80 millioner mennesker.

Det karakteristiske træk ved Patriarch Alexy's Primacy Service - mange besøg på bispedømmet, hvis begyndelse blev sat på en tur til den nordlige kapital umiddelbart efter intronisering; For det første år af hans patriarkat blev hans hellighed besøgt af 15 buefer, samtidig begået tilbedelse ikke kun i katedralerne, men også i sogne fjernt fra bispedømmet, i de observerede klostre mødtes med lokalt lederskab med Offentligheden besøgte de højeste og gymnasier, militære enheder, plejehjem, fængsler, bærer glæde og trøst til mennesker. Og i de efterfølgende år forlod den første kandidat ikke sin bispedømmet af roc. For eksempel besøgte Patriark Alexy kun i løbet af de sidste 5 år mere end 40 bispederer med pastorale besøg: i 1997, Alistinskaya, Murmansk, Vilna, Yaroslavl, Kazan, Odessa, Wien og Vladimir-bispedømmer, samt det hellige land, hvor han ledes fejringen ved hjælp af fejring af 150-årsdagen for den russiske åndelige mission i Jerusalem; I 1998, Tambov, Skt. Petersborg, Minsk, Polotsk, Vitebsk, Kaluga og Voronezh; I 1999, Krasnodar, Tula, Kaluga, Skt. Petersborg, med et besøg på Transfigurationen af \u200b\u200bValaam Monastery, Syktyvkar, Arkhangelsk, Rostov, Penza, Samara og Krasnoyarsk; I 2000, Belgorod, Skt. Petersborg, Petrozavodskaya, Saranskaya, Nizhny Novgorod, Chelyabinsk, Yekaterinburg, Tokyo, Kyotoskaya, Sendai, Vladivostok, Khabarovsk DioCese, samt Diveev-klosteret og Valaam-klosteret; I 2001 - Baku, Brest, Pinskaya, Tobeskaya, Gomel, Cheboksary, Tobeskaya, St. Petersburg, Kaluga, Tula, Petrozavodskaya, samt Frelser-Preobrazhensky Solovetsky kloster. Fra juni 1990 til december 2001 besøgte Patriark Alexy 88 ROC-buefer, indviet 168 templer. Den 23. marts 1990 blev der for første gang efter mange årtier af forbuddet mod guddæmperne uden for templets hegn, en procession ledet af den hellige patriark i Moskva gaderne fra Kreml's vægge til Kirken af \u200b\u200b"Big "Ascension.

I slutningen af \u200b\u200b1990 blev der i en af \u200b\u200bde officielle lokaler i religionsmuseet i Kazan-katedralen i Skt. Petersborg, Skt. Petersborg i en af \u200b\u200bde officielle lokaler. Pub. Seraphim Sarovsky. Den 11. januar 1991 ankom hans Holiness Patriark i St. Petersburg og efter bønnen i Chapel of Blessed Ksenia og i John-klosteret i Karpovka gik til Kazan-katedralen. Pub. Seraphim blev overført fra Kazan-katedralen til Trinity-katedralen i Alexander Nevsky Lavra og forblev der indtil 6. februar, i løbet af denne tid kom tusindvis af ortodokse Petersburgers til at tilbede St. Guds farvande. Fra St. Petersborg blev hellige relikvier ledsaget af den første beskyttelse leveret til Moskva, og gudfaren flyttede til Katedralen i Epiphany-katedralen. 5,5 måneder de var i Moskva, og hver dag var den lange kø foret op for at gøre dem. 23.-30. Juli 1991 St. Kraften i overbelastningen, ledsaget af den hellige patriark, blev overført til Diveev Resident, som blev genoplivet kort før den sekundære erhvervelse af den hellige grundlægger af dette kloster. Dr. Renal Events opstod: Det andet erhvervelse af Relikeret St. Joasafa Belgorod (28. februar 1991), den vidunderlige erhvervelse af ikke-relikvier af St. Patriark Tikhon (22. februar 1992). I Assumptions-katedralen i Moskva Kreml, samtidig med at man opretholdes et museumsregime i det, begyndte tilbedelse at regelmæssigt, og dette gamle tempel blev igen patriarkatkatedralen i ROC.

Symbolet for genoplivningen af \u200b\u200bden russiske kirke i 90'erne. Xx århundrede Genoprettelsen af \u200b\u200bKristi Katedral Frelseren, Barbarian Destrueret i 1931, hans Holiness Patriark og Borgmester i Moskva Yu. M. Luzhkov blev ledet af en virkelig nationalt sag. I påske 1995 lavede Patriarch Alexy i at betjene værtsværelset og hyrderne den første service i genindvindingstemplet - påskeaften. Den 31. december 1999 begik hans His Holiness Patriark en lille indvielse af Kristi fødselskirke, den 19. august 2000, en højtidelig indvielse af Kristi katedral, fandt Frelseren sted. I krydset, fra alle enderne af Moskva, gik tusind ortodokse Clergymen og Mijan om morgenen. Patriark of Moskva og alle Rusland tjente opladere af lokale ortodokse kirker, såvel som 147 Moskva patriarkatbindemidler. At vende sig til flokken, patriark understreget: "Det praktiserer, at Kristi Kristi indvielse er begået, blev begået i Festet i Herrens Transfiguration. For vores fædres liv er forvandlet, transformeres sjælene hos mennesker, der finder vej til Gud og Guds tempel forvandlet. Denne dag forbliver i vores kirkes historie som en fejring af ortodoksi "(ortodokse Moskva. 2000. № 17 (227). S. 1).

I talerne på biskopperne og Moskva-bispedømmøderne er Hans Helliness Patriarch konstant rettet til spørgsmålene om pastoralt ministerium og præstationens moralske udseende, minder om vanskelighederne og ulemperne ved det moderne sognes liv, om præstationens opgaver, både konstant og evig, uafhængig af omstændighederne af tid og dikteret onde dag. I ordet på Diocesan-samlingen i december 1995 talte Patriark Alexy med særlig bekymring, at nogle CLERIC'er ikke ville værdsætte kirketraditioner: "Dette fører til fri eller ufrivillige forvrængninger af hele kirkens liv ... nogle for nylig forsøger at gennemføre på Parishes af religiøs demokratisk pluralisme ... det er legitimt og rimeligt at tale om religiøs pluralisme i staten, men ikke inde i kirken ... i kirken - ikke en demokratisk pluralisme og Guds nådige cattomy og frihed i Guds Rammen af \u200b\u200bloven og de hellige kanoner, som ikke er begrænset af den gode renlighed af frihed, men sætter syndbarrieren og den fremmede kirke af elementerne "(appellen af \u200b\u200bden hellige patriark af Moskva og hele Rusland Alexy II til at rydde Og Parish Councils of the Khramov of Moskow på Diocesan Forsamling den 21. december 1995. M., 1996. s. 15). "Misforståelsen af \u200b\u200bværdien af \u200b\u200bKirkens hierarki, der har en guddommelig virksomhed, fører nogle gange klædt eller monitor til en farlig uoverensstemmelse med kanonisk ret til staten i staten" (fra rapporten på biskoprådet for 2000).

Patriark Alexy refererer omhyggeligt til hans floks åndelige ambitioner: og de mennesker, der kun kommer til tro, og dem, der allerede har styrket i deres ministerium til Gud. "I området for sognivets fiktion bør den vigtigste opmærksomhed betales til de mennesker, der for nylig har fundet vejen til templet, ikke ville forlade ham på grund af den unøjagtige og uhøflighed fra kirkens medarbejdere, som desværre , observeres i vores sogne. Hver kirke, der kom til templet, skulle være i et velvilligt miljø, for at opleve kærligheden og pleje af troende. Folk skubber præstlighedens skødesløs holdning til pastorale opgaver, ligegyldighed fra kirken, ligegyldigheden "(fra rapporten på biskoprådet for 2000). Krav til patriark Alexy For at forpligte dåbssøkkenet i overensstemmelse med kirkens regler og den russiske kirkes tradition for at forhindre kateddelens dåb, og opfordrer til et afslag på at udøve den generelle tilståelse - alt dette indikerer et ønske om at styrke den kanoniske tilstå og åndeligt liv for ankomsten. Generelt, der er positivt at vurdere de moderne sognproducents værker, gør den første kandidat opmærksom på den utilstrækkelige teologiske uddannelse og manglen på det nødvendige liv og åndelige oplevelse i mange præster, hvilket er årsagen til eksistensen af \u200b\u200b"joggård" , som ifølge ordet patriark Alexy er forbundet "ikke med en alder af en præst, men med manglen på en ædru og klog tilgang til åndelig praksis." Beskyttelse af sin flok fra åndelige fristelser, den primære for mere end engang udtrykt alvorlig bekymring over brugen af \u200b\u200bforskellige innovationer af forskellige innovationer i strid med den etablerede ortodokse kirke-tradition. Viser ublu jalousi, sådanne hyrder stræber ofte på at organisere sognivet i henhold til stikprøven af \u200b\u200bdet første julefællesskab, hvilket forvirrer troendes samvittighed og fører ofte til adskillelse i ankomsten eller til dets bevidste særskilt. Opbevaring af kirketradition bør strengt koordineres med historiske data, fordi den kunstige genopretning af de unzipped former for sognetid er i stand til alvorligt at fordreje Fællesskabets åndelige system og gøre problemer. " Patriark Alexy kalder Clergymen for ikke at begrænse Fællesskabets levetid kun ved tilbedelse, til at organisere en velgørenhed, missionær, katechizato arbejde på sognen. "For nylig var præstens aktiviteter begrænset til templets vægge, og kirken blev kunstigt afskåret fra folks liv. Nu har situationen ændret sig radikalt. Præsten blev en offentlig figur, han blev inviteret til radio- og tv, fængsel og militære enheder, han handler i medierne, møder med mennesker af forskellige erhverv, forskellige intellektuelle niveauer. I dag kræves hyrden ud over høj moral, upåklagelig ærlighed og ægte ortodokse spiritualitet, også evnen til at tale det moderne persons sprog, for at hjælpe med at løse de sværeste problemer, som moderne virkelighed udgør. " Aktiveringen af \u200b\u200bsognivet antager, ifølge Patriark Alexy, den mest aktive deltagelse af sognebørnene, "Katedralens opvarmning begyndte i ankomstens liv ... Højre medlemmer af sognen skulle føle deres bekymringer og deres ansvar for Kirkens fremtid. " Den vigtigste retning af alexy's sogneaktiviteter antages til velgørenhed, hjælp fra dårligt stillede, patienter, flygtninge. "Den russiske ortodokse kirke bør gøre alt, så Mercy's ministerium er blevet en af \u200b\u200bprioriteterne i sine aktiviteter" (fra rapporten på biskoppernes 2000).

Patriarkens område af særligt pastorale ansvars ansvar anser omformen af \u200b\u200bpersoner i fængsel. Primitatoren er overbevist om, at pastoralt ministerium i fængsler og kolonier - Kommissionen for sakramenterne, tilvejebringelsen af \u200b\u200bhumanitær bistand, der er indgået - kan og bør bidrage til korrektionen af \u200b\u200bpersoner, der engang har overvældet lov, bedst bidrager til deres tilbagevenden til en fuldbygget liv. I årene af patriarkernes ejendom var Alexy kun i Den Russiske Føderation på steder med tilbageholdelse og fængsler, mere end 160 ortodokse kirker og 670 bønnerum.

Rapporten på Bishops-katedralen 2000, patriark understregede: "Indflydelsen af \u200b\u200bmonotionens monotion på verden og verdens modsatte indflydelse til natten i forskellige historieperioder har erhvervet karakteren af \u200b\u200bde skæbnesvangre, undertiden tragiske, der er forbundet med blomstrende eller ødelæggelse af et ascetisk ideelt i folks sjæl. I dag er et særligt pastoralt og missionæransvar tildelt en moderne munk, fordi vores klostre på grund af urbanisering af livet er i tæt kontakt med verden. Verden kommer til boligens vægge og forsøger at finde åndelig støtte der, og vores klostre vores bøn fjer og tommer skaber og helbreder folks sjæl igen og lærer ham fromhed. " Forøgelse af antallet af bopæl i ROC i løbet af det sidste årti, blev mere end 25 gange ledsaget af mange vanskeligheder og problemer, for det var nødvendigt at genoprette, hvad der syntes at være næsten helt tabt, traditionerne og fundamentet for den monastiske feat. Og i dag, ifølge Patriark Alexy, "er der stadig mange vanskeligheder i klostrets liv. Manglen på erfarne konformatorer er fortsat et stort problem, som undertiden påvirker både i en persons kloster liv og i Guds folks pastorale oker. Da Confessor ikke kun tager omvendelse, men er ansvarlig for Gud for Emerging-erklæringen, skal han forbruge mange bestræbelser på at gøre gave af medfølende kærlighed, visdom, tålmodighed og ydmyghed. For kun sin egen åndelige oplevelse kan den reelle viden om, at der er en kamp mod synd, beskytte Confessor mod fejl, gøre det til forståeligt og overbevisende for Pasy "(fra rapporten på biskoppernes 2000). Præsterne i ROC, ledet af Patriark Alexy, besluttede at styrke den monastiske dispensation, fastsætte minimumsalderen for at holde til mantlen ikke tidligere end 30 år, med undtagelse af elever af åndelige skoler og enke præster. Dette gøres for at monastikens vej gør det godt, at det er godt gennemtænkte skridtet og under ledelse af Abbot og en erfaren Confessor passerede tilstrækkelig kunst af lydighed.

Ekstern kommunikation af ROC i Patriarksty Alexy II. På området for eksterne kirkeforbindelser udfører patriark Alexy konsekvent en uafhængig, klar og realistisk politik, baseret på ubetinget loyalitet over for ortodoksi, præcis overholdelse af canoniske virksomheder, en kristen forståelse af kærlighed og retfærdighed.

Konstant omsorg for styrkelsen af \u200b\u200bbroderlige relationer mellem routens planer. Kirker, patriark Alexy med særlig sympati refererer til den serbiske kirke og støtter det i årene af de serbiske folks lidelser fra ekstern aggression. Patriarken i Moskva har ikke kun gentaget gentagne gange med en protest mod International Alliance of Punitive Fjendtevner på det uafhængige Jugoslaviens område, men to gange i disse vanskelige år (1994 og 1999) deltog i et langlidende serbisk land, som klart udtrykte stillingen af Multi-million flokken i den russiske kirke. I foråret 1999, midt i eskaleringen af \u200b\u200bNATO's militær aggression mod Jugoslavien, fløj Patriarken i Moskva og alle Rusland til Beograd underkastet bombardementer for at støtte de broderlige folk til at støtte den fælles bøn. 20. april, efter den guddommelige liturgi i Beograd, sagde Patriark Alexy: "Vi er vidne til Blatant Lawlessness: Et par stærke og rige lande, der udelukkende betragter sig til verdens meril og ondskab, trampe af de mennesker, der ønsker at leve ellers. Bomber og raketter suger på dette land. Ikke fordi de beskytter nogen. NATO-militære handlinger har endnu et mål - at ødelægge den postkrigs verdensorden, der er betalt af stort blod, for at pålægge en udenlandsk ordre baseret på dikteringen af \u200b\u200bgrove. Men uretfærdighed og hykleri vil aldrig vinde sejr. Efter alt, ifølge den gamle talt: Gud er ikke gældende, men i sandhed. Lad fjendens magt overgå din - men på din side, min kære, Guds hjælp. Dette er meningen med alle historiske lektioner "(JMP. 1999. Nr. 5. P. 35-36). Patriark Alexy forsøgte at forhindre bombe rammer. Umiddelbart, da det blev kendt om den "ikke-maliformede og uretfærdige" afgørelse af NATO-lederskabet, støttede patriarken i sin erklæring præstedømmet for den serbiske kirke, hvis hierark blev betragtet som ugyldig NATO-militærintervention i den jugoslaviske konflikt. På vegne af Den Russiske Kirke behandlede Patriark Alexy hovedet for NATO-medlemslandene og til lederne af det nordatlantiske blok, krævende at forhindre brugen af \u200b\u200bmilitærstyrke mod Sovereign Jugoslavien, da dette kan forårsage "en uundgåelig eskalering af fjendtligheder i centrum af Europa. " Men sindets stemme blev ikke hørt, og Patriarken i Moskva gjorde igen en erklæring, der udtrykker protesten mellem den multimillionsflock af den russiske kirke: "I aftes og i aften blev Jugoslavia gennemgået mange luftangreb fra NATO ... vi er fortalte, at den væbnede kampagne er rettet mod at opnå fred. Er det ikke hykleri? Hvis "for verdens skyld", folk dræber folk, dræber de de hele folks ret til at løse deres skæbne selv - om der er helt forskellige mål for opkald til verden? En gruppe stater uden at have modtaget nogen legitimisering af Verdenssamfundet, tildelt sig selv for at dømme, hvad der er godt, og det, der dårligt, som at udføre, og hvem der skal være gravid. Vi forsøger at lære ideen om, at magt er meril pravda og moral. Det bruttoøkonomiske og politiske pres, som alle de seneste år har været praktiseret af Vesten i Vesten for at tjene deres interesser, blev ændret til Frank Violence ... Hvad der gøres, der er en synd for Gud og en forbrydelse fra det punkt af lyset af folkeretten. Mange lovløshed blev udført angiveligt i verdens navn, angiveligt for "frihed og civilisation". Men historien lærer os, at det er umuligt at fratage den suveræne nation af hendes historie, hendes helligdom, hendes rettigheder til det oprindelige liv. Og hvis folks folk ikke vil forstå dette, vil historiens ret være uundgåelig, fordi grusomheden i grusomheden ikke kun er offeret, men også aggressoren "(JMP. 1999. Nr. 4. P. 25). For velsignelsen af \u200b\u200bhans hellighedspatriark i templerne i Moskva og i andre RPC-buefer, blev midlerne betalt for at hjælpe flygtninge fra Kosovo. Patriark af den serbiske kirke Paulus værdsatte den dedikerede hjælp fra den russiske primære hierark.

Den russiske kirkes faste position og den afgørende støtte fra Patriark Alexia Canonical Preiestly, den bulgarske kirke, hendes primat patriark Maxim hjalp med at overvinde splittet i en af \u200b\u200bde gamle ortodokse kirker. Patriark Alexy blev en af \u200b\u200binitiativtagerne til mødet i Sofia forslag og hierarks af de lokale kirker (30. september. - 1. oktober 1998) for den umoselige diskussion og hele kirken Split i Bulgarien.

I 90'erne. Xx århundrede Der var en skarp krise i forholdet mellem de russiske og konstantinopale kirker forårsaget af situationen i Estland. I begyndelsen af \u200b\u200b90'erne. Den nationalistiske del af den estiske præstegys meddelte sin indsendelse til den ikke-canoniske udenlandske "Synod", hvorefter samlingerne af de canoniske estiske kirke begyndte at blive meddelt, som blev annonceret af Estlands regering ved Beskæftigelseskirke. På trods af dette bevarede det overvældende flertal af Clerics og Laity i Estland den russiske kirke loyalitet. I oktober 1994 appellerede de estiske myndigheder til Konstantinopel patriark Bartholomew med en anmodning om at tage deres jurisdiktion i Raskolnikov relateret til Stockholm "Synod". Patriark Bartholom gav et positivt svar og chokerende fra forhandlinger med Moskva patriarkatet, opfordrede den estiske præstegy til at bevæge sig under hans omofor. Den 20. februar blev synoden fra Konstantinopel patriarkatet, der henviser til den "presserende anmodning fra den estiske regering", besluttede at genoprette Tomos Patriarch Melti IV fra 1923 og etableringen på Estlands autonome ortodokse estodiske metropolis territorium som en del af Konstantinopel patriarkat. Patriark Alexy, 25 år ældre, der dedikeret til den ære, der er dedikeret til den ortodokse kirke i Estland, blev meget skarpt opdelt splittet i den estiske præster. Svaret på præstedømmet i den russiske kirke for Split i Estland var midlertidig ophør af kanonisk kommunikation med konstantinopel patriarkatet. Dette trin blev understøttet af nogle autochale-ortodokse kirker. Som følge af forhandlingerne mellem repræsentanter for de russiske og konstantinopelkirker på et møde i 1996 blev der opnået enighed i Zürich, der samtidig vil bispedømmet i jurisdiktion af 2 patriarkater, Clerics og Kirkens folk frivilligt vælge deres jurisdiktions tilknytning i Estland. Samarbejdet mellem de to patriarkater blev også påtænkt om spørgsmålet om indsendelse af deres holdning fra den estiske regering for at sikre, at alle ortodokse i Estland modtager de samme rettigheder, herunder retten til historisk kirke ejendom. Men fra Konstantinopel blev alle nye betingelser gjort op til kravet om at anerkende bispedømmet i Konstantinopelsens jurisdiktion den eneste autonome ortodokse kirke i Estland.

Forbindelserne mellem de russiske og konstantinople kirker har også kompliceret på grund af den ikke-klare position af patriarken Bartholomew i spørgsmålet om kirken Split i Ukraine. Fra den del af splittelsen t. N. Den ukrainske autoketale ortodokse kirke (UAPC) bliver lavet til at være aktive forsøg på at finde støtte fra Konstantinople patriarken. For at undgå konfrontation mellem de to patriarki, på grund af det ukrainske kirkeproblem, velsignede patriarken Alexy at deltage i forhandlingerne med Konstantinopel patriarkat i håbet om, at gennem samarbejdet mellem to kirker og med støtte fra hele den ortodokse fuldstændighed vil blive fundet at blive fundet, hvilket vil hjælpe med at overvinde splittelser og forene ukrainske ortodoksi.

Der lægges stor vægt på Alexy-patriarken og ikke reguleret af problemet med relationer med den rumænske ortodokse kirke, der skyldes oprettelsen af \u200b\u200bden rumænske kirke på det canoniske område af ROC-strukturen kaldet "Bessarabian Metropolin". Hans Helliness Patriark anser den eneste kanonisk acceptable mulighed for tilstedeværelsen af \u200b\u200bdet rumænske patriarkat på ROC's område, sograngstrukturen, forenet med den rumænske kirke i Moldova.

År efter 2000-årsdagen for Kristi fødselsdag blev en vigtig milepæl i styrkelse af Inter-Rail-relationerne: 7. januar 2000, på Kristi fødselsdag, i Bethlehem Basilica var freden i de ortodokse-ortodokse kirker til verden af \u200b\u200bden hellige katedral og det apostolske kirke. I løbet af det oprindelige ministerium har Patriark Alexy gentagne gange besøgt Braternal Local Churches, gæster på Patriarken i Moskva og alle Rusland var patriarken af \u200b\u200bConstantinople, patriark, patriark, patriark, patriark, patriark, georgisk II, patriark bulgarsk maxim, patriark rumænsk feoktist , Ærkebiskop tyransky og alle Albanien Anastasi, Metropolitan Warszawa og alle Poland Savva, chartererne i Kirken af \u200b\u200bMetropolitan af Tjekkiske Lands og Slovakiet Dorofeof og Nikolai, storby for hele Amerika og Canada Feodosius.

I dag er den russiske ortodokse kirke, der ledes af Patriark Alexy, de mest talrige i dens sammensætning, antallet af buefer og sogne i familien af \u200b\u200bbroderlige lokale ortodokse kirker. Denne kendsgerning pålægger et betydeligt ansvar for lederen af \u200b\u200bden russiske kirke for udvikling af ortodokse liv på verdensplan, især i de lande, hvor den ortodokse missionærstjeneste er mulig, og hvor den russiske diaspora eksisterer.

Patriarkens alexy-position i sit forhold til nonsenskirker, religiøse og økumeniske organisationer er baseret på 2 principper. For det første mener han, at vidnesbyrdet om sandheden om den ortodokse tro på den opdelte kristne verden er et af de vigtigste områder i udenlandsk arbejdstager, der er ansvarlig for Herrens Jesu Kristi appel til at overvinde de mediancer, som deler troende i den ( JN 17-22), Forhindre den yndefulde enhed hos mennesker i Guds kærlighedsforbindede guddommelige husbygning. For det andet kan grundlaget for ethvert vidnesbyrd på ethvert niveau af interchristiske kontakter kun være den tydelige kirkelige kirkelige selvbevidsthed i den ortodokse kirke som kirken i den forenede, hellige, katedral og apostolske. "Patriarken understregede til enhver tid rapporten om 2000-biskopkatedralen." Vores kirke forblev en trofast standarder for at stå i en hellig legende, til hvem hun læres af det apostolske "ord eller besked" (2 Fez. 2. 15) Efter Frelserens pagt for at prædike alle nationer, "lære dem alt", som han befalede (Matt. 28. 20). "

Med de østlige (Dohalkidon) kirker støtter den russiske kirke kommunikation både inden for rammerne af den generelt løst dialog og uafhængigt. I de bilaterale forbindelser er det vigtigste område opretholdelsen af \u200b\u200ben kompleks og ansvarlig teologisk dialog om kristne problemer. Hans Holiness Patriark og Holy Synod i definitionen af \u200b\u200bsynoden den 30. marts 1999 understregede behovet for at intensivere den gensidige undersøgelse af teologiske traditioner for russiske og østlige kirker, for at gøre resultaterne af teologernes fælles arbejde klarere for en bred vifte af troende. Det er vigtigt, at de øverste patriark og katolikoer af alle armeniere Garegin II, ledsaget af biskopper og beklædning af den armenske apostolske kirke, to gange i jubilæum 2000 var en gæst på hans Hellighed Patriark Alexy II og ROC. I patrarkernes samtaler, Alexy med primærkirkens primære kirke, blev der truffet beslutninger om den vigtigste udvidelse af samarbejdet på den teologiske uddannelsesområder og socialministeriet.

På forhold til den romersk-katolske kirke i 90'erne. Xx århundrede Situationen, der foregik i Galicien, blev negativt påvirket af den ortodokse kirke, blev den ortodokse kirke et offer for uniate ekspansion. Vatikanets diplomati søger at udvide omfanget af den romersk-katolske kirke i Rusland og andre lande, der er på ROC's canoniske område. ROC's stilling mod proselytismen i den katolske kirke Patriark Alexy, der er skitseret i katedralen i 1994 i 1994: "Restaureringen af \u200b\u200bkatolske strukturer på vores canoniske område bør svare til reelle pastorale behov og bidrage til genoprettelsen af \u200b\u200bden religiøse, kulturelle og sproglig identitet af folk, der traditionelt har katolske rødder. " Tilgangen til Rusland som en absolut religiøs ørken understregede patriarken, angiver den proletiske karakter af stier og metoder til "ny evangelisering", der praktiseres af den romersk-katolske kirke i Rusland og CIS-landene. Rapporten på den 19. Diocesan forsamling af 1995. Patriark Alexy talte om en fagforening, der komplicerer relationer med den romersk-katolske kirke. Ulya-genoplivningen bærer faren for kirken og folket. "Mere end 120 katolske præster arbejder i Belarus i dag," sagde den hellige patriark. "Af disse er 106 borgere i Polen, og den katolicisme og den polske nationalisme pålægges, og de er involveret i proselytisme. Og det kan ikke tændes som det. "

I rapporten på Katedralen 2000 af 2000. Patriark Alexy, med beklagelse noterede sig manglen på fremskridt i forbindelserne med Vatikanet, begrundelsen for, at den fortsatte diskrimination af den ortodokse fra de græske katolske samfund i det vestlige Ukraine og katolske transplantatisme på ROC's kanoniske område. Vatikanet ifølge patriark afviser alle de russiske kirkes indsats for at normalisere situationen og fremme en retfærdig adskillelse af templer mellem de ortodokse og græske katolikker, sandsynligvis i håb om, at den russiske kirke er ydmyg med en eksisterende situation. Imidlertid er Patriark Alexy-stillingen i denne sag svært: "Vi fortsætter med at insistere på genoprettelsen af \u200b\u200blige rettigheder for alle troende i det vestlige Ukraine, om tilvejebringelse af ortodokse steder for tilbedelse, hvor de fratages denne mulighed for at udelukke tilfælde af deres diskrimination. De ortodokse menneskers smerte og tårer i det vestlige Ukraine, som i dag tvunget til at betale for den uretfærdighed, der blev begået mod græsk katolikker af gudløse myndigheder, skulle være ruddled og gnides. " Samtidig er Patriark Alexy ikke tilbøjelig til at afvise muligheden for samarbejde med den romersk-katolske kirke på de sociale, videnskabelige, fredsbevarende kugler.

I den første Senior Service havde Patriark Alexy sammenkoblet besøg af kapitler og repræsentanter for kristne kirker, bilaterale dialoger med den evangeliske kirke i Tyskland, den evangeliske Lutherske Kirke Finland, den biskopiske kirke i USA, blev videreført.

I 90'erne. Xx århundrede Den russiske kirke stod over for den proletiske aktivitet af nogle protestantiske kirkesamfund, ofte til egne formål, der brugte humanitær bistand fra Den Russiske Føderation. Denne form for aktivitet, såvel som yderligere liberalisering af protestantiske kirker, undergravede tillid hos den ortodokse flokkestrømsoritet til økumeniske kontakter med protestantiske kirker, forårsagede tvivl om muligheden for den russiske kirkes deltagelse i WTS, hvor indflydelsen af Protestantiske kirker hersker. Under disse betingelser indledte ROC's præstedømme, med støtte fra broderlige lokale kirker, processen med radikal reform af WCC, således at den internationale dialog kunne udføres mere effektivt uden at bringe nye kirkelige problemer og divisioner inden for det ortodokse Kirker. På mødet med repræsentanter for alle de lokale ortodokse kirker i Thessaloniki i april-maj 1998, der blev afholdt på initiativ af ROC og serbisk patriarkat, blev det besluttet at lave kardinale transformationer i den eksisterende Hol-struktur, hvilket ville gøre det muligt for ortodokse kirker at bære ud af deres beviser for den uenne verden, der undgår ecclesiologiske og kanoniske kollisioner, meget smertefuldt opfattet af en væsentlig del af de ortodokse præster og troende.

Den vigtigste betydning af patriark Alexy giver kirkens deltagelse i fredsbevarende aktiviteter. I rapporten på biskopper fra 1994 gav Hans Holiness Patriarch en positiv vurdering af den russiske kirkes deltagelse i CET's aktiviteter, især at bemærke den store bestræbelse på indfangningen af \u200b\u200bforsoningen af \u200b\u200bde krigende parter i det tidligere Jugoslavien, Fremme af forsoning og eliminering af de skadelige virkninger af fjendtlighed, konflikter og katastrofer i Armenien, Aserbajdsjan, Georgien, Moldova, Ukraine, Baltikum. I maj 1999 blev der oprettet et uformelt det internationale interchristiske fredsbevarende team, som bidrog til slutningen af \u200b\u200bbombningen af \u200b\u200bJugoslavien og udviklingen af \u200b\u200bet rimeligt forhold mellem kristne kirker og organisationer til problemet med Kosovo.

I rapporten på Katedralen 2000. Patriark Alexy bemærkede, at han for nylig var nødt til at gentage en misforståelse af essensen af \u200b\u200bkontakter med nonsens kirker og internationale organisationer, sagde: "Ved hans personlige erfaring kan jeg sige, at sådanne kontakter er vigtige ikke kun for dem, men for os, ortodokse. I den moderne verden er det umuligt at eksistere i fuld isolering: Der er et bredt interchristisk samarbejde inden for teologisk, uddannelsesmæssigt, social, kulturel, fredsbevarende, diaconic og andre regioner i kirkens liv. Det er ikke nok kun at erklære, at den ortodokse kirke er den omfattende fylde af åbenbaring. Det er også nødvendigt at vidne om sig selv om denne sag, hvilket giver et eksempel på, hvordan den apostolske tro, der opbevares af den ortodokse kirke, forvandler sindets sind og hjerter, ændrer verden omkring os. Hvis vi virkelig er, og ikke falsk sørgede for de delte brødre, har vi vores moralske pligt til at mødes med dem og se efter gensidig forståelse. Ikke disse møder er skadelige for ortodokse. Digitært i åndelig liv ligegyldighed, den varmeaflastning, som det hellige skrifter fordømmer (Rev. 3. 15). "

Navnet på patriark Alexy II indtager et stærkt sted i kirkevidenskaben. Før de tiltrådte Primacy Throne, offentliggjorde de 150 værker på teologiske og kirkehistoriske emner. I alt i kirke og sekulær trykning i Rusland og i udlandet er der omkring 500 værker af den første printer. I 1984 præsenterede Patriark Alexy det tre-volumenarbejde "essays om ortodoksiens historie i Estland" til Det Videnskabelige Råd om ortodoksiens historie i Estland for Guds Grad. Det Videnskabelige Råd besluttede at være afhængig af afhandlingens grad af kirkehistorie, da "afhandlingen i dybden af \u200b\u200bundersøgelsen og mængden af \u200b\u200bmateriale er væsentligt bedre end de traditionelle kriterier for mesterens arbejde" og "på tærsklen til 1000th Jubilæet for Ruslands dåb, dette arbejde kan gøre et særligt kapitel i en undersøgelse af den russiske ortodokse kirkehistorie "(Alexy II. Kirke og åndelig genoplivning af Rusland. P. 14). Dette arbejde er uformelt mættet og udelukkende relevant i slutningen af \u200b\u200bXX århundrede, når ortodoksi i Estland viste sig at være i en vanskelig position. I monografen indeholder gode historiske beviser for, at ortodoksi i Estland - de gamle rødder og de faldt ned af den russiske kirke, og uden meget patronage fra den russiske regering og ofte med direkte modvilje, bevægelsen af \u200b\u200bfolket til den ortodokse kirke på En del af lokale embedsmænd og deres indflydelsesrige lånere i Petersborg. Patriark Alexy er også Dr. Theology (Honoris Causa) af det teologiske akademi i Debrecen (Ungarn), teologiske fakulteter. Yana Komensesky i Prag, Tbilisius, den den serbiske ortodokse kirke, det serbiske ortodokse kirke og en række andre universiteter, herunder Moskva og St. Petersburg, æresmedlem i SPBD og MDA, Minsk, og det kretensiske ortodokse akademi, siden 1992, et rigtigt medlem Af Den Russiske Føderations Akademi for Uddannelse, og siden 1999, æresprofessor i det russiske videnskabsakademi.

Den Hellige Patriark blev tildelt ROC's højeste ordrer, herunder ordrerne i St. Apostel Andrei First-kaldte, St. Svarende til apostlene prins Vladimir (1 og 2. grader), prep. Sergius af Radonezh (1. grad), St. Salig Prince Daniel of the Moskva (1. grad) og St. Innokentia (1. grad), ordrer af andre ortodokse kirker, samt højtstående priser, blandt dem ordrer af det røde banner, venskab af folkeslag (to gange), " For fordele til fædrelandet "(2. grad) og Andrei kaldes først. Patriark Alexy er også tildelt statslige priser i Grækenland, Libanon, Belarus, Litauen og en række andre lande. Patriark Alexy - Honory Citizen of St. Petersburg, Novgorod, Sergiev-Posada, Republikken Kalmykia, Republikken Mordovia. 6 Saint. 2000 Primitatoren blev valgt til en æresborger i Moskva.

Arkivmaterialer:

• Samtaler med Holy Patriark Alexy II // Arkiv for Centralkomitéen.

Arbejder:

• Vi taler ved præsentationen af \u200b\u200bdiplomet fra Doktoren om teologi Honoris Kause Bogoslovsky fakultetet. Yana Amos Komensky i Prag 12. november 1982 // Jmm. 1983. Nr. 4. P. 46-48;
• Philokalia i russiske asketiske tanker: DOKL. Når der tildeles Diploma Honoris KAUSE // Ibid. S. 48-52;
• Tale [om frigivelse af Leningrad åndelige skoler] // Vestn. Lda. 1990. № 2. s. 76-80;
• Indsamling af udvalgte værker til årsdagen for introniseringen (1990-1991). M., 1991;
• Tale under præsentationen af \u200b\u200bbiskopstangen til nye resistente biskopper. M., 1993;
• Korrespondance med Monk Juvian (Krasnolnoperov) // Valaam Chronicler. M., 1994;
• MESSAGE OF MOSCOW OG ALLE RUSLAND ALEXY II OG SACRED SYNODET AF DEN RUSSISKE ORTHODOX KURS SACRED SYNODOD OF DET RUSSISKE ORTHODOX KIRK TIL 75 -ÅNSNINGEN AF DRINGSEN AF KEPEROR NICHOLLAS II OG HANS FAMILIE / POST ANCILITY ASSEMBLY: EAST.- Publicist. eller t. almanac. M., 1995. s. 70-72;
• Rusland er nødvendig ikke kun for sig selv, men hele verden // lit. Undersøgelse. 1995. № 2/3. P. 3-14;
• Returner People Inter-Element, Politisk og Social World: Fra svarene på hans Hellighedspatriark af Moskva og hele Rusland Alexy II om spørgsmålene om observatøren af \u200b\u200bavisen "Kultur" // russisk observatør. 1996. nr. 5. s. 85-86;
• Appel til deltagerne i den internationale konference "åndelige fundamentale af politikker og principper for internationalt samarbejde" // JMP. 1997. nr. 7. s. 17-19;
• Ansøgningen i forbindelse med den situation, der blev oprettet omkring den nye lov "om samvittighedsfrihed og om religiøse foreninger" // ibid. 1997. nr. 8. C.19-20;
• MEDDELELSE AF HANS HELGINKENS PATRARCH OF MOSCOW OG ALLE RUSLAND ALEXY II OG SACRED SYNODET AF Den russiske-ortodokse kirke til 80-årsdagen for drab af kejser Nicholas II og hans familie // Ibid. 1998. nr. 7. s. 11;
• Appellere til deltagerne i den videnskabelige og teologiske konference "Kirkens mission. Frihed til samvittighed. Civilsamfundet "// ibid. 1998. nr. 9. s. 22-37;
• Ordet ved åbningen af \u200b\u200bkatedralmødet "Rusland: Sti til Salvation" // Ibid. 1998 nr. 11. s. 49-50;
• Vi taler på et møde med den velsignede ærkebiskop af tranky og alle Albania Anastasius // Ibid. 1998. nr. 11. s. 52-53;
• Velkommen ord i anledning af 50-årsdagen for koblingen af \u200b\u200bden bulgarske ortodokse kirke i Moskva // Ibid. S. 57-58;
• Meddelelse til deltagerne i Kirkens historiske konference "ProtoPresswiter Gabriel Kuztornik og hans rolle i genoplivningen af \u200b\u200bortodoksi i Galicien" // Ibid. S. 58-61;
• Moskvens rolle i forsvaret for Faderland // Moskva's rolle i faderlandets forsvar. M., 1998. SAT 2. s. 6-17;
• Ordet Hellige Patriark i Moskva og hele Rusland Alexy II: [på krisen i den russiske skole] // julemeddelelse, 6.. M., 1998. s. 3-13;
• På missionen af \u200b\u200bden russiske ortodokse kirke i den moderne verden: tale om festligheder. Handling af Tbilisi Spiritual Academy // Kirke og Tid / OVDS MP. 1998. nr. 1 (4). S. 8-14;
• Ordet til deltagerne i katedralens høringer [World Russian People's Cathedral Marts 18-20, 1998] // Ibid. № 2 (5). S. 6-9;
• Åbent bogstav ... fra 10/17/1991 [Protops. A. Kiselev, Prot. D. Grigoriev, Yu. N. Kapustina, G. A. Rarra, G. E. Trapznikov om at overvinde splittelsen mellem ROC og ROCZ] // Ibid. P. 47-50;
• Appel af den hellige patriark af Moskva og alle Rusland Alexy II til at rydde og sognebestyrelsen i Khramov af Moskva på Diocesan-mødet 23. december. 1998 M., 1999;
• Rapporten i højtidelig handling dedikeret til 600 års jubilæum for formodningen om St. Sergius af Radonezh // Jmm. 1999. Spec. Vol. P. 36-41;
• Hilsner af konferencens deltagere "Håndskrevne møder i kirkens oprindelse i biblioteker og museer i Rusland" // JMMP. 1999. nr. 1. P. 41-42;
• De samme // håndskrevne møder i kirkens oprindelse i biblioteker og museer i Rusland: Lør. / Synod. B-ka. M., 1999. s. 7-8;
• Ord ... pr. Uge fejring af ortodoksy // JMMP. 1999. Spec. Vol. P. 29-35;
• Ordet ved åbningen af \u200b\u200bVII International Christmas Readings // Ibid. 1999. nr. 3. P. 24-27;
• Den svære vej i det dramatiske århundrede: til 80-årsdagen for genopretning af patriarkatet i Rusland: BT. // ibid. 1999. Spec. Vol. S. 46-50;
• Ortodoksi i Estland. M., 1999;
• Kirke og åndelig genoplivning af Rusland: Ord, taler, meddelelser, cirkulation, 1990-1998. M., 1999;
• Rusland: åndelig genoplivning. M., 1999;
• Appel i forbindelse med en væbnet kampagne mod Jugoslavien // JMMP. 1999. nr. 4. P. 24-25;
• Tale på mødet i Academy of Social Sciences // Ibid. S. 17-21;
• Tale på et møde i Det Russiske Udvalg om forberedelser til fejringen af \u200b\u200bKristiets årsdagen // Bid. 1999. nr. 7. s. 32-34;
• Tale på den højtidelige forsamling dedikeret til 275-årsdagen for det russiske videnskabsakademi //bid. P. 8;
• Tale på mødet i de fornyede patriakaler af den synodale bibelske kommission // Ibid. № 11. s. 18-20;
• Tale ved den højtidelige præsentation af hukommelsespræmierne Metropolitan Makaria (Bulgakov) for 1998-1999 // Ibid. S. 28-29;
• Sorg på landet af russisk: ord og billede af den første printer. M., 1999;
• "Jeg håber forhåbentlig på XXI Century": samtale med korr. g. "Kirke og tid" 28 jan. 1999 // Kirke og tid. 1999. nr. 1 (8). P. 8-21;
• Ord, taler og interviews af forskellige år: Ordet ved reaktion i biskoppen; Ordet ved åbningen af \u200b\u200bden europæiske økumeniske forsamling Hvordan man er præst?; Jorden betroet mand af Gud; "Det er ikke din virksomhed at kende tider eller datoer ..."; Vanskelig vej for det dramatiske århundrede; Christian View om miljøproblemet // ibid. S. 22-84;
• Åbningsordet for Patriarken i Moskva og hele Rusland Alexy på mødet i organisationsudvalget for forberedelser til kristendommens 2000-årsdagen // JMP. 2000. Nr. 1. P. 18-21;
• Ord ved første tilbedelse i Kristi Kirke Frelseren // Ibid. P. 44-45;
• Ordet når du åbner V World Russian People's Cathedral // Ibid. P. 21-23;
• Ordet efter den guddommelige liturgi og den højtidelige opdagelse i Moskva Grundlaget for den ortodokse kirke Tjekkiske Lands og Slovakiet // Ibid. № 2. s. 52-54;
• Ordet ved åbningen af \u200b\u200bVIII International Christmas Educational Aflæsninger // Ibid. № 3. s. 47-52;
• Ordet ved åbningen af \u200b\u200bteologisk konference af den russiske ortodokse kirke "ortodokse teologi på tærsklen for det tredje årtusinde" // ibid. № 4. s. 42-44;
• Det samme // øst. Vest. 2000. Nr. 5/6 (9/10). S. 12-14;
• Hilsner til deltagerne i kongressen i den ortodokse presse "Journalism" // JMP's kristen frihed og uafhængighed "// JMP. 2000. Nr. 4. P. 47-48;
• Hilsner til deltagerne på den x teologiske konference i det hellige tikhonovsky teologiske institut // ibid. № 5. s. 15-6;
• Ordet i receptionen dedikeret til introniseringen af \u200b\u200bprimæren af \u200b\u200bden japanske autonome ortodokse kirke // ibid. Nr. 6. s. 52-53;
• Ordet på den højtidelige præsentation af Tom "russisk ortodokse kirke" - det første volumen på 25 languid "ortodokse encyklopædi" // ibid. № 7. s. 11 -12;
• Tale på et møde i Det Russiske Organiserende Udvalg for Forberedelser til mødet i det tredje årtusinde og fejringen af \u200b\u200bKristiets årsdagen // Bid. S. 12-15;
• Besked til ære, hyrder, kloster og alle sande chadam i den russiske ortodokse kirke i forbindelse med vedhæftet fil af de hellige relikvier af den store martyr og Healer of Panteleimon med det hellige bjerg, juni - august. 2000 // ibid. Nr. 8. s. 4-5;
• Materialer af biskopkatedralen i ROC 2000 // Officer. MP hjemmeside på internettet www.russian-rthodox-church.org.ru. ;
• Tale ved åbningen af \u200b\u200bkonferencen "Hellige Land og Russian-Palæstinensiske relationer: I går, i dag, i morgen (11. oktober 2000, Moskva) // Ibid.

Litteratur:

• Pimen, Patriark of Moskva og hele Rusland. Ordet i en reception i anledning af 50-årsdagen for Metropolitan Tallinn og Estonian Alexia (Ridigra) den 1. marts 1979 // Jmm. 1979. Nr. 5. s. 8;
• 50 års jubilæum for Metropolitan Tallinn og Estonian Alexia: Album. Tallinn, 1980;
• Patriark. M., 1993;
• Pospelovsky D.v. Russisk-ortodokse Kirke i det tyvende århundrede. M., 1995;
• Polishchuk E. Besøg af hans Hellighed Patriark of Moskva og hele Rusland Alexy til Tyskland // JMMP. 1996. nr. 1. P. 23-38;
• Polishchuk E. på Østrigs Land // Ibid. 1997. nr. 8. s. 42-52;
• Polishchuk E. Trip Holy Patriark Alexy i Litauen // Ibid. Nr. 9. s. 44-52;
• Volve V. V. Turen i Holy Patriark Alexy til Central Asia // Ibid. Nr. 1. P. 16-37;
• Urzumtsev P. Stay of Holy Patriark of Moskva og hele Rusland Alexy II i det hellige land // ibid. Nr. 8. s. 30-39;
• Tsypin V., Prot. Historien om den russiske kirke. 1917-1997 // historie af den russiske kirke. M., 1997. kN. ni;
• Kiryanova O. Pastoral besøg af den hellige patriark af Moskva og alle Rusland Alexy II i Tobolsko - Tyumen DioCese // Jmm. 1998. Nr. 10. s. 46-53;
• Kiryanova O. Kirkens fejring af årsdagen for den russiske ortodokse kirke // Bid. 1999. nr. 2. C. 12-17;
• Kiryanova O. Tezomenitismen af \u200b\u200bhans Holiness Patriark Alexy // Ibid. 2000. Nr. 4. P. 30-33;
• Vilkina M. Holy patriark af Alexy II: Biogr. Essay // Ibid. 1999. Spec. Vol. P. 3-28;
• Vilkina M. Besøg af Hellige Patriark af Moskva og hele Rusland Alexy til den japanske autonome ortodokse kirke // ibid. 2000. Nr. 6. s. 27-50;
• Vilkina M. Decade af intonation af hans Hellighed Patriark Alexy // Ibid. № 7. s. 51-56;
• Hans Hellighed Patriark af Moskva og hele Rusland Alexy II: (Fotoalbum). M., 1999;
• Chronicle of Besøg af Hans Hellighed Patriark of Moskva og hele Rusland Alexy II i bispedømmet af den russiske ortodokse kirke, 1990-1998. // jmm. 1999. Spec. Vol. Pp. 51-54;
• Hjerte primer. M., 2000;
• Safonov V. Møde i højpræstens russisk-ortodokse kirke med lederne af de bispediske afdelinger af uddannelse // Jmm. 2000. № 3. s. 57-61.

For nylig, mindre end et årti for mange år siden, gik Moskvaens patriark og hele Alexy II afsted til Herren, som ledede den russiske ortodokse kirke i de sværeste tider for hele landet, de kritiske år af slutningen af 80s-intern 90'erne. Hans hellighed, i modsætning til den høje position, var let at kommunikere, og derfor den elskede alle, der kendte ham nøje, en lys sjæls hovedmand. Han blev femtende efter restaureringen af \u200b\u200bpatriarkatet i Rusland ved kirkens primat.

Navnet Alexy II indtager også et grundigt sted i videnskaben om kirkens og teologiens historie. Først indtil fordelen på Primacy Throne havde han mere end 150 publikationer på kirkens historie og emnets teologi. Hvem er Patriark Alexy (Ridiger), hvorfor han er beæret som de retfærdige og hvad han gjorde for kirken og hele Rusland - du vil lære i denne artikel.

Barndom patriark.

Ved fødslen, i verden havde patriark også navnet Alexey Ridiger - hvilket er ret usædvanligt, normalt er navnet ændret i en munk. Han blev født den 23. februar 1929 i "Sovjet Estlands hovedstad" - Tallinn. Historien om hans familie er usædvanlig: På sin far var Mikhail Alexandrovich, han var en efterkommer af den tyske slags adelige, flyttede til den nye hovedstad - St. Petersburg med Anna John eller endda Peter Første og Russed, det vil sige, der vedtog den ortodokse tro. Ifølge mor, Elena Josephovna Pisareva, hans hellighed var estisk. Familien var emigranter, efter revolutionen, der forlod Petrograd gennem Finland Lands. På trods af livets knappe, karakteristisk for alle flygtninge, blev Alyosha Ridiger rejst i viden og respekt for kulturelle værdier, interesse for kunst og kirke.

Rødderne af dyb tro og fromhed Alexy II blev lagt af sin familie, hvilket førte virkelig kristne liv. Faderen til den fremtidige patriark var præst og velsignet sin søn for at hjælpe ham med tilbedelse, kirkens liv var uadskillelig fra familien. Selv tiden for den første tjeneste, hvor fremtiden hans hellighed patriark deltog i: i en alder af seks, i 1936, begyndte han at hjælpe hældet helligt vand til parishioners for at døbe Herren. Sandsynligvis, siden barndommen, ønskede han at tjene kirkerne - men kun Gud ved, hvordan og hvornår der var Åndens magt, som fik lov til at lede hele den russiske kirke.

En vigtig side i starten af \u200b\u200bLife Alexy II var et regelmæssigt besøg sammen med forældrene til Transfiguration Valaam Monastery - den åndelige Pearl of Ladoga, det gamle kloster. Her tjente han også i alteret. Det er klart, at han i dette kloster dukkede op og ønsket om at give livet til klosterministeriet til Gud og folk.

Russisk patriark i ungdommen

Talentet for inspirerende bøn, fromhed, viden om kirketjenesterne - dette er det, der fastslog kaldet af Alexei Ridigrae, som allerede allerede havde haft i 15 år i en iPodiakon (det vil sige biskoppen af \u200b\u200bIsidore og ærkebiskop af estisk og Tallinsky ledsager og konstant betjener tjenesterne). I en alder af 16 - i året for slutningen af \u200b\u200bden store patriotiske krig - blev Alexey endnu en siest (ansvarlig for veste og kirkens redskaber), fortsatte med at udføre alteretministeriet i Tallinns katedral.

Snart kom han ind i Leningrad-ortodokse åndelige seminaria (nu SPBPDIS) og i slutningen blev han en elev af det åndelige akademi for den nordlige hovedstad. Efter at have vedtaget ordinering i juvelen, først var han bare en hvid præst-celibat (som ikke havde en monastisk tonsure, men putter kun vowagess). Start af Hiere-ministeriet i den lille by Yoevi, snart blev han Abbot af Epifany-klosteret, og i 1957 - og Abbot af den lokale antagelseskatedral. Så omkring et år ledede han af to bopæl og ankomst af katedralen. Derefter blev han officielt sat på et pålideligt distrikt (det vil sige en præst, der styrer aktiviteterne i en række sogne, "Normalt er denne position givet til Abbot af en stor søjle i regionen, som har mange års pastoral erfaring ).

Siden 1959 beslutter den fremtidige patriark fuldstændigt sig til Gud i kloster. En lille smule tid gik fra hans rico-foggy, vedtagelsen af \u200b\u200bdet nye navn, hårets symbolske hår med muligheden for at bære nogle klosterklæder - indtil mantlen blev afholdt. På dette tidspunkt havde Alexy, som alle de Risor-nybegyndere, muligheden for at opgive munkene, det ville ikke være en synd. Imidlertid var det fremtidige charter allerede fast i sin beslutning om at opgive verdslige liv, og i 1959 blev han rørt i et mantel, det vil sige det "lille engelske billede", en lille Schima. Han gav lydighed mod biskop lydighed, afkald på fred og nonsens - det vil sige, der er ingen mangel på hans ejendom. En sådan pause af munke kommer fra antikken og fortsætter til nutiden.

Far Alexy var tonsuelt i et mantel med bevarelsen af \u200b\u200bnavnet, hvilket er ret usædvanligt for kirkepraksis. Også i en lille tid - kun 2 år senere - hans chirotonisal i biskoppen. I hendes 32 år var han en af \u200b\u200bde yngste kirkebranchere. Han blev sendt til ledelsen af \u200b\u200bden indfødte Riga-bispedømmet med opgaven af \u200b\u200btitlen på estisk og Tallinn Bishop.

Biskop Alexy - Fremtidens patriark af Moskva

På trods af "Khrushchev Thaw", 1960'erne, da biskopsministeriet begyndte sit biskopministerium, var svært for kirken. Hvis i 1930'erne blev præsterne skudt med alle som folkets fjender, da i den store patriotiske krig begyndte de massivt at vende tilbage fra lejrene og åbne templerne. Khrushchev åbnede nye forfølgelser: Først og fremmest at have organiseret en informationsbølge, ikke engang velsignet, men en stereotypisk forfalskning til kirken i medierne. Revolutionære slogans, der fordømte den "obscurantistiske", blev steget, foreskrevet psykologisk og stillede på arbejde for eksempel for at besøge påskeydelser. Seminarium lukket under påskud af dårlig kvalitetsuddannelse og kirken, som simpelthen "nødvendig" blev brugt til varehuse, planter og granarer.

At blive patriark, Alexy, det andet talte ofte, herunder i print, men uden detaljer om disse tider, at kun Gud forblev kendt, hvor svært det var at præster og biskopper for at opleve forfølgelsens tid. Men de ortodokse kirkes interesser "forsvarede sig selv, hun døde ikke med sådanne jaloux ministre hos Herren som Lord Alexy.

Så begyndte at blive biskop, den onde Alexy begyndte at arbejde aktivt inden for internationale og intercursionale relationer. Han arbejdede i mange udvalg, var en del af delegationerne. Hans eminence (denne appel til biskoppen) var en aktiv tilhænger af det fælles arbejde af kirker af forskellige kristne kirkesamfund, der understregede, at i den perfekte verden glemmer folk i princippet om Kristus, og at alle kristne skal se efter kontaktpunkter i betjening og kommunikerer med hinanden, der handler sammen.

Efter et kort interval af en aktiv og aktiv archpastor bemærkede de i ledelse af Moskva patriarkatet, begyndende at fremsætte en endnu mere ansvarlige stillinger. I 1964, 35, bliver han ærkebiskop, næstformand for Department of Ekstern Kirke Forbindelser, og så faktisk første stedfortrædende hellige patriark af Moskva. Han får San Metropolitan (det vil sige en højere, snarere end episcopian) Tallinn, og derefter var i San Metropolitan af Leningrad og Novgorod oversat til St. Petersburg (Leningrad), mens nu, som var fokus for kirkevidenskab og bønnes liv . Mange arrangementer blev udført af Vladyka-værkerne, hvor hukommelsen om, hvilken taknemmelig St. Petersburgers: Brødrens tilbagevenden i Valaam-klosteret er Vladyka Alexy's åndelige vugge, Vladyka-Alexy-vuggen, Revivalen af \u200b\u200bJohannes Women's Monastery, der blev grundlagt af de hellige retfærdige John Kronstadsky på Karpovka-floden og erhvervelsen af \u200b\u200bden hellige rute John Kronstadts relikvier. I 1989 blev hans yderst institution endog folks stedfortræder for Sovjetunionen, som var yderst usædvanligt, og faktisk en politiker.

På trods af det aktive ministerium forberedte Lord Alexy og forsvarede sin ph.d.-afhandling til graden af \u200b\u200bteologiens kandidat.

I 1990 døde den hellige patriark Pimen, og den 10. juni samme år blev patriarken til Moskva og alle Rusland Alexy II valgt på hans sted.

Ord og handlinger af patriarken i Moskva og alle Rusland Alexy 2

Interessant nok udvider aktiviteterne hos patriarkerne i den russiske ortodokse kirke med hver efterfølgende valg af Primate alle. Normalt blev patriarken valgt fra Mastted Hierarchs, der havde en omfattende pastoral oplevelse, men derfor revet af for perfekte samfundsudvikling. I midten af \u200b\u200bdet tyvende århundrede tænkte ingen om vigtigheden af \u200b\u200bat tiltrække unge: det var svært at tale med hende, fyrene var ikke blot at stræbe efter almindelig underholdning, men havde også en mening om kirken som en "uklarhed af Markobes. " Uden livserfaring, de stolte på lærernes og statens myndigheds dom.

Over tid begyndte meget at ændre sig. Intelligentsia, emigranter appellerede til kristendommen som faktisk protestens religion, halsen af \u200b\u200bfrisk luft i den tunge sovjetiske ideologi. Hvis patriarkerne i Alexy Første og Pimen hovedsagelig havde bekymringer om at opretholde sogne, om Kirkens eksistens i hvert fald i hver by, om beskyttelsen af \u200b\u200bhyrder fra undertrykkelse (og Pimen handler også om fejringen af \u200b\u200bdåbens 1000 års jubilæum af Rusland, det vil sige den kulturelle og historiske erklæring i Kirken) - den hellige patriark af Alexy, den anden udviklet af udbredelsen af \u200b\u200bkirkens missionærministerium, der arbejder med unge (hvilket gør en stor accent og ny, nuværende Patriark Cyril), omstrukturering af kirken, oprettelsen af \u200b\u200bnye buefer.

Kirken og sekulære historikere tildeler følgende fordele og ulemper ved Alexiens aktiviteter Second som Patriark of Moskva og alle Rusland:

Forøgelse af antallet af templer, Abode og Dioceses - på trods af at antallet af troende og kirkefolk ikke krævede et sådant antal kirkestrukturer.

Det aktive afkast af kirken af \u200b\u200btemplernes historiske bygninger, deres opsving blev kaldt "Kirkens krav til det kanoniske område." Hvis nogle kirker blev givet under varehuse eller workshops og returneres smertefrit, mødtes afkastet af templer-museer, monument templer aktiv modstand fra offentlige aktivister. Hændelser opstod, da kirken og kulturorganisationerne viste sig at være på forskellige sider af barrikaderne. Ikke desto mindre var det i perioden af \u200b\u200bpatriarkens alexys aktiviteter, en oplevelse af at overvinde en sådan konfrontation blev lagt. Intelligentsia sørgede for, at kirken virkelig ved, hvordan man opretholder parternes kulturarv, især da hun skabte denne arv: det var for bønnen, at Trinity-Sergiyev Lavra blev bygget, og St. Isaacs katedral i St. Petersburg, og Ipatiev-klosteret i Kostroma.

Stigningen i antallet af ordinerede biskopper, præster, munke og apparatet i Kirkens embedsmænd - synodale afdelinger - mens folk ikke var åndeligt klar til ansvarlig kirkeministerium. Dette er et kontroversielt øjeblik til denne dag: fra de apostolske tider og før revolutionen i Rusland fulgte ikke præsterne før 30 år, da Alexy begyndte at handlere selv de yngre end tredive, end tredive.

På samme tid skabte en sådan "stigning i personalestrømmen" og steder for bønner en grund, plads til yderligere at komme til kirken på mange og mange mennesker. I dag, ikke kun genoplivning af templer i de historiske bygninger i kirker, men også opførelsen af \u200b\u200bnye. Så i Moskva er der et program til at skabe 200 nye templer i de sovende områder af hovedstaden; I et Vyborg-bispesisk bygges der 36 templer, og i hele St. Petersburg Metropolis - mere end 100. Folk passer ikke rigtig i bygningerne i små kirker, mange sogger på søndag og helligdage gør kolonner uden for bygningen, så folk kan bede på gaden.

Antallet af uddannelsescentre steg, kirkens missionær aktivitet blev intensiveret. Mange troede på, at kirken ikke skulle tiltrække nye mennesker til sig selv og besatte en niche af en bestemt servicesektor. Ikke desto mindre begyndte patriarken af \u200b\u200bAlexy igen Kirkens katekisato-tilfælde igen: De kristne befalede trods alt apostlerne for at oplyse alle folkene med kristendommens lys for at redde folks sjæle. Han selv dagligt udførte rundt om i verden med taler, der sigter mod at styrke traditionelle moralske værdier - fordi de er baseret på Guds bud - i Europa, bevægelsen af \u200b\u200bpropagandaen af \u200b\u200bhomoseksualitet og udjævningsforskelle mellem gulvene, begynder lovgivningen om eutanasi . Det foregående har gentagne gange oplyst, at virksomhedens moralske nedbrydning fører til civilisationens død.

Ikke-lethed var intracerer relationer: De lokale katedraler blev sjældent indkaldt, relationer med den romersk-katolske kirke og det økumeniske Konstantinople patriarkat blev forværret. Samtidig beskyldte en række Clergymen sin hellighed i økumeni, det vil sige for aktiv interaktion med andre tilståelser og religioner.

I perioden for det patriarkalske ministerium, alexy sekunder i verden og i Rusland fandt militære konflikter sted. Denne patriark er kendt. I det faktum, at i 1993 opfordrede GCCP, introducerede Vladimir-ikonet fra Tretyakov Gallery Store og bede foran hende om verden og Guds hjælp med alle mennesker. Derudover udførte han regelmæssigt fredsbevarende initiativer vedrørende krige i Nordkaukasus, i Sydossetien, med amerikansk luftvåbenbombning i Irak og Serbien.

I et interview kort før den Hellige Herre Alexy Alexy's død opsummerede den anden selv resultaterne af hans arbejde og vurderede frugterne af hans værker som et helt nyt forhold i kirken og staten, som han blev tvunget til at bygge. Ved Guds vilje kunne han vende samspillet med samfundet og med myndighederne mod vedtagelsen af \u200b\u200bkirken.

Patriark Alexy's anden dræbt?

Hans hellighed gik til Herren uden at overleve kun to måneder før hans 80 års jubilæum. Alexy, den anden døde i den patriarkalske bopæl i Peredelkino, på juleposten - 5. december 2008. De ortodokse mennesker i hele Rusland og de nærmeste lande er så vant til så meget, at denne slags hyrde af kirken altid er vågen, kører rundt om i landet og er endda i fjerntliggende dyr, som hans død skabte chok og forbløffelse. På denne baggrund blev rygter endda spredt, at patriarken blev dræbt, men vidnesbyrd om hans hierarks i nærheden af \u200b\u200bhans hierarkker og indgåelsen af \u200b\u200blægeundersøgelse blev afvist: Alexy havde et par sjældne og slagtilfælde i de seneste år af livet, så døden kom til naturlige grunde, bliver en konsekvens af hjerteinsufficiens.

Hvor patriarkerne Alexy II er begravet

Ved afsked med patriarken, Kristi Kirke Frelseren, den største tempel Moskva, genskabt på stedet, der blev blæst i 1930'erne i de samme arkitektoniske former, var fuld af mennesker. Om eftermiddagen gik de om dagen og natten for at tage den sidste gang på den femtende archpastor i den russiske kirke, der ledte hende i årene med omstruktureringen, sovjetsystemets sammenbrud og oprettelsen af \u200b\u200ba Nyt samfund, der blev drevet af kirkens skib gennem vandet af en af \u200b\u200bde sværeste tider i landets historie.

Kisten med kroppen, i en majestætisk begravelsesprocession, blev transporteret i hele Moskva til Epiphany Elokhovsky-katedralen, hvor de brændte. Over graven står nu en marmorgromstone med et kryds. Præsten af \u200b\u200btemplet og kirkens personale vidner om, at mange pilgrimsrejser fra forskellige regioner i landet nødvendigvis har et stop i katedralen på Grave Alexia anden. Allerede tager folket nu tilbedelsen af \u200b\u200bhans hellighed.
Ikke kun hans åndelige børn, i det patriarkalske råds levetid, men også mange mennesker, fra landsbyens parishioners, der kom til at tilbede hovedkapitalens helligdomme, til præsidenten selv og forskellige berømtheder, kommer til at konsultere Hellig Herre, konstaterer hans hjælp og velsignelser for gode og nødvendige tilfælde. Patriarken er endnu ikke fundet til helligeens overflade - trods alt for kanonisering, ingen ti år skal passere - men nu bliver mirakler på bønner for det på graven registreret, materialerne og beviser for hans livsstiers milepæl er grundigt undersøgt.
Så, metropolitanen af \u200b\u200bKaluga og Borovsky Clement, den tidligere stedfortrædende Alexey anden - han havde stillingen at styre aktiviteterne i Moskva patriarkat - skrev, at han i tæt kommunikation altid så i ham den retlige hyrde, der havde en virkelig At give kærlighed til alle mennesker. Han var for alle ortodokse mennesker som en omsorgsfuld far, der gav kirken den oprigtige oplevelse af hendes problemer i sit eget hjerte. Der var ingen tvivl om uvæsentligt, selv de mest almindelige mennesker, som han gjorde uretfærdigt, han forsvarede for regeringen, hjalp den fjerneste og fattige kirke sogne. Ifølge hans eminence clement, i navnet på hans hellighed patriark, kom Alexy mere end ti tusinde bogstaver årligt (det vil sige omkring 30 dagligt) - og ikke en af \u200b\u200bdet forlod uden opmærksomhed, hver dag tildelt tid til at læse korrespondance og instruktioner på anmodninger om adressater. Mange mennesker, der tjente med de hellige eller tidligere medarbejdere i de synodale afdelinger, tyder på, at kommunikationen med ham blev en livskole. Han viste en prøve af pastoral ministerium i en konstant aspiration til Herren og kærlighed for hver person.

Tomb of Patriark Alexy

På en hvilken som helst dag kan du besøge Elohov-katedralen i hovedstaden og tale med hans helligheds grav med ham selv. Bøn er en dialog med den afgang, der har tegn på hellighed.

Køb et stearinlys i templet, sæt det på lysestagen på graven, kontakt Herren:

"En gang, Herre, sjælen i den afdøde tjener af din, hans Hellighed Patriark Alexy, hvor der ikke er tristhed og tårer, men liv og glæde er uendelige. Tilgiv ham alle synderne af fri og ufrivillige, hans hakkede bønner og min syndige (syndige) Hindle. "

Så kan du så vende til patriarken, spørg ham om mine behov. Mange beder ham om en klog leder,

• Om Rådet i anliggender;
• Om at træffe en beslutning i et vanskeligt valg
• Om hjælp til at slippe af med myndighedernes uretfærdighed
• På undskyldning for forfalskning;
• Med taknemmelighed for de perfekte tilfælde, de resulterende ting.

Patriark Alexy's Bønner Ja, Herren holder dig!