Contrairement à l’argent, la connaissance n’est pas impersonnelle. Ils ne sont pas enfermés dans un livre, une base de données ou programme informatique, ils ne contiennent que des informations. La connaissance est toujours incarnée dans une personne, elle crée des connaissances, les développe et les approfondit, les applique, les transmet à d'autres personnes, utilise les connaissances pour le mal ou pour le bien. Par conséquent, la transition vers une société de la connaissance met l'homme au premier plan, tandis que des questions inattendues sont soulevées, de nouveaux problèmes sans précédent se posent concernant le représentant d'une telle société de la connaissance - une personne instruite.

Dans tous les types de société précédents, la personne instruite agissait plutôt comme un ornement ; il incarnait le concept qui est véhiculé en allemand par le mot Kultur - un mélange de crainte et de ridicule, qui n'est pas entièrement traduit dans d'autres langues (même le le mot « intellectuel » ne reflète pas exactement ce sens). Mais dans une société de la connaissance, une personne instruite en devient le symbole, le porte-drapeau. Une personne instruite est un « archétype » social si l’on parle en termes sociologiques. Il définit les caractéristiques de performance d'une société, mais expose également ses valeurs, ses croyances et ses convictions. Si au début du Moyen Âge un tel symbole de la société était le chevalier féodal, et sous le capitalisme - la bourgeoisie, alors une personne instruite représentera une société de la connaissance, dans laquelle la connaissance est devenue la principale ressource.

Cela devrait changer le sens même de la notion de « personne instruite ». Nous devons réinventer ce que signifie être éduqué. On peut donc affirmer sans risque de se tromper que la définition d’une « personne instruite » sera désormais une question clé. Alors que la connaissance devient la ressource principale, une personne instruite est confrontée à de nouvelles exigences et tâches, et de nouvelles responsabilités lui sont assignées. Désormais, une personne instruite joue un rôle important.

Depuis le début des années 1970, le concept de « personne instruite » fait l’objet d’un débat acharné parmi les universitaires américains. Est-ce nécessaire pour la société ? Est-ce que ça peut exister ? De toute façon, que devrait être considéré comme une éducation ?

De nombreux représentants des post-marxistes, des féministes radicales et d'autres « extrêmes » affirment qu'il n'existe pas de personne instruite,

cela ne peut pas être le cas – les nouveaux nihilistes, ou déconstructionnistes, adhèrent à une position similaire. D’autres prétendent que les personnes instruites ne peuvent exister qu’au sein d’un seul sexe, d’un seul groupe ethnique, d’une seule race, d’une seule minorité qui a une culture particulière et qui a donc besoin d’un type particulier de personne instruite. Puisque ces gens ne s’intéressent avant tout qu’à l’humanité à grande échelle, il y aura peu de partisans des idées de la « physique aryenne » de Hitler, de la « génétique marxiste » de Staline ou de la « psychologie communiste » de Mao. Cependant, les arguments de ces non-traditionalistes sont à bien des égards similaires aux preuves fournies par les adeptes de l’idée du totalitarisme. Ils poursuivent le même objectif : l’universalité, qui est l’essence même du concept de personne instruite, quel que soit son nom (« personne instruite » en Occident ou bunjin en Chine et au Japon).

Le groupe opposé - qu'on peut qualifier d'"humanistes" - critique également système existant, mais parce qu'elle n'est pas capable de créer une personne universellement instruite. Les critiques humanistes appellent à un retour à la tradition du XIXe siècle, aux sciences humaines, aux classiques, au concept allemand de gebildete Mensch. Pour autant, il ne répète pas les pensées des années 1930. Robert Hutchins et Mortimer Adler de l’Université de Chicago ont exprimé que la connaissance dans son infinité se compose d’une centaine de grands livres, mais s’appuie encore largement sur l’idée d’un « retour à la pré-modernité » proposée par ces deux scientifiques.

Mais hélas, les deux ont tort.

Qu'est-ce qu'une personne instruite ?

Une personne véritablement instruite n'est pas celle qui est diplômée d'un diplôme, même supérieur, établissement d'enseignement- on ne connaît jamais les ignorants, spécialistes restreints ou alors ils font des carriéristes intelligents ! Pas quelqu’un qui a lu beaucoup, voire très beaucoup, du moins les meilleurs livres de sa vie. Non pas celui qui a accumulé en lui, d’une manière ou d’une autre, un certain stock, même très important, de connaissances diverses. Ce n’est pas l’essence même de l’éducation.

Son essence même réside dans l'influence qu'elle peut et doit avoir sur la vie environnante, dans le pouvoir que l'éducation donnera à une personne de refaire la vie environnante, en y introduisant quelque chose de nouveau, quelque chose qui lui est propre dans tel ou tel domaine, dans tel ou tel coin de celui-ci. Qu'il s'agisse de l'enseignement général ou de l'enseignement spécial, son critère est toujours la refonte de la vie, les changements qui y sont apportés avec son aide.

Le plus grand bonheur pour une personne est de se sentir fort. Bien sûr, nous ne parlons pas force physique, mais à propos de courage. Les plus grands réformateurs en science et en philosophie - Newton, Pascal, Spencer, Darwin - étaient des personnes physiquement faibles. Il est important de pouvoir prouver votre opinion. Une opinion qu'il ne sait pas prouver, défendre contre les attaques ou mettre en pratique n'a pas de valeur particulière. Nous devrions tous comprendre l'éducation comme une force active et brillante, non seulement en elle-même, mais précisément par son application dans vie publique.

Nous sommes particulièrement précieux pour les personnes instruites qui ont de la réactivité, de la force de sentiment, de l'énergie, de la volonté, celles qui savent pénétrer jusqu'aux fondements mêmes de l'esprit du public. Ce sont ces personnes instruites, et seulement celles-là, que nous pouvons qualifier de personnes intelligentes dans le meilleur sens du terme. « Que nous importent ces gens instruits qui ne sont éduqués que pour eux-mêmes et sur eux-mêmes ! - un travailleur nous écrit. «Ils ne nous font ni chaud ni froid!» Tout à fait exact. Ce n’est pas ce dont la Russie a besoin. La dernière décennie de la vie russe a clairement montré quel genre de personnes instruites le peuple attend et quel genre de personnes tentent de devenir bon nombre des personnes les plus intelligentes, les plus capables et les plus sympathiques issues des couches les plus diverses de la population. Une personne intelligente est une personne qui connaît et comprend ainsi la vie, son cours, ses besoins et ses besoins, et qui peut à tout moment prouver qu'elle en est le véritable représentant.

Comprendre la vie qui nous entoure est la première tâche d'une personne instruite. Le service à la vie environnante, la nature de ce service, telle est la pierre de touche pour l'évaluer. Qui que vous soyez, lecteur, jeune ou vieux, russe ou étranger, homme ou femme, n'oubliez pas la signification sociale de votre éducation et, surtout, de votre auto-éducation. L'histoire de la Russie est unique et changeante. Elle peut forcer chacun d'entre vous à tout moment à devenir un représentant de la vie, de ses intérêts et de ses besoins, de ses aspirations et de ses espoirs, un représentant de ses revendications les plus urgentes et un travailleur et un combattant pour leur satisfaction. Une personne véritablement instruite doit toujours être prête et se préparer à l'avance pour qu'à tout moment, en cas de besoin, elle puisse être le porte-parole des besoins et des besoins de la vie sociale environnante.

L'essence même d'une personne ne réside pas dans cette affaire, c'est-à-dire non pas dans sa profession et son métier, mais dans l'homme lui-même, dans son attitude envers cette affaire.

Dans un coin très sombre, même la bougie la plus ordinaire est un phénomène extrêmement important et littéralement des mots brillants, et fait un travail important, et peut même être fière de ce qu'elle fait, du fait qu'elle jette la lumière là où personne n'a encore pénétré lampes électriques, et vont-ils pénétrer, et quand ?

Là où il y a de la lumière, il ne peut y avoir qu’une diffusion de la lumière vers les autres. S'il existe une personne instruite, réfléchie, compréhensive, réfléchie et soucieuse du social, elle ne peut pas se passer du service public, et en tout cas, une personne incapable d'exprimer les intérêts de la vie n'est pas une personne véritablement instruite dans le meilleur des cas. sens du mot.

Notre définition est quelque peu en contradiction avec la définition habituelle de l’éducation. On nous objectera peut-être que nous ne pouvons nous empêcher de classer parmi les personnes instruites et scientifiques celles qui sont opposées aux activités sociales.

Une personne instruite est certainement une personne polyvalente, et donc tolérante. Il doit être complètement étranger à l’esprit d’intolérance et d’exclusivité idéologique. Les faits nécessitent une étude réfléchie, une discussion et une évaluation complète. Ainsi, la première tâche d’une personne véritablement instruite n’est pas de faire preuve d’étroitesse d’esprit, de développer en elle-même une connaissance et une compréhension polyvalentes de la vie et la capacité d’évaluer les opinions des autres sur la vie, tout en ayant la sienne.

« La vision du monde, la tâche et le but de la vie de chaque personne sont déterminés par sa situation historique », les conditions de cette époque et de ce lieu, l'environnement social et populaire dans lequel nous vivons, même si nous ne devons pas obéir aveuglément à ces conditions. Le but de l’éducation peut être brièvement exprimé dans les mots suivants : elle doit « orienter le développement de l’homme de telle sorte qu’il devienne capable de comprendre et d’agir dans son environnement naturel et historique ». "Une personne instruite est capable de déterminer en toute conscience et avec confiance son attitude à l'égard des pensées et des idées, des formes de vie et des aspirations de son environnement de vie."

Extrait du livre de Rubakin N.A. "Comment s'éduquer", 1962

On peut affirmer sans équivoque qu'à l'heure actuelle, le désir d'éducation se manifeste parmi les masses avec une intensité jamais atteinte auparavant, et cette tension augmente chaque année. La vie elle-même encourage chaque personne à se doter de connaissances et de compréhension.

Pour vivre, il faut... avoir une éducation spécial, mais il faut quand même avoir une éducation général, vous devez être capable de comprendre tout ce qui se passe autour de vous, et pour cela vous avez besoin, pour ainsi dire, de la capacité de penser et de comprendre, vous avez besoin d'une certaine largeur de vision, d'un certain niveau de développement. L'éducation spéciale confère à une personne un certain éventail plus ou moins limité de connaissances et un certain ensemble de compétences. L'éducation générale donne à une personne une vision du monde large et holistique, elle lui donne une compréhension différents côtés la vie mondiale, depuis les atomes infiniment petits jusqu'aux espaces infiniment vastes du ciel, depuis les cellules microscopiques dont sont composés les organismes, jusqu'aux peuples et tribus qui composent l'humanité. Tout comme le monde est un, l’enseignement général l’est aussi. Certes, pour faciliter l'étude et la maîtrise d'un même sujet, le même phénomène est étudié par différentes sciences sous des angles différents, mais seule la totalité des sciences permet de comprendre l'ensemble du fait, l'ensemble du phénomène. Peu importe à quel point la physiologie et l'histoire semblent étrangères l'une à l'autre, seules la connaissance et la compréhension des deux permettent de comprendre une personne qui n'est pas seulement un organisme, mais aussi un personnage historique conscient et qui, en outre, est étudiée par les chimistes. , et des physiciens, et des psychologues, et des économistes, etc. De toute évidence, sans formation générale, une personne ne peut pas parvenir à une bonne compréhension d'un phénomène, ce qui signifie qu'elle ne peut pas être bon spécialiste. Un chimiste doit connaître la physique, les mathématiques, l'histoire de ces sciences et la physiologie, et enfin avoir la capacité de généraliser, s'il ne veut pas rester dans le domaine des simples faits. Le désir de pénétrer dans les profondeurs de sa spécialité amène une personne au-delà de ses frontières.. Ainsi, pour être un bon spécialiste, il faut avoir une formation générale ; mais pour vivre, il faut être un spécialiste...

Entre-temps éducation spéciale il ne faut pas noyer, mais compléter le général. L’un est nécessaire à l’autre ; l'un sans l'autre est impensable...

Intérêt pour les questions générales vie d'état, aux phénomènes de la vie sociale, aux succès de la pensée dans le domaine de la science, de la philosophie, de la politique, etc. augmente progressivement et continuellement parmi les masses. Non seulement leur désir d’éducation augmente, mais leur désir d’études supérieures se réveille rapidement… C'est cet éveil des aspirations des masses à l'enseignement supérieur qui constitue l'un des phénomènes les plus caractéristiques de notre siècle.

Actuellement, les masses satisfont leur besoin de enseignement supérieur de diverses manières et moyens. Tous ces moyens peuvent être appelés moyens d'éducation extrascolaire, qui se poursuivent tout au long de la vie.

Ce n'est que dans des conditions de vie sociale extrêmement défavorables que l'éducation s'arrête pour la majorité des gens immédiatement après la fin du cursus scolaire. Là où la vie sociale est lente et lente, il est fort possible que la réalité grise et monotone attire et aspire progressivement une personne comme un marécage, et que la personne commence à raisonner qu'elle « vivra ainsi ». Heureusement, cela n’arrive pas toujours ni partout et, une fois commencée à l’école, l’éducation se poursuit en dehors de l’école.

Le domaine de l’éducation extrascolaire est bien plus large que celui de l’éducation scolaire. Il n'y a pas seulement divers avantages, aidant une personne à acquérir une éducation en plus de l'école, mais aussi d'institutions entières qui servent précisément cet objectif. Il s'agit par exemple des bibliothèques et salles de lecture, des musées, des conférences publiques, des cours, des écoles du soir et du dimanche, où les cours ont lieu plusieurs heures par semaine, etc., etc. L'enseignement extrascolaire ne se limite à aucun programme et est essentiellement polyvalent , tout comme la vie la plus polyvalente. L’éducation extrascolaire n’est pas un déni de l’éducation scolaire, mais seulement un ajout et un développement nécessaire de celle-ci.

Le but et la tâche de l'auto-éducation, s'ils sont exprimés dans en termes généraux, consiste en ceci : faire de soi, en comptant uniquement ou principalement sur soi-même et avec ses propres moyens, une personne véritablement instruite. Mais derrière cette question surgit inévitablement une autre question, la suivante, et avec elle une troisième, inextricablement liée à elle :

Premièrement, qu’est-ce qu’une personne instruite et, deuxièmement, pourquoi prétendre l’être ?

Tout d’abord, vous devez répondre vous-même à ces questions. Les réponses à ces questions déterminent le plan, l'ampleur, l'intensité et, en général, la nature de tout travail d'auto-éducation.

Une personne vraiment instruite n'est pas celle qui se considère comme « instruite », ni celle qui est diplômée d'un établissement d'enseignement, encore plus élevé - on ne sait jamais combien d'entre eux se révèlent être des ignorants, des spécialistes étroits ou des carriéristes intelligents ! Pas quelqu’un qui a lu beaucoup, voire très beaucoup, du moins les meilleurs livres de sa vie. Pas celui qui a accumulé en lui un certain stock, même très important, de connaissances diverses. Ce n’est pas l’essence même de l’éducation.

Son essence même réside dans l'influence qu'elle peut et doit avoir sur la vie qui nous entoure - dans le pouvoir que l'éducation donne à une personne de refaire la vie qui l'entoure, d'y introduire quelque chose de nouveau, quelque chose qui lui est propre dans tel ou tel domaine. , dans tel ou tel coin. Qu'il s'agisse d'un enseignement général ou d'un enseignement spécialisé, c'est du pareil au même, son critère est la refonte de la vie, les changements qui y sont apportés avec son aide.

Comprendre la vie qui nous entoure est la première tâche d'une personne instruite. Le service à la vie environnante, la nature de ce service, telle est la pierre de touche pour l'évaluer. Qui que vous soyez, lecteur, jeune ou vieux, russe ou étranger, homme ou femme, n'oubliez pas la signification sociale de votre éducation et, surtout, de votre auto-éducation. L'essence même d'une personne ne réside pas dans la profession et l'occupation, mais dans la personne elle-même, dans son attitude envers cette entreprise.

Chacun de nous, s'il veut être véritablement éduqué, doit développer en lui-même la capacité de prendre une part consciente à la vie générale et locale du peuple ; mais qui exactement et quel type de participation pourra y prendre part est une autre question que chacun peut décider pour lui-même d'une manière particulière.

Une personne avec de la beauté pensée logique, néanmoins, reste ignorant si son esprit, tout en comprenant des formules et des conclusions abstraites, ne sait pas comprendre les phénomènes de la vie. Même un penseur abstrait doit développer la capacité de voir faits réels, évaluez-les, la capacité de toujours rester le plus près possible du sol, et de ne pas simplement planer dans les nuages ​​​​de la pensée abstraite.

L’essence même du travail sur votre éducation n’est pas du tout dans la lecture et l’étude de tant de milliers de pages, mais dans la manière de les lire et de les étudier ; c'est-à-dire - réfléchissez, changez d'avis pour que ce que vous avez appris devienne à la fois chair et sang. Et aussi fermement, à fond. La tâche et l’objectif sont de saisir l’essence même de l’éducation, et non d’afficher des mots appris et des connaissances et des pensées mal comprises. Une personne instruite et intelligente ne peut être appelée que quelqu'un qui est ainsi de bout en bout et qui fait preuve de son éducation et de son intelligence dans les grandes et les petites choses, dans la vie quotidienne et tout au long de sa vie. Et qui ne peuvent même pas agir et s’exprimer différemment. Vous ne devez pas seulement devenir instruit et intelligent, vous devez également vous habituer à votre éducation et à votre intelligence. Et c'est particulièrement important. Après tout, l’habitude est une seconde nature.

Il est peu probable que, lorsque vous avez commencé à travailler sur l'auto-éducation, vous ne saviez pas que le domaine de la science est infini et que les limites de la connaissance humaine sont très vastes. Mais l’ignorance humaine est également vaste, les ténèbres historiques tiennent, à un degré ou à un autre, chacun de nous dans ses griffes. Après tout, l’obscurité a aussi ses propres nuances, depuis l’infiniment épaisse et oppressante jusqu’au crépuscule. Et c'est une chose d'errer dans l'obscurité de la nuit, les bras écartés et sans savoir où aller ni même où mettre les pieds, et une tout autre chose - même la pénombre du crépuscule, quand on peut déjà voir quelque chose. , au moins vous pouvez voir la route que vous devriez prendre, puis marcher et avancer autant que vous le pouvez. Ceux qui aspirent à la lumière décideront eux-mêmes jusqu'où ils pourront avancer vers sa source - c'est une question de force personnelle, d'énergie et de persévérance dans la poursuite de leurs objectifs. Mais la première chose à faire est de commencer à marcher, puis de continuer à marcher.

Vivre signifie se battre, et pas seulement pour la vie, mais aussi pour la plénitude et l’amélioration de la vie. Par conséquent, pour nous, « l'homme » signifie une personne en difficulté, quelqu'un qui sent qu'il vit précisément lorsqu'il se bat, qui n'a pas peur de la lutte quotidienne, qui s'en réjouit même, car là où elle est, il y a la tension de la vie, et là, une personne sent son flottement. Mais pour vivre, élargir votre vie et combattre, vous avez besoin de force, vous avez besoin de l'accumulation de différentes forces - le pouvoir de la connaissance, le pouvoir de la pensée, la volonté, l'amour pour les gens, vous avez besoin de la capacité de vous sentir à l'aise dans n'importe quelle situation. , ne se perdre dans aucune situation difficile, ne reculer d'aucune manière devant quel obstacle ? C’est pourquoi nous considérerons que la véritable éducation est celle qui aide précisément à cela et surtout à cela.

Les personnes qui savent agir de manière fructueuse, même sans diplôme, devraient être mille fois mieux notées que les personnes inactives mais diplômées.

Mais la capacité d’agir ne suffit pas. Vous devez savoir quoi créer, pourquoi et pour qui créer, vous devez comprendre le but et le sens de vos propres activités et de celles des autres.

D'où les tâches suivantes auxquelles est confrontée toute personne qui, par son activité personnelle, s'efforce de s'éduquer :

1. regardez attentivement la vie qui vous entoure et réfléchissez-y ;
2. l'étudier, le connaître et le comprendre;
3. être capable d'y agir ;
4. À cette fin, disposez de la préparation suivante : a) générale, c'est-à-dire perspective large ; b) spécial, c'est-à-dire professionnel.

Après avoir décrit l'objectif général de l'éducation, nous allons maintenant parler de la manière de l'atteindre et de l'atteindre.

La première et principale règle: nous devons commencer le travail d'auto-éducation non pas avec un livre, mais avec la vie.

La vie enseigne toujours bien plus que le meilleur des meilleurs livres. Un livre n'est qu'un outil et un manuel. Ce n’est pas la vie qui doit être testée par des livres, c’est-à-dire des théories, bien au contraire. Il faut commencer par la réflexion dans la vie et, bien sûr, par le fait que telle ou telle personne, vivant dans tel ou tel endroit sur terre, dans telle ou telle situation dans sa vie personnelle et quotidienne, est surtout tourmentée. , soucis, intérêts. Lorsque cette flamme de quête s'est déjà allumée dans l'âme, sous l'influence de la vie, alors pour la réponse à cette quête vous pouvez vous tourner vers des livres, qui dans ce cas s'avéreront probablement intéressants. Mais même dans ce cas, vous devez consulter les livres non pas pour suivre leurs conseils sur la foi, mais seulement pour en tirer des éléments pour vos propres pensées.

Deuxième règle: chaque phénomène de la vie doit être discuté sans faute et constamment, non pas d'un côté, mais de plusieurs, - peut-être de plus côtés

La théorie diffère de la pratique en ce qu'elle est, par essence, plus unilatérale que la pratique, qui, mettant une personne en conflit direct avec la vie, implique déjà la nécessité d'en prendre en compte tous les aspects. Tous ces aspects existent de manière indissociable dans la vie, mais ils ne sont séparés que par l'esprit humain pour la commodité de l'étude et, de plus, de manière complètement artificielle. La pratique est donc meilleure façon tester toutes les connaissances. Sans agir, sans entrer en contact direct avec la vie, il est difficilement possible d’évaluer correctement une théorie. L'application signifie la vérification. Sans une telle vérification, il n’y a pas de vérité. Sans application, tout – vérité et théorie – n’est que mots et mots.

Mais posez-vous la question : que signifie « compréhension diversifiée » ? C'est là que l'on arrive à l'une des différences très importantes (peut-être la plus importante) entre une personne véritablement instruite et une personne « formée » dans certaines matières, d'un spécialiste ignorant qui sait mesurer la quasi-totalité de l'Univers avec un seul étalon, Bien entendu, cela ne convient pas à tous les cas. Le chimiste qui juge tous les autres aspects de la vie, y compris, par exemple, la moralité, d'un point de vue chimique, est ridicule. Un avocat qui sait seulement que la loi a été écrite par quelqu'un, mais d'une manière ou d'une autre, est aussi ridicule. Le droit et la chimie sont des normes très utiles pour leur travail, et elles sont toutes nécessaires à la vie, mais il est impossible de mesurer tous les aspects de la vie avec de telles normes privées. La vie est infiniment polyvalente et complexe, et pour la comprendre, il faut être avant tout une personne polyvalente et ensuite seulement un chimiste, un avocat... D'où la conclusion : quand on pense à la vie, il faut d'abord tous veillent à ne pas tomber dans une partialité, et pour cela il est nécessaire d'avoir au moins une idée à l'avance des aspects de la vie qui existent. Bien que le plus important, le plus grand, il soit nécessaire de le découvrir, même dans les aperçu général, pour la première étape. C'est dans cette reconnaissance que chacun de nous peut être aidé bons livres, parce qu'ils contiennent les expériences d'autres personnes...

L’auto-éducation consiste non seulement dans l’éducation et le développement de l’esprit, mais aussi dans l’éducation et le développement des sentiments.. On peut et on doit non seulement penser profondément et subtilement, mais aussi ressentir profondément et subtilement. Même en lisant un livre de mathématiques ; la personne est inquiète toute une série les émotions, par exemple, un lecteur apprécie, se réjouit, se laisse emporter par les chiffres et les formules, un autre sur le même livre bâille diaboliquement, grogne, se met en colère, se frotte le front, etc. Il n'y a pas de livre qui ne suscite aucun sentiment chez personne . Les gens au grand cœur - Belinsky, Gleb Uspensky, Léon Tolstoï et bien d'autres - lisent, ressentent et ressentent même les livres apparemment les plus secs. Uspensky a écrit dans l'un de ses articles que les chiffres des collections statistiques sont, par essence, vivants... Le travail d'auto-éducation devrait apprendre à une personne à expérimenter la vie avec tous les côtés de l'âme, pas seulement avec l'esprit - à être sensible et sensible à la vie qui l'entoure.

La première tâche d’une personne véritablement instruite n’est pas de faire preuve d’étroitesse d’esprit, de développer en elle-même une connaissance et une compréhension polyvalentes de la vie et la capacité d’évaluer les opinions des autres sur la vie, tout en ayant la sienne, justifiée par les faits.

Malheur à ceux qui, après avoir lu un ou deux livres, décident d’avoir compris et compris l’essence même du problème, et cela suffit donc. Les lecteurs qui réduisent toute la question de l'auto-éducation à la lecture de livres et à la maîtrise de leur contenu, sans le comparer à la vie, devraient également être classés comme superficiels. Les meilleurs de ces lecteurs non seulement lisent, mais étudient également, prennent des notes, des extraits, etc. Personnellement, bien entendu, nous ne sommes pas des adversaires de tout cela. Mais nous affirmons néanmoins que ceux qui réduisent toute la question de l’auto-éducation à la lecture se trompent profondément. On peut être bien lu, mais en même temps ne pas comprendre...

Tout fait de la vie a toujours de nombreux aspects différents. Nous devons examiner, si possible, tous les aspects du fait, ou du moins de nombreux aspects. Comme vous le savez, chaque spécialiste aborde un fait sous son aspect préféré ou le plus connu, comme la façon dont un coiffeur regarde une personne du point de vue de ses cheveux. Pour une personne véritablement instruite, une telle attitude est totalement insuffisante. L’aiguisation de son attention devrait se refléter dans la capacité de voir les différents aspects de tout fait dans la vie personnelle, sociale et cosmique, de sorte qu’à la fin, quelque chose d’intégral émerge.

Une personne instruite voit différents côtés là où une personne sombre ne les voit pas, mais n'en voit qu'un et juge tous les autres par là... Regarder la vie de plus près, c'est se libérer de l'habitude d'une attention unilatérale, c'est développer en soi la capacité de voir des choses nombreuses et hétérogènes dans ce qui semble à première vue homogène...

Il est nécessaire de séparer la « science » de la « non-science ». Introduire quelque chose qui n'est pas de la science dans la classification des sciences signifie se confondre soi-même et les autres. Pendant ce temps, des millions de personnes, et à presque chaque étape, considèrent la science comme quelque chose qui n’en est pas du tout. Ainsi, par exemple, ils parlent de religion, de théologie, de théologie. Tout d’abord, il faut comprendre que la religion n’est pas du tout une science. La religion est la foi. La science est la connaissance. Une personne peut croire en n'importe quoi, et pour cela, elle n'a pas besoin d'être convaincue que sa croyance est correcte. Un croyant raisonne ainsi : « Je crois », et c’est toute la conversation. " Je crois en quelque chose dont je n’ai pas besoin d’être convaincu, car j’en suis intérieurement convaincu et je n’en ai besoin d’aucune preuve. . S’ils sont là, tant mieux ; s’ils ne sont pas là, je peux m’en passer. Mais ce n’est pas ainsi que la science argumente. Elle dit à ceci : « La conviction interne n'est pas du tout une preuve... La conviction interne sans connaissance n'est rien d'autre qu'une source d'erreur. Il ne trompera pas une fois, mais il trompera 999 fois. Si vous voulez la vérité et luttez pour l’obtenir, ne comptez pas sur lui, mais sur l’étude de ce qui existe. » La science exige des preuves. La science les cherche. Et il cherche parce qu'il doute. La foi ne dure qu'un certain temps et la foi jusqu'à ce qu'il y ait des doutes... Et une telle foi n'a donné à personne autre chose qu'une auto-consolation. Et l’esprit ne cherche pas seulement à se consoler, mais aussi à s’affirmer. Il veut se tenir fermement, et pas seulement sur ses propres pieds, mais aussi avoir un soutien dans la nature, c'est-à-dire en dehors d'elle... Un scientifique arabe a dit il y a environ mille ans : Je ne croirai aucun faiseur de miracles, et s'il me dit : « Croyez que trois est plus que sept, pour preuve, je transformerai ce bâton en serpent », même s'il le tourne réellement, mais qu'en est-il de cela ? Je m'émerveillerai devant son art et dirai : trois font toujours moins que sept.

... Ainsi, dans un effort pour séparer et délimiter la science de la non-science, il faut avant tout en expulser le surnaturel et même le concept même de celui-ci, en tant que tel, et considérer tout le surnaturel également comme des faits soumis à des recherches aussi précises que possible et à des opinions soumises aux critiques et aux tests les plus variés. Tout ce qui repose sur la reconnaissance du surnaturel n'est pas du tout de la science... Chaque science est une sorte de lanterne, projetant sa lumière autour d'elle. Mais si vous, lecteur, souhaitez comprendre un phénomène ou un domaine de la vie, et surtout la vie en général, bien sûr, vous devez prendre autant de lanternes différentes que possible, et avec leur aide, éclairer ce phénomène même, ce fait sous différents angles, en l'entourant également de tous les côtés de vos propres lanternes scientifiques et en dirigeant la lumière de ces lanternes vers un point. Après tout, votre tâche principale est de comprendre ce point précis, c'est-à-dire le fait étudié, et non d'admirer la lumière de telle ou telle lanterne et de vous baigner dans ses rayons. Une lanterne et une lumière ne sont que des outils pour votre travail, c’est tout. Lumière blanche, le plus brillant, est obtenu en additionnant toutes les couleurs de l’arc-en-ciel. Il est donc étrange d'entendre parfois de tels discours de la part d'ouvriers s'efforçant d'étudier la science : « J'étudierai telle ou telle science - c'est toute l'essence du problème.

Nous entendons cela particulièrement souvent à propos d'économie politique... Ainsi, le lecteur prend les manuels d'économie politique, s'assoit, lit et constate dès la première page qu'une grande partie du livre lui est complètement incompréhensible ; Alors quelque chose du domaine de l’histoire apparaîtra, puis de la physique, puis de la chimie, puis de la philosophie. Ce sont ces scintillements, ces éclats de notre propre ignorance auxquels il faut penser. De tels scintillements montrent clairement qu'une science, par exemple économie politique, nécessite d’autres connaissances et sciences, voire complètement différentes, car la connaissance et la science ne font qu’un. Pour comprendre la vie, bon gré mal gré, il faut se familiariser avec la totalité, avec l'éventail des sciences.

Que devriez-vous étudier exactement pour devenir une personne vraiment instruite et intelligente ?

Il ne faut pas étudier une science au détriment de toutes les autres, car aucune science ne peut être étudiée sans ses liens avec les autres. Quel domaine de la vie est le plus proche de quelqu'un doit être étudié de la manière la plus détaillée (spécialement). Mais les connaissances spécialisées sont une chose et les connaissances générales en sont une tout autre. Chaque personne a besoin des deux – certainement des deux. La connaissance générale du monde entier et de toute vie constitue la base d'une connaissance particulière. Les connaissances spécialisées constituent le meilleur test des connaissances générales. Les connaissances particulières approfondissent, mais rétrécissent également les horizons. La culture générale l'étoffe et l'éclaire...

Comme vous le savez, il existe de nombreuses sciences, et avec le temps elles deviennent de plus en plus nombreuses. Il est vrai que tous, pris ensemble, parlent de la même chose, du même Univers et de sa vie. Il est nécessaire d'unir dans votre esprit tout ce qui a été obtenu par les sciences individuelles afin qu'il n'y ait aucune mention de la séparation des différents côtés du même Univers, car cette séparation n'existe pas réellement - c'est une invention de l'esprit humain.

Vous-même, lecteur, pouvez vous servir d'exemple. Vous êtes un individu, vous êtes un tout. Et pourtant, vous distinguez en vous de nombreux côtés. À partir de votre exemple, vous pouvez mieux comprendre la relation entre la science et la vie, la relation entre les aspects individuels et leur étude partielle par rapport à leur ensemble. En effet, vous êtes étudiés sous différents angles par des dizaines, voire des centaines de sciences distinctes, et vous représentez néanmoins toujours un tout indivisible.

Ainsi, par exemple, vous êtes un citoyen, un membre d'une société, un État. Quels sont vos droits ? Vous avez besoin de toute une gamme de sciences juridiques pour éclairer uniquement cet aspect de votre vie et de votre personnalité, ainsi que celui d’autres personnes comme vous. Mais comment pouvez-vous arracher cet aspect de vous-même au côté matériel de votre vie ? Votre vie matérielle, comme celle de toute autre personne, est également étudiée par de nombreuses sciences économiques. Etes-vous riche ou pauvre ? Quel est votre revenu ? Grand ou petit ? Pourquoi est-il comme ça et pas comme ça ? La raison en est vous-même, ou conditions générales la vie, la structure sociale en général, ou les caractéristiques de la classe sociale à laquelle vous appartenez, le métier qui vous nourrit ?

Ce sont toutes des questions qui vous concernent personnellement et de nombreuses sciences étudient côté économique votre vie, dévoile à la fois les bagatelles du quotidien et les faits les plus complexes de la vie économique. Côté juridique votre vie est, par essence, indissociable et étroitement liée à la vie économique. Autrement dit, sur le papier, dans un livre, les sciences sont séparées, mais dans la vie elles sont fusionnées. Voulez-vous vous connaître, connaître votre vie et l'environnement dans lequel vous la passez ? Dans ce cas, fixez-vous un objectif qui n'est pas celui qui est habituellement fixé et qui est d'étudier tel ou tel nombre de telles ou telles sciences individuelles. C’est pourquoi la question de l’auto-éducation devrait être abordée de cette manière: clarifiez par vous-même, au moins dans les termes les plus généraux, des questions ou des domaines de la vie qui sont particulièrement nécessaires, importants, intéressants, brûlants pour un lecteur donné, puis étudiez chaque question, en l'éclairant avec des données provenant de toutes les sciences les plus importantes, voire de nombreuses.. Ce n'est qu'ainsi que l'on peut réellement s'orienter dans un domaine particulier, « l'examiner dans tous les sens » et le comprendre au plus près de ce qu'il est réellement.

Il n'est guère nécessaire de prouver que la familiarité avec la fiction est tout aussi nécessaire pour une personne travaillant sur l'auto-éducation que la familiarité avec les sciences. Pour la grande majorité des lecteurs, c'est à partir de ce domaine qu'il est le plus facile de commencer à élargir leurs horizons et à développer leur Soi (c'est-à-dire leur personnalité. - Comp.).

On ne peut pas en dire autant des autres beaux-arts. Art - élément nécessaire l'auto-éducation, indispensable à toute autre. Il fut un temps où les beaux-arts n’avaient aucune importance ou étaient réduits à presque zéro, et où « l’esthétique » et les « esthéticiens » étaient ridiculisés. Cette époque est révolue et l'art a pris la place qui lui revient dans l'enseignement général.

Le monde intérieur d'une personne est infiniment complexe et diversifié. Vivre une vie pleine et variée signifie vivre de telle manière que, si possible, toutes les cordes de l'âme et tous les aspects de la psyché humaine soient entendus, que tous les pouvoirs humains aient la possibilité de s'exercer, de se manifester et de s'épanouir. Retirer l’art de sa vie et même le mettre au second plan équivaut à commettre une sorte de crime contre soi-même.

Il n'existe pas de telle personne pour laquelle aucun oeuvre d'art(littéraire, musical ou sculptural, etc.) ne ferait aucune impression ; dans chaque cœur il y a un coin le plus fortement affecté par l'esthétique, la beauté, incarnée sous une forme ou une autre. Mais même si elle n’a pas encore d’effet sur tel ou tel lecteur, elle doit agir. Cela doit être réalisé, nous devons développer en nous-mêmes sa compréhension, sa sensation pour, à travers elle, élargir, approfondir, élever et rendre notre vie plus intense.. Il est vrai que l'influence de divers arts ou, ce qui revient au même, de diverses œuvres d'art, sur différentes personnes loin d'être pareil. Certaines personnes sont plus impressionnées par la poésie, d'autres par la peinture, d'autres encore par l'architecture, mais les caractéristiques de chacun ne parlent que du choix des arts et non de leur exclusion. Ainsi, le département de ces arts, qui comprend, outre les belles lettres, la musique, la peinture, la sculpture, l'architecture, l'art dramatique, doit régime général l'éducation à prendre sa place à côté de la fiction.

En outre, il est très important, dans le but de devenir une personne instruite et intelligente, de réfléchir plus profondément au comportement humain, en d’autres termes, à la relation d’homme à homme. Il est nécessaire de réfléchir davantage aux fondements et aux règles mêmes de son propre comportement et de celui des autres, aux habitudes, aux intérêts et en général à tout ce qui influence le comportement humain, et à ce qui est considéré comme bien et ce qui est mal, et pourquoi on le considère. de cette façon. Enfin, nous devons réfléchir davantage aux origines de ces principes et règles et à leur évolution au fil des milliers d’années. Ce que les gens de différentes époques et pays pensaient et pensent du bien et du mal, du but et du sens de la vie, de la justice et de l'injustice, etc. Parce que sans cela et sans votre propre éducation, cela ne vaudra rien, voire moins.

À quels principes dois-je obéir ? Et qu’est-ce que je « devrais » vouloir dire ? Quelles règles et principes dois-je respecter dans mon comportement, externe et même interne ? Comment puis-je comprendre et décorer ma vie, pour ne pas pleurer de chagrin quand, de manière inattendue pour moi, elle passe, se termine de manière insensée et absurde ? Quelle est la valeur de ma vie ? Quelle est sa signification ? Quel est son but ? Quel idéal dois-je me fixer sous la forme de cet objectif et m'efforcer de l'atteindre tant dans mes expériences personnelles qu'à l'extérieur - dans la vie familiale, la vie sociale, etc. ?

Ce sont toutes des questions de la plus haute importance, tant théoriques que pratiques, pour chaque personne. Chacun de nous doit les résoudre d'une manière ou d'une autre... Qu'une personne le veuille ou non, elle ne peut pas vivre dans la vie sans une norme morale que seul lui-même, sa conscience, peut développer. Nous devons développer cette mesure, peut-être de manière claire, définitive, et le plus tôt sera le mieux.

De tout ce qui précède, il résulte que la fiction et les autres beaux-arts, ainsi que l'éthique, ne doivent pas seulement être inclus dans système commun l'auto-éducation, mais aussi d'en constituer la base.

À côté de ce département, en tant que composantes nécessaires, se trouvent également les départements de critique d'art et de journalisme, dont la connaissance n'est pas moins nécessaire à des fins d'auto-éducation qu'avec les précédents.

Chaque œuvre d'art, plus ou moins marquante, a toujours évoqué et évoque toute une littérature d'appréciations et d'interprétations - articles critiques, commentaires de tous les points de vue possibles.

Le journalisme est une évaluation de la vie sociale actuelle, de ce « mal du jour » dont nous non seulement faisons l'expérience – à chaque moment de l'histoire sa particularité – mais qui, en général, nous concerne de très près.

Un critique d'art évalue une œuvre et son auteur. Le publiciste donne son évaluation de la vie elle-même. Tous deux semblent nous ouvrir les portes du chenil étroit de la vie personnelle vers l’arène de la vie publique. Nous sommes confrontés à la tâche de développer un idéal moral non seulement de vie personnelle, mais aussi un idéal social. Le journalisme nous apprend à évaluer la vie actuelle du point de vue de cet idéal, à approfondir et à élargir notre compréhension et notre participation à la lutte actuelle. Ici en Russie - comme le montrent les exemples de Belinsky, Dobrolyubov, Pisarev... - tous les critiques russes les plus remarquables étaient aussi des publicistes.

De là découle une règle d'une profonde importance : le cercle d'auto-éducation devrait inclure des périodiques - journaux et magazines, qui donneraient au lecteur la possibilité de suivre le cours général de la vie actuelle, russe et étrangère, et la lutte des intérêts et des opinions. s'y déroule...

Lorsqu'on travaille sur l'auto-éducation, il faut garder à l'esprit non pas l'adaptation à la vie, mais l'élévation de cette vie en s'élevant au-dessus d'elle.

Une personne instruite est une personne qui a sa propre vision du monde, ses propres opinions sur tous les aspects et domaines de la vie qui l'entoure.. La vie elle-même exige de chacun de nous une vision du monde commune, et donc une éducation commune qui sous-tend la première. Aucun de nous ne peut, au fond, raisonner ainsi : soit tout savoir, soit rien. Non, il faut plutôt penser un peu différemment : chacun réalise le plus possible, mais n'oublie pas ce qui est possible et réalisable - réalisable pour telle ou telle personne, vivant dans telles ou telles conditions, possédant telles ou telles capacités. Nous parlons ici d’un minimum d’éducation réalisable, laissant le maximum à la décision de chacun. Après tout, il existe différents types d’écoles inférieures, intermédiaires et supérieures, et les mêmes matières sont enseignées dans chacune d’elles. différentes tailles. L'auto-éducation doit également être réalisée dans des dimensions différentes, en fonction de la personnalité de l'auto-apprenant, de ses atouts, de ses capacités et du temps dont il dispose. On ne confond pas l'enseignement général, dont le but est de développer une vision générale du monde, avec l'enseignement spécialisé, dont le but est purement pratique.

Comprendre certains domaines de la vie est une chose, mais une vision générale du monde, qui comprend une compréhension de tous les principaux phénomènes et tâches de la vie, en est une autre. Il n'est guère nécessaire de prouver que cette vision générale du monde et cette compréhension du monde sont le résultat, le résultat final de tout travail d'auto-éducation, son objectif, son résumé, la conclusion finale. Certes, il y a des gens qui, au début de leur éducation, essaient de trouver un livre qui leur donnerait « l'essence même » afin de le lire rapidement et d'en apprendre « tout ce dont ils ont besoin ». Il n’existe pas de livre de ce genre au monde, et il ne peut même pas exister.

Ce n’est que lorsque la vision du monde d’une personne devient sa « seconde nature » et devient une habitude que cette personne a le droit de se dire : « Oui, j’ai vraiment une vision du monde, et elle est vraiment la mienne. »

Développer votre vision du monde signifie la construire si fermement que, malgré toutes les objections et même les souffrances tout au long de la vie, elle ne soit pas détruite ou altérée, mais seulement reconstituée, améliorée et pour que... la force de l'esprit et de l'esprit parle d'elle-même.

Une vision générale du monde est le but de l’auto-éducation. Le concept de vision du monde inclut non seulement la connaissance, non seulement la compréhension, mais aussi l'humeur, c'est-à-dire la direction des goûts et des aversions, les idéaux éthiques et sociaux, ainsi que la capacité de les mettre en œuvre.

Lorsque vous travaillez à développer votre vision du monde, vous ne pouvez pas vous empêcher de prendre en compte non seulement vous-même, votre propres caractéristiques, - vous devez également prendre en compte les caractéristiques de votre environnement, et donc du moment historique dans lequel vous vivez. Arrêter d'avoir peur des opinions des autres qui ne sont pas d'accord avec les vôtres est l'une des premières habitudes qu'une personne devrait développer.

L'étude non seulement des faits en général, mais aussi des faits transitionnels controversés qui peuvent être interprétés d'une manière ou d'une autre est particulièrement importante. Il semblerait qu'une attention particulièrement sérieuse devrait être accordée à l'étude et à la compréhension de ces faits transitionnels. Mais il n’en est rien : d’habitude, les faits les plus caractéristiques, et non les faits transitionnels, sont étudiés pour illustrer certaines thèses. Ces dernières, pour la plupart, sont oubliées et négligées. Et en les oubliant et en s’appuyant sur les premiers, la pensée s’habitue au dogmatisme et perd une part importante de son caractère critique.

Dans la nature et dans la société, les formes transitionnelles sont très courantes et naviguer dans les phénomènes de la vie - complexes, divers, avec d'innombrables facettes indissociables - est beaucoup plus difficile que de naviguer dans les termes, les définitions et le contenu des concepts. Le dogmatisme est l’une des manifestations les plus évidentes du manque d’éducation.

Ce n’est qu’en portant dans votre âme une compréhension unique, holistique, durable et profonde du monde que vous ne serez en aucun cas confus, mais que vous le comprendrez et l’apprécierez. Cela signifie que vous ne devriez pas commencer votre travail par la philosophie, aussi intéressant soit-il. La philosophie doit être étudiée après tout le reste. Il ne s’agit pas de philosopher, mais de philosopher de la manière la plus scientifique et la plus correcte possible. Et cela n’est possible que si l’on s’appuie sur une étude approfondie de tous les domaines ci-dessus. Sinon, vous passerez pour une superstar.

La personnalité d’une personne est un tout unique et indivisible. La question de l’auto-éducation n’est pas seulement une question d’intellect (esprit). C'est l'œuvre de la personnalité entière, avec toutes ses expériences, pensées, malheurs, souffrances, chagrins, joies, etc. C'est l'œuvre de toute la vie.

À notre avis, c’est avec une certaine clarification de l’individualité de son propre lecteur qu’il est utile de commencer un travail d’auto-éducation. Cela inclut la définition de l'objectif que le lecteur recherche et auquel il devrait réfléchir au moins un peu et au moins dans les termes les plus généraux lorsqu'il se lance dans son auto-éducation. Qu'est-ce que je veux exactement ? À quoi est-ce que je m’efforce ? Est-il possible de développer une vision générale du monde, indépendamment de toute programmes scolaires? Ou préparer un examen ? Ou étudier une science particulière, une question ou un domaine de la vie ? etc. Beaucoup dépend de l'objectif de la planification du travail d'auto-éducation. Mais quel que soit l'objectif particulier que tel ou tel lecteur se fixe, pour atteindre tous les objectifs particuliers, le développement général de la personnalité est nécessaire, et c'est pourquoi nous parlerons principalement précisément de ce développement, c'est-à-dire avant tout , sur l'élargissement de ses horizons.

Écrivez en ouvrant les parenthèses et en insérant les lettres manquantes. comment (pas, pas) les gens ont essayé, s'étant rassemblés dans un petit endroit, de défigurer la terre sur laquelle ils

se sont regroupés, car ils (pas, ni) n'ont pas lapidé le sol pour que rien n'y pousse, car ils n'ont pas déblayé l'herbe qui émergeait, car (pas, ni) n'ont pas élagué les arbres et (pas, ni) n'ont chassé tous les animaux et les oiseaux - le printemps C'était le printemps même en ville Le soleil était chaud, l'herbe, vivante, poussait et verdissait partout où elle était (pas, pas) grattée, (pas, pas) seulement sur les pelouses des boulevards, mais aussi entre les dalles de pierres

Remplacez chaque phrase en une partie par une phrase en deux parties. 1) Dahl a eu la chance d'être un guide à travers le territoire kazakh pour A.S. Pouchkine. 2) "Ne parlons pas

à propos de mon histoire », dit doucement Jésus. 3) Moment d'enfance heureux, heureux et irrévocable. 4) Comment ne pas aimer, ne pas chérir ses souvenirs ?

AIDE À RÉPONDRE AUX QUESTIONS SUR CE TEXTE 1. Quel problème Yu. Yakovlev soulève-t-il ? 2. Êtes-vous d’accord avec la position de l’auteur ?

Une fois au cinéma, j'ai eu une étrange rencontre. J'errais dans le hall bondé, attendant le début de la séance, et soudain j'ai aperçu notre conseillère Alla, grande, blonde, portant des lunettes en forme de larme. Un grand élève de dixième était assis à côté d'elle. Ils mangeaient de la glace dans des cornets gaufrés et parlaient avec animation de quelque chose. Au début, je pensais que j'avais fait une erreur, mais quand je n'étais pas trop paresseux et que je suis repassé, mes doutes se sont dissipés - c'était eux. J'ai même rougi d'excitation. Quand tout le monde est entré en foule dans la salle, je les ai perdus de vue. Mais ensuite j'ai découvert qu'ils étaient assis non loin de moi. Au lieu de l'écran, je les ai regardés. J'ai vu un élève de dixième poser sa main sur le dossier de la chaise sur laquelle Alla était assise. Mais ensuite la lumière s'est éteinte et j'ai dû interrompre mes observations. Le lendemain, me précipitant en classe tôt, j'ai commencé à raconter ma découverte aux enfants avec un plaisir non dissimulé. J'ai parlé de glace dans des cornets gaufrés et du dossier de la chaise. Et nous nous sommes tous bien amusés. Soudain, j'ai entendu une toux et j'ai regardé autour de moi : le Maître se tenait dans l'embrasure de la porte. Il m'a fait signe silencieusement du doigt et nous sommes sortis ensemble dans le couloir. «Maintenant, tu vas retourner en classe», dit le professeur en regardant quelque part derrière moi, «et tu dis que tu n'as rencontré personne au cinéma et que tu as inventé tout cela avec la glace et le dossier de la chaise. » - Mais je les ai vus ! - Oui, tu les as vus, mais tu n'aurais dû en parler à personne. Honteux. - Est-ce dommage de dire la vérité ? - J'ai demandé et j'ai regardé le Maître avec défi. - Cette vérité ne vous appartient pas. Si les gens révèlent toute la « vérité » qu’ils connaissent sur les autres, ils s’étoufferont. Ce ne sont pas toutes les vérités qu’une personne devrait connaître sur une autre. Et puis j'ai décidé d'attraper le professeur. J’ai dit : « Alors il vaut mieux mentir ! » "Il vaut mieux garder le silence", dit le Maître. - Savez-vous quel est le secret de quelqu'un d'autre ? C'est également vrai. Mais cela n'appartient pas à tout le monde. Dans ce cas, il ne vous appartient pas. Vous avez divulgué le secret de quelqu'un d'autre - c'est la même chose que de prendre la propriété de quelqu'un d'autre. Vil! Maintenant, je regardais le Maître avec confusion et je ne savais pas comment lui objecter. Et il dit : - Vas-y. Et dis-moi que tu as inventé tout ça ! - Mensonge? - J'ai demandé brusquement. - Vous y êtes venu vous-même. Alors mentez... au nom de la vérité. Je suis entré en classe avec découragement et j'ai annoncé d'une voix déprimée que tout cela n'était qu'un mensonge, que je n'avais jamais rencontré d'Alla et que j'avais simplement sorti de nulle part un élève de dixième. - Ouais ! - quelqu'un a dit. J'ai ravalé le ricanement.

L’idéal d’une personne instruite, comme tous les idéaux humains, n’est pas inventé, mais repose sur la tradition. Depuis notre tradition culturelle a été interrompue par le « communisme », alors nous devons revenir à l’époque où cette catastrophe s’est produite et réfléchir à quel était l’idéal d’une personne instruite avant la révolution. Comme l’a dit un sage : « La sortie est généralement là où se trouvait autrefois l’entrée. » Notons ici que les idéaux humains sont la même chose que, vers 1905, ils ont commencé à appeler « valeurs culturelles », imaginant que ce changement de terminologie les rendrait plus scientifiques.

Alors, quel était l'idéal d'une personne instruite dans Russie pré-révolutionnaire, incarnée dans son éducation les meilleures personnes? Si l’on veut boucler les extrémités d’une tradition brisée, il faut d’abord se demander quels étaient ses meilleurs porteurs avant la catastrophe. L’homme instruit du début du XXe siècle était avant tout humanitaire instruit Il connaissait la langue russe comme personne ne la connaît aujourd'hui : il lisait beaucoup et comprenait ce qu'il lisait ; a écrit avec compétence, et pas seulement avec compétence, mais en exprimant correctement ses pensées et ses sentiments sur le plan stylistique ; savait parler de manière cohérente et logique, sans difficulté à trouver le mot ou la phrase juste. Il en savait suffisamment sur l’histoire de la langue russe pour lire notre littérature ancienne, pour comprendre « Le Conte de la campagne d’Igor » et les chroniques russes ; il savait et a commencé Ancienne langue slave- de quoi comprendre la Bible dans la traduction de Cyrille et Méthode (c'est une traduction brillante, et la traduction « synodale » du XIXe siècle est médiocre).

Il parlait pratiquement français et Langues allemandes: lire tous les textes modernes dans ces langues, sans utiliser de dictionnaire, les parler couramment avec des locuteurs natifs de ces langues, savoir écrire sans erreurs dans ces langues. De plus, son domaine de connaissance comprenait déjà au début du siècle (ou même avant) langue anglaise. Il a lu fiction dans la langue originale. Par conséquent, il a eu accès à la poésie des autres peuples, qui disparaît dans la traduction (la triste vérité est que la poésie ne se traduit pas). Il a ainsi pu comprendre Montaigne et Montesquieu, Locke et Hume, Lessing et Goethe. Il lisait souvent Dante dans l'original ! Il pensait non seulement dans sa langue maternelle, mais passait à d'autres langues lorsqu'il y trouvait ce dont il avait besoin. moyens d'expression. Si vous voulez comprendre ce que cela signifie, lisez Tourgueniev, en particulier Herzen. Mais russe La littérature était dans le sang d’une personne instruite.

Il possédait pratiquement en latin, et souvent grec. Cela signifie qu'il lisait les auteurs anciens dans leurs versions originales et qu'il avait rarement besoin de dictionnaires. Il n’était pas gêné par les « paroles ailées », désormais rassemblées dans des petits livres spéciaux pour les ignorants d’aujourd’hui. La culture européenne était pour lui propre jardin où il pouvait respirer air pur et voyez les formes nobles de plantes familières.

Il connaissait l'histoire - non pas dans le sens actuel de la collecte de faits, mais d'une manière plus dans un sens profond expérience réfléchie et compréhension du passé. Il le savait non seulement grâce aux manuels scolaires, mais aussi grâce aux livres des meilleurs historiens du passé. Il lisait Tite-Live et Tacite, Hérodote et Thucydide, et connaissait Machiavel et Tocqueville. Il connaissait l'histoire grecque grâce à Grotto, l'histoire romaine grâce à Mommsen, l'histoire russe grâce à Klyuchevsky. Et ces auteurs ne le satisfaisaient pas toujours !

Il avait ses propres préférences en matière de philosophie, mais il lisait lui-même les philosophes les plus importants – généralement dans les originaux. Il considérait peut-être Hegel comme un charlatan, mais il savait qui était Hegel ; Je pourrais étudier Marx ou le défier, mais lire Marx lui-même.

C'était tout pour lui général l'éducation, sa condition préalable travail spécial. Il pourrait être un historien comme Milioukov, un géologue comme Vernadsky, un biologiste comme Vavilov. Mais c’était avant tout un intellectuel russe. Ne pensez pas que je n’ai dépeint ici que l’idéal ! Beaucoup s'approchaient de lui et l'atteignaient souvent. Des gens instruits il y en avait beaucoup. Connaissez-vous les magazines et journaux, les romans et poèmes, et enfin les manuels scolaires du début du XXe siècle ?

Mais l’éducation n’était qu’un aspect de la personnalité de l’intellectuel. Nous devons examiner de plus près son éducation, en réfléchissant à ce que nous devrions construire sur les ruines. » Pouvoir soviétique"Je dois laisser de côté les autres propriétés de l'intellectuel russe. Son histoire n'est pas écrite, et ses ennemis peuvent croire qu'il n'a jamais existé !