Temppelirakentamisen nopealla kehityksellä meidän aikanamme on positiivisen alun lisäksi myös negatiivinen puoli. Ensinnäkin tämä koskee rakenteilla olevien kirkkorakennusten arkkitehtuuria. Usein on tapauksia, joissa arkkitehtoniset ratkaisut riippuvat lahjoittajan tai temppelin rehtorin mausta, joilla ei ole tarvittavaa tietoa temppeliarkkitehtuurin alalla.

Modernin kirkkoarkkitehtuurin tila

Ammattiarkkitehtien mielipiteet modernin kirkkoarkkitehtuurin ongelmasta ovat hyvin erilaisia. Jotkut uskovat, että vuoden 1917 jälkeen katkenneen perinteen pitäisi nykyään alkaa siitä hetkestä, kun se joutui lopettamaan - 1900-luvun alun jugendtyylillä, toisin kuin menneisyyden moderni kakofonia arkkitehtien tai asiakkaiden valitsemien arkkitehtuurityylien mukaan. oman maun mukaan. Toiset ovat tervetulleita innovaatioihin ja kokeiluihin hengessä modernia arkkitehtuuria maallisia rakennuksia ja hylkäävät perinteet vanhentuneena eikä modernin hengen mukaisena.

Näin ollen Venäjän ortodoksisten kirkkojen arkkitehtuurin nykytilaa ei voida pitää tyydyttävänä, koska oikeat hakuohjeet ovat kadonneet. arkkitehtonisia ratkaisuja nykyaikaiset temppelit ja kriteerit menneen kokemuksen arvioimiseksi, jota usein käytetään perinteen seuraamisen varjolla.

Monille ortodoksisen temppelin rakentamisen perinteiden välttämätön tuntemus korvataan "näytteiden" ajattelemattomalla kopioinnilla ja tyylitelmällä, ja perinteellä tarkoitetaan mitä tahansa kotimaisen temppelin rakentamisen ajanjaksoa. Kansallinen identiteetti ilmenee pääsääntöisesti perinteisten tekniikoiden, muotojen ja kirkkojen ulkoisen sisustuksen elementtien kopioimisena.

Venäjän 1800- ja 1900-luvun historiassa on jo yritetty palata ortodoksisen temppelin rakentamisen alkuperään, mikä johti 1900-luvun puolivälissä venäläis-bysanttilaisen tyylin syntymiseen ja 1900-luvun alussa. 1900-luvun uusvenäläinen tyyli. Mutta nämä olivat samoja "tyylejä", mutta eivät perustuneet Länsi-Euroopan, vaan Bysantin ja Vanhan Venäjän malleihin. Huolimatta tämän kääntymisen historiallisiin juuriin yleisestä positiivisesta suunnasta, vain "näytteet" sinänsä, niiden tyyliset ominaisuudet ja yksityiskohdat toimivat tukena. Tuloksena oli jäljitelmäteoksia, joiden arkkitehtoninen ratkaisu määräytyi ”näytteiden” tietämyksen ja tulkinnan ammattimaisuuden perusteella.

Nykykäytännössä havaitsemme saman kuvan yrityksistä toistaa "näytteitä" koko monimuotoisen perinnön joukosta tunkeutumatta olennaiseen, suunnitellun temppelin "henkeen", johon moderni arkkitehti-temppelintekijä, kuten sääntö, jolla ei ole yhteyttä, tai hänellä ei ole tarpeeksi koulutusta siihen.

Kirkkorakennukset, jotka ortodoksissa ikonien tavoin ovat uskovien pyhäkköjä, joiden suunnittelussa arkkitehtien pinnallinen lähestymistapa, ei voi olla sitä armon energiaa, jota varmasti tunnemme, kun mietimme monia muinaisia ​​venäläisiä kirkkoja, jotka ovat rakentaneet henkiä kantavia esi-isämme nöyryyden tila, rukoukset ja kunnioitus temppelin pyhäkön edessä. Tämä nöyrästi katuva tunne yhdistettynä palavaan rukoukseen Jumalan avun lähettämisestä temppelin - Jumalan huoneen - luomiseen, houkutteli Pyhän Hengen armon, jolla temppeli rakennettiin ja joka on läsnä siinä tähän päivään asti. .

Jokaisen ortodoksisen kirkon luominen on ihmisen ja Jumalan välistä yhteisluomista. Ortodoksinen kirkko pitäisi luoda avulla Jumalan kansa, jonka luovuus, joka perustuu henkilökohtaiseen askeettiseen, rukoilevaan ja ammatilliseen kokemukseen, on sopusoinnussa henkisen perinteen ja kokemuksen kanssa ortodoksinen kirkko, A luotuja kuvia ja symbolit liittyvät taivaalliseen prototyyppiin - Jumalan valtakuntaan. Mutta jos temppeliä eivät ole suunnitelleet kirkon ihmiset vain katsomalla arkkitehtuurin historian oppikirjoissa olevia temppeleiden valokuvia, joita näissä oppikirjoissa pidetään vain "arkkitehtonisina monumentteina", niin riippumatta siitä, kuinka "oikein" temppeli toteutettiin, uskollisesti kopioituna tällaisesta "mallista" tarvittavin korjauksin, jotka liittyvät nykyaikaisiin suunnitteluvaatimuksiin, niin uskova sydän, joka etsii todellista henkistä kauneutta, tuntee varmasti korvauksen.

On erittäin vaikeaa arvioida objektiivisesti vain muodollisin perustein sitä, mitä nykyään rakennetaan. Monilla ihmisillä, jotka usein tulevat kirkkoon vuosien jumalattomuuden kovettamalla sydämellä, ei ehkä ole akuutteja ajatuksia siitä, mitä kirkossa tapahtuu ja mitä he näkevät edessään. Ihmiset, jotka eivät ole vielä täysin mukana kirkon elämää, koska ihmiset, joilla on kehittymätön musiikkikorva, eivät heti tunne näitä vääriä nuotteja. Silmälle tutut yksityiskohdat ja usein runsas koristelu loiston varjolla voivat varjostaa harjoittamatonta henkistä näkemystä ja jopa jossain määrin miellyttää maallista silmää nostamatta mieltä suruun. Henkinen kauneus korvataan maallisella kauneudella tai jopa estetiisillä.

Meidän on ymmärrettävä, että meidän ei tule ajatella, kuinka parhaiten jatkaa arkkitehtuuriteoreetikkojen näkökulmasta ymmärrettyä "perinnettä" tai luoda maallinen kaunis temppeli, vaan sitä, kuinka ratkaista kirkon edessä olevat ongelmat, jotka eivät muutos huolimatta siitä, mitä arkkitehtoniset tyylit muuttuvat. Temppeliarkkitehtuuri on yksi kirkkotaiteen tyypeistä, joka kuuluu orgaanisesti kirkon elämään ja on suunniteltu palvelemaan sen tavoitteita.

Ortodoksisen kirkkoarkkitehtuurin perusteet

1. Perinteisyys

Ortodoksisten dogmien ja jumalanpalvelusjärjestyksen muuttumattomuus määrää ortodoksisen kirkon arkkitehtuurin perustavanlaatuisen muuttumattomuuden. Ortodoksisuuden perusta on kristinuskon opetusten säilyttäminen, jonka ekumeeniset neuvostot vahvistivat. Näin ollen ortodoksisen kirkon arkkitehtuuri, joka heijastaa tätä muuttumatonta kristillistä opetusta arkkitehtonisten muotojen symbolismin kautta, on ytimellään erittäin vakaa ja perinteinen. Samalla kirkkojen arkkitehtonisten ratkaisujen monimuotoisuutta määräävät sen toiminnallisen käytön ominaisuudet (katedraali, seurakuntakirkko, muistokirkko jne.), kapasiteetti sekä käytettyjen elementtien ja yksityiskohtien vaihtelevuus mieltymysten mukaan. aikakauden. Joitakin temppeliarkkitehtuurissa havaittuja eroja eri maat ortodoksisuutta tunnustavat ovat päättäväisiä ilmasto-olosuhteet, historialliset kehitysolosuhteet, kansalliset mieltymykset ja ominaisuuksiin liittyvät kansalliset perinteet kansanhahmo. Kaikki nämä erot eivät kuitenkaan vaikuta ortodoksisen kirkon arkkitehtonisen muodostumisen perustaan, koska missä tahansa maassa ja milloin tahansa ortodoksisuuden dogma ja jumalanpalvelus, jota varten kirkko on rakennettu, pysyvät ennallaan. Siksi ortodoksisen kirkkoarkkitehtuurin ytimessä ei pitäisi olla muuta "arkkitehtonista tyyliä" tai "kansallista suuntaa" kuin "universaaliortodoksinen".

Uuden ajan aikana tapahtunut kirkkoarkkitehtuurin lähentyminen maallisten rakennusten tyyliin liittyi maallisen periaatteen tunkeutumiseen kirkkotaiteeseen valtion määräämien kirkon maallistumisen negatiivisten prosessien yhteydessä. Tämä vaikutti kirkkotaiteen figuratiivisen rakenteen heikkenemiseen yleensä, mukaan lukien temppelin arkkitehtuuri, sen pyhä tarkoitus olla taivaallisten prototyyppien ilmentymä. Temppeliarkkitehtuuri tuona aikana suurelta osin menetti kyvyn ilmaista temppelin sisintä sisältöä, muuttuen puhtaaksi taiteeksi. Temppeleitä pidettiin tällä tavalla viime aikoihin asti - arkkitehtonisina monumentteina, ei Jumalan huoneena, joka "ei ole tästä maailmasta", eikä pyhäkkönä, joka on luonnollista ortodoksialle.

Konservatiivisuus on olennainen osa perinteistä lähestymistapaa, eikä tämä ole negatiivinen ilmiö, vaan erittäin varovainen henkinen lähestymistapa kaikkiin innovaatioihin. Kirkko ei koskaan kiellä innovaatioita, mutta hyvin korkeat vaatimukset: niiden täytyy olla Jumalan ilmoittamia. Siksi on olemassa kanoninen perinne, toisin sanoen niiden mallien noudattaminen, jotka kirkko hyväksyy dogmaattista opetustaan ​​vastaaviksi. Temppelin rakentamisen kanonisessa perinteessä käytetyt näytteet ovat välttämättömiä arkkitehtien kuvitella, mitä ja miten tehdä, mutta niillä on vain pedagoginen merkitys - opettaa ja muistuttaa, jättäen tilaa luovuudelle.

Nykyään "kanonisuus" tarkoittaa usein joidenkin pakollisten sääntöjen mekaanista täytäntöönpanoa, jotka rajoittavat luovaa toimintaa arkkitehti, vaikka koodina ei olekaan "kaanonia". pakollisia vaatimuksia kirkossa ei ole koskaan ollut mitään yhteyttä temppeliarkkitehtuuriin. Antiikin taiteilijat eivät koskaan nähneet perinnettä kertakaikkiaan pysyvänä ja vain kirjaimellisen toiston alaisena. Temppelin rakentamiseen ilmestynyt uusi ei muuttanut sitä radikaalisti, ei kiistänyt sitä, mitä oli tapahtunut aiemmin, vaan kehitti edellistä. Kaikki uudet sanat kirkkotaiteessa eivät ole vallankumouksellisia, vaan peräkkäisiä.

1. Toiminnallisuus

Toiminnallisuus tarkoittaa:

Arkkitehtoninen kokoontumispaikan järjestäminen kirkon jäsenille rukoilemaan, kuuntelemaan Jumalan sanaa, viettämään ehtoollista ja muita sakramentteja, yhdistettynä jumalanpalvelukseen.

Kaiken tarvittavan saatavuus aputilat, joka liittyy jumalanpalvelukseen (panoraama, sakristi, kirkon kauppa) ja ihmisten läsnäoloon (pukuhuone jne.);

Vaatimustenmukaisuus tekniset vaatimukset liittyvät ihmisten läsnäoloon temppelissä ja temppelirakennuksen toimintaan (mikroilmasto, akustinen, luotettavuus ja kestävyys);

Kirkon rakennusten ja rakenteiden rakentamisen ja käytön kustannustehokkuus, mukaan lukien jonorakentaminen optimaalisilla suunnittelu- ja rakennusratkaisuilla, tarvittava ja riittävä ulko- ja sisäkoristuksen käyttö.

Temppelin arkkitehtuuri tulee järjestämällä temppelin tilaa luomaan olosuhteet jumalanpalvelukselle, seurakunnalliselle rukoukselle ja myös arkkitehtonisten muotojen symbolismin avulla auttamaan ymmärtämään, mitä ihminen kuulee Jumalan sanasta.

1. Symboliikka

Kuvan ja prototyypin välistä suhdetta koskevan kirkkoteorian mukaan temppelin arkkitehtoniset kuvat ja symbolit voivat kanonisen perinteen puitteissa suoritettuna heijastaa taivaallisen olemassaolon prototyyppejä ja assosioitua niihin. Temppelin symboliikka selittää uskoville temppelin olemuksen tulevan taivasten valtakunnan alkuna, asettaa heidän eteensä tämän valtakunnan kuvan käyttämällä näkyviä arkkitehtonisia muotoja ja kuvallisen koristelun keinoja tehdäkseen kuvan näkymättömästä. , taivaallinen, jumalallinen, aisteidemme ulottuvilla.

Ortodoksinen kirkko on kirkon dogmaattisen opetuksen kuvallinen ruumiillistuma, ortodoksisuuden olemuksen visuaalinen ilmentymä, evankelinen saarna kuvissa, kivissä ja väreissä, henkisen viisauden koulu; symbolinen kuva itse jumalallisuudesta, ikoni muuttuneesta maailmankaikkeudesta, taivaallisesta maailmasta, Jumalan valtakunnasta ja ihmiselle palautetusta paratiisista, näkyvän ja näkymätön maailman, maan ja taivaan, maallisen kirkon ja taivaallisen kirkon ykseydestä.

Temppelin muoto ja rakenne liittyvät sen sisältöön, täynnä jumalallisia symboleja, jotka paljastavat kirkon totuudet ja johtavat taivaallisiin prototyyppeihin. Siksi niitä ei voi muuttaa mielivaltaisesti.

1. kauneus

Ortodoksinen kirkko on kaiken maan kauneimman keskus. Se on upeasti koristeltu paikka, joka on ansaittu jumalallisen eukaristian ja kaikkien sakramenttien viettämiseen, Jumalan kauneuden ja kirkkauden, Jumalan maallisen huoneen, Hänen taivaallisen valtakuntansa kauneuden ja suuruuden kuvaksi. Loisto saavutetaan arkkitehtonisella sommittelulla syntetisoimalla kaikenlaista kirkkotaidetta ja käyttämällä parhaita mahdollisia materiaaleja.

Ortodoksisen kirkon arkkitehtonisen koostumuksen rakentamisen perusperiaatteet ovat:

Johtaja sisäinen tila temppeli, sen sisäpuoli ulkonäön sijaan;

Sisätilan rakentaminen kahden akselin harmonisella tasapainolla: vaaka (länsi - itä) ja pystysuora (maa - taivas);

Sisätilojen hierarkkinen rakenne kupolitilan ensisijaisuudella.

Hengellinen kauneus, jota kutsumme loistoksi, on heijastus, heijastus taivaallisen maailman kauneudesta. Jumalalta tuleva hengellinen kauneus tulisi erottaa maallisesta kauneudesta. Visio taivaallisesta kauneudesta ja yhteisluomisesta "synergiassa" Jumalan kanssa mahdollisti esivanhemmillemme mahdollisuuden luoda temppeleitä, joiden loisto ja loisto olivat taivaan arvoisia. Muinaisten venäläisten kirkkojen arkkitehtoniset suunnitelmat ilmaisivat selvästi halun heijastaa taivasten valtakunnan epämaisen kauneuden ihannetta. Temppeliarkkitehtuuri rakennettiin pääasiassa osien ja kokonaisuuden suhteelliselle vastaavuudelle, ja koriste-elementtejä näytteli toissijaista roolia.

Temppelin korkea tarkoitus velvoittaa temppelin rakentajat suhtautumaan temppelin luomiseen mahdollisimman vastuullisesti, käyttämään kaikkea parasta mitä nykyaikaisella rakennuskäytännöllä on, kaikkia parhaita keinoja taiteellista ilmaisua Tämä tehtävä on kuitenkin ratkaistava kussakin tapauksessa omalla tavallaan, muistaen Vapahtajan sanat kallisarvoisuudesta ja kahdesta sydämen pohjasta tuoduista punkista. Jos kirkkotaideteoksia luodaan kirkossa, niin ne täytyy luoda itse huipputaso, mikä on mahdollista vain näissä olosuhteissa.

1. Modernin ortodoksisen kirkon arkkitehtuurin alalla

Nykyaikaisten temppelien rakentajien ohjenuorana tulisi olla paluu kirkkotaiteen alkuperäisiin kriteereihin - kirkon ongelmien ratkaisemiseen tiettyjen temppeliarkkitehtuurin keinojen avulla. Tärkein kriteeri Temppelin arkkitehtuurin arvioinnin tulee perustua siihen, missä määrin sen arkkitehtuuri ilmaisee sitä tarkoitusta, jonka Jumala sille on antanut. Temppeliarkkitehtuuria ei tulisi pitää taiteena, vaan, kuten muunkin kirkon luovuuden, askeettisena kurina.

Venäjän ortodoksisen kirkon nykyaikaisten arkkitehtonisten ratkaisujen etsimisessä tulisi käyttää koko itäkristillistä perintöä temppelin rakentamisen alalla, rajoittumatta vain kansallisiin perinteisiin. Mutta näiden näytteiden ei pitäisi palvella kopioimista, vaan näkemystä ortodoksisen kirkon olemuksesta.

Temppeliä rakennettaessa on tarpeen järjestää täysimittainen temppelikompleksi, joka tarjoaa kaikki kirkon nykyaikaiset monitahoiset toiminnot: liturgiset, sosiaaliset, koulutukselliset, lähetystyöt.

Etusija olisi annettava luonnolliseen alkuperään perustuville rakennusmateriaaleille, mukaan lukien tiili ja puu, joilla on erityinen teologinen perustelu. Keinotekoiset rakennusmateriaalit, jotka korvaavat luonnollisia, sekä sellaisia, joista puuttuu ruumiillinen työ ihmiselle, on suositeltavaa olla käyttämättä.

1. Kirkon tekemien päätösten alalla

"mallin" kehittäminen taloudelliset hankkeet erikokoisia kirkkoja ja kappeleita, vastaavat nykyaikaiset vaatimukset kirkot.

Ammattilaisten kirkkoarkkitehtien osallistuminen hiippakuntarakenteiden työhön kirkkorakentamisessa. Hiippakunnan arkkitehdin viran perustaminen. Vuorovaikutus paikallisten arkkitehtuuriviranomaisten kanssa uusien kirkkojen rakentamisen estämiseksi, jotka eivät täytä kirkon nykyaikaisia ​​vaatimuksia.

Kirkon julkaisuissa materiaalin julkaiseminen temppelien rakentamisesta ja kirkkotaiteesta, mukaan lukien uudet kirkkosuunnitelmat, joissa analysoidaan niiden arkkitehtonisia ja taiteellisia etuja ja haittoja, kuten tapahtui vallankumousta edeltäneellä Venäjällä.

1. Arkkitehtien ja temppelirakentajien luovuuden alalla

Temppeliarkkitehdin tulee:

Ymmärtää kirkon vaatimukset, eli ilmaista temppelin pyhää sisältöä arkkitehtuurin keinoin, tietää toiminnallinen perusta temppeli, ortodoksinen jumalanpalvelus kehittää suunnitteluorganisaatio temppelin erityistarkoituksen mukaisesti (seurakunta, muistomerkki, katedraali jne.);

Suhtaudu tietoisesti temppeli-pyhäkön luomiseen pyhänä tekona, lähellä kirkon sakramentteja, kuten kaikkea mitä kirkon sisällä tehdään. Tämän ymmärryksen tulee vastata arkkitehti-temppelintekijän elämäntapaa ja työtä, hänen osallistumistaan ​​ortodoksisen kirkon elämään;

Olla syvällinen tuntemus yleismaailmallisen ortodoksisuuden perinteiden kokonaisuudesta, edeltäjiemme luoman kaiken parhaan perinnöstä, jonka henki oli lähellä kirkon henkeä, minkä seurauksena luodut kirkot täyttivät kirkon vaatimukset. kirkko ja olivat sen hengen johtajia;

Omaat korkeinta ammattitaitoa, yhdistät luovuudessaan perinteiset ratkaisut nykyaikaisiin rakennustekniikoihin.

Mihail KESLER

Venäjän ja Ukrainan uskonnollisen arkkitehtuurin historia tunnetaan ja tutkitaan hyvin. I. E. Grabarin, N. I. Voroninin, P. A. Rappoportin, Yu S. Ushakovin ja monien muiden teoksissa tutkittiin ja systematisoitiin yksityiskohtaisesti temppelin rakentamisprosessia Venäjällä 10.–17.

Yleinen kaavio venäläisten kirkkojen arkkitehtuurin kehityksestä 10-1600-luvuilla on esitetty kuvassa. 13.

Riisi. 13. Kaavio venäläisten kirkkojen arkkitehtuurin kehittämisestä 10.–1700-luvuilla.

Venäjän ensimmäisillä kirkoilla (Kymmenyskirkko, Pyhän Sofian katedraalit Kiovassa, Polotskissa ja Novgorodissa) oli monilaivainen ristikupolikirkko. Myöhemmin Venäjällä tämä kokoonpano muuttui vähitellen yksinkertaistumista kohti. Kappaleiden määrä, peittävien gallerioiden koko pieneni, apsiden lukumäärä rajoitettiin kolmeen, portaat kuoroon sijaitsi seinän paksuudella, ei erillisessä tornissa jne. Myös yleiset mittasuhteet muuttuivat. : levitetty temppeli on koottu tiiviiksi tilavuudeksi, kirkko näyttää kasvavan ylöspäin.

Taivaaseenastumisen katedraalista tuli malli monille kirkoille Kiova-Petshersk Lavra(1073–1078) – uskonnollinen ja kulttuurinen keskus Muinainen Venäjä. Yksikupoliinen, kolmilaipainen temppeli, jossa oli kuusi sisäpilaria. Kuorot sijaitsivat vain nateksin yläpuolella, minkä ansiosta katedraalin pääosa havaittiin kokonaisvaltaisemmin. Suunnittelultaan ja tilavuusrakenteeltaan Neitsyt taivaaseenastumisen katedraali toistettiin lähes kokonaan useissa 1100-luvun suurissa kuusipilarisissa katedraalikirkoissa: Pyhän Mikaelin kultakupolisen luostarin katedraali Kiovassa, Boris- ja Glebin katedraali Tšernigovissa, Neitsyt taivaaseenastuminen Katedraali Vladimir-Volynskissa, katedraali Vanhassa Ryazanissa jne.

1100-luvun pienempikokoisten ja pienempien temppeleiden sisätilojen perustan muodostaa nelipilarin ristikupoliinen tila. Joskus niitä oli useampikin monimutkaisia ​​ratkaisuja kun kirkon ulkopuolella oli kuisti sisäänkäynnin edessä tai galleria, joka kierteli kolmelta sivulta Klassisia esimerkkejä 1100-luvun neljän pilarin temppelit ovat Pietarin ja Paavalin kirkko Smolenskissa ja Vapahtajan kirkko Nereditsassa Novgorodissa. Vladimir-Suzdalin ruhtinaskunnan arkkitehdit toivat aiemmin vakiintuneen temppelityypin hienostuneeseen täydellisyyteen ja loivat sellaisen temppelin kuin Nerlin esirukous.

Bysantin ja muinaiset venäläiset 10.–14. vuosisadan kirkot erosivat rakenteeltaan jonkin verran nykykirkoista. Siten alttari ei ollut alttarissa, kuten nyt, vaan alttarin vasemmalla puolella erityisessä huoneessa. Ikonostaasi muodostui vasta 1500-luvulla. Temppeli erotettiin alttarista matalalla marmorisella esteellä, joka ei peittänyt alttarin apsia.

1100-luvun lopulla se ilmestyi uusi trendi poikkikupolijärjestelmän uudelleenajattelu. Nousi uusi tyyppi temppeli, jossa on tornimainen korotettu keskiosa. Korkea pää ja pitkänomaiset mittasuhteet loivat vaikutelman temppelin dynaamisesta ylöspäin suuntautuvasta liikkeestä. Nousuvoima saavutettiin:

Vaihtelemalla olemassa olevaa rakentavaa järjestelmää (Arkkienkeli Mikaelin kirkko Smolenskissa);

Vaihtamalla rakenteellinen järjestelmä enimmäismäärät (Crenter Friday Chernigov).

Tšernigovin perjantain kirkon kaaret, jotka yhdistävät kupolipylväät ja tukevat rumpurengasta, eivät ole viereisiä piippuholveja alempana (kuten aina tehtiin 1000-1100-luvuilla), vaan korkeammalla. Porrastettu kaarijärjestelmä mahdollisti rummun nostamisen korkealle ja asteittaisen siirtymisen siihen.

Novgorodin kirkkojen kehitys, joita jatkettiin rakentamista tatari-mongolien hyökkäyksen aikana, johti siihen, että sinne perustettiin pieni nelipilarinen, yksiapsinen kirkko, jossa oli yksinkertaistettu katto - tasainen kahdeksan rinteinen katto (kirkkokirkko Ilyin-kadulla).

Pihkovan kirkot 1300-1600-luvuilta ovat pieniä nelipilarisia kirkkoja, joissa on yksi kupoli ja kolme apsisia. Rumpu lepää porrastetuilla kaarilla. Pihkovan kirkoille on ominaista kellotornit, jotka sijaitsevat kirkon seinällä, kuistin yläpuolella tai vapaasti seisovat.

Moskovan arkkitehtuuri jatkoi katkennutta ylöspäin suuntautuvien kirkkojen perinnettä. Kehitettiin uudenlainen temppeli: rumpu seisoi porrastetuilla, kohotetuilla kaarilla, ulkopuolelta siirtymä osastolle muodostui kolmesta zakomarista, kirkko sijaitsi kellarissa, lisäksi temppeliä ympäröi kolme sivuilla avoin galleria - kävelytie. Ferapontovin luostarin syntymäkatedraali on tyypillinen esimerkki tällaisesta pyramidikoostumuksesta.

Samana aikana kuusipilarinen, viisikupoliinen temppeli vakiinnutti asemansa Venäjän katedraalikirkkojen (Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen ja arkkienkelikatedraalin, Rostovin taivaaseenastumisen katedraalin, Vologdan Pyhän Sofian katedraalin) perussuunnitelmana. ).

Telttakattoinen taivaaseenastumisen kirkko Kolomenskojessa ilmentää venäläisen arkkitehtuurin vuosisatoja vanhaa toivetta koota temppeli yhdeksi, ylöspäin suunnatuksi tilaksi. 1500-luvulla luotiin ainutlaatuisia, jopa venäläisillekin poikkeuksellisia sävellyksiä - Johannes Kastajan kirkko Dyakovossa ja Pyhän Vasilin katedraali. Telttaarkkitehtuuri yleistyi, mutta niin monimutkaiset ja vaikuttavat koostumukset eivät koskaan toistuneet.

1500-luvun lopulla ilmestyi uudenlainen temppeli - pilariton kirkko, joka oli peitetty suljetulla holvilla. Temppelissä oli yksi kevyt luku tai ei ollenkaan. Kirkon ulkopinta sai koristeellisen viimeistelyn kokoshnikeista, vääristä kupuista ja teltoista. 1600-luvun monialttarikirkoissa oli monimutkainen koostumus: valtavaan kellariin pystytettiin kirkko lukuisine kappeleineen, ruokasali ja kellotorni. Kaikki rakennukset yhdistettiin gallerioilla, sisäänkäynti oli koristeltu suurella kuistilla.

Yksialttarikirkoissa, jotka myös seisoivat kellarissa, oli selkeä kolmiosainen rakenne - alttari, keskiosa ja eteinen, joka voitiin kruunata kellotornilla. "Naryshkin-barokin" korkeat kerrosrakennukset (kirkko Filin esirukouksen soiman alla), "Stroganov-barokkin" valtavat pilarittomat katedraalit (Vvedenskin katedraali Solvychegodskissa) täydentävät venäläisen suljetun kansallisarkkitehtuurin kehitystä.

Tässä luetellut päämuodot edustavat vain kokonaisia ​​temppeliarkkitehtuurin aikakausia. Venäläisen arkkitehtuurin pääpolun muotojen monimuotoisuutta täydentävät paikalliset koulut ja perinteet.

1. Pöytäkirja papisto: 6 nidettä - Moskovan patriarkaatti, 1977–1988. – T. 4.

2. Ushakov, Yu S. Venäjän arkkitehtuurin historia / S. Ushakov, T. A. Slavina. – Pietari: Stroyizdat, 1994.

3. Antonov, V.V. Pietarin pyhäköt / V.V. Kobak. – Pietari: Chernyshov Publishing House, 1994. – T. 1–3.

4. Kryukovskikh, A.P. Pietarin kirkot / A.P. Kryukovskikh. – Pietari: Pariteetti, 2008.

5. Sultanov, N. Kuvaus uudesta St. Apostolit Pietari ja Paavali, Novo-Peterhof / N. Sultanov. – Pietari, 1905.

From opetusväline E. R. Voznyak, V. S. Goryunov, S. V. Sementsov "Ortodoksisten kirkkojen arkkitehtuuri Pietarin kirkkojen esimerkillä" Pietari, 2010

Niili jakoi muinaisen Egyptin paitsi maantieteellisesti myös arkkitehtonisesti.

Joen itärannalle pystytettiin temppeleitä, asuin- ja hallintorakennuksia. Hautaus- ja muistorakennukset ovat länsipuolella.

Muinaisten egyptiläisten temppeleiden tyypillisiä piirteitä

Egyptiläiset temppelit jaettiin kolmeen tyyppiin:

maahan. Arkkitehtoniset kompleksit Karnakissa ja Luxorissa - hienoja esimerkkejä nämä temppelit pystytettiin avoimiin tiloihin;

kivinen Nämä rakennukset kaiverrettiin kallioihin. Vain julkisivu oli ulospäin. Ramses II:n temppeli Abu Simbelissä on kallioon hakattu tyyppi;

puolikiveä. Nämä ovat temppeleitä, joissa voidaan yhdistää kahden ensimmäisen tyypin piirteet. Kuningatar Hatshepsutin temppeli Kuninkaiden laaksossa on osittain ulkona ja osittain kalliossa.

Muinainen egyptiläinen temppeli oli rakenteeltaan symmetrinen. Se alkoi sfinksikujalla, joka johti pylväille (kreikaksi - portit, puolisuunnikkaan muotoiset tornit), joiden edessä kohosivat jumalien ja faaraoiden patsaita. Siellä oli myös obeliski - materialisoitunut auringonvalo.

Tämän elementin kirjoittaja on perinteisesti liitetty egyptiläisiin. Jättäessään pylväät taakse vierailija astuu pylväiden ympäröimään sisäpihaan - perstyleen. Sen takana seisoo hypostyle - pylväshalli, valaistu auringonsäteet putoaminen kattoaukkojen läpi.

Lue myös: Arkkitehtuuri ja talojen rakentaminen Saksassa

Hypotyylin takana saattoi olla vielä pienempiä huoneita, jotka johtivat pyhäkköön. Mitä syvemmälle temppeliin, sitä vähemmän ihmisiä pääsi sinne.

Pyhäkkö oli vain ylipappien ja faaraon käytettävissä. Perinteinen rakennusmateriaali temppeleille - kivi.

Temppelikompleksi Karnakissa

Karnakin temppeliä pidettiin Egyptin tärkeimpänä pyhäkönä. Se sijaitsee perinteisesti Niilin itärannalla ja on omistettu jumalalle Amun-Ra. Tämä rakennus muistuttaa kooltaan pikkukaupunki(1,5 km 700 metrin päässä).

Temppelin rakentaminen aloitettiin 1400-luvulla eKr. e. Useampi kuin yksi faarao osallistui kompleksin rakentamiseen. Jokainen heistä rakensi omat temppelinsä ja laajensi rakentamisen mittakaavaa. Ramses I, II, III, Thutmosis I ja III sekä Ptolemaios-dynastian faaraoiden temppeleitä pidetään erinomaisina arkkitehtonisina rakennuksina.

Kokonaisuus koostuu kolmesta osasta ja muistuttaa pohjapiirroksena T-kirjainta. Temppelin sisäänkäyntiä kehystää 43 m korkea pylväs, joka avautuu suurelle suorakaiteen muotoiselle pihalle, joka on kalustettu papyruksen muotoisilla pylväillä. Tämä sisäpiha päättyy toiseen pylvääseen, joka päästää vierailijan hypostyle-saliin.

Monien pylväiden joukossa voit huomata keskikäytävän, joka on kalustettu 23 m korkealla pylväikköllä. Tämä on Egyptin korkein sali, jonka katto kohoaa keskellä sivuosiin nähden.

Lue myös: Arkkitehtuuri ja talojen rakentaminen Espanjassa

Muodostuneen reunuksen kautta valo putoaa saliin leikkien maalatuilla seinillä ja pylväillä. Hallin päässä on uusi pylväs, jonka takana on uusi piha. Tämä salijärjestelmä johti pyhään huoneeseen, jossa pidettiin jumalan patsasta.

Temppelin vieressä etelästä on järvi, jonka rannalla on huomattavan kokoinen graniittista tehty skarabekuoriainen. Kerran Karnakin pyhäkkö oli yhdistetty Luxorin temppeliin sfinksikadulla. Mutta nyt se on tuhoutunut, osa sfinkseistä on pysynyt ajan koskemattomina. He asettuivat lähemmäksi Karnakin kompleksia. Nämä ovat korkeita leijonapatsaita pässinpäillä.

Abu Simbelin temppelikompleksi

Tämän temppelin rakensi myös farao Ramses II 1200-luvulla eKr. e. Rakennus kuuluu kalliotemppelien tyyppiin. Sisäänkäynnin julkisivussa on jättimäisiä patsaita faaraon suojelusjumalista: Amonista, Rasta ja Ptahista. Heidän vieressään on itse faarao istuvassa asennossa. On mielenkiintoista, että faarao esiintyi kaikille kolmelle jumalalle. Hänen vaimonsa Nefertari istuu hänen vieressään lastensa kanssa.

Tämä kalliotemppeli on neljän salin kompleksi. Ne vähenevät jatkuvasti. Pääsy niihin oli ensimmäistä lukuun ottamatta rajoitettu. Eniten viimeinen huone oli vain faaraon saatavilla.

Yksi Jumalan tärkeimmistä ominaisuuksista on Hänen kaikkialla läsnäolonsa, joten rukoile Ortodoksinen kristitty voit tehdä sen missä tahansa, missä tahansa.

Mutta on Jumalan yksinomaisen läsnäolon paikkoja, joissa Herra on erityisellä, armollisella tavalla. Tällaisia ​​paikkoja kutsutaan Jumalan temppeleiksi tai kirkoiksi.

Temppelin symboliikka selittää uskoville temppelin olemuksen tulevan taivasten valtakunnan alkuna, asettaa heidän eteensä tämän valtakunnan kuvan käyttämällä näkyviä arkkitehtonisia muotoja ja kuvallisen koristelun keinoja tehdäkseen kuvan näkymättömästä. , taivaallinen, jumalallinen, aisteidemme ulottuvilla.

Arkkitehtuuri ei pysty luomaan riittävästi uudelleen taivaallista prototyyppiä, jo pelkästään siksi, että vain jotkut pyhät ihmiset maallisen elämän aikana saivat näyn Taivaan valtakunnasta, jonka kuvaa heidän selitystensä mukaan ei voi ilmaista millään sanoilla. Useimmille ihmisille tämä on mysteeri, joka paljastuu vain vähän Pyhä Raamattu ja kirkon perinne. Temppeli - siellä on myös kuva Universaali kirkko, sen perusperiaatteet ja rakenne. Uskontunnustuksessa kirkkoa kutsutaan "yksi, pyhäksi, katoliseksi ja apostoliseksi".

Jollain tapaa nämä kirkon piirteet voivat heijastua temppeliarkkitehtuuriin.

Temppeli on pyhitetty rakennus, jossa uskovat ylistävät Jumalaa, kiittävät Häntä saamistaan ​​siunauksista ja rukoilevat Häntä tarpeidensa puolesta. Keskeisiä, useimmiten majesteettisimpia kirkkoja, joihin muiden läheisten kirkkojen papit kokoontuvat yhteisiin seremoniallisiin jumalanpalveluksiin, kutsutaan katedraaleiksi tai yksinkertaisesti katedraaleiksi.

Alistumuksen ja sijainnin mukaan temppelit jaetaan:

Stauropegial- kirkot, jotka ovat Hänen pyhyytensä patriarkan ja synodin suorassa valvonnassa.

katedraali- ovat tärkeimmät temppelit hallitsevat piispat yksi tai toinen hiippakunta.

seurakunta— kirkot, joissa jumalanpalveluksia pidetään paikallisten seurakuntien puolesta (seurakunta on ortodoksisten kristittyjen yhteisö, joka koostuu kirkossa yhdistyneistä papistoista ja maallikoista).

Hautausmaa- sijaitsevat joko hautausmaiden alueella tai niiden välittömässä läheisyydessä. Hautausmaakirkkojen erityispiirre on se, että hautauspalveluita järjestetään jatkuvasti täällä. Paikallisen papiston tehtävänä on suorittaa hautausmaalle haudatuille litium- ja muistotilaisuudet omaisten pyynnöstä. Temppelirakennuksella on oma arkkitehtoninen ilmeensä, joka on vakiintunut vuosisatojen aikana, ja sen syvällinen symboliikka.

Eurooppalainen arkkitehtonisten tyylien luokitus.

Arkkitehtuuri muinainen maailma
• Egypti
• Mesopotamia jne.
Antiikki arkkitehtuuri
• kreikkalainen
• roomalainen
Keskiaikainen arkkitehtuuri
• Bysanttilainen
• Romanskaja
• gotiikka
Uuden ajan arkkitehtuuri
• renessanssi
• Barokki ja rokokoo
• Klassismi ja imperiumi
• Eklektismi tai historismi
• Art Nouveau, joka tunnetaan myös nimellä Art Nouveau, Art Nouveau, Secession jne.
Nykyajan arkkitehtuuri
• Konstruktivismi
• Art deco
• Modernismi tai kansainvälinen tyyli
• Korkeateknologia
• Postmodernismi
• Erilaisia ​​moderneja tyylejä

Itse asiassa arkkitehtuurissa ei käytännössä ole puhtaita tyylejä, ne kaikki ovat olemassa samanaikaisesti täydentäen ja rikastaen toisiaan. Tyylit eivät mekaanisesti korvaa toisiaan, ne eivät vanhene, eivät ilmesty tyhjästä eivätkä katoa jälkiä jättämättä. Jokaisessa arkkitehtonisessa tyylissä on jotain edellistä ja tulevaa tyyliä. Rakennuksen antaminen tietylle arkkitehtoninen tyyli, meidän on ymmärrettävä, että tämä on ehdollinen ominaisuus, koska jokainen arkkitehtuuriteos on ainutlaatuinen ja jäljittelemätön omalla tavallaan.

Jotta rakennus voidaan liittää tiettyyn tyyliin, meidän on valittava mielestämme tärkein ominaisuus. On selvää, että tällainen luokitus on aina likimääräinen ja epätarkka. Keskiaikainen venäläinen arkkitehtuuri ei sovi eurooppalaiseen luokitukseen millään tavalla. Jatketaan Venäläinen temppeliarkkitehtuuri.

Venäjä hyväksyi Bysantista vakiintuneen Ortodoksinen uskonto, jossa oli jo erilaisia ​​temppeleitä. Kivirakentamisen perinteen puute Venäjällä ei antanut meille mahdollisuutta ottaa pohjaksi kupolimaisen bysanttilaisen basilikan monimutkaista pääomajärjestelmää. Neli- ja kuusipilaisesta ristikupolisesta bysanttilaisesta maakuntakirkosta tuli malli venäläisille kirkoille.

kristinuskon omaksuminen Venäjällä alkoi kivirakennus temppelin rakennuksia.

Huomautus 1

Temppelit rakennettiin Bysantin mallien mukaan: ristikupolityyppinen, jossa pohjalla oleva suorakaiteen muotoinen huone oli jaettu keskeltä pylväillä (neljällä tai useammalla). Sisätila jaettiin siten yhdeksään osaan, ja kupoli oli temppelin keskipiste. Itäseinällä temppelin yhteyteen liittyi kolme, fasetoitua tai puoliympyränmuotoista apsiidia, keskiapsi vastasi alttaria.

Seinämaalausta ja ikonimaalausta tuli myös Venäjälle Bysantista. Mutta temppelin rakentamisen tavoin nämä taidetyypit alkoivat melko pian muuttua edustaen erityistä, vanhan venäläistä arkkitehtuurityyppiä.

Kiovan temppeliarkkitehtuuri

Ensimmäinen kivitemppeli ilmestyi Kiovaan heti prinssi Vladimirin kasteen jälkeen, sen rakentaminen aloitettiin 989 dollarilla, se oli Kymmenysten kirkko, joka ei ole säilynyt tähän päivään asti. Tästä kirkosta tuli ruhtinaskunnan hovin kanssa kaupungin arkkitehtoninen keskus. Kymmenyskirkko rakennettiin Konstantinopolin Suuren palatsin Pyhän Jumalanäidin Pharos-kirkon malliin. Kiovan temppelit rakennettiin sokkelista.

Määritelmä 1

Plintha on ohut litteä poltettu tiili, väriltään vaaleankeltainen.

Mstislav Udaloy käynnisti aktiivisen kivirakentamisen Tšernigovissa voittaakseen Kiovan. Palatsikompleksin keskus tuli Kirkastumisen katedraali, yksinkertaisesti valtava aikansa nähden. Temppelin rakensivat bysanttilaiset arkkitehdit. Temppeli rakennettiin viidellä kupolilla, kolmella apsisilla ja ristikupolilla. Myös kirkon sisustus suunniteltiin upeaksi - freskoilla, marmoripylväillä ja mosaiikeilla. Mstislavin ajatuksen mukaan metropoliitin piti suorittaa jumalanpalveluksia tässä kirkossa.

Samaan aikaan, tai tarkemmin – 1037 dollarissa, Jaroslav Vladimirovitš loi perustan aikansa ainutlaatuisen temppelin rakentamiselle - Sofia Kiovasta.

Muistio 2

Temppelissä on 13 dollarin kupolit, viisi apsisia ja viisi navea. Se näyttää nyt täysin erilaiselta kuin rakentaessaan.

Monumentaalinen rakennelma varjosti Chernigovin temppelin. Yleisesti ottaen Jaroslav yritti kopioida Konstantinopolin: hän rakensi Kultaisen portin ja Hagia Sofian kirkon, mikä vaikutti sekä henkiseen rikastumiseen että Kiovan vahvistumiseen poliittisena keskuksena. Feodaalisen pirstoutumisen aikana ja varsinkin sen jälkeen, kun mongolit tuhosivat kaupungin 1240 dollarilla, Kiova rapistui. Temppelien rakentaminen eteläisissä kaupungeissa seurasi Kiovan perinteiden esimerkkiä.

Novgorodin temppeliarkkitehtuuri

Novgorodin kirkkojen erityispiirteet:

• Varhaisessa vaiheessa monumentaalisuutta
• Helppo koristella
• Kuutio muoto
• $5$ tai $1$ kupoli

Novgorodissa se rakennettiin myös Kiovan esimerkin mukaisesti Sofian kirkko, Yaroslav the Wise poika Vladimir. Rakennus valmistui 1050 dollarilla.

Huomautus 3

Novgorodin temppeli eroaa kuitenkin Kiovan temppelistä lakonisuudeltaan ja ankaruudeltaan sekä ulkoa että sisältä - siellä ei ollut marmoria tai mosaiikkeja.

Materiaali oli myös erilainen - kalkkikivi, jota Novgorodin maa oli rikas. Hagia Sofiassa on viisi kupolia ja 5 dollarin laivoja. Novgorodin varhaiset temppelit ovat monumentaalisia ja monimutkaisia.

Novgorodin tasavallan aikana ilmestyi valtava määrä kirkkoja, jotka rakennettiin pieniksi, mutta säilyttivät Novgorodin koulun piirteet. Kirkko on peräisin 1100-luvun lopusta Pietari ja Paavali Sinichaya-vuorella, Vapahtajan kirkko Nereditsalla. Tämän ajanjakson temppelit olivat yksikupoliisia, kuution muotoisia, neljä pilaria ja kolme apsisia. Novgorodin arkkitehtuurin kukoistus tapahtui 1300-luvulla.

Vladimir-Suzdalin kirkot

Koillistemppelien ominaisuudet:

• valkoinen kivi
• Yhdistetty Bysantin ja Etelä-Venäjän perinteet Länsi-Euroopan arkkitehtuurin elementteihin
• Runsas valkoinen kivikaiverrus

Andrei Bogolyubsky jonossa Taivaaseenastumisen katedraali Vladimiriin rakennettiin myös hänen hallituskautensa muinaisen venäläisen arkkitehtuurin mestariteos - Nerlin esirukouskirkko. Koillis-Venäjän arkkitehtuuri saavutti suurimman kukoistuksensa Vsevolod Suuren Pesän aikana - hän laajensi Neitsyt taivaaseenastumisen katedraalia. Dmitrijevskin katedraali, jossa on runsaasti valkoisia kivikaiverruksia.