Metropoliit Anthony Sourozhist (maailmas, enne kloostrisse astumist: Andrei Borisovitš Bloom), sündis 19. juunil 1914 Šveitsis, Lausanne'is. Tema emapoolne vanaisa kuulus Venemaa diplomaatilistesse ringkondadesse; tegutses konsulina erinevates kohtades. Minu vanaisa kohtus metropoliit Anthony tulevase vanaemaga, põliselanikuga Triestest (Itaalia), kui ta oli seal avaliku teenistuse kohusetäitja. Ta õpetas talle ka vene keelt. Pärast sõlmega liitumist tõi vanaisa ta Venemaale.

Nende tütar Ksenia Nikolaevna Scriabin (kuulsa helilooja A. Scriabini õde), Andrei (Anthony) ema, kohtus pühade ajal oma tulevase abikaasa Boris Eduardovich Bloomiga, kui ta läks Erzurumi, kus tema isa sel ajal teenis. aega. Boris Eduardovitš töötas seal tõlkijana. Kui nende vahel tekkis tõsine tunne, abiellusid nad.

Pärast Andrei sündi viibis tema pere umbes kaks kuud Lausanne'is ja kolis seejärel Venemaale, Moskvasse. Umbes aastatel 1915–16 kolis perekond seoses B. Bloomi määramisega ida poole Pärsiasse. Tulevane piiskop veetis seal oma lapsepõlve. Mõnda aega oli tal vene lapsehoidja, kuid peamiselt olid tema kasvatamisega seotud vanaema ja ema.

Andrei lapsepõlv langes kiirele ajale. Pidades silmas Esimest maailmasõda, revolutsioonilist kaost ja poliitilisi muutusi Venemaal, tuli perel silmitsi seista rändava elu raskustega. 1920. aastal lahkusid Andrei ema koos vanaemaga Pärsia kodust, isa aga oli sunnitud jääma. Raskused, mis olid seotud lõputute teekondadega, nüüd hobuse seljas, nüüd vankrites, asetati röövlitega kohtumise ohtude peale.

1921. aastal jõudsid nad kõik koos läände. Olles läbinud palju Euroopa teid ja sattunud Prantsusmaale, leidis perekond lõpuks võimaluse end sisse seada. See juhtus 1923. aastal. Väljarändaja elu iseärasustega oli seotud palju raskusi. Kõigele sellele lisandus tööpuudus. Ema tööle asumist hõlbustas võõrkeelte oskus, stenograafi oskuste valdamine.

Prantsusmaal pidi Andrei perest eraldi elama. Kool, kuhu ta elama asus, asus Pariisi äärelinnas, sellises düsfunktsionaalses piirkonnas, kuhu isegi kohalik politsei ei julgenud siseneda, alustades õhtusest hämarusest, sest “nad tapsid seal”.

Koolis pidi Andrei, nagu paljud teisedki, taluma õpilaste kiusamist ja peksmist. Võime öelda, et sel ajal oli hariduskool tema jaoks kannatlikkuse, ellujäämise ja julguse kool. Palju aastaid hiljem, kui ühel päeval pärast metroos lugemist oli ta hajameelne ja heitis pilgu jaama nimega sildile ning selgus, et see oli jaam, mitte kaugel sellest, kus tema kool kunagi asus. kiireid mälestusi ta minestas.

Tuleb märkida, et nii praegused raskused kui ka sunnitud Venemaalt eemal elamine ei ole Andrei lähedastelt armastust tema vastu ära võtnud. Aja jooksul kandus see armastus talle edasi.

Esimesed sammud kristliku, kloostri- ja pastoraalse elu teel

Andrei suhtumine kirikusse, nagu ta ise hiljem märkis, oli pikka aega enam kui ükskõikne. Tõsise tagasilükkamise üheks lähimaks põhjuseks oli tema suhtlus katoliiklastega. Kui ema otsustas elatusvahendite puudumise tõttu ära kasutada nende vene laste stipendiumi pakkumist ja tõi Andrei nende "pruudi" juurde, küsitleti teda ja ta sai jaatava vastuse, kuid siin anti talle range tingimus : ta peab leppima katoliiklusega ... Pidades seda tingimust ostu -müügi katseks, oli Andrei nördinud ega avaldanud lapselikult kindlat protesti. Siis ei mõistnud ta veel olulist erinevust lääne- ja idakiriku vahel ning sellest tulenevalt levitas ta oma nördimust „kirikule üldiselt”.

Andrease pöördumine Kristuse poole toimus alles 14 -aastaselt. Kord oli ta tunnistajaks isa Sergi Bulgakovi jutlusele. Jutlus ärritas teda, kuid ta ei kiirustanud jutlustajat usaldama ja koju naastes küsis ta emalt evangeeliumi, et kinnitada tema umbusaldust ja veenduda, et tal on õigus. Ent juhtus vastupidi: pühakirja hoolikas ja läbimõeldud lugemine muutis tema suhtumist usku.

Järk -järgult liitus Andreas kristliku tööga, palvetades tõsiselt. Aastal 1931, olles saanud pastoraalse õnnistuse, hakkas ta teenima kirikus Trihsvyatitelsky metochionil (ainus kirik sel ajal Pariisis, mis kuulus Moskva patriarhaadile). Tuleb märkida, et sellest ajast alates ei rikkunud Andrei truudust ega purustanud kanoonilist osadust Venemaa patriarhaalse kirikuga.

Pärast kooli lõpetamist astus ta Sorbonne'i loodusteaduskonda ja seejärel arstiteaduskonda. Üliõpilaselu ei takistanud tal plaane luua oma elu kloostriteoga. Ta lõpetas Sorbonne'i 1939. aastal, vahetult enne sõda, ja läks peagi rindele kirurgiks. Kuid kõigepealt andis ta kloostritõotused, mille tema ülestunnistaja andis, kuigi samal ajal ei olnud ta ajapuudusel tonseeritud. Munkade tonseerimine toimus alles 1943. aastal. Tegelikult sai ta siis nime Anthony.

Okupatsiooni ajal osales Anthony Prantsuse vastupanuliikumisel, sattus seejärel uuesti sõjaväkke, parandas haavatuid ja haigeid. Demobiliseerituna leidis ta oma ema ja vanaema ning tõi nad Pariisi.

Tähelepanuväärne on see, et meditsiinitegevust tehes ei unustanud Anthony vajadust elava kaastunde ja kaastunde järele oma patsientide vastu, mida ta kahjuks ei osanud öelda mõnede arstide kohta, keda ta isiklikult tundis ja kelle õudused karastasid. sõda. Tähelepanuväärne on see, et empaatia ja tundlikkus inimese vastu, võime näha temas mitte ainult kodanikku, vaid ka naabrit, soov mõelda temas Looja kuju ja sarnasuse üle, aitas isa Anthonyle kaasa kogu tema pastoraalse tegevuse.

1948. aastal ordineeriti ta hierodeakoniks ja peagi pühitseti ta hieromonkiks, misjärel võttis ta vaimuliku juhtimise Püha Albaania ja Püha Sergiuse õigeusu-anglikaani ühenduse liikmete üle. Nagu metropoliit Anthony ise hiljem meenutas, aitas sellele saatuse pöördele kaasa kohtumine Archimandrite Leviga (Gillet), mis juhtus õigeusu-anglikaani kongressil. Seejärel soovitas arhimandriit Anthonyga vesteldes tal lahkuda arsti ametist, saada preestriks ja jätkata Jumala teenimist Inglismaal.

Alates 1950. aastast on Fr. Anthony Londoni Püha Filippuse ja Püha Sergiuse kiriku rektor. 1953. aastal ordineeriti ta abti ja 1956. aastal arhimandriitiks. Veidi hiljem võttis ta vastu Londoni Jumalaema ja Kõikide Pühade Uinumise Kiriku rektori ametikoha.

1957. aastal määrati isa Anthony Sergijevski piiskopiks. 1962. aastal pühitseti ta peapiiskopiks, Briti saartel taasasutatud Sourozhi piiskopkonnaks. Alates 1966. aastast tõusis metropoliitiks ja kuni 1974. aastani tegutses Anthony Sourozhist Lääne -Euroopas patriarhaalse eksarhina, misjärel vabastati ta sellest ametist omal vabal tahtel. Vahepeal jätkas ta oma karja toitmist. Tuleb märkida, et tema piiskopkonnas juhtimise ajal moodustati selgelt organiseeritud kihelkondade struktuur, millel oli väljakujunenud kasvatustöö.

Selleks ajaks oli metropoliit Anthony leidnud kristlaste seas üle maailma väärilise lugupidamise ning tema tulihingeline jutlus levis kõikjale: arvukate loengute ja väljaannete kaudu, mis olid tõlgitud erinevatesse keeltesse; raadio ja televisiooni kaudu.

1983. aastal omistati Moskva Usuteaduste Akadeemia nõukogu poolt metropoliit Anthonyle teoloogiadoktori kraad, pastoraalse ja teoloogilise töö kombinatsiooni eest. Lisaks omistati talle erinevatel aegadel Aberdeeni (1973) ja Cambridge'i (1996) ülikoolide, Kiievi Usuteaduste Akadeemia (2000) audoktori tiitel.

Oma elu viimastel kuudel teenis Vladyka halvenenud tervise tõttu harva ja esines avalikkuses harvem. Ta suri 4. augustil 2003. Ja 13. augustil 2003 toimus Londonis Jumalaema ja kõigi pühakute taevaminemise katedraalis tema matusetalitus. Matusetalituse viisid läbi Minski metropoliit ja Slutski Filaret.

Jutluse üldjuhised ning Sourozhi metropoliit Anthony teaduslikud ja teoloogilised tööd

Hoolimata metropoliit Anthony autori all avaldatud suure hulga teoste olemasolust, ei ole paljud neist teostest tegelikult tema kirjandusliku tegevuse vili. Enamik avaldatud teoseid on suuliste jutluste ja vestluste salvestuste reprodutseerimine erinevatel asjaoludel erinevates auditooriumides (vt: Toimetised. I köide; Toimetised. II köide).

Metropoliit ei pühendanud oma kõnesid alati etteantud teemale. Üsna sageli olid tema jutluse teemad küsimused, mis huvitasid konkreetseid kuulajaid konkreetses olukorras, konkreetsel hetkel. Ja need olid kõige mitmekülgsemad küsimused. Osaliselt seletab see tema õpetustega hõlmatud teemade spektri laiust.

Metropoliidi juhiste üldisi omadusi iseloomustavad mitmed erinevad tunnused. Esiteks on märkimisväärne osa tema loomingust koostatud selges ja juurdepääsetavas keeles ning seda saab tajuda kõige laiem inimeste ring. Teiseks on „kirjutiste” teoloogiline kontekst esitatud tihedas ühtsuses vaimsete ja moraalsete manitsustega. Kolmandaks, paljud tema teosed ei ole suunatud mitte ainult inimese usu tugevdamisse Jumalasse, vaid ka inimese usku endasse, nagu Jumala näo ja sarnasuse juurde (vt :). Neljandaks pööratakse palju tähelepanu liturgilise elu tähenduse ja vajalikkuse selgitamisele (vt :). Lõpuks avaldab ta kiriku mõtte ja missiooni idee selliselt, et iga kuulaja, iga lugeja ei näe kirikus mitte ainult usklike kogu, vaid näeb ka iseennast, mõistab oma isiklikku rolli.

Metropoliit Anthony Sourozhist (maailmas Andrei Borisovich Bloom, Bloom) sündis 19. juunil 1914 Lausanne'is (Šveits) Venemaa diplomaatilise teenistuse töötaja perekonnas. Pärast 1917. aasta revolutsiooni sattus perekond pagulusse ja asus pärast mitut aastat Euroopas ringi rändamist, 1923. aastal, elama Prantsusmaale. Siit möödusid tulevase metropoliidi noored. Pärast keskkooli lõpetas Andrei Bloom Pariisi Sorbonne'i ülikooli bioloogia- ja arstiteaduskonna.

1931. aastal ordineeriti ta ülejäägiks, et teenida Pariisi tolleaegse ainsa Moskva patriarhaadi kiriku Kolmepühaku kiriku kirikus. 10. septembril 1939 andis ta enne rindele minekut Prantsuse armee kirurgina salaja kloostritõotusi. Andrey Bloom toniseeriti 16. aprillil 1943 mantlisse nimega Anthony (Kiievi-Pecherski püha Antoniuse auks). Pärast sõda jätkas ta meditsiinipraktikat kuni 1948. aastani. 27. oktoobril 1948 ordineeriti munk Anthony hierodeakoniks ja 14. novembril pühitseti ta hieromonkiks.

Alates 1. septembrist 1950 on Hieromonk Anthony St. ap. Philip ja St. Sergius Londonis. Jaanuaris 1953 oli Fr. Anthonyle anti abti auaste ja ülestõusmispühadeks 1956 - arhimandriit.

30. novembril 1957 pühitseti arhimandriit Anthony Sergijevi piiskopiks, Moskva patriarhi eksarhi vikaariks Lääne -Euroopas. 1962.

2002. aasta novembris, tema piiskopliku pühitsemise 45. aastapäeva puhul ja "tunnustamaks tema silmapaistvaid teenistusi vaimu- ja haridusvaldkonnas", omistati Sourozhi metropoliit Anthonyle St. Macarius, Moskva metropoliit, II aste.

Raamatud (14)

Vestlused Markuse evangeeliumist

„Võib küsida, miks ma just selle evangeeliumi valisin. Valisin selle väga isiklikul põhjusel. Sain usklikuks, kohtudes just selle evangeeliumiga; ja see pole juhus.

Kui ma oleksin võtnud ette lugeda Matteuse evangeeliumi, mis oli adresseeritud juutidele, tolleaegsetele juudi usklikele või Johannese evangeeliumi, mis on väga sügavalt süvenenud nii filosoofilisse kui ka teoloogilisse mõtlemisse, poleks ma ilmselt neist aru saanud. kui olin neliteist aastat vana.

Markuse evangeeliumi kirjutas apostel Peetruse jünger just sellistele noortele, noortele metslastele, nagu ma tol ajal olin, et anda aimu Kristuse õpetusest ja Tema isiksusest neile noortele, kes enamus vajas seda. Ja nii ma olen valinud selle evangeeliumi nüüd. See on kirjutatud lühidalt, tugevalt ja loodetavasti jõuab see ka teiste inimeste hinge, nii nagu see muutis mu hinge ja muutis mu elu. " Metropoliit Anthony.

Ma sisenen su majja. Vestlused usust ja kirikust

Metropoliit Anthony oli tuntud isegi Nõukogude Liidu ajal, enne viimaste aastate väljaandeid; igast tema haruldasest külaskäigust sai sündmus, kohtumine temaga muutus paljude jaoks elu pöördepunktiks.

Tema sõna on kaasaegne ilma "modernismita", sügavalt juurdunud patristilises traditsioonis - ilma stiliseerimiseta vagadusena; see on veenev oma halastamatu lihtsuse ja terviklikkusega. See on inimese kõne, kelle sõna ja mõte ei erine tundest ja elust.

Elu, haigus, surm

Metropoliit Anthony on aastaid läbi viinud Londoni meditsiinigrupi korraldatud seminare meditsiiniliste kristlike väärtuste ja eetika, kristliku suhtumise haigete, sureva inimese teemadel.

Vladyka enda sõnul ei saa ta nendele küsimustele lähenedes „eraldada inimest, kristlast, piiskopi ega arsti”. Tema teaduslik ja meditsiiniline haridus ning kogemus koos viiekümneaastase pastoraalse teenistusega võimaldavad tal kinnitada, et „inimese hing, inimese vaim ja liha moodustavad ühe salapärase terviku”.

See terviklik lähenemine elu ja surma küsimustele - küsimustele, mille üle igaüks paratamatult mõtiskleb - muudab kavandatud vestlused väärtuslikuks mitte ainult pastor -preestri, vaid ka kõige laiema lugejaskonna ja eelkõige arstide jaoks.

Palve ja elu

Inimsuhete kogemusest teame kõik, et armastus ja sõprus on sügavad, kui saame üksteisega vaikida.

Kui meil on kontakti säilitamiseks vaja rääkida, peame enesekindlalt ja kurbusega tunnistama, et suhe on endiselt pealiskaudne; seetõttu, kui me tahame Jumalat palves kummardada, peame kõigepealt õppima kogema rõõmu, kui oleme vaikuses koos Temaga. See on lihtsam kui esmapilgul võib tunduda; alustamiseks on vaja natuke aega, natuke usaldust ja otsustavust.

Kohtumise kohta

sealhulgas: usust, haridusest, loovusest Mõnes meie loodud olendi kategoorias Inimese kutsumusest Vabadusest ja kangelaslikkusest Kuidas iseendaga koosolekul Kohtuda jumalateenistusest ja kristliku elustiilist Vaimsus ja vaimulikud Mõtted religioosse kasvatuse kohta lapsed

Kuulamisest ja tegemisest

Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel.

Evangeeliumi loetakse kirikus peaaegu igal jumalateenistusel; igal jumalateenistusel seisame Jumala sõna ees ja arvame, et selle kaudu saame Jumala rahvaks. Kuid meilt nõutakse palju enamat, kui tahame olla selline Jumala rahvas - inimesed, kes suudavad öelda, et jumalik sõna kuulub neile.

Sammud

Mida tähendab olla kristlane? Kuidas tänapäeva maailmas kristlaseks jääda?

Mõnes mõttes on kristlaseks olemine väga lihtne. Kristlane on Kristuse jünger ja sõber. Need mõisted on omavahel seotud, kuid nende vahel on erinevus. Ühelt poolt oleme Kristuse jüngrid, Tema järgijad ja peame Temalt evangeeliumi kaudu õppima seda, millesse ta usub, mida õpetab.

Armastuse sakrament

Abielu on ime maa peal. Maailmas, kus kõik ja kõik on kaootilised, on abielu koht, kus kaks inimest saavad tänu sellele, et nad üksteist armastavad, üheks, kohaks, kus tüli lõpeb, kus algab üksiku elu realiseerimine. Ja see on inimsuhete suurim ime: kahest saab ühtäkki üks inimene, kahest näost äkki, sest nad armusid ja võtsid teineteise lõpuni vastu, osutusid midagi enamat kui kaks, mitte ainult kaks inimest - need osutuvad ühtsuseks.

Menetlus

See raamat on kõige täielikum vestluste, jutluste ja dialoogide kogum, mille on kunagi avaldanud Sourozhi metropoliit Anthony.

Metropoliit Anthony, esimese erialalt arst, on üks autoriteetsemaid õigeusu teolooge maailmas, Suurbritannia Vene kiriku piiskopkonna juht. Märkimisväärne osa tekstidest avaldatakse esmakordselt.

Inimene Jumala ees

Raamat "Mees Jumala ees" on koostatud metropoliit Anthony suulistest kõnedest ja hõlmab ajavahemikku 1969–1991.

Anthony Sourozhsky vestlusi ühendab üldine meeleolu Jumala ees seista. See raamat nõuab sisemist vaikust ja aeglast lugemist: sarnane nende pausidega, mille Vladyka ise oma kogukonnas vestluste ajal tegi.

Lugejate kommentaarid

Ludmila/ 14.01.2017 Roman, sa ütlesid seda, sina vastutad nende sõnade eest. Ustav Jumala teenija Vladyka Anthony pööras paljud inimesed usku Issandasse Jeesusesse Kristusesse ja tänaseni pöördub ta oma raamatute ja jutluste kaudu. Isiklik teenistus ja inspireerib nüüd kristlasi ära kasutama. Igavene mälestus Vladyka Anthonyle! +++

Tatjana/ 22.10.2015 Isa Anthony, lahke mees, ta on elus nii palju vastu pidanud, ükski terve mõistusega inimene ei usu, et isa oli tapmise eest. Ärge filosofeerige, kallis Roman: kus on lihtsus, seal on ingleid sajast, kus on rohkem kui üks ime. Armasta meie Issandat igas inimeses, ela oma südametunnistuse ja mõistusega.

Armastus/ 5.09.2015 Metropoliit Anthony Sourozhist on viimase aja suurim ja silmapaistvaim kristlik jutlustaja. Tema jutlused sõnade lihtsuses edastavad Jumala tõde mõttevabaduses, puhtuses ja sügavuses koos armastusega. Olles arst, kellel oli suurepärane tava Teises maailmasõjas elusid päästa, teadis ta elu hinda mitte kuulujuttude järgi, seetõttu oli tema elu pühendumine Kristuse asjale, inimeste päästmise põhjuseks teadlik ja sügav vaimne pühendumine . Ja kellegi spekulatsioonid ei suuda heita sellele valgusele teadmatuse varju, mida kiirgas see Jumala sulane. Kogu tema teadlik elu on Jumala prožektor ja kus on valgus, seal pole pimedust. "Jumal on valgus ja temas pole pimedust"- öeldakse Pühakirjas. Metropoliit Anthony ustava jumalakartliku teenistuse kinnituseks on tema sõna, mille on tänulikud kuulajad jäädvustanud ja millest on saanud vene vaimne pärand kõigile põlvkondadele.

Svetlana/ 5.09.2014 1. "... on emasid, kes soovivad last nii väga, et on valmis mõtlema lapse saamisele, kes ilmselgelt kannatab kogu elu füüsiliselt või vaimselt lihtsalt sellepärast, et tahab last saada ... "
Mõistan neid sõnu mitte tõukena abordile, vaid hoolika mõtisklusena lapsele, vastutusele tema elu eest - enne rasestumist. Võib -olla on parem end kaitsta kui rasestuda, teades, et olete kole. Võib -olla on sel juhul parem abielu üldse mitte sõlmida. Ta mõtles seda.
Kust saite idee, et Aafrika Liit rääkis abordist? Kuidas seda näha saab?
2. “Prot. Sergiy Gakkel: Sellegipoolest on veidrik ikkagi inimene. Täisväärtuslik inimene. Selline reegel oli aga kirjas, et inimest tappa ei tohi. Kuidas me peaksime sellele küsimusele lähenema? "
Sergiy Gakkel esitas ühe küsimusega mitu teemat korraga. Mida suurlinn vastab ja mida ta täpselt vastab? Ta ütleb: "Ausalt, ma ei tea, kuidas talle läheneda." Siin on tema peamine vastus. Ja siis ta ütleb: "Ma arvan ..." See tähendab, et ta mõtleb, lihtsalt mõtleb, ei pea kellelegi peale. Ei kandu edasi õpetuse ja tõena. Ta mõtleb, proovides ennast ja veidriku ema seisundit ning friigi seisundit. Mitte kõrvalt vaadates, vaid nende asemele asudes.
Siin on tema kokkuvõte: "... mitte muuta kaanoneid, aga sa pead mõtlema ..."

Svetlana/ 5.09.2014 Lugesin Aafrika Liidu metropoliidi "halvustajate" artikleid, nad olid aborti puudutava sõnaga väga haakunud. Nad väänasid Anthony Surozhsky sõnu pärast tema surma selliselt, et teda laimusid. Kommentaatori sõnu on tekstis rohkem kui A.S. enda sõnu. Esiteks võib "meditsiinilistel põhjustel" viidata ema seisundile - kust nad selle lapse said? Ema võib oma eluga riskida ja teda tuleb sel viisil päästa ... Või äkki kehtivad sõnad lapse kohta, kui ta hakkab varsti emakas lagunema - lõppude lõpuks on surnukeha eemaldamine ka emast abort? Ja siis, milline silmakirjalikkus - öelda, et te ei saa kaitset kasutada. Lõppude lõpuks on need vaid sõnad, mille eest keegi nende eest vastutust ei võta ja nemad ise ka mitte. Metropoliit ei tahtnud tühje sõnu laiali ajada, ta proovis iga olukorda ise. Lisaks ei riputanud ta inimestele väljakannatamatuid koormaid. Ja ta oli enda suhtes range ja vastutustundlik isegi sõnades, mitte ainult tegudes. Vastutustundetu on igal sammul pahvatada - ära tee seda, seda või nii. Ja ärge puudutage seda ise. Just selle ranguse ja vastutuse tõttu on tal siiani nii palju vaenlasi. Lehitsesime tema raamatuid, oh, seda on meie jaoks liiga palju, oh, me ei saa seda teha, oh, see tähendab, et isa oli kasutu, me ei saa tema juurde tõusta, alandame teda.

külaline/ 8.10.2013 Larisa
Olen Irinaga täiesti nõus.

Sergei/ 16.09.2013 Roman, Sourozhi metropoliit Anthony oli kategooriline abortide vastane. Ta rääkis võimalusest katkestada loote elu emakas ainult absoluutselt erandjuhtudel !!! - kui loote seisund on nii vigane, et see absoluutselt ei võimalda tal tulevikus juhtida

Roman, Sourozhi metropoliit Anthony, oli abordi absoluutne ja kategooriline vastane. Ta rääkis raseduse võimalikust katkestamisest väga ettevaatlikult ainult erandjuhtudel, kui loote seisund on selline, et see mõistab tulevase inimese sünni korral tingimusteta ja märkimisväärse piinamise. Need on täiesti erinevad asjad ja pole küsimustki igasugusest abordi julgustamisest. Too vähemalt üks näide sellisest julgustamisest vabanduseks naeruväärsusele. Ja ka - milles konkreetselt näete end väljendades adogmatismi Vladyka Anthony jutlustes? Märkige vähemalt üks õigeusu õpetuse rikutud dogma ja millisel viisil seda rikuti.

külaline/ 5.08.2013 romaan Ma ei märganud, et ta abordi heaks kiidab, kuid algajatele selgitab ta väga õrnalt teed usu ja Jumala juurde, sest Jumal on armastus, väga tark mees ja suur jutlustaja

Vjatšeslav/03/23/2013 Võib -olla üks väheseid, kes on tõeliselt õppimise lähedal. Õigeusklikud ja nende variserlus on ammu aegunud ja seetõttu ei meeldi neile pehmelt öeldes tõelised jutlustajad, nagu A. Men. Nii et keegi Roman on juba pärinud ...

usk/22.03.2013 Lugesin just eile natuke tema raamatut, mida pole siin, aga see on väga huvitav. "Õpi palvetama"
Täna vaatasin videoid tema jutlustega ja filmi temast. Minu arvates, kuigi ma ei pea ennast õigeusklikuks, oli ta erakordne, püha inimene. Ta oli ise armastuse õpilane ja õpetas seda oma karjale.
Võin eeldada, et maailmas, kus ta praegu on, jätkab ta Kristuse tööd, armastuse inimhingedesse toomise tööd.

Anna/ 22.07.2012 Roman, kas see on teie isiklik arvamus metropoliit Anthony kohta või A. Osipovi arvamus? ..

Irina/ 6.01.2012 Minu arvates parim teoloog. Tee Jumala juurde tuleks alustada tema raamatutega!

Helena/11.12.2011 Ägedad raamatud!

romaan/ 5.04.2011 Metropoliit Anthony ei tunnistanud Kristuse õigeusu usku, vaid tema enda õpetust, mis põhines adogmatismil ja sellest tulenevalt ebamoraalsusel (abordi julgustamine).

Teie abi saidile ja kogudusele

Kalender - kirjete arhiiv

Saidi otsing

Saidi pealkirjad

Valige rubriik 3D-ekskursioonid ja panoraamid (6) Kategooriateta (10) Koguduseliikmete abistamiseks (4 094) Helisalvestised, heliloengud ja vestlused (328) Vihikud, memod ja voldikud (137) Videod, videoloengud ja vestlused (1054) Küsimused preestrile (482) Pildid (260) Ikoonid (567) Jumalaema ikoonid (120) Jutlused (1 213) Artiklid (1 972) Trebi (31) Pihtimus (15) Pulmasakrament (11) Sakramend Ristimine (18) Püha Jüri lugemikud (17) Ristimine Russ (22) Liturgia (181) Armastus, abielu, perekond (80) Materjalid pühapäevakooliks (420) Heli (24) Video (112) Viktoriinid, küsimused ja mõistatused (49) ) Didaktilised materjalid (79) Mängud (34) Pildid (49) Ristsõnad (30) Õppematerjalid (49) Käsitöö (27) Värvimislehed (15) Skriptid (12) Tekstid (104) Lood ja lood (31) Muinasjutud (13) ) Artiklid (20) Luuletused (33) Õpikud (17) Palve (542) Tarkad mõtted, tsitaadid, aforismid (395) Uudised (285) Kinelski piiskopkonna uudised (108) Koguduse uudised (55) Samara metropoliidi uudised (13) Kindral Kirikuuudised (82) Õigeusu põhialused (4 193) Piibel (1002) Jumala seadus (977) Misjonitöö ja katehhees (1679) Sektid (7) Õigeusu raamatukogu (498) Sõnastikud, teatmikud (56) Pühad ja vagaduse askeetid (1928) Õnnistatud Moskva Matrona (5) Kroonlinna Johannes (3) Ususümbol (101) Tempel (173) Templi struktuur (1) Kirikulaul (36) Kirikukirjad (11) Kirikuküünlad (10) Kirik etikett (13) kirikukalender (2 768) lihavõttevastane (15) 3. nädal pärast lihavõtteid, pühad mürri kandvad naised (19) 3. nädal pärast nelipüha (1) 4. nädal pärast lihavõtteid, umbes halvatud (10) 5. nädal pärast Lihavõtted samaarlaste kohta (11) 6. nädal pärast lihavõtteid, pimedate kohta (7) Paastumine (493) Radonitsa (10) Vanemate laupäev (35) Särav nädal (17) Püha nädal (69) Kirikupühad (762) Kuulutus (17) Sissejuhatus Püha Jumalaema kirikusse (11) Issanda risti ülendamine (15) Issanda taevaminemine (21) Issanda sisenemine Jeruusalemma (20) Püha Vaimu päev (17) Püha T roits (49) Jumalaema ikoon "Rõõm kõigile, kes kurvastavad" (1) Kaasani Jumalaema ikoon (20) Issanda ümberlõikamine (4) Lihavõtted (139) Kõige pühama Jumalaema kaitse (21) Kolmekuningapäevapüha (45) Jeesuse Kristuse ülestõusmise kiriku uuendamise püha (1) Issanda ümberlõikamise püha (1) Issanda muutmine (23) Auväärsete päritolu (kulumine) Issanda elustava risti puud (1) Jõulud (120) Ristija Johannese sünd (12) Püha Jumalaema sünd (24) Püha Jumalaema Vladimiri ikooni esitlus (4) Ettekanne Issanda (18) Issanda Johannese ristija pea pea maharaiumine (5) Püha Jumalaema usku minek (35) Kirik ja sakramendid (163) Õliõnnistamine (10) Pihtimus (37) Kinnitus ( 5) armulaud (27) preesterlus (6) pulmasakrament (16) sakramendiristimine (21) õigeusu kultuuri põhialused (35) palverännak (258) Athos (1) Montenegro peamised pühapaigad (1) Rooma (igavene) Linn) (3) Püha maa (5) Venemaa pühapaigad (16) Vanasõnad ja ütlused (9) Õigeusklikud ajaleht naya (40) õigeusu raadio (81) õigeusu ajakiri (41) õigeusu muusikaarhiiv (172) kellahelin (12) õigeusu film (95) vanasõnad (103) teenuste ajakava (66) õigeusu köögi retseptid (15) Pühad allikad ( 5) Legendid Vene maa kohta (95) Patriarhi sõna (124) Massimeedia kihelkonna kohta (24) Ebausk (40) Telekanal (405) Testid (2) Fotod (25) Venemaa kirikud (247) Kirikud Kinelski piiskopkond (11) Põhja -Kinelski praostkonna kirikud (7) Samara piirkonna templid (70) Jutlustamise ja avaliku sisu ja tähenduse väljamõeldis (126) Proosa (19) Luuletused (42) Imed ja märgid (60)

Õigeusu kalender

12. nädal pärast nelipüha. Hääl 3.

Püha Jumalaema Vladimir ikooni kohtumine (festival meenutab Moskva päästmist Tamerlane'i sissetungi eest 1395. aastal).

Mchch. Adrian ja Natalia (305-311). Blzh. Maria Diveevskaja (1931).

Auväärne Adrian Ondrusovski (1549). Nižni Novgorodi pühakute katedraal (veerev tähistamine 1. pühapäeval pärast 1. augustit 26).

Schmch. Peter Ievlev Presbyter (1918); St. Georgy Kossov on presbüter (1928); sshmch. Victor Elan Presbyter, mchch. Dimitri Morozov, Peter Bordan ja St. Rooma karu isp., Presbüter (1937). Püha reliikvia leidmine. Nicholas isp., Met. Alma-Atinsky (2000).

Jumalaema Pihkva-Pecherski ikoon, mida nimetatakse "helluseks" (1524).

Hommik. - Ev. 1., Matteus, 116 ainepunkti, XXVIII, 16. – 20. Kirj. - 1 Kor., 158 ainepunkti, XV, 1-11. Matteus, 79 ainepunkti, XIX, 16.-26. Theotokos: Phil., 240 ainepunkti, II, 5-11. Luuka, 54 ainepunkti, X, 38–42; XI, 27-28.

Õnnitleme sünnipäevalasi inglipäeval!

Päeva ikoon

Auväärne Pimen Suur, egiptlane

Lugupeetud Pimen Suur sündis umbes 340 Egiptuses. Koos oma kahe venna Anuviuse ja Paisiusega läks ta ühte Egiptuse kloostrisse, kus kõik kolm andsid kloostritõotuse. Vennad olid nii ranged askeetid, et kui ema tuli kloostrisse lapsi vaatama, ei tulnud nad oma kambritest välja. Ema seisis kaua ja nuttis. Siis ütles munk Pimen talle kambri suletud ukse kaudu: "Kui te kannate meist ajutist lahkuminekut, siis näete meid tulevases elus, nii et loodame Jumala heategevusele!" Ema astus tagasi ja naasis koju.

Munga Pimeni tegevuste ja vooruste kuulsus levis üle kogu riigi. Kord soovis piirkonna kuberner teda näha. Munga Pimen põhjendas hiilgust vältides: „Kui aadlikud hakkavad minu juurde tulema ja neid austama, hakkavad paljud inimesed rahvast minu juurde tulema ja minu vaikimist segama ning ma kaotan alandlikkuse armu, Jumala abiga omandatud. " Ja ta edastas saatjaga keeldumise. Paljude munkade jaoks oli munk Pimen vaimne mentor ja juht. Nad kirjutasid tema vastused üles enda ja teiste ülesehitamiseks. Üks munk küsis: "Kas keegi peaks vaikuses varjama pattu teinud venna pattu, kui teda juhtub nägema?" Vanem vastas: „Kui me peidame oma vendade patud, siis varjab Jumal meie patud ja kui näete patust venda, ärge uskuge oma silmi ja teadke, et teie patud on nagu palk ja teie venna patud on nagu lits ja siis ei tule sa kunagi piinlikkusse ja kiusatusse. " Teine munk pöördus munga poole, öeldes: "Olen tõsiselt pattu teinud ja tahan veeta kolm aastat meeleparanduses. Kas sellest ajast piisab?" Vanem vastas: "Seda on palju." Munk küsis jätkuvalt, millist meeleparandusperioodi peab munk tema jaoks vajalikuks - aasta või nelikümmend päeva? Vanem ütles: "Ma arvan, et kui inimene kahetseb kogu südamest ja seab kindla kavatsuse mitte pattu tagasi pöörduda, siis Jumal aktsepteerib tema kolmepäevast meeleparandust." Küsimusele, kuidas vabaneda obsessiivsetest kurjadest mõtetest, vastas vanem: „Kui inimesel on ühel pool tuli ja teisel veeanum, siis tulest süttides võtab ta anumast vett ja kustutab tule. meie päästmise vaenlasest inspireerituna võib nagu säde sütitada inimeses patused soovid. Peame need sädemed kustutama veega, see tähendab palve ja hingepüüdlusega Jumala poole. "

Munk Pimen oli rängalt paastunud mees ega võtnud nädal ega kauemgi toitu. Siiski soovitas ta teistel süüa iga päev, kuid küllastumata. Ühe munga kohta, kes lubas endale süüa alles seitsmendal päeval ja oli oma venna peale vihane, ütles munk: "Ta õppis kuus päeva paastuma, kuid ei suuda vihast hoiduda isegi ühe päeva jooksul." Küsimusele, kumb on parem - rääkida või vaikida, ütles vanem: "Kes räägib Jumala pärast, teeb hästi ja kes vaikib Jumala pärast, teeb ka hästi." Ja veel: "Juhtub, et inimene tundub vaikne, aga kui tema süda mõistab teisi hukka, siis ta alati räägib. Ja on neid, kes räägivad terve päeva oma keelega, kuid vaikivad enda sees, sest nad ei mõista kedagi hukka."

Munk ütles: "Inimene peab järgima kolme põhireeglit: kartma Jumalat, palvetama sageli ja tegema inimestele head." "Pahatahtlikkus ei hävita kunagi pahatahtlikkust. Kui keegi on sulle kurja teinud, siis tee talle head ja sinu hea saab tema pahatahtlikkusest üle." Kord, kui munk koos oma jüngritega Egiptuse kõrbe jõudis (kuna ta kolis ühest kohast teise, et vältida inimeste au), sai ta teada, et seal elanud vanem ei olnud tema saabumisega rahul ja oli tema peale armukade . Erakuse viha alistamiseks läks munk koos vendadega tema juurde, võttes maiustamiseks toitu kaasa. Vanem keeldus nende juurde minemast. Siis ütles munk Pimen: "Me ei lahku siit enne, kui oleme väärilised püha vanemat nägema ja kummardama," ja ta jäi päikesepalavuses oma kambriuksele seisma. Nähes munk Pimeni sellist kannatlikkust ja leebust, võttis vanem ta armastusega vastu ja ütles: "On tõsi, et olen sinust kuulnud, aga näen sinus häid tegusid sada korda suurematena." Nii suutis munk Pimen oma viha kustutada ja teistele eeskujuks olla. Tal oli nii suur alandlikkus, et ta ohkas sageli ja ütles: "Mind visatakse paika, kuhu Saatan heidetakse!"

Kord tuli munk munga juurest kaugelt kuulama. Ta hakkas rääkima ülevast ja raskesti haaratavast. Munk pöördus temast eemale ja vaikis. Hämmastunud mungale selgitati, et mungale ei meeldi rääkida kõrgetest teemadest. Siis hakkas munk temalt küsima võitluse kohta vaimsete kirgedega. Pühak pöördus rõõmsa näoga tema poole: "Nüüd oled sa hästi öelnud ja ma hakkan sulle vastama," ning õpetas pikka aega, kuidas kirgedega toime tulla ja neid vallutada.

Munk Pimen suri 110 -aastaselt, umbes 450 -aastaselt. Varsti pärast surma tunnistati ta Jumala pühakuks ja sai nime Suur - kui märk suurest alandlikkusest, tagasihoidlikkusest, tõepärasusest ja ennastsalgavast teenimisest Jumalale.

Troparion munk Pimen Suurele

Sina oled teinud oma kõrbevoogude pisarad ja / ja isegi sügavusest ohkab sada vaeva, / ja olid kogu maailma valgus, / säravate imedega, leidsime Kristuse Kristuse jaoks.

Tõlge: Oma pisaratega olete viljelenud viljatu kõrbe ja sügavatest hädaldustest oma töö vilja sajakordselt mitmekordistanud ja te olete saanud universumi valgusti, imedest säravaks, Pimen, meie isa; palvetage Kristuse Jumala poole meie hinge päästmise eest.

Kondak munga Pimen Suurele

Teie pühad teod, auväärne isa, / teie püha mälestus on siin, / rõõmustage jumalakartlike hingede üle, / jumalakaaslasele, // meie auväärne isa.

Tõlge: Teie helgetest tegudest, auväärne isa, on täna kätte jõudnud püha mälestuse päev, rõõmustades jumalakartliku, meie aupakliku isa, jumalakartliku Pimeni hinge.

Palve munk Pimen Suurele

Oh jumalik pidu, austage meie isa Pimenile, me oleme hämmingus, patused, kiidame teid vastavalt õigele ajale. Seal oli monahhide jumal, kuju, tervendaja, kõrbeasukas, vaikuse püüdlik, kirgede hävitaja ja kõigi vooruste õpetaja. Sel põhjusel puudutame teid hellalt ja palume alandlikult: andke mulle oma aardekirstust oma teene. Sinu alandlikkusega olen ma kaotanud meie uhkuse; kireta on meie kired tabanud; meie armuvaimu ärkveloleku tõttu; äratage meie tundetus pisaratega; hooletusest tuleneva valvsuse tõttu tõsta meid üles; meie poole palvetades süttib palve leek; armastan meid vennalikult; anna meile tasaduse ja alandlikkuse vaim, puhtuse ja vagaduse vaim; vabasta meid kirgedest ja vii meid tõelise meeleparanduseni. Sa oled oma mõtetes lakkamatult lasknud ristil meie eest Jumala Poja risti lüüa. Togo kõige armsam nimi meeles ja südames kannab meid pidevalt, neetud, podazhd, ja armastame Teda põlemas ja meie pomyshlyayusche patt, kardame, et sretiti arvestamise päev on ette valmistatud ja taevariik võib teiega koos siseneda ja kõik pühakud on väärt, ülistades Isa ja Poja ning Püha Vaimu aegade lõpuni. Aamen.

Evangeeliumi lugemine koos kirikuga

Lugesime koos kirikuga evangeeliumi. Markuse evangeelium. 3. peatükk, art. 6-12.

6 Välja tulnud variserid pidasid kohe Heroodesega nõu Tema vastu, kuidas Teda hävitada.

7 Aga Jeesus tõmbus oma jüngritega mere äärde; ja suur hulk inimesi järgnes talle Galileast, Juudamaalt, 8 Jeruusalemm, Idumea ja Jordaania. JA elamine Tüürose ja Siidoni läheduses, kuuldes, mida Ta teeb, läksid nad suure hulga Tema juurde.

9 Ja Ta ütles oma jüngritele, et paat peaks olema Tema jaoks valmis rahvahulga pärast, et nad Teda ei purustaks.

10 Sest Ta tervendas paljusid, nii et need, kellel olid nuhtlused, tormasid Tema juurde puudutama.

11 Ja rüvedad vaimud, kui nad teda nägid, langesid tema ette ja hüüdsid: sa oled Jumala Poeg.

12 Kuid Ta keelas neil rangelt Teda mitte teada anda.

(Markuse 3, 6–12)

Multikalender

Õigeusu hariduskursused

ÜLEMINEK IGAVALE ELULE: Sõna Püha Jumalaema Uinumise päeval

On Jumalaema laul annab täiesti uue tähenduse inimese üleminekule sellest elust igavesesse ellu. Eeldus - inimene jääb sõna otseses mõttes magama, et kohtuda Issandaga taevariigis. Oli ajutise lahkumineku kurbus, kuid rõõm täitis nende inimeste ja inglite südameid, kes pühapäeval saatsid sellel pühapäeval Jumalaema. Surmal ja kurbusel polnud nende üle enam sellist võimu. Ja Jumalaema jäi tõesti alles magama: kolmandal päeval Tema surnukehi hauast ei leitud, Ta oli juba taevariigis.

Lae alla
(MP3 -fail. Kestus 11:41 min. Suurus 05.35 Mb)

Arhimandriit Tikhon (Ševkunov)

Püha ristimise sakramendi ettevalmistamine

V jaotis " Ristimiseks valmistumine"sait "Pühapäevakool: veebikursused " Peapreester Andrei Fedosov, Kinelski piiskopkonna haridus- ja katehheesi osakonna juhataja, on kogunud teavet, mis on kasulik neile, kes lähevad ise ristima või soovivad ristida oma lapse või saada ristivanemaks.

R Jaotis koosneb viiest katekumenist, milles paljastatakse ususümboli õigeusu õpetuse sisu, selgitatakse ristimisel tehtud riituste järjestust ja tähendust ning antakse vastused selle sakramendiga seotud levinud küsimustele. Iga vestlusega kaasnevad lisamaterjalid, lingid allikatele, soovitatav kirjandus ja Interneti -ressursid.

O Kursuse avad esitatakse tekstide, helifailide ja videote kujul.

Kursuse teemad:

• Vestlus number 1 Eelkontseptsioonid
• Vestlus nr 2 Püha piiblilugu
• Vestlus number 3 Kristuse kirik
• Vestlus number 4 Kristlik moraal
• Vestlus nr 5 Püha ristimise sakrament

Rakendused:

• KKK
• Õigeusu pühakud

Lugedes Rostovi pühakute Dmitri elu iga päev

Hiljutised sissekanded

Raadio "Vera"

Raadio "VERA" on uus raadiojaam, mis räägib õigeusu usu igavestest tõdedest.

Telekanal Tsargrad: õigeusk

"Pravoslavnaya Gazeta", Jekaterinburg

Pravoslavie.Ru - Kohtumine õigeusuga

• Vanem Aristokles, tema ennustused ja vaimsed tütred

  Ta oli pidevas kirjavahetuses. Ta töötas palju palves vaimse toitumise valdkonnas. Ravis kannatusi.

• Vene põhjaosa, ma armastan teie nägusid, Dvina jooksmist, iidsete templite kurbust ...

  Üheksa teenistusaasta jooksul on juhtunud palju hämmastavaid juhtumeid. Atraktsioon, mis tänapäeva inimestel nende inimeste ja selle maa vastu on, on ainulaadne.

HEREETILISE METROPOLITANI JURISTIKA
Sourozhi metropoliit Anthony vaimse pärandi sihtasutus korraldab seminari tsüklist „Inimlik terviklikkus: jüngerluse tee”, mis on pühendatud Sourozhi metropoliit Anthony „töödele”.
Metropoliit Anthony Sourozhist (Blum) on üks populaarsemaid oikumeenilisi kirjanikke. Tema raamatuid avaldatakse tuhandeid eksemplare, sealhulgas "Palvekool", "Inimene Jumala ees", "Vaimne teekond" ja arvukalt jutlusi.
Intelligents armastab teda, tema jutluste sõnu kuuleb kiriku kantslist, viiteid tema "teostele" leidub sageli kirjanduses ja meedias, kuid pärast nende lugemist avastate, et Sourozhi metropoliit tugineb rohkem kogemustele heterodoksse religiooni kui patristliku õigeusu traditsiooni järgi.
Oluline detail - Anthony of Sourozh, protestantide meeleheaks, võttis sõna naiste preesterluse kaitseks. Tema teosed on täis mõtisklusi enda kohta, kus kaudselt saab jälgida eneseõigust ja kiitust oma isiku vastu. Pühad isad, vastupidi, ei lasknud kunagi endast rääkida, pidades seda uhke meeleolu märgiks.
Ja siin on tema suhtumine roomakatoliku ja protestantliku ketserlusse: "Iga meie kristlik kogukond jääb ustavaks Kristusele, kummalgi on tõde ja täielik sügavus."
Kuid me teame, et ainult õigeusu kirik omab kogu tõde, mille Jumal on inimkonnale ilmutanud, ning pärast Vatikani II kirikukogu (1962–1965) muutus roomakatoliiklus ketserlikust kristlikust ülestunnistusest, mis ta seni oli, uuspaganlikuks. kristlusevastane religioon.
Kohtusime. Anthony tsiteerib usinalt katoliiklasi - prantsuse jesuiiti Bernanost, J. Danielout, kindral Maurice de Elbeaux ’ja ka protestantlikke valeõpetajaid, mitte ainult ette hoiatamata, vaid kahjuks esitades„ mürgi ”puhta tõeallikana.
Nii tsiteerib ta katkendeid anglikaani usku järgiva kirjaniku C.S. Lewise kirjutistest. Tema pöördumise lugu kirjeldab ta raamatus "Rõõmust möödunud", mille lugemise järel selgub, kes "edestas" vaest Lewise. Kahjuks on selle deemonliku rõõmu juur ka Vladyka Anthony kirjutistes, kes ei jäta tähelepanuta isegi ketserlikku protestantlikku piiblitõlget.
Arutledes „alandlikkuse” üle, toob ta järgmiseks näiteks katoliiklaste austatud Teresa: „Kui püha Teresa haaras elava kogemuse Jumala kõikehõlmavast armastusest meie vastu, langes ta rõõmu ja imestuse pisaratega põlvili. ; ta tõusis uue inimesena; nägemus Jumala armastusest jättis ta "tasumata võla teadvusse", siin on tõeline alandlikkus - mitte alandus, - lõpetab Met. Anthony.
Süürlasest munk Efraim ütleb enda kohta: „Tänase päevani julgen ma häbiväärse ja rippuva näoga sinuga rääkida, Inglite Meister ja kõige Looja: Mina olen maa ja tuhk, inimeste ja häbiväärsus. inimeste alandamine, olen hukkamõistetud mees, haavadega kaetud ja täis meeleheidet. Kuidas ma saan oma pilgu Sinu armule tõsta, Õpetaja? Kuidas ma julgen liigutada ebapuhast ja rüvetatud keelt? Kuidas ma oma ülestunnistust alustan? "
Ja metropoliit Anthony kinnitab, et "alandlikkus ei seisne üldse pidevas püüdluses ennast halvustada ja tagasi lükata inimväärikus, mille Jumal on meile andnud, mida ta meilt nõuab, sest me oleme Tema lapsed, mitte orjad". Kuid kõigile, kes on kursis pühade isade õpetustega, on ilmne, et see pole alandlikkus, vaid inimese uhke hiilgus, kes omavoliliselt endale pojapõlve au ületab, kuigi teda ei saa isegi Jumala sulaseks nimetada.
„Ta on Issandat vääritu, jäljendamatu, see, kes on ropp ja ropp, kuid rumala, uhke ja unistava arvamusega arvab ta olevat kõige puhtama, kõige pühama Issanda kätes. Tema iseendas ja vestelda Temaga nagu sõbraga, ”kirjutab püha Ignatius. - Inimene! Katke end aupaklikult alandlikkusega. "
Pole selge, mis ajendas Vladykat kasutama sellist uuendust, millel polnud kunagi olnud kohta kiriku õpetuses. Kuidas ta valib ketserlike ja jumalakartmatute õpetuste hulgast selle, mis ei saa olla mingil moel heaks eeskujuks, võtmata arvesse püha märtri Irenaeuse sõnu, kes ütleb: rikas riigikassa, apostlid panid täielikult kõik, mis kuulub tõele ... "
Püha Ignatius hoiatab otse, öeldes: „Ära mängi oma päästmisega, ära mängi! Muidu nutad igavesti. Olge hõivatud Uue Testamendi ja õigeusu kiriku pühade isade lugemisega (mitte mingil juhul Teresa, mitte Francis ja teised lääne hullud, kelle ketserlik kirik pühakuteks annab!); Õppige õigeusu kiriku pühades isades, kuidas õigesti mõista Pühakirja, milline elukoht, millised mõtted sobivad kristlasele. Uurige Kristust ja kristlust Pühakirjast ja elavast usust ... ”Läänekirikus on olnud palju selliseid askeete alates ajast, mil ta langes papismi, kus jumalikke omadusi omistatakse jumalakartlikult inimesele ja kummardatakse inimesele, kohane ja kohane Jumal üksi; paljud neist askeetidest kirjutasid oma kuumast olekust raamatuid, milles meeletu enesepettus tundus neile jumalik armastus, milles pettunud kujutlusvõime tõi neile palju nägemusi, mis meelitasid nende uhkust ja uhkust.
Väga sageli ow. Anthony kasutab näitena oma kogemusi. Niisiis, ta meenutab, kuidas ta Metiga koos käis. John Wendland, hinduistlik tempel: „Kui me selle templi sügavuses põlvitasime ja palusime nii Jeesuse palvet, siis inimesed, kes olid seal, vaatamata oma usu eksitusele, pöördusid Jumala poole, oli täiesti selge, et nad lähevad sisse palve ühe, ainsa Jumala poole. " Seega väidab ta, et templis toimub paganate osadus tõelise Jumala, Kõige Püha Kolmainsusega. Mis muud, kui mitte jumalateotust, saab sellist avaldust nimetada?!
Oma palvekoolis kohtus Met. Anthony õpetab palvetama nii: „Me võime ikka ja jälle korrata: rõõm, oh, rõõm ...! Me võime hääldada mis tahes sõnu, sest sõnadel pole tähtsust, need toetavad ainult meie tuju, väljendavad absurdselt, hullumeelselt, meie armastust või meeleheidet. "
Aga kui palvesõnad ei loe, siis pole see enam palve, vaid loits. Just loitsud (mantrad) ei oma semantilist tähendust ja esindavad teatud sõnade kogumit. See tava kuulub ida okultismi ja sellel pole midagi pistmist õigeusu õpetusega. Mõttetute loitsude sagedane kordamine lülitab välja inimese sisemise tähelepanu, mis on vajalik, et deemonid saaksid tema üle võimu. Loitsude kaudu võtsid paljud kuradi hinge ja jõudsid meeletusse meeltesse.
Kuid veelgi suuremas hämmingus nimega "Kool" toovad nad näiteid hasidide elust. Nii kirjutab rõõmus Vladyka noorest rabi Tsussiist: "Ta [Tsussii] teadis, kuidas hämmastavalt kõiki inimesi mõjutada, äratades neis meeleparandust, äratades neis uue elu."
Ilmselt mõjutas see rabi ka Vladykat hämmastaval viisil, kiites nende "meeleparandust", kellel pole kunagi olnud tõelist meeleparandust, kes risti löödi Kristuse ja ise panid needuse oma järeltulijate põlvkondadele, tunnistades: Tema veri on meie peal ja meie laste peale (Mt 27, 25); ja kes ütlevad enda kohta, et nad on juudid, aga nad ei ole, vaid Saatana kogudus (Ilm 2, 5).
„Ükski juutidest ei kummarda Jumalat,” ütleb püha Johannes Krüsostoom. „Sellepärast [ma] eriti vihkan sünagoogi ja vihkan seda, sest prohveteid omades [juudid] ei usu prohveteid; Pühakirja lugedes ei võta nad vastu tema tunnistusi ja see on iseloomulik inimestele, kes on äärmiselt tigedad ... Ühesõnaga, kui austate kõike juudi keelt, siis mis on teil meiega ühist? Kui juut on tähtis ja väärib austust, siis meie oma on vale ja kui meie oma on tõsi ja see on tõsi, siis on juut täis pettust. "
Ja ow arutluskäik. Anthony Jumala kohtuotsuse kohta? See on protestandi, kohtu ees „päästetud”, otsus: „Jumal ei küsi patustelt ega õiglastelt inimestelt nende veendumuste ega rituaalide järgimise kohta - Metr. Anthony, - Issand kaalub ainult nende inimlikkuse astet ... Inimkond nõuab aga kujutlusvõimet, tundlikkust tegeliku olukorra suhtes, huumorimeelt ja armastust täis hoolt objekti tegelike vajaduste ja soovide eest ... "
Aga andke mulle andeks: kes pühadest isadest paigutas nimetatud omadused vooruste hulka? ... Ja kas Vladyka esitas küsimuse - miks tuli Kristus maa peale? Miks ta suri ristil? Lõppude lõpuks, kui uskuda on sama, siis on Jeesuse kannatused asjata. Kuid Vladyka Anthony ei selgita, et Kristus on tulnud selleks, et viia tõeline õpetus tervikuna, tuua patused meeleparandusele ja keegi ei saa päästet, sest taeva all ei ole muud nime antud inimestele, kellega koos peaksime päästa ....
Vladyka Anthony teosed on küllastunud oikumeenia mürgist. Selle valeõpetuse järgijad süüdistavad Kirikut tõest kõrvale kaldumises, öeldes, et ta rikkus väidetavalt Kristuse ühtsuse käsku. Selline veendumus on vale, sest Tõeline Kirik on püha ja laitmatu ning kui keegi on rikkunud ühtsuse käsku, siis on need need, kes on lahkunud õigeusu ühest tõest. Kuid ka nende jaoks on Kiriku uksed avatud. Võtame need vastu alles pärast seda, kui oleme oma eksitustest loobunud. Seevastu oikumeeniline ketserlus püüab ümardada kõik teravad nurgad, nivelleerida kõik religioonid teatud universaalsele seisundile, et kõik tunneksid ära „ühtsuse”. Selleks üritavad oikumeenid "armastuse" varjus leida uusi kokkupuutepunkte, vältides erimeelsusi.
Kuid sellepärast on vaja, et kõik õigeusklikud oleksid valvsad raamatute suhtes, mida me loeme, et mitte aktsepteerida meile oikumeenilise viiruse vaimu. Kõik vastavad viimasel kohtupäeval mitte ainult lugemise, vaid ka levitamise ja selle vaikimise eest, mis on kohatu naabrit silmas pidades, kes selliseid raamatuid loeb. Püha Ignatius kirjutab sellest järgmiselt: „Ärge laske end võrgutada raamatu valju pealkirjaga, mis lubab õpetada kristlikku täiuslikkust neile, kes vajavad veel imikute toitu, ärge laske end võrgutada ei suurejoonelise väljaande ega maaliga , silbi tugevus, ilu või tõsiasi, et kirjanik näib olevat pühak, nagu oleks ta oma pühadust tõestanud arvukate imedega ... Hinge võib tappa üks mõte, mis sisaldab mingisugust jumalateotust, peen, täielikult märkamatu neile, kes ei tea ... "
Häda karjastele, kes mu karja lambad hävitavad ja laiali ajavad! - ütleb Issand. Karjane peab suutma mitte ainult lambaid ravida, vaid ka kaitsma neid huntide eest. Aga kui ta kogub armastuse ettekäändel nii lambad kui hundid ühte karja, siis pole ta karjane, vaid hunt lambanahas.
Püha Ignatius kui Kristuse karja tõeline karjane hoiatab meid, öeldes: „Teil on lubatud lugeda ainult neid religiooni käsitlevaid raamatuid, mille on kirjutanud universaalse idakiriku pühad isad. Seda nõuab idakirik oma lastelt. Kui te arvate teisiti ja leiate, et Kiriku käsk on vähem kindel kui teie ja teiste, kes teiega nõustuvad, siis pole te enam Kiriku poeg, vaid Tema kohtunik ... ”
Artiklis kasutatakse raamatu materjale. I.N. Andrejeva. "Püha Ignatius (Brianchaninov) ja" Palvekool ", autor Metropolitan Anthony of Sourozh (Blum)",
samuti "Anthony Surozhsky" "Inimene Jumala ees" ja "Kohtumisel"
ruskalendar.ru