Colic bažnyčia. "Rusijos stačiatikių kapiliarų bažnyčia" katedros stačiatikių bažnyčia

1972 m. Rugsėjo 25-29 d. Antroji tarptautinė stačiatikių draugijos konferencija vyko Šv. Vladimiro dvasiniame akademijoje netoli Niujorko. Bendra konferencijos tema buvo bažnyčios kūgiškumas įvairiuose aspektuose. Mes įvedame žemiau įėjimo ataskaitą apie profesoriaus archpariest konferencijos pirmininko. John Meyendorf.

Žodis "Tappolation" neseniai neseniai yra palyginti. Legenda, atspindi bažnyčios tėvų ir tikėjimo simbolių tekstus, žino tik būdvardį "Taper" ir skelbia mūsų tikėjimą "Catolytic bažnyčia". "Paliesi" koncepcija atspindi susirūpinimą dėl abstrakčių idėjų, o pati bažnyčia yra tikra pone. Gal, jei SV. Tėvai sukūrė specialųjį teologijos filialą "Ecclesiology" (kaip šiuolaikinė teologija padaryta), jie būtų naudoti terminą "gailestingumo" kaip abstrakciją arba būdvardio "paliesti" apibendrinimą, taip pat apie tai kalbėjo "Dieviškoji" ir "žmonija" ir tt, identifikuojant perinti vienybę.

Nepaisant to, tai, kad patrasta minties vengia kalbėti apie "savybes" iš Bažnyčios abstraktiškai. Šv. Tėvams taip pat trūksta noro "hpostazės" arba "objektyviai" pati bažnyčia. Kai jie kalbėjo apie kavinės bažnyčią, pirmiausia jie turėjo omenyje bažnyčią kaip "Kristaus kūną" ir "Šventosios Dvasios bažnyčia". Visi keturi būdvardžiai, apibūdinantys bažnyčią mūsų tikėjimo simboliu - įskaitant būdvardį "Žiedų", yra bažnyčios dieviškoji pobūdis, ty Kristaus ir Šventosios Dvasios pasaulyje. Patristure bažnyčia nebuvo išsiblaškyta ar net ginčų objektas (išskyrus II ir III a.); Ji buvo gyvybiškai svarbi visos teologijos kontekstai. Mes visi žinome, kad tai, deja, nebėra. Į ekumeninį judėjimą, pobūdį ir Bažnyčios yra suprantama įvairių krikščionių grupių įvairiais būdais. Ir net ir šiuolaikiniame stačiatikių teologijoje, keista sąvokų ir regionų susiskaldymo (dažniausiai suvokiama iš Vakarų) lėmė tam tikrą padalijimą tarp Bažnyčios ir teologijos, ir šis padalijimas yra gilios krizės širdyje, kad bažnyčia ir teologija patiria.

Turime primygtinai reikalauti, kad galėtume primygtinai reikalauti, kad mes esame stačiatikiai, būtina grįžti į "bažnyčios" teologijos koncepciją, kad tai būtų tikrai krantinė ir pneumatinė centre. Ir tai savo ruožtu apima gyvenimo ir dogmos, garbinimo ir teologijos, meilės ir tiesos vienybę. Pasitikėkite pasaulio pačių, kitų krikščionių ir pasaulio aplink mus (kuris prarado Kristų, bet dažnai, vis dar ieškotojas) priklauso nuo šios bažnyčios atkūrimo. Mes manėme, kad bendra koncentracija šioje konferencijoje dėl mūsų bendraus tikėjimo supažindinimas "Catolytic bažnyčia" galėtų padėti šiam skubiam poreikiui.

Mes esame priešais mus keliais įėjimo ataskaitas, ir mes tikimės išgirsti atsakymus ir dalyvauti bendroje diskusijoje trijose srityse, kurioje viskas susiję su "katolity" yra labai svarbus, būtent: Bažnyčios struktūra, jos santykiai su kitais Krikščionys ir jos misija pasaulyje. Ataskaitų autoriai vadovauja pagrindinėms nuorodoms į Šventosios Raštų ir Šv. Tėvai: jie teigia, kad pagal tradicinį ir įmanoma tik už stačiatikių supratimą "paliesti" yra įsišaknijusi dieviškojo tropinio gyvenimo išsamumą ir todėl Dievo dovana žmonėms, kurie Dievo bažnyčia Dievo bažnyčia. Jie taip pat pripažįsta, kad ši dovana apima žmogaus atsakomybę. Dievo dovana yra ne tik lobis, kuris turi būti saugomas arba paskirtis naudoti; Jis yra sėkla, sėjama pasaulyje ir istorijoje, sėkla, kurią asmuo, kaip laisvas ir atsakingas, yra skirtas auginti, kad bažnyčios tapaty būtų vykdoma kasdien nuolat kintančiomis pasaulio sąlygomis.

Nuostabi sutikimai yra stebimi tarp mūsų ataskaitų autorių. Aš visada buvo ištiko, su kuriuo stačiatikių teologai sutinka tarpusavyje tarptautiniuose susitikimuose, o jie ginčijasi ir apibūdina dievišką, amžiną ir absoliučią stačiatikių teologijos apie Dievą, Kristų ir bažnyčią, net ir metodikoje neatitikimų. Šis pagrindinis sutikimas iš tiesų yra garantija; Mes visi vertiname nuoširdžiai džiaugtis šiuo pagrindiniu nevaisingumu ir harmonija tikėjimu. Čia ir tik čia tikisi ateities.

Tačiau tai nėra akivaizdu, kai kalbama apie praktinį šių dieviškųjų tiesų taikymą, visi mus vienijantys, stačiatikių bažnyčia yra padalinių ir neatitikimų nuotrauka. Šis atotrūkis tarp "teorijos" ir "praktikos" arba, jei prašome, tarp "tikėjimo" ir "atvejų" yra pastebimi iš abiejų JAV. Laimei, mes ne visada visiškai neturime humoro jausmo. Dėl, kaip dažnai turėjau išgirsti stačiatikių susitikimus - net ir vyskupo lygiu - pusiau baigta pastaba: "Ortodoksija yra teisingas neteisingų žmonių tikėjimas".

Žinoma, bedalinio tobulumo ir nuodėmių žmonių trūkumas nėra kažkas naujo bažnyčios gyvenime. Visais laikais tikslinga atsižvelgti į N. Berdyaev "krikščionybės orumą" ir "gaila krikščionys". Tačiau mūsų dabartinėje pozicijoje, tai yra ypač tragiška, kad mes esame tokie dažnai su ramia siela. Mes pareiškiame, kad mes tikrai esame "tikra katolytic bažnyčia" ir tuo pačiu metu mes tęsiame savo žaidimus, žinodami, kad jie yra nesuderinami su tai, kad yra mums bažnyčia.

Kaip ką tik sakiau, mes skubiai turime atkurti mūsų moralinę seką. Nurodykite tokio atkūrimo gaires - čia yra pirmoji teologijos užduotis, jei ji nori būti kažkuo dideliu nei grynai akademine okupacija, jei ji turėtų tarnauti Kristaus bažnyčiai ir paskelbti dieviškąją tiesą į Dievą Dievui. Ir tai yra tikrai skubiai, nes tarp mūsų dvasininkų ir Lankytina jaučiasi painiojama mintimis, kurios veda į abejotinus pakaitus, sektantiškumą, klaidingą dvasingumą ar cinišką reliatyvizmą.

Visi šie pakaitalai traukia daug, nes jie yra šviesūs sprendimai, kurie mažina bažnyčios paslaptį žmogaus matmenims ir kai kurių apgaulingų saugumo labui. Bet jei sutinkame, kad visi šie nukrypimai nuo katoliiškumo "siauro kelio", tada mes galime ne tik nustatyti, kokia juosta yra kaip Dievo dovana, bet taip pat pasakyti, ką reiškia būti rankogalijos stačiatikiu mūsų dienomis, ir Parodykite, kad mūsų stačiatikių bažnyčios įrodymai apie šį katality. Tik jei teologija gali įveikti atotrūkį tarp "teorijos" ir "praktikos", jis vėl taps bažnyčios teologija, kuri buvo didžiojo ir Jono šventųjų ir Jono šventųjų ir ne tik " Kimvalle kramtymas "(1 Cor.13: 1).

Kiekviename iš trijų mūsų bendros temos padalinių yra neatidėliotinų klausimų, kuriuos mūsų teologija turėtų daryti ne tik teoriniu lygmeniu, bet ir konkrečios lyderystės tvarka, kuri galėtų padėti Didžiosios katedros ateities ateičiai, jei Ir kai jis vyksta, taip pat tarnauja kaip tiesioginiai poreikiai mūsų bažnyčia.

I. Bažnyčios struktūra

Kai sakome, kad bažnyčia "kablica", mes ginčijame turtą ar "ženklą", kuris bus įgyvendintas kiekvieno krikščionio asmeniniame gyvenime, vietos bendruomenės ar "bažnyčios" gyvenime ir visatos apraiškose Bažnyčios vienybė. Kadangi dabar dalyvaujame Bažnyčios struktūroje, kalbėsiu tik apie vietinį ir visuotinį katalikiškumo matavimą krikščioniškoje bendruomenėje.

A. stačiatikių ekleziologija yra pagrįsta supratimu, kad Vietos krikščionių bendruomenė, surinkta Kristaus vardu, vadovaujant vyskupui ir Eucharistijai, yra tikrai "katolostinė bažnyčia" ir Kristaus kūnas, o ne "fragmentas". bažnyčios ar tik kūno dalies. Taip yra, nes Kabolikos bažnyčia yra dėl Kristaus, o ne dėl žmogaus sudėties. "Kur Kristus, yra cofolio bažnyčia." Tai yra vietinis katoliiškumo matavimas, kuris yra vienas iš mūsų vyskupijos teologijos pamatų, mūsų supratimas apie katedrus ir legendas gali būti priimtas visų stačiatikių teologų ir pastaraisiais metais gavo šiek tiek pripažinimo net iš stačiatikių. Tai tikrai turi svarbių praktinių pasekmių vietos bažnyčių gyvenimui. Šios pasekmės dažnai vadinamos "kanonijos", bet iš tikrųjų jie viršija teisinį kanoninių tekstų aspektą. Kanoninių taisyklių institucija grindžiama teologine ir dogmatine tiesa apie bažnyčią, kuri kanonai yra suprojektuoti taip, kad išreikšti ir apsaugoti.

Taigi vietinės bažnyčios defektas rodo, ypač kad pastaroji apima visus stačiatikių krikščionis šioje vietoje. Šis reikalavimas yra ne tik "kanoninis", bet ir iššūkis, tai yra būtina tangenery, ir tampa aišku, jei matote aukščiausią kriterijaus Bažnyčios struktūros kriterijų. Ji taip pat išreiškia pagrindinį evangelinį meilės įsakymą į vidurį. Evangelija mus kviečia ne tik mylėti savo draugus, arba tik išlaikyti savo nacionalinius ryšius, ar mylėti žmoniją kaip visumą, bet mylėti savo kaimynus, tai yra, tie, kurie Dievas džiaugėsi mūsų gyvenimo kelią. Lėktuvas "Catolytic" Kristaus bažnyčia yra ne tik tiems, kurie myli vieni kitus kaip kaimyninius, bet ir Komandos Kristaus karalystės piliečius, kartu su meilės išsamumu, išreikštu savo vieninteliu skyriumi, Jungtine Viešpačiu , vienas mokytojas - Kristus. Tai tampa vieningos Kristaus Catolytic bažnyčios nariais, aptikta vietinėje eucharistinėje asamblėjoje, vadovaujant vienam vietiniam vyskupui. Jei jie ateina kitaip, jie keičia įsakymus apie meilę, tamsinti eucharistinės vienybės prasmę ir nežino apie bažnyčios tapytuvą.

Šie mūsų tikėjimo duomenys yra visiškai akivaizdūs, bet ir mūsų nenoras pasiimti šį krikščionišką tikėjimą yra pakankamai rimta, kad būtų pateikta atitinkama išvada, ypač čia Amerikoje. Įprasta nuoroda į liturginę komunikaciją, kuri egzistuoja tarp įvairių, geografiškai susipinančių "jurisdikcijose", kaip pakankama jų vienybės išraiška yra aiškiai nepagrįsta. Tikroji liturgijos vertė (ir Eucharistijos eklogiologija, kuri, teisingai suprantama, yra vienintelė originali stačiatikių ekleziologija) yra ta, kad Eucharistija vienybė yra vykdoma gyvenime, jis atsispindi bažnyčios struktūroje ir paprastai yra krikščioniškasis greitis, dėl kurio Visas Bažnyčios gyvenimas yra pagrįstas Bažnyčios struktūra.

Todėl mūsų skola, teologai ir stačiatikių krikščionys, - pripažinti, kad mūsų sistemingas nenoras priimti mūsų misiją liudytojų Bažnyčios katalikiškumo ir mūsų pirmenybė pastoviai etniniam atskyrimui yra išdavystė katality.

B. vietinės bažnyčios "Cabliciškumas" suteikia teologinei stačiatikių mokymui apie skirtingas ministerijas, ypač apie Episcop ministeriją. Kaip mes visi žinome ir atpažįstame, apaštališkas paveldėjimas perduodamas vyskupams kaip konkrečių vietinių bažnyčių skyriai ir piemenys. Ortodoksų ekleziologija yra ištikima senovės bažnyčios legendai, kuri niekada nežinojo "vyskupų apskritai", bet tik konkrečių esamų bendruomenių vyskupai. Tai, kad stačiatikiai primygtinai reikalauja viso vyskupų vienodo lygybės, jis grindžiamas principu, kad kiekviena iš jų vadovauja ta pačia plėšikau bažnyčia šioje vietoje ir kad nėra vietos bažnyčia negali būti kitos "katalikų". . Todėl nė vienas vyskupas negali būti daugiau vyskupo nei jo neįmanoma, tos pačios bažnyčios pozicijos kitur.

Bet kaip tada pažvelgti į tiek daug "tituliniais" vyskupų? Kaip jie gali kalbėti "Cafe" bažnyčios vardu, jei jų vysprozė netenka specialios pastoracinės atsakomybės už dvasininką ir pasaulį bet kurioje vietoje? Kaip mes, stačiatikių krikščionys, mes galime apsaugoti bishoprozę, priklausančią labai bažnyčios tvariniui (kaip mes visada tai darome ekumeniniuose susitikimuose), kai bishoprozė daugeliu atvejų pasuko tik su garbės pavadinimu, suteikta tik asmenims tik asmenims prestižinio? Kas yra sinodų ir katedrų institucija, sudaryta iš tilinių vyskupų?

C. Taip pat yra universalus katoliiškumo matavimas. Pagal visuotinai priimtą nuo Šv. Kipro Carthaginijos supratimas Kiekviena katedros bažnyčia turi savo katedros Petri ("Petro katedra"), vykstančią savo vietiniu vyskupu, bet kadangi visur yra tik viena katolostinė bažnyčia, tada vyskupija yra tik viena (episcopatus UNUS EST). Specifinė vyskupo funkcija yra tai, kad tai yra jo vietos bažnyčios piemenė ir tuo pačiu metu atsakingas už visuotinį visų bažnyčių bendravimą. Ši episkopinio tarybos teologinė reikšmė, kuri yra ontologiškai būtinas vyskupo charotonijos elementas, įtraukiantis visų šios provincijos vyskupų asamblėją, kuri yra vienintelis visuotinės bažnyčios episkopatas. Bishop Cattone taip pat yra aukščiausias apaštališkos tiesos sertifikatas, autentiškiausia institucija kūrimo ir kanoninės teisės. Šis kobrisizmas tradiciškai išreiškiamas dviem būdais - vietiniais ir universaliais, ir kiekvienu atveju tam reikia struktūros, tam tikro organizacinio kanalo, per kurį akmenis tampa nuolatiniu bažnyčios gyvenimo bruožu. Taigi, anksti bažnyčios istorijoje, daugelio vietinių "čempionatų kėdės" atsiradimas "ir vienas visuotinis čempionatas. Akivaizdu, kad pagrindinis stačiatikių ekleziologijos principas, patvirtinantis visišką vietinės bažnyčios žymę ir todėl Episcopijos ministerijos ontologinei tapatybei visose vietose gali būti leidžiamas tik "Inter PARES" čempionate, ir tokių pirminių sostų buvimo vieta Galima nustatyti tik per vietinių bažnyčių sutikimą (ex consensu ekclesiae). Svarbiausia visų "pirminių sostų" funkcija yra užtikrinti reguliarius ir koordinuotus vyskupų tarybos veiksmus vietos ir ekinijos lygmeniu.

Manau, kad pirmiau minėti principai yra neginčijami ir paprastai priimami ortodoksiniame pasaulyje. Bet kas yra tikrai vyksta?

Skirtingų "autoekfalinių" bažnyčių skyriai naudojasi savo čempionatu apskritai laikantis kanoninės tradicijos, kaip vietinių vyskupų pirmininkų ir vadovų. Nepaisant to, dauguma jų nėra regioniniai, bet nacionaliniai skyriai. Etninis veiksnys iš esmės pakeitė Bažnyčios struktūros regioninį ir teritorinį principą, ir ši evoliucija turėtų būti vertinama kaip Bažnyčios apdairumas. Žinoma, "nacionalinių bažnyčių" reiškinys nėra tobula naujovė. Yra visiškai teisinga, į kurią Bažnyčia gali nustatyti su etosais ir šio žmonių tradicija ir prisiimti atsakomybę už visuomenę, kurioje ji gyvena. Ortodoksai Rytai visada stengėsi priversti tuos nacionalinės tradicijos elementus, kurie galėtų prisidėti prie krikščionybės plėtros šioje tautoje. Tačiau nuo nacionalizmo sekuliarizacijos, kuri įvyko visoje Europoje XIX a., Apsvarstyta vertybių hierarchija. "Nation" ir jos interesai pradėjo būti žiūrima kaip galu, o užuot siunčiant savo tautas į Kristų, dauguma stačiatikių bažnyčių "de facto" pripažino grynai pasaulietiškų nacionalinių interesų dominavimą. "Avokali" principas pradėjo suprasti, kaip tobula savarankiškumas ir nepriklausomumas, o santykiai tarp "automatinių" bažnyčių buvo suprantamos atsižvelgiant į pasaulietinės tarptautinės teisės pasiskolintus terminus. Tiesą sakant, vienintelis, ir, aš pabrėžiu vienintelis ekleziologiškai ir kanoniškai, teisinis supratimas apie "autocefaliją" yra tai, kad ji suteikia garsią vyskupijos grupę teisę rinktis iš savo vyskupų be "aukščiausio" kunigo įsikišimo , tai yra patriarchas, arkivyskupas ar metropolitas. "Avtochefalia" siūlo suvaržymą su stačiatikių bažnyčios ekumenine struktūra. Istoriškai ir kanoniškai viename "autochefal" bažnyčios vienetas gali būti kelios tautos, o viena "tauta" gali būti kelios automobilių vyskupijos grupės. Ne "autocheffility", o vietos vienybė yra pagrindinis stačiatikių ekleziologijos reikalavimas.

Ne mažiau pavojingas planų maišymas įvyko ryšium su visuotiniu "čempionate". Kadangi Pasaulio vyskupas yra vienas - taip pat visuotinė bažnyčia, viena šventa legenda visada pripažino koordinuojančio ryšio centro ir bendrų veiksmų bažnytinę būtinybę. Apaštalų laikais tokia ministerija atliko Jeruzalės bažnyčią. Antrajame amžiuje jau yra bendras susitarimas dėl tam tikro Romos Bažnyčios privalumų.

Rytų ir Vakarų neatitikimas dėl kriterijų, lemiančių visuotinio čempionato pripažinimą ir vietą, taip pat labai anksti pastebėta. Ortodoksė Rytai niekada nesvarstė, kad vienai ar kitai vietinei bažnyčiai buvo pagrįsta mistinė reikšmė buvo pagrįsta pačių apaštalais arba bet kurioje konkrečioje vietoje; Jis tikėjo, kad universalus čempionatas (taip pat vietinis) turėtų būti nustatytas ten, kur jis yra beveik patogiausias. Dėl šios priežasties Konstantinoplių bažnyčia buvo pastatyta į antrą vietą po Romos ", nes yra imperatorius ir Senatas" (28 val. Chalkidono katedros) ir po to, kai paskirstoma prie šios bažnyčios, visuotinis čempionatas priklausė šiam romėnų tėvui buvo natūraliai . Tokio aukščio priežastis buvo (nominališkai) visuotinės krikščioniškos imperijos, kurios sostinė buvo konstantinople, buvimas.

Po Bizantijos kritimo (1453), aplinkybės, dėl kurių atsirado Konstantinopolio rinkimai į pirminio sosto pakilimo rinkimus, dingo. Nepaisant to, stačiatikių bažnyčia buvo taip griežtai susieta su savo bizantijos formas ir legendomis, kad niekas nesugadino Constantinople čempionatą, ypač todėl, kad visuotinis patriarchatas gavo faktinę galią visuose stačiatikių krikščionims Ormano imperijoje. Net Rusija, kuri buvo ne Turkijos taisyklės ir karalių, kurių buvo paveldėjo Imperial pavadinimą Bizantijos Vasilev, niekada pritraukė į visuotinį čempionatą savo naujos suformuotos patriarchato (1589). Tačiau iš tiesų, Constantininople už Osmanų sienų niekada negalėjo tokios tiesioginės ir prasmingos vadovybės, kaip ir ankstesniais laikais. Ortodoksų vienybės jausmas labai nukentėjo nuo šios situacijos. Kadangi skirtingi Balkanų valstybės gavo politinę nepriklausomybę (Graikija, Serbija, Rumunija, Bulgarija ir vėliau Albanija), jie nukrito iš Bažnyčios priežiūrą Fanar ir siekė ignoruoti jo pagrindinį vaidmenį.

Tai yra istoriniai faktai, kurių galutiniai pasekmės šiandien susiduriame. Bet ką pasakyti apie pasaulinio ryšio ir veiklos centro bažnytinę būtinybę?

Mes randame atsakymą į šį klausimą į stačiatikių tradiciją. Nėra jokių abejonių, kad mums reikia tokio centro. Pageidautina, kad jis turi tarptautinę valdymo organą ir galimybę visoms vietinėms bažnyčioms turėti nuolatinius atstovus. Ekumeninis patriarchas, einantis tokį centrą, nedelsiant atliks tikrą stačiatikių katoliiškumo iniciatorių, nebent jis būtų pakankamai laisvas nuo politinio spaudimo iš išorės ir visada visada veiks ex consensu ekclesiae. Šiuo atveju niekas negali užginčyti jo naudingumo ir įgaliojimų.

Bažnyčios struktūros poilsis dėl katoliiškumo nėra bažnyčios politika, bet teologijos klausimas. Todėl manau, kad tokia konferencija, kaip ir mūsų, gali padėti Bažnyčiai rasti būdą, kaip tikrai liudyti savo katality. Mes, kaip teologai yra suprojektuoti priminti bažnyčioms, kad tai tikrai "katalikų" tik todėl, kad tai yra Kristus ir todėl ji gali nustatyti ir vykdyti savo katality, tik jei ji visada mato Kristuje didžiausią ir vienintelį jo struktūros ir prietaiso pavyzdį Kristuje.

Ii. Santykiai su kitais krikščionimis

Kadangi kai kurie pranešėjai parodys šią konferenciją, "katolikiškumo" doktrina reiškia teisinę galimybę kultūros, liturginės ir teologinės įvairovės vienoje Kristaus bažnyčioje. Ši veislė nereiškia nesutarimų ir prieštaravimų. Bažnyčios vienybė reiškia visišką tikėjimo, vizijos ir meilės vienybę - vienos Kristaus kūno vienybę, kuris pranoksta visą teisėtą įvairovę ir įvairovę. Manome, kad stačiatikių bažnyčia vis dar turi šią vienybę, nepaisant visų savo narių asmeninių ar kolektyvinių trūkumų, ir kad tai yra vieninga, tiesa, katalikų bažnyčia. Kėbulo ir vienybės pateikiamos bažnyčios ne žmonės, bet Kristus; Mūsų byla yra atlikti šią vienybę ir tapaty, kad nebūtų keisti šių puikių dovanų Dievo malonės.

Todėl, kad būtų "stačiatikių katalikų" yra ne tik privalumas, bet visų pirma atsakomybė Dievui ir žmonėms. Apaštalas Paulius galėjo būti "žydai su žydais" ir "Hellen su Ellina" savo tarnyboje, bet kas padarė tuos pačius "žydus" ir "Ellinov" jį geriau, kai atsisakė suformuoti vieną eucharistinę bendruomenę Corinth Corinth?

Nėra jokios įvairovės, tai tik tada yra teisėta, kai ji yra įveikta vienybės į Kristaus tiesos išsamumą. Šį vienybę mes, stačiatikiai ir neturėtų paskambinti jokių stačiatikių krikščionių. Ir vėl mūsų pagrindinis teiginys yra tai, kad tokia vienybė jau buvo rasta stačiatikių bažnyčioje, be to, ne tam tikru nematomu ar klaidingu lygiu, į kurį visi suskirstyti krikščionys yra vienodai dalyvauja.

Deja, rimčiausia kliūtis tikėjimui mūsų pretenzijos autentiškumu vėl yra stačiatikių bažnyčios išvaizda: mūsų nenuoseklumas, kuris neleidžia mums bent bandyti laikyti gyvybingumą gyvenime! Mes vedėme keletą šio nenuoseklumo pavyzdžių, kalbėdami apie Bažnyčios struktūrą. Ir aš dar kartą pabrėžiu, kad tol, kol kiekvienas stačiatikių sertifikatas prieštarautų pastebėtus faktus konkrečios realybės stačiatikių bažnyčios, kuri yra akivaizdu visiems.

Mūsų katoliiškumo liudijimų sunkumai yra jame, nes tai yra užduotis, taip pat Dievo dovana. Katoliiškumas reiškia aktyvų budrumą ir argumentus. Tai reiškia atvirumą visoms Dievo kūrybinės ir taupymo apraiškoms visur. Kafolinė bažnyčia džiaugiasi viskuo, kas rodo Dievo veiksmą, net ir už jo kanoninių ribų, nes Oka yra tas pats, kuris yra visų prekių šaltinis. Nepaisant visų klaidų ir heresses, kad mes atmetame Vakarų krikščioniškoje tradicijoje, yra aišku, kad net po to, kai Dievo Dvasia ir toliau įkvėpti Vakarų šventųjų, mąstytojų ir milijonų paprastų krikščionių. Dievo malonė staiga neišnyksta, kai įvyko padalijimas. Visiškai pripažinta, kad stačiatikių bažnyčia visuomet nepripažino, tačiau nesilaikant tik tikros katolijos bažnyčios. Kad būtų "paliesti" tiksliai ir reiškia visur išsiaiškinti, kad yra Dievo reikalas, todėl geriausiu, "gera" ir būti pasirengę priimti jį kaip savo. Catactor atmeta tik blogį ir apgaulę. Ir mes tikime, kad "argumentais" galia paneigti klaidų ir tikrosios ir teisingos visur praktiką, veikia Šventosios Dvasios tikroje Dievo bažnyčioje. Šv. Žodžiai Grigoria Nissy galima pasakyti: "Tiesa yra atliekama, sunaikinti visą ereziją ir vis dar naudinga jai iš visų" (leidyba žodis, 3). Ši citata turėtų būti mūsų ekumeninė šūkis. Tai taip pat ypač svarbu mums, kuriuos Viešpats liudija apie Vakarų civilizacijos stačiatikiją.

Svarbios Biblijos ir kanoninės sąvokos "argumentais" (diadrizis, ypač 1 Cor.12: 10 ir Roma.14: 1) ir "konfesijos" (nuo veiksmažodžio vertės "žinoti" (gignoskein) 1 iš apaštalo John), kaip teigiama, todėl ir neigiama prasme yra tikrasis stačiatikių požiūrio į ekumeniją pagrindas. Mes keičiame bažnyčios katalness, kai tik neteksime galimybės matyti tikra krikščioniškos meilės apgaulę ar turtą, džiaukitės visais tiesa ir gera. Norint nustoti matyti pirštą ir Dievo buvimą, kur jie pasireiškia patys, ir imtis grynai neigiamos ir savigynos pozicijos, susijusios su ne stačiatikių krikščionimis - tai reiškia ne tik išduoti "Tapers"; Tai yra nevenino tipas. Ir atgal, praranda jausmą, kad klaidos ir heresses tikrai egzistuoja ir kad jie elgiasi naminai žmonėms, ir dėl to, kad bažnyčia yra pastatyta ant tiesos išsamumo, yra ne tik stačiatikių legendos išdavystė, bet Taip pat naujasis Testamentas, kuriuo ši legenda taip pat yra.

Vienas iš šiuolaikinių mūsų dalyvavimo organizuotose ekumeninio judėjimo normose yra pastaruoju metu daugelio ekumeninių mados jų "sekuliarizacijos" institucijų entuziazmas, kuris grįžta į ilgalaikį Vakarų tendenciją apsvarstyti asmenį "savarankišką" Dievui Ir jo "pasaulinis gyvenimas yra pats dalykas. Kai kurie stačiatikiai reaguoja į šią pantically ir sektantarą, kiti nežino situacijos sunkumo ir apsvarstyti patogu naudoti tuos (dažnai su įsivaizduojamais) privalumais, kad jie suteikia šlovę būti ekumeninio judėjimo nariais. Mūsų atsakomybė, nes teologai yra išvengti tokių spąstų ir rasti veiklos ir sertifikatų bažnyčios kelią. Šiuo atžvilgiu mūsų užduotis yra nustatyti tikrai stačiatikių požiūrį į ekumenizmą neatsiejama nuo "pasaulio" teologijos - kitam daugialypiam Šventosios Rašto žodžiui, - už vieną šio žodžio vertę, Dievas "mylimas" ir davė savo sūnui savo gyvenimui, o kitoje prasme mes esame raginami "neapykantyti".

III. Katilo ir misijos

Krikščionių pareiškimas, kad Jėzus yra tikrai "Dievo žodis" - logotipai "Aš esu išaiškinti visą namą", "Visuotinis pareiškimas, kuris apima ne tik visus žmones, bet ir visą erdvę. Jono identifikavimas Kristaus ir logotipų reiškia, kad Jėzus yra ne tik "išgelbėtojas mūsų sielų". Jis yra ne tik naujienų, susijusių su tam tikra teritorija, vadinama "religija", tačiau ji yra paskutinė tiesa apie visų tvarinių kilmę, plėtrą ir galutinį likimą. Tai reiškia, kad jo bažnyčia turėtų būti rankogalių bažnyčia - Katolou - "susijęs su viskuo".

Mes tikriausiai neigiamai sutinkame su pagunda su supaprastinimu, pagundai, kurie krikščionys dažnai pasidavė praeityje ir kuris yra Biblijos naudojimas kaip referencinė knyga fizikos ar biologijos, arba reikalavimo dėl tinkamos bažnyčios hierarchijos kontroliuoti mokslinius tyrimus ir žinias. Tokie santykiai buvo grindžiami neteisingu apreiškimo aiškinimu, ypač dėl žmogaus žodžių nustatymo - kurį Viešpats kalba Biblijoje - su vienu, gyvais ir asmeniniais logotipais, kurie kalba savo bažnyčioje. Mes iš tikrųjų manome, kad Jėzus Kristus yra tas asmeninis, dieviškasis logotipas, kuriame visos senosios Testamento santykinės tiesos nustatė savo įvykdymą ir kurioje jis taip pat turėtų ieškoti aukščiausios asmens kilmės ir likimo, suteikiančio JAV mokslą Daug svarbios informacijos.

Misijos tikslas yra tikrai, kad visi žmonės žino Kristų ir rado bendravimą su Dievu. Tačiau Kristaus ir bendravimo su Dievu žinios (tai, kad Šv. Tėvų yra vadinami "užmarštimi"), praneša žmonėms, o ne kažkaip pakeisti žmogaus žinias apie save ir apie erdvę, bet norint jį užpildyti, suteikti jam naują reikšmė ir nauja kūrybinė dimensija. Taigi žinios, kurios išmoko apreiškime - Raštuose ir tradicijoje, nepakeičia kultūros ir mokslo, bet išlaisvina žmogaus protą nuo pasaulinio ar ne religinio, ty, neišvengiamai vienašališko požiūrio į a asmuo į pasaulį.

Šios pagrindinės prielaidos visada buvo pagrindas stačiatikių požiūriui į "taiką" ir misijai. Tradicinis panaudojimas įvairių tautų kalbų garbinimo (vadinamasis Kirillo-metodus ideologija) jau yra jau nurodoma, kad krikščionybė nepanaikina vietinių kultūrų, bet suvokia juos į bendrą įvairovę katalikų tradicijos. Nepaisant to, šiuo požiūriu, kiekvienu atveju yra konkrečių problemų dėl šios pozicijos. Pavyzdžiui, "pliuralistinis ir iš dalies krikščioniškasis Amerikos kultūra yra precedento neturintis iššūkis stačiatikių, kurios atsiranda amerikiečių stačiatikių turėtų atsakyti nedelsiant. Tam reikia dinamiško ir kūrybinio požiūrio. Įterpti stačiatikiją etniniame gete, kuris prisidėjo prie stačiatikių tikėjimo perkėlimo į naują šviesą, viena vertus, yra katoliiškumo išdavystė, kita vertus, tai yra labai apgaulinga apsauga nuo didžiosios Amerikos visuomenės realybės galvos. Tačiau besąlyginė amerikalizacija neatrodo tinkama sprendimas, nes "pasaulis" niekada negali būti priimtas be jokių sąlygų, Dievo karalystėje; Pirmiausia jis turi eiti per Velykų keitimą ir transformaciją per kryžių ir sekmadienį. Ir tai tikrai yra dinamiškas ir kūrybingas procesas, dėl kurio Bažnyčioje reikia Šventosios Dvasios vadovybės.

Visi žinome, kad šiuolaikinis atsiprašymas už "pasaulį" yra labai painiavos. Daugelis protestantų ir kai romėnų katalikų teologas labai stumia tradiciškai Vakarų idėją apie "visame pasaulyje autonomiją". Naujasis sekuliaristaus kursas veda ne tik į įsitikinimą, kad pasaulis yra tam tikra prasme, vienintelis apreiškimo šaltinis, bet paradoksaliai, pats pasaulio supratimas yra sumažintas iki grynai sociologinių kategorijų. Asmens likimą paaiškinama beveik tik su ekonominio vystymosi ir socialinio teisingumo sąvokomis. Vienintelis šio "socialinis" konkurentas yra Freud Pansexualizmas.

Man atrodo, kad šiais srautais ryškus stačiatikių reakcija yra viena iš pagrindinių užduočių pagal mūsų bažnyčios liudijimą "Cafe". Be viso triumfalizmo, mes galime ginčytis ir parodyti, kad stačiatikių tradicija apie asmens pobūdį yra labai turtingas, o ne tik savo patrict šaknų, bet ir naujausia teologijos raida, ypač aš galvoju apie tai Kai kurie Rusijos religinės filosofijos aspektai XIX ir XX šimtmečių pradžioje aspektai. Šiuolaikinėje "Schleierakhros" šiuolaikinėje Vakarų teologijoje nėra pagrįsto monopolijos - su vienu, o kita vertus, yra pagrįstas vienašališkumu ir iš dalies dėl nežinojimo. "Ortodoks" turėtų veikti su Graikijos g actropologija. Tėvai, ir tada jie netrukus ras įtakingų sąjungininkų Vakaruose (manau, pavyzdžiui, apie didelę dalį Karl Raine kūrinių).

Nereikia pamiršti, kad savo prigimtimi tikrai krikščioniškoji evangelizmas negali rasti savo išraiškos tiesiogiai suprantama išraiškomis ir todėl negali rasti paprasto atsakymo į pasaulį. Tapimas žmogumi - ir suvokęs žmonijos išsamumą - Dievo Sūnus nepadarė jokios esamos ideologijos ar veiklos sistemos. Mes negalime ir mes tai darome. Pavyzdžiui, krikščionis neabejotinai bus socialinio teisingumo čempionas, tačiau tuo pačiu metu jis turėtų įspėti, kad paskutinis žmogaus paskyrimas nėra tiesiog teisingo materialinių prekių platinimu. Tie, kurie tiki socialiniais revoliucijomis, jis neišvengiamai atrodys gana nenustatytas ir nereikalingas sąjungininkė, primindamas, kad revoliucija nėra visų pikių leidimas ir kad jis netgi gali tapti tikra opium žmonėms. Su dešiniuoju ir kairiajame krikščionyje gali vykti tik kelio dalis ir tikriausiai nuvils. Jo paties ir atėmus įsipareigojimas išlieka eschatologinis: "Dead" santrauka ".

Taigi bažnyčia negali visiškai identifikuoti su "pokyčių" ar konservatyvios filosofijos "CVO statuso" socialiniais reikalais ir ideologijomis. Tačiau yra natūralesnė ir patikimesnė krikščionybės sąjungininkė, kurią dauguma krikščionių dažnai nepastebi. Šis sąjungininkas, kurį siūlau, yra mokslas.

Bažnyčios ir mokslo santykių istorija, kaip žinote, yra tragiška, o Bažnyčia yra atsakinga už šį konfliktą. Jei Vakarų bažnyčia bandė nustatyti savo priverstinę kontrolę mokslo, kuris lėmė kovos su religinius "mokslinius santykius" ir pozityvizmu, tada stačiatikių rytus dažnai buvo pernelyg tik kontempliatyvus ir (kodėl gi ne pripažinti?) Kažkaip monofimitski yra sukonfigūruota . Rytai kažkada buvo galvojama apie šią problemą. Be to, Europos Vakaruose buvo sukurtas šiuolaikinis mokslas, o ne į Bizantijos ar slavų rytus.

Nepaisant to, šiandien mokslas ir krikščionybė nebėra realūs priešai, tačiau tarp jų yra tragiškas abipusis nežinojimas. Krikščioniški teologai mažai žino apie gamtos mokslų, iš dalies, nes jų pačių veiklos sritis yra gana daug ir iš dalies dėl to, kad realusis mokslas greitai neskatina mėgėjams, kurių negalima pasakyti apie sociologiją ir politiką. Todėl daugelis teologų yra elegantiška ir apgaulinga sėkmė ir jie tampa sociologijos ir mėgėjų mėgėjams politinėje veikloje, siekiant palaikyti "dialogą" su tuo, ką jie laiko "pasaulį". Tačiau gamtos mokslų atstovai paprastai žino apie krikščionybę ne daugiau kaip tai, kad kai kurie iš jų išmoko vaikystėje mokykloje. Tačiau jie kontroliuoja šiuolaikinį gamtos mokslų ir technologijų pasaulį, nesukuria jų, o ne politinių figūrų ar socialinių ideologų. Gamtos mokslai reikalauja psichikos drausmės ir griežtumo, kuris taip pat būtinas geros teologijos: teologų ir mokslo darbuotojas gali ir turi suprasti vieni kitus. Jei jie nežino vieni kitų, dažniausiai paaiškinama šimtmečius priešiškumo ir pernelyg didelio darbo su atskirais interesais. Štai kur bažnyčia turėtų pasinaudoti savo elgesiu, tai yra, peržengiant bet kurį pasaką! Kai kurie iš mūsų amžininkų nurodė mums kelią: Tėvas Paul Florensky Rusijoje ir Teyar de Sharden į Vakarus. Jie gali turėti laiko be intelektinės klaidų, bet ar mes neprivalome jiems atleisti, prisiminti, kaip jie buvo tragiški vieni tarp teologų savo laiko, bando parodyti, kad teologija ir gamtos mokslai iš tikrųjų ieško tos pačios tiesos?

Čia mes turime labai skubią užduotį "Catolytic" atsakomybės, žinoma, ne atsižvelgiant į naujo tipo "stačiatikių mokslo", kuri žino daugiau apie atomų, molekulių ir genų, o ne įprastą mokslą, bet į jausmas, kad teologija ir gamtos mokslai pradėjo rimtai apsvarstyti kiekvieną su draugu. Šiandien tiesioginis priešiškumas tarp jų beveik ne daugiau, tačiau jis pakeitė abipusį ignoravimą. Situacija yra ta, kad teologai pripažįsta, kad mokslas ir technologijos yra didžiulė galia žmogaus davė Dievo valdžios institucijoms. Tačiau moksliniai mokslininkai savo ruožtu turėtų sutikti, kad jų kompetencija apsiriboja savo užduotimi. Jie nustato faktus, tačiau aukščiausia šių faktų reikšmė yra už jų specialybės ribų. Todėl jie turėtų kreiptis į teologiją, ty pagrindinių psichikos ir dvasinių tikėjimo pareiškimų ieškant aukštesnių kriterijų ir moralinių normų.

Išvada

Štai keletas problemų, susijusių su mūsų atspindys dėl Bažnyčios katality šioje konferencijoje. Ataskaitos, kurios yra jūsų rankose, yra patekimas į šį klausimą, o artimiausiomis dienomis išgirsime atsakymus ir tikimės, kad bus atlikta naudinga diskusija. Tačiau tikra užduotis vis dar yra: ji turėtų ne tik ginčytis apie katoliiškumą - jis turi būti gyvas. Tai turėtų būti aiškus rodiklis, kad kiekvienas mūsų vyskupija, kiekvienas iš mūsų atvykimo yra tikrai vietinė katolinė bažnyčia, kuri turi dievišką dovaną Kristaus buvimo ir suprojektuoti parodyti šią dovaną visiems žmonėms.

Atotrūkis tarp teorijos ir praktikos, kaip sakiau, yra toks didelis istorinėje stačiatikių bažnyčioje mūsų dienų, kad šis atotrūkis gali būti nevilties priežastis pats stačiatikių, ir tik užuojauta ironija tiems, kurie atrodo iš mūsų lauke Jei ši teorija buvo tik "teorija", o ne Dievo dovana, jei dieviškoji Eucharistija nesiskyrė - vėl ir vėl - mūsų neturtinga žmogaus bendruomenė tiesa Khailinės Dievo bažnyčioje, jei Viešpats nebuvo Sukurkite tokius stebuklus prieš laiką, pvz., Ortodoksų tikėjimo išsaugojimą totalitarinėms sekuliarizinėms visuomenėms ar stačiatikių sklaidos atsiradimui Vakaruose, vėl suteikiant galimybę pasauliniam stačiatikių įrodymui.

Per šį atotrūkį ir taip taps labiau verta iš Dievo dalykų, be abejo, mūsų naudai ir išgelbėjimui išlieka mūsų šventu. Per apgaulę, melų ir vietinės tradicijos ar konkrečios bažnyčios institucijos šlovės negalėjo būti priblokšti. Yra vienas teigiamas bruožas kritinės eros, kuriame mes gyvename: tai yra jos ieškojimas egzistencinės tiesos, jos ieškojimas šventumo ...

Aš tiesiog išreiškiau žodį apie tai, kas jokiu atveju negalite pamiršti apie mūsų argumentus apie katality. Bažnyčia yra ne tik viena ir Cofolinė - ji taip pat yra šventa. Šventenybė dieviškoji nuosavybė, kaip tikra vienybė ir tikras universalumas, tačiau jis tampa prieinamas žmonėms bažnyčioje. Žmonės, kuriuos mes vadiname "šventieji", tiesiog turi tuos krikščionis, kurie patys yra daugiau nei kiti, tai dieviškoji šventumas apie Šventąją Bažnyčią. Kaip ir visi, mes žinome, Bažnyčios tėvai niekada nepadarė skirtumų tarp "pelkių" ir "teologija". Jie niekada neleido minčių, kad intelektinės gebėjimai suprasti Evangelijas turi prasmę be šventumo. Anksčiau, šventieji - ir ne "profesionalūs bažnyčios skaičiai" - galėjo parodyti Kristaus įvaizdį pasauliui, tik dėl šventumo šviesos galima suprasti kryžiaus prasmę ir aprašymo reikšmę Apaštalo Pauliaus bažnyčios savo dienomis: "Mes garbinami apgavikai, bet mes esame tiesa, mes nežinome, bet mes žinome mus; mes esame garbingi, bet čia esame nuoširdžiai nėra miršta; mes esame gėdingi, ir mes visada džiaugiamės, mes esame pasiruošę, bet mes jau praturtiname daug; mes neturime nieko, bet mes visi turime "(2kor.6: 8-10).

Pastabos
1. Caulface - graikų. Katholikos (iš Katalou - apskritai, apskritai) - universali. Rusijos ir slavų kalbos paprastai verčiamos kaip "katedra". Colic bažnyčia - katedros bažnyčia.
2. Ignatius Antioch. Pranešimas Smirnyanam, 8.2. Rus. Už.: Apaštalų vyrų rašymas. Sankt Peterburgas., 1895. Pakartotas: Ryga, 1994, p.305 (343).
3. Vyskupas, turintis pavadinimą, po kurio nėra tikros vietinės bažnyčios. Taigi, pavyzdžiui, metropolijos pergamsky - yra, nors nėra nieko daryti jokios pergamino bažnyčios.
4. Inter PARES - tarp lygių (lotynų).
5. Šiuo tikslu naudoju terminą "AutoChefalia". Bizantijos kanoninių tekstai, būdvardis "Auto-Tech" dažniausiai pažymėtos atskiros arkivyskupijos, kuri nepriklauso nuo regioninės metropolijos ir jos sinodo, bet kurie buvo paskirti tiesiogiai patriarchą ar imperatorių.
6. Fanaras - Konstantinopolio rajonas (šalia Panarų vartų), kur nuo jo turkų užkariavimo yra visuotinio patriarcho gyvenamoji vieta. Čia yra visuotinis patriarchatas.
7. Ex Consensu Ecclesiae - su Bažnyčios sutikimu (Lotynų).

Nors katalikybė dažniausiai siejasi su katalikų bažnyčios tikėjimu ir praktika, kuriai vadovauja popiežius, katalikiškumo bruožai, todėl terminas "kavinės bažnyčia" taip pat taikoma kitoms konfesijoms, pvz., Rytų stačiatikių bažnyčiui, Asirijos bažnyčia rytuose ir kt. Jis taip pat pasireiškia kriterijais, anglizmu, taip pat nepriklausomu katalikybe ir kitomis krikščioniškomis religijomis.

Kas yra katolitinė bažnyčia

Nors bruožai, naudojami katoliiškumui nustatyti, taip pat šių savybių pripažinimas kitose konfesijose, įvairiose religinėse grupėse skiriasi, bendrieji atributai yra: formalūs sakramentai, vyskupų būklė, apaštalų tęstinumas, griežtai struktūrizuotas garbinimas ir kita vienintelė ekrastyologija.

Katalikų bažnyčia taip pat žinoma kaip romėnų katalikų - terminas yra naudojamas ypač ekumeniniuose aplinkoje ir tose šalyse, kur kitos bažnyčios taiko žodį katalikų atskirti šios bažnyčios šalininkai nuo platesnių šios sąvokos vertybių.

Protestuojant

Tarp protestantų ir susijusių tradicijų, bakstelėjimas ar kėbulumas naudojamas nurodant savarankišką tikėjimo ir praktikos tęstinumą nuo ankstyvo krikščionybės tęstinumo, kaip atgraso Nike tikėjimo simbolį.

Tarp metodologų: liuteronų, Moravano ir reformuotų nominalų, terminas "cofolic" naudojamas patvirtinimo, kad jie yra "apaštalinio tikėjimo paveldėtojai". Šie nominalai apsvarsto rankogalių bažnyčių, teigdama, kad koncepcija "reiškia istorinį, stačiatikių pagrindą krikščionybės, kurio doktrina nustatė visuotiniais katedra ir tikėjimais", todėl dauguma reformatorių "pasisuko į šią paslaptingą tradiciją ir tikėjo, kad jie buvo su juo. "

Bendrų bruožų

Bendras su katolikiškumu susijęs įsitikinimas yra institucinis ankstyvosios krikščioniškosios bažnyčios tęstinumas, kurį įkūrė Jėzus Kristus. Daugelis šventyklų ar bendruomenių yra atskirai arba kolektyviai kaip tikra bažnyčia. Bet kuri teminė literatūra apibūdina pagrindinius krikščionybės ir konfliktų konfliktus, ypač grupėse, kurios identifikuoja save kaip katalikus. Yra keletas konkuruojančių istorinių interpretacijų, kuriose grupės buvo suskirstytos iš pradinės ankstyvosios bažnyčios.

Tėtis ir karaliai

Pasak Pentarchijos teorijos, ankstyvoji nepatenkinta bažnyčia buvo organizuota pagal tris patriarchus: Roma, Aleksandrija ir Antiochas, kuris vėliau pridėjo Konstantinopolio ir Jeruzalės patriarchus. Romos vyskupas tuo metu buvo pripažintas pirmiausia tarp jų, kaip nurodyta, pavyzdžiui, trečiosios Konstantinopolio tarybos kanone (daugelis aiškina "pirmoji", o tai reiškia "vietą tarp vienodo").

Bishop Roma taip pat buvo laikoma, kad turi teisę sušaukti visuotines katedra. Kai imperijos kapitalas persikėlė į Constantinople, Romos įtaka kartais buvo ginčijama. Nepaisant to, Roma teigė specialią instituciją dėl savo ryšio su Šv. Petro ir Pauliaus, kuris, kaip kiekvienas sutiko, buvo kankinami ir palaidoti Romoje, todėl vyskupas Roma tapo Šv. Petro įpėdiniu.

Bažnyčios kaboliškumas: istorija

Trečioji ekumeninė katedra 431 buvo daugiausia susiję su netradiciniais, kai skirtumas tarp žmonijos ir dieviškojo Jėzaus buvo pabrėžta ir paskelbė, kad nuo Mesijo gimimo, Marija negalėjo kalbėti apie Dievo gimimo.

Ši taryba atmetė nesirovimą ir patvirtino, kad, nes žmonija ir dieviškumas yra neatsiejamas vienas nuo kito Jėzuje Kristuje, jo motina Mergelė Maria, taigi mergina, Gogonija, Dievo Motina.

Pirmasis didelis bažnyčios atotrūkis sekė šį patarimą. Tie, kurie atsisakė priimti Tarybos sprendimą, daugiausia buvo persų krikščionys ir šiandien pateikiami Rytų asirų bažnyčia ir su ja susijusios bažnyčios, kurios, bet dabar neturi "Nestorian" teologijos. Jie dažnai vadinami senovės Rytų šventyklomis.

Antroji pertrauka

Po (451) įvyko šis didelis padalijimas. Ši taryba atmetė EVFI monophimitu, kuris sakė, kad Dieviškas pobūdis visiškai pavaldus žmogaus prigimtimi Kristuje. Ši taryba pareiškė, kad Kristus, nors jis buvo žmogus, parodė du pobūdį: "Be painiavos, jokių pokyčių, be atskyrimo, be suskaidymo" ir taigi jis yra visiškai Dievas ir visiškai žmogus. Aleksandrijos bažnyčia atmetė šios tarybos ir krikščionių bažnyčių priimtas sąlygas, kurios vadovaujasi Tarybos nepripažinimo tradicijomis - jie nėra monofizitai doktrinoje - vadinama predozhalkidon arba rytinėmis stačiatikių bažnyčiomis.

Galutinė pertrauka

Kitas didelis krikščionybės atotrūkis buvo XI amžiuje. Daugiamečiai doktrininiai ginčai, taip pat konfliktai tarp Bažnyčios karaliavimo metodų ir atskirų apeigų bei muitinės raidos pagreitino padalijimą 1054, kuris padalijo Bažnyčią, šį kartą tarp Vakarų ir Rytų. Ispanija, Anglija, Prancūzija, Šventasis Romos imperija, Lenkija, Čekija, Slovakija, Skandinavija, Baltijos šalys ir Vakarų Europa buvo Vakarų stovykloje, Graikijoje, Rumunijoje, Kievan Ruse ir daugelyje kitų slavų žemės, anatolijos ir krikščionių Sirija ir Egiptas Čalkidono katedra sudarė Rytų stovyklą. Šis atskyrimas tarp Vakarų ir Rytų bažnyčių vadinamas "Rytų ir Vakarų padalijimu.

1438 m. Įvyko Florencijos katedra, kurioje buvo atliktas dialogas, skirtas su rytų ir Vakarų teologinių skirtumų supratimui, tikėdamasi suvienyti katalikų ir stačiatikių bažnyčias. Kelios rytinės bažnyčios buvo susijungtos, sudarydamos kai kurias katalikų bažnyčias. Jie kartais vadinami stačiatikių katalikų bažnyčiomis.

Reformacija

Kitas pagrindinis bažnyčios atskyrimas įvyko XVI a. Su protestantų reformacija, po kurios daugelis Vakarų Bažnyčios dalių atmetė popiežiaus galią ir kai kuriuos Vakarų bažnyčios mokymus ir tapo žinomi kaip "reformatoriai", taip pat kaip "protestantai".

Buvo daug mažesnis atotrūkis, kai po pirmosios Romos katalikų bažnyčios Vatikano katedros, kuriame jis oficialiai paskelbė dogmą dėl dogmos dogmos, mažų katalikų klasterių Nyderlanduose ir vokiškai kalbančiose šalyse sukūrė seną -Year (Alcatolid) bažnyčia.

Terminologijos sunkumai

Sąlygų vartojimas "Tappatantai" ir "katalikybė" priklauso nuo konteksto. Šiuo metu prieš didelį padalijimą tai reiškia "Nike" tikėjimo simbolį ir ypač krikščionybės principus, t.y., į arianizmo atmetimą. Per tą laiką po Didžiojo Splito, katalikybė katalikų bažnyčioje vienija Lotynų, Rytų katalikų bažnyčia Graikijos tradicijos ir kitų Rytų katalikų parapijų.

Liturginė ir kanoninė praktika skiriasi tarp visų šių konkrečių bažnyčių, kurios sudaro Romos ir Rytų katalikų bažnyčią (arba kaip jie vadina Richard MakraRen, "Katalikų bažnyčių bendrystė"). Palyginkite tai su terminu "Catholicos" (bet ne katalikybė), atsižvelgiant į specialios Bažnyčios vadovą Rytų krikščionybėje. Tačiau stačiatikių katolostinės bažnyčios vertė yra gana nominali.

Katalikų Bažnyčioje terminas "kavinė" suprantama kaip "apimantis tuos, kurie yra pakrikštyti ir bendrauti su tėvu".

Sakramentai

Bažnyčios šioje tradicijoje (pvz., Rusijos stačiatikių katolitinė bažnyčia) valdyti sakramentų šeimą arba "Saint Mysteries" šeimą: krikštą, patvirtinimą, Eucharistiją, atgailą, taip pat žinomą kaip susitaikymą, Dievo patepimą, šventųjų ir brolio palaiminimą.

O kaip apie katalikus?

Bažnyčiose, kurios laiko save kataliku, sakramentas laikomas matomu nematomos Dievo malonės požymiu. Nors žodis "paslaptis" naudojamas ne tik šių ritualų, bet ir kitoms vertybėms, atsižvelgiant į Dievo apreiškimus ir apie Dievo mistinį bendradarbiavimą su kūryba, "sakramento" sąvoka (iš lotynų - "iškilmingos pareigos". ) - paprastas terminas Vakaruose, kuri taikoma konkrečiai šioms apeigoms.

Rytų stačiatikių bažnyčia laikosi šios pozicijos, kad tai yra jų komunikacija, kuri iš tikrųjų yra viena, šventa, katalikų ir apaštališka bažnyčia. Rytų stačiatikių krikščionys apsvarsto pirmojo tūkstantmečio patriarchalinės struktūros paveldėtojus, kuri buvo sukurta Rytų Bažnyčioje Penterarchijos modelyje, pripažintą Universaliosios teorijos katedra, kuri "ir toliau dominuoja oficialiais graikų apskritimais į šią dieną."

Raskolniki vs Raskolnikov

Ortodoksiškai, Cofologty ar bažnyčios katė yra didelė vaidmenį. Nuo teologinių ginčų dienų, įvykusių IX-XI amžių, kurių kulminacija buvo galutinis padalijimas 1054, Rytų stačiatikių bažnyčios laikė Romą kaip tirpiką, kuris pažeidė esminį krikščioniškojo tikėjimo katalikybę, įvedant naujas doktrinas (žr. Filioą).

Kita vertus, "Pentarchy" modelis niekada nebuvo visiškai taikomas Vakarų bažnyčioje, kuri pageidautina primas vyskupo Romos teoriją, pageidautina ultramontavimui per katedrą. Vardas "Patriarchas Vakarų" retai buvo naudojami tėvai iki XVI-XVII a. Ir buvo įtraukta į "Annoario-Pontiffio" nuo 1863 iki 2005 m.

Rytų (koptic, Sirijos, armėnų, Etiopijos, Eritrėjos, Malankranski) taip pat pritaria pozicijai, kad jų bendruomenė yra vieninga, Šventoji, pažeista ir apaštališka bažnyčia. Šia prasme Rytų ortodoksija remia savo senovės bažnyčios (apaštalinio tęstinumo) ir katolijos (universalumo) bažnyčios (universalumo) tradicijas. Prancūzijos katalikų stačiatikių bažnyčia yra net katalikų stačiatikių bažnyčia.

Termino istorija

Pirmasis krikščioniškas teologas, kuris naudojo terminą "kavinės bažnyčia" (graikų kalba. καθολικὴ Ἐκκλησία ), buvo šventas Ignatiaus Godproop vadybininkas. Savo pranešime Smirn bažnyčioje jis sako: "Kur yra vyskupas, ten turėtų būti žmonių, nes ten, kur Jėzus Kristus, ten ir Khafolio bažnyčia". Žodis (graikai. καθολικὴ ) (Ekumeninė, katalikų, kavinė) perduodama bažnyčios-slavų tradicijoje kaip "kavinė". Šv. Mokymo centre Antraštės apie bažnyčią Ignatius, kaip apaštalas Paulius, apie kiekvienos vietinės bažnyčios bažnyčios egzistavimą ar buvimą yra eucharistinis ekleziologija: Dievo bažnyčia yra vietinėje bažnyčioje, nes Kristus yra savo Eucharistijos surinkime visai ir visai jos kūno vienybei. Nuo SV. Ignatius Godigright, naudojant šį terminą, tai nepaaiškina, galima daryti prielaidą, kad jis jau buvo aiškus jo amžininkams.

Tuo tarpu mes nurodome, terminas "cofolic" ateina iš graikų kalbos žodžiai - "kavinė" - visoje visoje (pagal visumą). Kas reiškia visišką bažnyčią. Bendra bažnyčia yra bažnyčia, kurioje yra bent vienas vyskupas ir vienas krikščioniškas. Kitaip tariant, Kafolio bažnyčia yra vyskupų bažnyčia. Termino "Cafe bažnyčios" termino poreikis rodo mums apie 2-ajame amžiuje problemos buvimą. e., tarp apaštalų įpėdinių. Pospatoliniai vyskupai primygtinai reikalavo bažnyčios vyskupo įrenginio, presbietings yra tai, kad jie yra apaštalų pasekėjai. Iki mūsų laiko, tik terminai atėjo iš šio konfrontacijos - kafolio, vyskupų ir presbiterijos bažnyčia.

Tas pats, Katalikų Bažnyčia turėtų pasinaudoti mums kas buvo tikima visur, visada, viskas; Iš tiesų ir savo proto, Cofolinė, kaip prasmė ir šio pavadinimo reikšmė rodo, yra tai, kad viskas yra apskritai.

Originalus tekstas (Lat.)

IPSA punkte Catholica Ecclesia, Magnopere Curandum EST UT ID Teneamus qUOD Ubique, QUOD Semper, QUOD AB "Omnibus Credirtum Est" ; Hoc est yst Ure proprieque katalicicum, QUOD IPSA UIS NOMINIS santykis deklatas, Quae Omnia Nemokama Uniuersaliter Conpreve.

Įspėjamosios pastabos su vaizdu į "Cofolic" tikėjimo senovę ir universalumą prieš neįprastą visų istorijų naujumą

Noun. καθολικότης (RUS. cabliaver) Jis pasirodė daug vėliau.

Rusijos bažnyčioje bažnyčios-slavų tikėjimo simbolio tekste naudojamas kaip slavų kalbėjimo lygiavertė terminui καθολικὴν Naudojamas terminas Katedra. \\ T.

Katolitikos (Cobatris) koncepcija Rusijoje

Rusijos mokyklos dogmatinė teologija XIX davė visiškai konservatyvų ir teisingą termino aiškinimą:

... ji [bažnyčia] neapsiriboja bet kuria vieta, ne kartą, nei žmonės, bet daro iš tikrųjų tikinčiuosius visų vietų, laikų ir tautų.
Katedra, kaulių ar visuotinė bažnyčia vadinama:

Wikimedia fondas. 2010 m.

Žiūrėkite, kas yra "bažnyčios katetykla" kituose žodynuose:

Cabliaver - ♦ (katolikos) (graikų kalba. Katholikos universalus, universalus) terminas, naudojamas paskiriant visuotinį pobūdį ir krikščioniškosios bažnyčios paplitimą ... Westminster teologinių terminų žodynas

Bažnyčios sienos - Kristaus vartojamas terminas. Teologija, skirta nustatyti priklausomybę vienai asmenų ir Kristaus bažnyčiui. Bendruomenės (nominalai, nominalai, bendruomenės). G. C klausimas yra vienas iš svarbiausių SOVR., ... ... ... Ortodoksinė enciklopedija

Dialogai apie teologijos rusų stačiatikių bažnyčią - Nuolatiniai dvišaliai arba daugiašaliai susitikimai ir susitikimai atstovų ROC su Kristumi. ir nesąmonių bažnyčios ir konfesijos XX XXI amžiuje. Šio proceso formavimas 60,00S. XX amžiuje prisidėjo prie kelių. Veiksniai: ROC įrašas ... ... Ortodoksinė enciklopedija

Septynios visuotinės katedros, su pasaulio sukūrimo ir dvylikos apaštalų katedra (XIX a. Piktograma) ekumeninės katedros (graikų) (graikų. Ύύνοδοι οικουμενικαί, LAT. Vikipedija

Pasaulio dabartinė taryba - [WCC; Anglų Pasaulio bažnyčių taryba], didžiausias tarptautinis Kristus. Organizacija, įkurta 1948 m. Amsterdame (Nyderlandai). HSC istorija buvo suformuota pagal interjerą. "Vera" ir bažnyčios įrenginys "(tikėjimas ir užsakymas) ir" gyvenimas ir ... ... Ortodoksinė enciklopedija

Lossky Vladimir Nikolaevich. - (25.05 (7.06). 1903, Sankt Peterburgas 7.02.1958, Paryžius) teologas, Bažnyčios istorikas, sūnus N. O. Lossky. Nuo 1920 iki 1922 m. Petrogradskio vieneto studentas, nuo 1922 m. Lapkričio mėn. Emigracija (Praha, Paryžius, Sorbonne studijuoti). Prancūzijos okupacijos metu L. Active ... ... Rusijos filosofija. Enciklopedija

Lossky Vladimir Nikolaevich. - (25. 05 (7. 06). 1903, Petersburg 7. 02. 1958, Paryžius) teologas, istorikas Bažnyčios, sūnus N. O. Lossky. Nuo 1920 iki 1922 m. Petrogradskio vieneto studentas, nuo 1922 m. Lapkričio mėn. Emigracija (Praha, Paryžius, Sorbonne studijuoti). Prancūzijos okupacijos metu L. Active ... Rusijos filosofija: žodynas

Prancūzijos kolikos stačiatikių bažnyčia (Fr. Église katalika ortodoksė de Prancūzijasutrumpintas ECOF.anksčiau buvo žinomas kaip Prancūzijos stačiatikių bažnyčia, Fr. l'église ortodoksė de Prancūzija) - Nannunine jurisdikcija, naudojant modifikuotą Gallican apeigą garbinimui. Įvairiais laikais laikas liko kaip Maskvos patrirato, ROCZ, Rumunijos patriarchato dalis.

Enciklopedinis youtube.

1 / 1

✪ Depozitoriumas: Klim Zhukov apie slavų rašymo įsigijimą

Subtitrai. \\ T

Istorija

Maskvos patriarchato jurisdikcijoje

Šios jurisdikcijos atsiradimas ir formavimas yra susijęs su Evgraph Evgrafovicho Kovalevskio (vėliau vyskupo Šv. ), netrukus prieš mirtį rusų stačiatikių bažnyčioje su teise tarnauti kaip vietiniu apeigu, naudoti grigališkojo kalendorių, Vakarų vakarienes ir kt. augo bendruomenių.

1944 m. Sukurta Kovalevsky, imantis mėginiui. Mokytojų sudėtis yra gana reprezentatyvūs - Prancūzijos stačiatikių misijos nariai, įsteigti Evgraph Kovalevsky ir Vladimiro Los, Prancūzijos pasaulietinės profesorių įvairių krikščionių religijų.

1948 m. Sąjunga, vadovaujama Evgraph Kovalevsky, tapo žinoma kaip "Prancūzijos stačiatikių bažnyčia". Kunigai buvo įpareigoti būti Prancūzijos piliečiai. Dieviškoji paslauga buvo atlikta prancūzų kalba, liturgija buvo atkurta Gallican Rite. Kontaktai žurnalas pradėjo būti paskelbtas.

Nepaisant to, daug klaidų ir pirmiausia yra švelnus požiūris į bažnyčios discipliną - nesąmonių, ne kanoninių trečiųjų, antrinių ordinacijų bendrystė, ezoterinės praktikos naudojimas ir daug daugiau - sukėlė kritinį požiūrį į Kovalevsky Evgraph sėkmę Šventas patriarchatas.

Konstantinopinio patriarchato jurisdikcijoje

1953 m., Archpriest Evgrafas Kovalevskis kartu su didelę Vakarų apeigų tikinčiųjų dalį išėjo iš Maskvos patriarchato OMOFOR ir sudaro "Prancūzijos katalikų stačiatikių bažnyčią" ("Eglise Catholique ortodokse de France (ECF)" ). Pažymėtina, kad dar kelerius metus prieš išvykstant į Archpriest, Evgraph slaptai užregistravo religinės organizacijos chartiją ir pačią organizaciją "Prancūzijos stačiatikių bažnyčia". Kartu su Kovalevsky, Šv. Dionio teologijos institutas buvo išleistas iš Maskvos patriarchato jurisdikcijos.

Iki 1956 m. "Archpariest Evgraf" buvo Rusijos Vakarų Europos Exparchate Constantinople patriarchato jurisdikcijai, o po kelerių metų aregiriausių Eugertos pateiktos bendruomenės išliko nepriklausomos.

Rusijos bažnyčios jurisdikcijoje

1960 m. Prancūzijos stačiatikių bažnyčia buvo Rusijos stačiatikių bažnyčios dalis, užsienyje, kur jis gavo pavadinimą "Prancūzijos stačiatikių katolijos". Prisijungti prie Rosci buvo atliktas Briuselio ir Vakarų Europos John (Maksimovičiaus) vyskupas, kuris elgėsi su senovės Gallican Liturgine tradicija su dideliu pynimu ir pamačiau savo atgimimą ne tik grįžti į liturginę įvairovę senovės nevyriausybinės bažnyčios, bet Taip pat matė didžiulį potencialą už ortodoksų misiją Vakarų pasaulyje.

Lapkričio 11, 1964, Archpariest of Evgranfer Kovalevsky su Robo sinodo sutikimu yra rankinis sprendimas San Francisko San Francisko katedra Saint-Denia vyskupo. Chirotonia buvo padaryta arkivyskupas John (Maksimovich) ir vyskupas Ferofil (IONEC). Johno Nektariaus vyskupas vadovavo 5000 ortodoksų prancūzų Vakarų apeigų pulko.

Po 1966 m. Jono (Maksimovičiaus) arkivyskupo mirties, 1966 m. Rugsėjo mėn. Vyskupų sinodai nurodė Prancūzijos stačiatikių Catorato bažnyčios vadovybei Kanados Kataly arkivyskupu (Ustinov). Spalio 9 d. Arkivyskupas Vitalijus buvo FPCC Generalinėje asamblėjoje, kur jis pareiškė, kad reikia sustabdyti Vakarų Kinijos liturgiją ir primygtinai reikalavo visiško Bizantijos apeigos priėmimo. Proteste, spalio 19 d. Johno Nestorijos vyskupas pasakė apie išvykimą iš ROCD. FPCC bendruomenių dalis atsisakė išvykti iš ROCC, jie buvo išduoti kaip Prancūzijos misija ROCC, o Gallican Rite buvo išsaugota juose, su sąlyga, kad Bizantijos ritualas buvo padarytas kaip pagrindinis. 1986 m. Šių parapijų dalis, kuriai vadovauja Archimandrite Ambrose (Fortree), prisijungė prie vienos iš ne kanoninės senosios sausumos AVKSENTIEVSKY SYNOD, kiti visiškai perėjo į rytinę apeigą.

Tais pačiais metais John Nektariaus vyskupas kreipėsi į stačiatikių vietinių bažnyčių gebėjimus, prašydami priimti ECOF su Gallican Rite "išsaugojimu. Pasak vyskupo Vitalijos (Ustinova), vyskupo Johno Niaurinio elgesio ataskaita buvo atimta San, kuris nebuvo atpažintas. 1967 m. Bažnyčia buvo Rusiška Bažnyčios katedra ROCC.

Rumunijos patriarchato jurisdikcijoje

Pasibaigus Rumunijos kunigo-emigrantų Virgin Georgiu, vyskupo John Nectari Kovalevsky pasiūlyme ėmėsi naujų bandymų išspręsti savo jurisdikcijos kanoninę statusą ir 1967 m. Pradėjo derybas su Rumunijos patriarchu Justinianu, tačiau neturėjo laiko juos užbaigti, mirė 1970 m. . "Ortodoksinės katalikų bažnyčios Prancūzijos" prisijungimas prie kanoninės rumunų stačiatikių bažnyčios vyko tik 1972 m.

1972 m. Birželio 11 d. Hermano vyskupas (Bertrand Hardy) buvo įšventintas PKCF ("Bertrand Hardy") su Saint-Denia pavadinimu.

1988 m. Dėl Konstantinopinio patriarchato pozicijos konfliktas kilo su 1993 m. Kovo mėn. Rumunijos patriarchatu, panaikindamas savo palaiminimus apie ECOF veiklą, o dauguma pastarųjų atvykimo išėjo iš Rumunijos bažnyčios. Parapijos, kurios nenorėjo eiti į padalijimą, buvo surengtos į specialų "Gallican Rite" dekanas, kuriam vadovavo arkivysis Gregory Bertrant Hardy, gylio vyskupo brolis. Šios parapijos iš tikrųjų buvo Greyhound - Gallican Rite yra leidžiama tarnauti tik šešis kartus per metus. .

Nepriklausoma egzistencija

1997 m. Balandžio 3 d. Prancūzijos stačiatikių vyskupų surinkimas, specialus dekretas išreiškė neigiamą požiūrį į ECOF.

Labai egzistavimas Nannuninės religinės organizacijos "Rusijos stačiatikių bažnyčia" buvo padaryta 1991 m. Sausio mėn "Bishopa Yasncation" Viktia (Čekalina) ir jį paskyrė UGCC rusų parapijų valdymas. Tuo pačiu metu GRECO katalikų parapijos bendruomenių suvienijimas Rusijoje gavo pavadinimą "Rusijos stačiatikių katalikų (COLIC) bažnyčia" (RPCC), ir "Viktobus" Vikto (Chekalino) buvo aprūpintas su primatų pavadinimu.

Nepaisant to, kad "vyskupo" (Chekalina) "vyskupo" (Chekalina) "vyskupo" priėmimas "Viktopo" Sana priėmė Vatikano patvirtinimą ir tą patį 1991 m. Jis buvo priverstas palikti Ukrainos Graikijos katalikų bažnyčią . "Rusijos stačiatikių kapiliarų bažnyčios" vadovą, "Viktobus" iš Viktomavimo pradžioje dešimtojo dešimtmečio pradžioje. Padarė "vyskupai" Michailas (Anashna) ir Aleksija (Lobazovas).

Iki 1992 m. "Bishop" "Vikitų" (Čekalino) buvo pašalinta iš Rusijos stačiatikių katolyc bažnyčios valdymo ir šios nekinono religinės organizacijos vadovybės, "vyskupas" Michailas (Anashkin), apdovanotas pavadinimu "Maskvos arkivyskupas", "Metropolitan" -Rusijos ", šventosios RFC sinodo pirmininkas.

Norint padidinti savo teisėtumo statusą, "Hierarchs" RSSCC statusą sukūrė teoriją, pagal kurią jie pastatytų savo užsakymų paveldėjimą į "Danilovsky" opoziciją, t.y. 1920 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchams, kurie atsisakė jokio kompromiso su sovietine galia ir sujungė aplink Volokolamskio feodor (Pozdeevsky) arkivyskupą. Vengti nuorodų į tokios baisios asmenybės, kuri yra "Vikopas" Vikto (Chekalin), RSSCC hierarchai pripažinti, kad "Danilovsky" Nicandrom (Ovsyuk) ir Maxim vyskupai (Harlamieviev), \\ t kuris iš tikrųjų neegzistavo.

1993 m., Mitropolitan Michailas (Anashkin) užregistravo keturis "Rusijos stačiatikių katolostinės bažnyčios" atvykimą teisingumo valdyme, o 1994 m. Vasario mėn. Jis sugebėjo gauti oficialią katolostinės stačiatikių bažnyčios centrą. Iki to laiko, 12 parapijų bendruomenių liko kaip RSCC dalis.

Jo liturginėje praktikoje Rusijos stačiatikių katolitinė bažnyčia laikosi Bizantijos ir Rusijos tradicijos su lotyniškų garbinimo paslaugų elementų įtraukimu. Garbinimo kalba yra moderni rusų kalba.

1996 m. Kovo mėn. "Metropolitan Michail" (Anashkin) ir "vyskupas" Aleksija (Lobazovas) turėjo trečiąjį "Hierarch" RSKC ", kuris tapo" vyskupu Klimovsky "Manuel (mokesčiai), jau 2000 m., Suimtas dėl įtarimų dėl pedofilijos ir vėliau nuteistas iki 15 metų kalėjime.

2001 m. "Arkivyskopas" iš Aleksijos (Lobazov) paliko "Rusijos stačiatikių kavinės bažnyčios" jurisdikciją, po kurio tik vienas "hierarchas" liko savo kompozicijoje Michailo (Anashina) akivaizdoje. Nuo to laiko RPCC religinė veikla praranda intensyvumą ir praktiškai užšąla.