Oswald Snengler Vokietijos saulėlydis Europa Įvadas į skaitymą. Oswald Snengler - Saulet Europe

"Spenger" žiūri į istoriją yra aštuonių kultūrų (Egipto, Indijos, Babilonijos, kinų, graikų, bizantijos-arabų, Vakarų Europos, majų kultūros) paskirstymas. Kiekviena kultūra perduoda keletą plėtros etapų: kilmės, formų atsiradimas, klestintis, senėjimas ir mirtis (šis etapas mąstytojas vadinamas "civilizacija").

"" Žmonija "neturi jokio tikslo, jokio idėjos, be plano, taip pat nesiekia drugelių ar orchidėjų tipo. "Žmonija" yra tuščias žodis ... matau daugelio galingų kultūrų reiškinį, kurio primityvioji jėga auga iš savo šalies padalinių, kuriai jie yra griežtai susieti per jų egzistavimą, ir kiekvienas iš jų nustato savo Medžiaga - žmonija - savo formą ir kiekvienas turi savo idėją, savo aistrą, savo gyvenimą, troškimus ir jausmus ir galiausiai savo mirtį. "

"Snengler" skaičiavo Vakarų Europos kultūros istoriją nuo viduramžių ir Faust pavadino savo simbolį. Ginčytis apie Europos nuosmukį, jis išsamiai apibūdino savo ženklus: milžiniški miestai, noras už pinigus, karą, tironiją. Civilizacijos "Snengler" mirties vadovas laikė "ketvirtojo turto" išvaizdą: lumpeno masę. Taigi su analogijų pagalba jau išnyko pasėliai, buvo įrodyta Europos žlugimas. Net pateikiama apytikslė galutinės katastrofos data - 2300 metų. XX a. Pradžioje ši teorija atrodė originali ir įtikinama, nors ir panaši į kažką minčių anksčiau. Siaubingi europiečių įspūdžiai iš pirmojo pasaulinio karo buvo suvaržyta.

Oswald Snengler. (Pinterest.com)

Šiuolaikiniai dažniausiai palygino "Sengler" su Nietzsche, nors jei Nietzsche tikėjo Vakarų kultūros atgimimu, "Europos saulėlydžio autorius" neabejojo \u200b\u200bsavo doom. Jie paskyrė keletą Europos krizės etapų: reformacijos, buržuazijos, revoliucijos ir imperializmo atsiradimo.

Rusijoje, 1923 m. Paskelbtas pirmasis "Saulėlaros" apimtis. Tačiau net prieš knygą Rusijos, N. A. Berdyaev, A. F. Stepu, S. L. Frank, buvo perskaityti ir atėjo iš jos. Berdyaev rašė: "Mūsų valanda dar neatėjo. Jis bus susijęs su Europos kultūros krize. Todėl knygos kaip "Sengler" knyga, negalime mums nerimauti. Tokios knygos yra arčiau mūsų nei Europos žmonės. Tai yra mūsų stiliaus knyga. "

Rusija, Speengler nusprendė atskirai nuo Europos ir užėmė jį į kylančią originalią kultūrą: "Iki šiol tylėjau apie Rusiją, tyčia, nes ne tik du žmonės, bet ir du pasauliai, būtina atskirti. Rusai paprastai nėra žmonių ta prasme, kaip yra vokiečiai ir britai. Juose yra daugelio ateities tautų galimybių, kaip vokiečių auginimo laikų tautos. Rusija turi artėjančios kultūros pažadą, o šešėlis nuo vakarų taps vis ilgiau ir ilgiau. " Tokie įvertinimai "Spenger" atrodė kaip slavofilai. Jis laikė Rusijos žmones su valstiečiu ir Rusijos valstiečiai - kurie neturi nieko bendro su Vakarų kultūra. Todėl jis buvo išvada, Petro atlikta vakarizacija, palietė tik elito Rusijoje. Žmonių neapykanta Europos vienas buvo išreikštas nepatinka Sankt Peterburgui.

Pirmasis antrojo tūrio leidimas, 1922 m. (Wikimedia Commons)

Kaip ir Rusijos slavofilai, "Sengler" kritikavo liberalizmo ir demokratijos, o rinkimų institucija laikoma pažeista. Jis manė, kad paskutinį savo vystymosi posūkį Vakarai atsisakytų rinkimų diktatūros, kuri buvo vadinama "cezarizmu", taip lyginant šią prognozę su senovės Romos istorija. Kita nelaimė bus neribota pinigų galia, kuri neturi nieko bendro su ekonomikos būkle ir išteklių skaičiumi. Taip pat buvo pažymėta, kad "artimiausioje ateityje mes turime tris ar keturis pasaulio laikraščius išsiųs provincijų laikraščių ir per juos per" žmonių valią "nuomones.

Vokietijoje, "Sengler populiarumas su juo grojo blogą pokštą. Maitintojo teoriją priėmė nacionaliniai socialistai. Nors "Spengler" priklausė tautos konservatyviam sparnui, jis ištraukė nuo nacių paramos (pavyzdžiui, prieš antisemitizmą). Kaip rezultatas, jo vardas buvo draudžiamas paminėti spaudą, o nauja knyga pradėjo pasitraukti. 1936 m. Super Sningler mirė Miunchene nuo širdies priepuolio. Jis buvo 56 metai.

Disciplina: Rusų kalba ir literatūra
Darbo rūšis: Santrauka
Tema: "Saulet of Europe" Oswald Snengler

Santrauka knygai "Sunset Europe"
Turinys:

Įvadas 3.

"Europos saulėlydis" Oswald Snengler 5

Išvada 11.

Literatūra 12.

ĮVADAS. \\ T

Oswald Snengler yra Vokietijos filosofas, istorikas, kultūros filosofijos atstovas. Jo pagrindinė esė "priežastinis ryšys ir likimas. Europa Europa" (1918-1922) laikotarpiu tarp dviejų pasaulinių karų patiko didžiulė sėkmė. "Snengler" sukūrė kultūros doktriną kaip rinkinį "uždaryti" organizmus, išreiškiančius žmonių kolektyvą "siela" ir atlieka tam tikrą gyvavimo ciklą, trunkantį apie tūkstantmetį. Mirtis, kultūra atgimsta priešingoje civilizacijoje, kurioje dominuoja techninis.

Oswald Snengler gimė 1880 m. Gegužės 29 d. Pašto oficialaus Bernhardui Sengler ir jo žmonos Paulina šeimoje.

1891 m. Rudenį šeima persikėlė į senovės universiteto Galle miestą, kur Oswaldas tęsė studijas Latinos gimnazijoje, kuri sutelkė dėmesį į savo mokinių humanitarinį mokymą, pirmiausia mokyti senas kalbas. Šiuolaikinėms kalboms buvo mažiau dėmesio lotynų kalba, todėl "Spengler", nors jis skaitė anglų kalbą, prancūzų kalba, italų kalba ir šiek tiek suprato rusų kalbą, kalbėdamas ar raštu šiomis kalbomis.

Tėvo mirtis 1901 m. Vasarą paskatino Oswald pereiti prie Miuncheno universiteto. Galų gale Oswald grįžo namo, galle užbaigti švietimą ir ginti disertaciją, kuri suteikė teisę mokyti vyresniųjų gimnazijos klases.

1908 m. Jis pradėjo dirbti viename iš Hamburgo gimnazijų. 1911 m. Kovo mėn. Jis leido jam perkelti į Miuncheną,

"Saulet of Europe". Darbas dėl pirmojo tūrio truko apie šešerius metus ir buvo baigtas 1917 m. Balandžio mėn. Kitų metų gegužės mėn. Publikavimas sukėlė tikrą pratęsimą, pirmoji cirkuliacija buvo iškasta akimirksniu, akimirksniu iš griežto pensininko mokytojo, kartais paskelbė straipsnį apie meną, "Sningler" virto filosofu ir pranašu, kurio vardas buvo visai ant lūpų. Tik 1921-1925 m. Ir tik Vokietijoje, 35 darbai buvo paskelbti apie "Spengler" ir apie šį darbą.

Populiariausi "Europa" saulėlydis "buvo tam tikras paradoksas, nes knyga buvo skirta labai siauram skaitytojų-intelektualų ratui. Bet ši sensacionalizmo tikimybė, kuri lydi "Sengler" knygą nuo savo išvaizdos ir nuo to, iš kurio nebuvo galima atsikratyti, sukėlė daug iškraipymų ir nesusipratimų apie šį šedevrą, kurio tikslas - pats autoriaus teigimu, buvo Pabandykite pirmą kartą iš anksto nustatyti istoriją ".

Pirmojo tūrio "Sunset of Europe" išvaizda "sukėlė precedento neturintį įspūdžių, nes jo autorius sugebėjo nustatyti ideologinę padėtį Vokietijoje už tuos metus kaip niekas kitas ir virto intelektinės žvaigždės savo laiko.

Tačiau tuo triukšmingesnė, skaitytojų sėkmė tapo skaitytojų sėkme, tuo didesnė ir išpuolių. Darbas ant antrojo tūrio "Sunset of Europe" \\ ", kurį" Spengleris norėjo baigti iki 1919 pavasarį, buvo nutrauktas dėl spartaus įvykių Vokietijoje, kuris išėjo savo dėmesį į kitas problemas. Be to, didžiuliai prieštaravimai aplink knygą padarė dar kartą galvoti apie koncepciją ir tik 1922 m. Balandžio mėn. Rankraštis buvo baigtas.

1929 m. Pasaulinė ekonomikos krizė patvirtino nerimą keliančius "Spengler" premoncijas.

Europoje "Osvald Sningler" saulėlydis

Oswaldo "Snengler" "Sunset Europe" darbe, istorija yra laikoma kultūrų pakaitomis, kurių kiekvienas atrodo jiems tam tikrų izoliuotų organizmų, kolektyvinių asmenybių, kurių kiekvienas yra panašus į žmones, jų komponentus, turi a Tam tikras simbolinis "Prashoy", "genetinis kodas"; Iš jų jis vystosi, žydi, senėja ir miršta. Be "sielos", kiekviena kultūra turi savo "fizionomiją", t.y. Keičiantis "veido" ir "gestų" išraiška, atspindintį šios "sielos" originalumo istorijoje meno ir žmonių gyvenimo ypatumus. Štai ką jis rašo

"Kultūros yra organizmai. Kultūros istorija yra jų biografija. Tai mums suteikta, kaip kai kurie istorinio reiškinio atmintyje, Kinijos ar senovės kultūros istorija morfologiškai reiškia analogiją su atskiro asmens, gyvūnų, medžių ar gėlių istorija. Jei norime žinoti savo struktūrą, lyginamoji augalų ir gyvūnų lyginamoji morfologija jau seniai pasirengė tinkami metodai. Asmens reiškiniai, po vienas kito, didėjantis, susisiekimas, šešėliai ir didžiulis, vienas kiti pasėliai išnaudoja visą istorijos turinį. Ir jei pateikiate visus savo vaizdus, \u200b\u200bkurie iki šiol pernelyg kruopščiai paslėpta po trivialiai tekančio vadinamojo "žmonijos istorija", laisvai perduoti psichines akis, tada, neabejotinai, tai bus įmanoma Norėdami atidaryti tipą, pagrindinę kultūrą, kaip tokia, išlaisvinta nuo visos tamsinimo ir nereikšmingos ir gulėti, kaip ideali forma, bet kurios atskiros kultūros širdyje. "

Žmonijos istorijoje autorius skiria 8 kultūras: Egipto, Indijos, Babilonijos, kinų, greco-romėnų, bizantijos-islamo, Vakarų Europos ir majų kultūros Centrinėje Amerikoje. Kaip nauja kultūra, "Snengler", Rusijos-Sibiro kultūra ateina. Su civilizacijos pradžia, masinė kultūra pradeda vyrauja, meninis ir literatūros kūrybiškumas praranda savo prasmę, suteikiant kelią į beprasmiško techninio ir sporto vietą.

"Vakarų saulėlydis, laikomas tokiu būdu, reiškia mažą Nimalo kaip civilizacijos problemą", - rašo "Spengler". "Tai vienas iš pagrindinių visų aukščiausios istorijos klausimų. Kas yra civilizacija, laikoma ekologiška ir logiška pasekmė, baigtas įgyvendinimo variantas ir kultūros pabaiga?

Kiekvienai kultūrai turi savo civilizaciją. Pirmą kartą, abu šios sąlygos, kurios anksčiau buvo pažymėta tam tikra neribotam skirtumui etikos prasme yra suprantamas čia periodiškai prasme, kaip griežtos ir nuoseklūs organiniai išraiška. Civilizacija yra neišvengiama kultūros likimas. Šiame etape yra pasiekiamas viršūnė, su kuriuo galite išspręsti pastarąjį ir sunkiausius istorinio morfologijos klausimus. Civilizacijos yra riba ir kelios valstybės, kurios yra pajėgi aukščiausio tipo žmonių. Jie baigia; Jie seka, kad tapo formavimosi, kaip mirties už gyvenimą, kaip vystymosi institucija, ir kaip jis gali būti vertinamas dėl gotikos ir doriki, po to, kai sielos kaimas ir vaikystė - dvasinis standumas ir akmuo, suvestinis pasaulis Miestas. Jie reiškia galą, jie yra neišvengiami, bet kiekvieną kartą, kai jie pasiekia su vidine būtinybe. "

O.Shpengler sukuria savo studijavimo istorijos metodą, per kurį yra keletas kultūrinių senovės formų, ir remiantis jam modernumo paralelėmis bando nustatyti Vakarų likimą. Jis ne tik studijuoja kultūros istoriją, bet ir kelia Europos kultūros ateities klausimą.

Įdomu tai, kad nėra vienos pasaulio kultūros "Snengler". Yra tik įvairių kultūrų, kurių kiekvienas turi savo likimą: "Tačiau" žmonija "neturi tikslo, idėjų, plano, kaip ir drugių ar orchidėjų tipo. "Žmonija" yra zoologijos koncepcija arba tuščias žodis. Leidimas šiam fantomui išnyksta iš oficialių istorinių problemų rato, bus galima stebėti nuostabų turtingų formų pasireiškimą, "autorius tiki.

"Sengler" teigia, kad kultūra yra visos paskutinės ir būsimos pasaulio istorijos prafenomentui. "Prafhenomenon yra tai, kokia idėja tapti tiesiogiai prieinama. Goethe aiškiai matė savo protinę pažvelgti į protying kiekvieno asmens įvaizdis, atsitiktinai padidėjo arba visuose galimuose augaluose ", - rašo jis.

Kiekviena kultūra, "Snengler" eina per visus atskiro asmens amžiaus etapus. Kiekviena turi savo vaikystę, jo jaunimą, jų brandą ir senatvę.

"Spenger" sustoja trys istoriniai kultūrai: senovės, Europos ir arabų. Jie atitinka tris "sielas" - apolonian, kuris pasirenka jausmingą kūną kaip jo idealus tipas; Faustinė siela, kurios simbolis yra neribota erdvė, dinamiškumas; Maginė siela, išreiškianti nuolatinį dvikovą tarp sielos ir kūno, stebuklingų santykių tarp jų. Taigi kiekvienos kultūros turinys. Vakarų Europos siela, autorius ragina Faustovskaya.

O. Snengler rašo: "Kuo labiau artėja prie kultūros artėja prie savo egzistavimo vidurdienio, labiau drąsus, aštrus, galingas, prisotintas, tampa pagaliau nusistovėjusiomis formų kalba, tuo labiau įsitikinęs, kad jis tampa jų stiprumo jausmu, kuo aiškiau jos yra. Ankstyvu laikotarpiu visa tai vis dar yra tamsi, neaiškiai, ieškant, visiškai drąsiau norą ir tuo pačiu metu baimė. Galiausiai, nuo senatvės pradžios civilizacijos atsiradimo, sielos ugnis išnyksta. Furious pajėgos dar kartą bandė, su pusiau sėkmės - klasicizmo, susijusios su bet miršta kultūra - išreikšti save didelės apimties darbe; Siela dar kartą primena romantikų apie savo vaikystę. Galiausiai, pavargęs, vangus ir atvėsintas, ji praranda būtybės ir siekių džiaugsmą - kaip romėnų eroje - nuo tūkstančio metų šviesos atgal į išmesto mistiką, atgal į motinos Lono, į kapą. . "

Pasak "Sengler", siela yra kiekvienos kultūros širdyje, o kultūra yra simbolinis kūnas, gyvybiškai svarbus šios sielos įsikūnijimas. Bet visi gyventojai miršta. Gyva būtybė gimsta realizuoti savo dvasines jėgas, kurios tada išnyks su senatvės ir eiti į užmarštį kartu su mirtimi. Toks yra visų kultūrų likimas. "Spengler" nepaaiškina kultūrų gimimo kilmės ir priežasčių, tačiau jų tolesnis jų likimas jiems yra labai išraiškingas. Autorius tai išreiškia taip:

"Kiekviena siela turi religiją. Tai tik dar vienas žodis. Visos gyvos formos, kuriose ji pasireiškia, visų menų, pratimų, papročių, visų metafizinių ir matematinių pasaulių formų, kiekvienas ornamentas, kiekvienas stulpelis, kiekviena eilutė, kiekviena religinio gylio gylio idėja ir turėtų būti tokia. Nuo šiol tai negali būti labiau. Visos kultūros esmė yra religija; Todėl bet kurios civilizacijos esmė yra neligeniškumas ...

Tai yra gyvo vidinio religingumo triukšmas, kuris palaipsniui paveikia mažiausius pasireiškimus, kurie yra ir padargai, yra kažkas, kas atsiranda istoriniame pasaulio vaizde kaip kultūros kultūra civilizacijai, kaip kultūra kulminacija, kaip tai pavadino anksčiau , kaip chronologinis posūkis, po kurio dvasinis vaisininkys "žmogus" yra amžinai išnaudotas, o koncepcijos vieta užima statybą. Jei suprantate nevaisingumo žodį visais savo pradiniame sunkumu, tai reiškia pasaulio miestų smegenų žmogaus holistinį likimą, o svarbiausi istorinio simbolizmo reiškiniai priklauso, kad šis posūkis yra ne tik puikios meno išnaudojimui, viešosios formos , didelės minties sistemos, didelio stiliaus, bet taip pat išreiškia grynai fiziškai civilizuoto, nutrauktas nuo sluoksnių žemės, reiškinio, kurį pastebėjo ir tai, ką jie apgailestavo per romėnų ir Kinijos imperijas, bet dėl \u200b\u200bto, kad jie negalėjo sušvelninti. "

Protesto O. "Spenger" sąvokų "kultūra" ir "civilizacija" buvo pastebimas, kuris buvo pastebimas.

Civilizacija, jis supranta visų kultūros rezultatą, užbaigimą ir rezultatus. "Civilizacija yra labiausiai ekstremalios ir dirbtinės sąlygos, kurios yra pajėgi aukščiausio požiūrio į žmones \\". O. Speengler pavadino bekvapių kultūros civilizaciją, kuri realizavo savo tikslus, kuriuos kreipiasi iki jo egzistavimo pabaigos.

"Kokia yra civilizuota politika rytoj, o ne vakar buvo auginama?" - prašo autoriaus. Ir čia yra jo nusivylimas atsakymas: "Antikvietėje tai buvo retorika, (Vakarų) Europa - žurnalistika, būtent į abstrakciją, kuri atstovauja civilizacijos, pinigų." Ir dar: "Kultūros vyras nukreipia savo energiją viduje, civilizacijos žmogus yra už. ... Gyvenimas yra įmanoma realizavimas, ir smegenys yra tik didelės galimybės. "

Kultūra yra gyva, kol ji išlaiko giliai intymią, intymią bendravimą su žmogaus siela. Kultūros siela savaime negyvena, bet tik žmonių, gyvenančių su šios kultūros reikšmėmis ir vertybėmis sielomis. "Kiekvienas menas yra mirtinai, ne tik individualūs darbai, bet ir patys menai. Diena ateis, kai yra paskutinio "Rembrandt" tapybos ir paskutinės "Mozartt" muzikos tako, nors jis vis dar gali būti dažytos drobės ir įspėjimo lapo, nes paskutinė akys ir ausis išnyks ir yra bus prieinamos formos. "

Jei kultūra nustoja pritraukti ir įkvėpti žmogaus sielas, jis yra pasmerktas. Iš čia "Spengler" mato pavojų, kad civilizacija vykdo su juo. Nėra nieko blogo su gyvenimo tobulinimo, bet kai jis sugeria visą asmenį, tada nėra psichikos jėga į kultūrą. Jis neturi nieko prieš civilizacijos patogumus ir pasiekimus, tačiau ji įspėja prieš civilizaciją, kuri išstumia tikrąją kultūrą: "Kultūra ir civilizacija yra gyvas suvenonentų ir jo mumijos kūnas".

Išvada

1918 m. Iš karto po pirmojo pasaulinio karo pabaigos Vokietijos filosofas Oswaldas Snengler pasiekė europiečių knygą "Saulet of Europe \\". Knyga tapo protinga bestseleriu, tačiau istorija nuėjo į savo kelią, o niūrus nuspėjimai "Snengler" neįvyko. Visame turbulentiniame ir kruviname amžiuje Europa turėjo pakankamai politinę valią, kad po nelaimės atgaivinti pažodžiui nuo pelenų, nekeičiant pagrindinių vertybių: laisvės, individualizmo, demokratijos. Savo darbuose "Snengler" sukūrė kultūros doktriną kaip uždarų "organizmų" rinkinį ", išreiškiant" žmonių sielą ir atlieka tam tikrą gyvavimo ciklą. Vakarų Europos kultūra su "aistringai" atradimo siela "filosofo skambučiai" Faustovskaya ". Iš "Sengler" idėjų buvo sukurta nauja kryptis kultūros studijose ir mokslo filosofijoje. Po jo darbo mokslininkai pradėjo pastebėti, ką ji naudojo nuo savo dėmesio. Dabar neįmanoma atlikti be to, kaip, kaip, kaip, nežmoniški semantiniai kultūros pagrindai, nustatantis ne tik religijos ir meno, bet ir mokslo ir technologijų plėtrą. Ir šios problemos atidarymo nuopelnai priklauso "Spenger". Jo "Europos saulėlydis" tapo ne tik kultūros studijų atveju, bet ir Europos kultūros atveju.

Literatūra

1. "Sandler O. Saulet Europe". T.1. - M., 1993- 667 p.

Kas yra istorija? Begalinis laiko srautas, kurio pakrantės yra svarbūs praeities įvykiai arba epochų keitimas, kilęs, egzistuoja ir mirs, už naujos kartos durų? "Europoje" saulėlydžio metu Oswald Snengler paslanko prieš antrą įvykių plėtros versiją. Jis tikėjo, kad buvo kultūrų, kurios tampa civilizacijos, ir po jų pačių išnyksta. "Europoje" "Saulėlaros" santrauka Oswald Snengler padės suprasti šį klausimą.

Šiek tiek apie autorių

Oswald Snengler gimė 1880 m. Gegužės 29 d. Mažame "Blankenburg" provincijos miestelyje pašto pareigūno šeimoje. 1891 m. "Spengler" šeima perkelia į kitą miestą. Čia Oswald turi galimybę mokytis lotynų, matematikos, filosofijos ir gamtos mokslų. Apibendrinant studijas universitete, gynė "Heraclit Filosofijos metafizinių pagrindų" disertaciją ", gavo filosofinių mokslų daktaro laipsnį ir pradėjo mokyti Hamburge.

Pirma, ji dirba kaip matematikos mokytojas, lygiagrečiai bando įsitraukti į žurnalistiką, tačiau po to, kai naciai atvyko į valdžios institucijas ir konfiskavo vieną iš savo knygų, pradėjo vadovauti vieninteliu gyvenimo būdu. Jis mirė gegužės 8, 1936, netrukus iki jo mirties pateikė prielaidą, kad trečiasis Reich nebūtų dešimt metų. Jis buvo teisus.

Filosofiniai vaizdai

"Europa" autorius "Osvald Sningler" buvo tam tikras unikalus asmuo. Jo idėjos sukėlė rezonansą plačiuose mokslo figūrų apskritimuose. Ypač populiarūs "Sengler" požiūris į istorinę tautų ir kultūros raidą.

Pagrindinis "Spenger" filosofinių studijų dalykas buvo pasaulio istorijos morfologija. Jis studijavo pasaulio kultūrų originalumą, kuris laikomas visomis ir unikaliomis organinėmis formomis. "Spengler" nenorėjo pripažinti visuotinai pripažintos istorinių trijų klasifikacijos. Senovės pasaulis, viduramžis, naujas laikas - visa tai buvo pernelyg nuobodu, neteisinga ir paprasta, taip pat sukėlė daugiau klausimų nei atsakymai. Taip, ir sunku taikyti panašią klasifikaciją ne Europos kilmės visuomenėms.

Visiškai įgyvendinant šią problemą, "Spenger" pasiūlė pažvelgti į pasaulio istoriją kitokiu kampu. Iš "Europa" saulėlydžio santrauka Oswald Sengler visiškai atspindi savo pagrindines idėjas.

Mokslininkas yra įsitikinęs, kad pasaulio istorija turėtų būti laikoma nepriklausomų kultūrų grupe, kuri egzistuoja kaip gyvi organizmai. Jie taip pat turi taškų pradžios ir pabaigos, klestinčiųjų laikotarpių ir nuosmukio. Tokia "Sengler" pozicija visiškai išlygino standartinę istorinio proceso idėją. Jis sakė, kad istorija turi ciklinį formavimo tvarką, kurio metu buvo gimęs ir mirė kultūra.

Idėjos pagrindas

Kaip ir XIX a. Klasikinės Vokietijos filosofijos atstovai, "Spengler" išskiria gamtos mokslą ir dvasią. Jis dažnai pakartojo: "Nuleidžiančių formų žinių žinių priemonės yra įstatymas, priemonė, skirta suprasti pragyvenimo analogiją." Tai tik "Sengler" buvo įsitikinęs, kad mokslai turėtų būti vadinami tik gamtinėmis disciplinomis, bet ne istorija. Jis nenori suvokti tampa žmonijos kaip linijinės paradigmos proceso. Vokietijos filosofas yra pasaulio vystymosi istorija atrodė gimimo forma ir atskirų kultūrų mažėjimas, kurį jis kalba "Europos saulėlydžiu". Knygoje "Spengler" apibūdina pagrindinius kultūros ir civilizacijos santykio principus, kurie gali būti laikomi ideologiniu darbo pagrindu:

• Kultūra yra pagrindinis istorijos turinys.
• Kultūra, kaip ir asmuo, auga etapai: vaikystė, jaunimas, brandos, senatvės.
• Kultūra yra aukščiausio lygio žmogaus asmenybė.
• Kiekviena nauja kultūra yra būdinga nauja pasaulėžiūra.
• Kiekviena kultūra turi savo civilizaciją.

Apie knygą

"Europe" saulėlydžio darbas "Snengler" turėjo įtakos filosofinio minties tūkstančiams formavimui ar net milijonui skaitytojams. Pirmasis paskelbimas buvo pastebėtas 1918 m., Po Antrojo pasaulinio karo pabaigos. Daugelis "Spenger" gyvenimo ir veiklos tyrėjų pažymėjo, kad tai buvo karas, kuris tapo impulsu, kuris padarė populiarios filosofo idėjos tarp skaitytojų. Galų gale, nesvarbu, kaip jums atrodo, ir ši knyga yra pranašiška savo keliu. Jo pagrindinė idėja ir prognozuojami įvykių rezultatai tapo realybe po dešimtmečių. Todėl, be trumpo turinio "Saulėlydis Europoje", O. Snengler bus sunku suprasti rašytojo idėjas ir filosofas, kuris įkūnija gyvenime idėjas ir taip pat yra svarbios ateinančioje ateityje.

"Europos saulėlydis" yra dviejų apimties darbas, kuriame sudaromos dvi pagrindinės idėjos. Pirmasis teigia, kad Europos civilizacija yra tik viena iš daugelio, ir ji neviršija likusios. Antroji idėja yra sudėtingesnė supratimą: civilizacija yra tam tikras laikotarpis, apibūdinantis kultūrą jo nuosmukio metu. Ir norint tai išspręsti, būtina pateikti bent jau su "Europa" saulėlydžio santrauka O. Sningler.

"Europos kritimas"

Knyga, paskelbta 1918 m., 1 "Europos saulėlydžio" O. Snengler, vadinamas "Europos kritimu". Jei kalbame apskritai, tada šiame tūrio autorius parodė, kad egzistuoja pagrindinės pasaulio kultūros, nepriklausančios viena nuo kitos. Jis mokė ypatingą dėmesį Egipto, Indijos ir kinų. Tame pačiame Tomoje "Spengler" prognozuoja greitą Europos kultūros sumažėjimą, kuris sukels visuomenės industrializaciją ir urbanizaciją.

"O. Saulėlydis" santrauka O. Snengler yra verta pradėti nuo problemos aprašymo, prieš kurį autorius pateikia skaitytoją. Pirmasis tūris prasideda nuo pasaulio istorijos formų charakteristikų. "Spengleris" pateikia visuomenei pagrindinę XX a. Pradžios problemą: "Kaip nustatyti istorinę žmonijos ateitį, jei istorikai yra priversti naudoti ribotą linijinę istorijos padalijimo formą: senovės pasaulį - viduramžiais - viduramžiais - Naujasis amžius? ".

Nepaisant to, kad šį istorinio padalinio triadą palaikė neįvykdyti žmonijos protai (įskaitant Marxą ir Weber), "Spenger" buvo prieš. Kodėl? Visų pirma, dėl akivaizdaus Europos kultūros kritimo XX a. Pradžioje, kurią jis sukėlė pirmojo pasaulinio karo ir revoliucijos Rusijoje. "Spengler" paskelbė Europos kultūros etapo mažėjimo Europos socializmą. Tai buvo racionalizmas ir politinės ir ekonominės galios troškimas, kurį autorius laikomas Vakarų Europos kultūros saulėlydžio požymiais, tai yra kaip Europos perėjimas prie civilizacijos etapo.

Kultūra, istorija, gamta, krizė

Tęsiant "Europos" saulėlydžio "O." Sandlerio "santrauką, verta paminėti, kad autorius atsakė į pasaulinius klausimus:

• Kas yra kultūra?
• Kas yra pasaulio istorija?
• Koks skirtumas tarp pasaulio gyvenimo kaip istorijos nuo pasaulio kaip gamtos?
• Kokia yra didelė modernumo krizė?

Pasak "Sengler" darbų pagal kultūrą, jis reiškė didžiausią gyvenimo formą, istorinį viršūnę, kaip ir visi organizmai, įkeista. Iš šios apibrėžties, tai yra būtina šiems: Pasaulio istorija yra superiganizmų srautas. "Spengler" pabrėžia aštuonis pagrindinius kultūras. Kiekvienas iš jų turi savo formas: kalba, žmonės, epocha, valstybė, menas, įstatymas, pasaulėžiūra ir kt. Pasak Spenglerio, kiekvienai iš šių kultūrų slepia savo veidą, jis iš tikrųjų kalba apie tai antrajame knygos skyriuje " Fizionomija ir sistematika.

Šiuolaikinės etninės grupės stengiasi turėti veidą, skirtingą kitiems. Tai pasireiškia uolus požiūris į jo kalbą, kultūrą, mentalitetą. Tiesą sakant, kaip sakė filosofas prieš 100 metų: "Visi mokslai bus vieningos žmonijos fiziologijos dalys". "Spenger" buvo įsitikinęs, kad kultūra gali būti tiriama naudojant ne tik fizionomiją, bet ir sisteminį, tai yra priežastinis ryšys. Kalbant apie istorijos ir gamtos santykį, "SpeenGler" pateikia versiją, kurią realybė tampa gamta, kuri yra istorija.

Žmonijos tragedija ir civilizacijos pradžia

"Spengler" primygtinai reikalavo, kad žmonija neturi jokio tikslo, idėjų ar plano. Jis egzistuoja kaip drugeliai ar orchidėjos. Jis gimsta, egzistuoja ir miršta. Pasaulinė "Spengler" istorija yra amžinųjų gimimų, keitimo, formavimo ir mirties nuo organinių formų, tokių organinių formų vaizdas ir mano filosofo kultūra.

Pirmajame tūriui autorius kalba apie savo civilizacijos viziją. Apskritai šis žodis yra naudojamas nurodyti priešingą barbarišką ir laukinį gyvenimo būdą. "Spengler" manė, kad tai yra paskutinis kitos kultūros eros laikotarpis - kiekviena kultūra baigiasi savo civilizacija. Suprasti, ką kalbama filosofas, verta susisiekti su tokiais pavyzdžiais kaip senovės Romos ir Egipto klestėjimo ir degeneracijos.

Be to, "Spengler" pažymėjo, kad bet kokia galia, atsirandanti per vieną ar kitą kultūrą, yra imperializmo požymis, kuris prieš kultūros konversiją į civilizaciją. Megacities urbanizacija, aiškus skirtumas centre ir "provincijoje" yra pagrindiniai civilizacijos požymiai, dėl kurių bus baigta kita kultūros era.

Skambinimas skaitytojams, "SpeenGler" patarė jiems užsiimti technologijomis, ne lyriniu, jūriniu verslu, o ne tapybą ar politiką, o ne žinių teoriją.

"Pasaulinės istorinės perspektyvos"

1922 m. Atvyksta 2 Tom "Europa" saulėlydis. Šiame darbe jis ir toliau plėtoja savo idėjas, bet jau yra didesne prasme. Ji skiria dvi pagrindines temas:

1. Istorija, kurią reikia suvokti morfologiškai.
2. Europos kultūra buvo transformuota į civilizacijas, kuri yra įtraukta į išblukimo erą.

Apsvarstykite geresnį "Saulėlaros" O. Snenglerio vadovų santrauką, nurodydama antrąjį jo darbo apimtį. Taigi pirmoje pastraipoje "atsiradimas ir kraštovaizdis" autorius atlieka organinės tvarinio kultūros analogiją, atsižvelgiant į savo "mikrokosmą" ir iš tikrųjų pati erdvė, kūno egzistencija. Mano, kad ministerijos problemos ir gyvenimo organizmų mąstymas. Jis išsamiai aprašo gyvūnų ir augalų elgesį, ieškant įvairių savybių ir panašių savybių. Kalbant apie tai, kas yra mąstymas ir kaip jis sukėlė padalijimą į žmonių visuomenę. Ir dėl išvados priduria, kad visi, neturintys gebėjimo mąstyti. Ji kuria idėją, kad pasaulio istoriją sudaro du pagrindiniai aspektai: atskirų kultūrų ir jų santykių egzistavimas.

Antrasis antrojo tūrio skyrius vadinamas "miestais ir tautomis". Čia "Spengler" pristato tokį dalyką kaip "miesto siela". Istorijoje galite rasti daugiau nei dešimčių situacijų, kai randama nuotaika, kuri gali būti ramiai priskirta žmogaus sielos apraiškoms. Be to, šis siela gali būti taikoma ne tik konkrečiam miestui, bet ir tam tikroms kultūrai. "Spengler" mano, kad "žmonių" sąvoka yra dažniausiai naudojama šiuolaikiniame istoriniame moksle. "Spenger" užtikrina, kad žmonės yra sąmoningi santykiai, o ne mokslo pseudorijos.

Ketvirtoje skyriuje "Valstybė", "Spengleris" mano, kad klasių problema, ypač pavardė ir dvasininkija, kuri identifikuoja su vyrų ir moterų dabartinėmis tendencijomis. Penktame skyriuje nagrinėjamos ekonominio gyvenimo formos ir pinigų problemos formuojant kultūrą.

Pabrėžia

Atlikti charakteristika "Saulėlydžio Europoje" Osvalder Snengler, mes galime pasakyti:

• Pasaulio istorinio vystymosi metu buvo priskirtos aštuonios pagrindinės kultūros, kurios nebuvo susijusios tarpusavyje. Jie kilo ir mirė, paliekant savęs naują civilizaciją ir prielaidas dėl naujos kultūrinės aplinkos atsiradimo.
• Papildydamas savo idėją apie įvairias kultūras, "Spengler" pristato rasinės teorijos idėją, pagal kurią yra "baltos" ir "spalvotos" kultūros. "Baltas" pasižymi įvairių revoliucijų atsiradimu. "Spalvotos" kultūros būdingos tautoms, kurios dar nepatenka į techninę plėtrą.
• Kultūra yra gyvas organizmas.

Interpretacija

Oswald Snengler tapė savo idėjas visoje 1918-1922 m. Nuo to laiko "Europos saulėlydis" buvo atnaujintas daugiau nei vieną kartą. Vokietijos filosofo knygos yra išverstas į daugelį kalbų, dėl kurių atsiranda keli suvokimo blokai. Ilgai prieš pasaulį "Sunset Europe" O. Spengler 1993 išleido, autorius paskelbė savo laiko pranašą. Thomas Mann, Fyodor Stepun, Yets, Jokūbas Buchwan - visi jie matė Spengler, kuris prognozavo Vakarų Europos nuosmukį.

Bet tada apžvalgos apie darbą įgyja daug atspalvių, jo žodžiai yra aiškinami savo keliu, ir laikui bėgant, "Sningler" darbas pradeda apsvarstyti politizuotą veną. "Goebbels" vadina "Sengler" rasininką ir antisemitinį idėjas, o jis nesmerkia filosofo ir priešingai - jis bando rasti rasizmo prilimtakius su juo. Tiesa, vienu metu "Spenger" protestavo tokį pareiškimą.

Rusijoje "Spengler" vardas pradėjo paminėti tik dėl Vakarų anti-kapitalizmo kritikos. 1950-aisiais pradėjo kurti naują aiškinimo eigą: "Spengler" tapo autoritetinga anticolonialinių judėjimų asmenybe.

"Europos saulėlydis" visiems interpretuoja įvairiais būdais. Bet jei "Sengler" matė visus galimus savo darbo interpretacijas, jis tik atleistų save, nes neįmanoma prognozuoti jo pareiškimo likimo. Kiekvienas pasiūlymas ir teorija turi savo biografiją, o autorius visiškai negali kontroliuoti savo likimo.

"Spenger" buvo jo laiko dvasia. Kai kurie pasakojimo tragedija ir romantizmas stebėjo jo darbe. Įkvėptinos idėjos Nietzsche ir Goethe, Speengler sukūrė savo pasaulį, savo teoriją, idėją ir atspindį, taip rašydami save istorijos puslapyje.

"Gyvosios kultūros miršta" - tai kaip "Europa" saulėlydis "prasideda O. Snaso vertimu. Ir šis pasiūlymas yra daugiau nei pakankamai, kad suprastumėte filosofinės minties gylį ir Vokietijos filosofo mąstymo originalumą.

Viešasis administravimas ne rašo profesionalams.

Šis apeliacinis skundas skaitytojui atidaro "Snengler" knygą

ir neturi prielaidų. Mūsų noras - Žr. "Europos saulėlydžio" turinį ", vertiname" Įvadą "deklaruoto temos mastą, medžiagą ir metodą pateikiant jį kitiems šešiems skyriams, ir jums bus sunku Nesutinku su na Berdyaev ir S.L. Frankas yra tai, kad "Europa" saulėlydis "O." Spengler "neabejotinai yra ryškiausias ir nuostabiausias, beveik išradingas Europos literatūros reiškinys nuo Nietzsche. Šie žodžiai buvo pasakyta 1922 metais, kai fenomenali sėkmė Somlerio knygos (per dvejus metus nuo 1918 iki 1920, 32 leidiniai 1 apimtis buvo paskelbta) padarė jai idėją, atsižvelgiant į atidžiai stebėjančius protus Europoje ir Rusija.

"Der Untergang des Abendlandes" - "Vakarų kritimas" (tai vis dar išversta "Europos saulėlydis"), paskelbtas dviejuose tada Makh Shnegler Miunchene 1918-1922 m. Straipsnių rinkimas N.A. Berdyaeva, Ya.m. Bulchpanas, a.f. Stepuna, S.L. Franko "Oswald Sengler ir Europos saulėlydis" išėjo į leidyklą "Beach" Maskvoje 1922 m. Rusijos "suvirintojo rudenį" skambėjo kaip "Europos saulėlydis" (T. 1. "Vaizdas ir realybė"). Leidimas, išverstas n.f. Malin, LD buvo atliktas. Frenkelis 1923 m. (Maskva - Petrogradas) su įvadu prof. A. Debrorin "Europos mirtis ar imperializmo triumfo", kurį mes praleidžiame.

Neįprastai nedidelis ir informatyvus "Turinys" knygos "Sunset Europe" savaime yra beveik pamiršta mūsų metu būdas atstovauti savo darbo autoriui kaip skaitymo visuomenės autorius. Tai nėra temų sąrašas, bet daugialypis, apimtis, intelektinė, spalvinga ir patraukli, Europos saulėlydžio įvaizdis kaip pasaulio istorijos reiškinys.

Ir nedelsiant pradeda skambėti amžiną temą "Pasaulio istorijos formos", kuri supažindina skaitytoją į informatorišką "xx w" problemą: kaip nustatyti istorinę žmonijos ateitį, suteikiant sau ataskaitą ribotos vizualiosios populiariausi narystės ataskaita Pasaulio istorijos su visuotinai pripažinta schema "Senovės pasaulis - viduramžiais - Naujas laikas?"

Atkreipkite dėmesį, kad Marx formuliacija Chlenil Pasaulio istorija taip pat triadai, dialektiškai susidarė produktyvios jėgos ir klasės kova. Į garsųjį triade "subjektyvus dvasia - objektyvus dvasia - absoliuti dvasia" Hegel Pasaulio istorijos skyrė nedidelę vietą vienos iš užsienio dvasios pasaulinės dvasios į dešinę, moralės ir valstybės žingsnius etapas, kuriame absoliutus dvasiniai žingsniai pasirodo tinkamos formos, religijos ir filosofijos.

Tačiau Hegelis ir Marxas, Gerder ir Kantas, M. Weber ir

R. Collingwood! Peržiūrėti istorijos vadovėlius: dabar jie pristato pasaulinę istoriją toje pačioje schemoje, kuri vis dar yra XX a. Pradžioje. "Spenger" abejojo \u200b\u200bir kuriame naujasis laikas buvo išplėstas tik su naujausia istorija, tariamai prasidėjo 1917 metais. Naujausia pasaulio istorija mokyklų vadovėliuose vis dar yra aiškinama kaip žmonijos iš kapitalizmo į komunizmą laikotarpis.

Mistinis Trejybės epochas yra labai patrauklus gerderio, Kant ir Hegelio metafiziniam skoniui, parašė "Spengler". Mes matome, kad ne tik už juos: priimtina istoriniam ir materialistiniam Marxo skoniui, yra priimtinas ir praktiniam Max Webbero aksiologiniam skoniui, tai yra bet kurios istorijos filosofijos autoriams, kurie atrodo a tam tikras galutinis žmogaus dvasinio vystymosi etapas. Netgi Didysis Heideggeris, užduodamas klausimą, kas yra naujo laiko esmė, kuriomis remiamasi tuo pačiu triadais.

Koks "Spenger" bilieto kaina yra, kodėl jau XX a. Pradžioje. Tokia absoliuti priemonė ir vertybės, kaip proto, žmonijos, daugumos laimės, ekonominio vystymosi, švietimo, tautų laisvės, mokslo pasaulėžiūros ir kt., Jis negalėjo priimti kaip istorijos filosofijos principų, paaiškinančių jos Prakeikimas, stadialinis, epochinis narystė (kaip kai kurie priklausantys, nenuilstamai didėjančios epochos eros ")?

Kokie faktai neatitiko šios schemos? Taip, pirmiausia, akivaizdus dekadencija (ty "rudenį" - nuo Cado - "Fada" (LAT.)) Didžiosios Europos kultūros XIX - XX amžiaus pradžioje, kuris, pasak spengeri morfologijos Istorijos, yra generuojami ir pirmojo pasaulinio karo, įsteigta Europos centre, ir socialistinės revoliucijos Rusijoje.

Pasaulinis karas kaip įvykis ir socialistinė revoliucija kaip marksizmo formavimo koncepcijos procesas yra aiškinamas kaip kapitalistinės viešosios formavimo ir komunistinio pradžios pabaiga. "Spengler" taip pat interpretavo šiuos reiškinius kaip Vakarų kritimo požymius ir Europos socializmas paskelbė kultūros nuosmukio etapą, identišką, atsižvelgiant į jo chronologinę dimensiją, Indijos budizmą (nuo 500 g. E.) ir hellenistinio-romėnų stocim ( 200 g.). Šis identifikavimas gali būti laikomas šantu (tiems, kurie nepriėmė "Spengler" aksiomo) arba paprasta, oficiali pasaulio istorijos koncepcijos pasekmė kaip aukštesnių kultūrų istorija, kurioje kiekviena kultūra yra kaip gyvas organizmas. Tačiau "Spengler" apvaizda dėl socializmo likimas Europoje, Rusijoje, Azijoje, išreikšta jau 1918 m., Iš esmės apibrėžimas ("socializmas - prieštarauja išorinėms iliuzijoms - nėra gailestingumo, humanizmo, taikos ir taikos ir Priežiūra, ir yra energijos sistema. Visa likusios savęs apgaulės ") - sukelti tokio pasaulinės istorijos supratimo principų arti.

Šiandien, po trijų ketvirtadalių XX a., Europos ir sovietinis socializmas atsirado, o Europos ir sovietinis socializmas išsivystė, būtina įvertinti ir O. Sombler prognozes, ir istorinę aroganciją (lėmė istorinę klaidą) V.I. Ullyanova-Lenin ("Nesvarbu, kaip" Hneezing Sneadlers "apie" senosios Europos "mažėjimą - tai tik" tik vienas iš pasaulio buržuazijos kritimo epizodų, kurie turėjo imperialistinę apiplėšimą ir priespaudą dauguma pasaulio gyventojų. "Iš tiesų, VI. Leninas ir K. Marxas matė proletariato įrankio diktatūrą už būtiną valstybės smurto pavadinimą Socialistinio teisingumo, taikos ir humanizmo draugijos vardu. Tačiau parodyta revoliucinė praktika. Panašus smurto sistema nuolat atkuria save kaip tokios valios sistemos sistemą, kuri iškelia gamtos išteklius, gyvena tautų jėgas ir destabilizuoti pasaulinę padėtį.

1 Lenin V.I. Pilnas Katedra. \\ T Cit. T. 45. P. 174.

Beveik tuo pačiu metu su "Europa" saulėlydžio "(1923 m.) Albert Schweitzer, XX a. Didžiojo humanisto, paskelbė savo straipsnį" Sumažinti ir kultūros atgaivinimą "2, kuriame buvo suvokta Europos kultūros nuosmukis, taip pat Pasaulinė tragedija, o ne kaip pasaulio buržuazijos istorijos epizodu. Jei, anot O. "Sengler", "saulėlydis" paprastai neįmanoma konvertuoti į "saulėtekį", tada A. Schweitzer tikėjo šiame "saulėtekio". Dėl šio požiūrio buvo būtina, kad Europos kultūra įgytų naujai tvirtą etinį pagrindą. Kaip toks pagrindas, jis pasiūlė savo "etiką pagarbos prieš gyvenimą" ir iki 60s. Gražus sekė jai, kuris jai nekenkė net po dviejų pasaulinių karų ir visų XX a. Revoliucijos.

1920 m. Buvo paskelbta garsioji "Max Weber" knyga

"Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia". Nuo požiūriu

Weber, apie "Vakarų rudenį" ir negali būti kalbas. Europos kultūros pagrindas (valstybės ir teisės teorija, muzika, architektūra, literatūra) yra universalus racionalizmas, kurį jis sukūrė ilgą laiką, bet gavo visuotinę prasmę tik XX a. Racionalizmas yra Europos mokslo pagrindas, ir visų pirma matematika, fizika, chemija, medicina, "racionalios kapitalistinės įmonės" pagrindu su savo gamyba, mainais, apskaitos kapitalu grynaisiais pinigais, o noras nuolat atgaivinti pelną 3.

Oswald Sengler buvo išskirtinis Vokietijos istorikas ir filosofas, kurio kompetencija ir žinios apėmė matematiką, gamtos mokslus, meno ir muzikos teoriją. Pagrindinis ir svarbiausias darbas "Spengler" yra laikomas dviejų apimties ministru "Sunset Europe", jo kiti darbai nebuvo populiarūs už Vokietijos ribų.

Toliau pateiktame straipsnyje daugiausia dėmesio skiriama drumsti ir dviprasmiškam darbui dėl istorinių ir filosofinių temų, kurios yra "saulėlydis Europa". "Sengler" santrauka apibūdino tą patį pavadinimą tą patį pavadinimą. Tačiau keliais puslapiais neįmanoma prisitaikyti prie viso idėjų ir sąlygų, kurios yra ypač svarbios šiuolaikinei istorijai.

Oswald Snengler.

"Spengler" išgyveno pirmąjį pasaulinį karą, kuris labai paveikė savo filosofinius vaizdus ir suformulavo kultūrų ir civilizacijų plėtros teoriją. Pirmasis pasaulinis karas privertė peržiūrėti ir iš dalies perrašyti antrąjį pagrindinio darbo apimtį, kurį "Spenger" jau baigė tuo metu "Europa Saulėlydis. Dviejų tomų santrauka, parašyta jo į antrojo leidinio įvadą, rodo, kaip didelio masto kariniai veiksmai ir jų pasekmės paveikė Senglerio teorijos plėtrą.

Vėlesni filosofo darbai sutelkti dėmesį į politiką, ypač nacionalistų ir socialistų idealus.

Atvykę į valdžią Vokietijoje, Nacionalinė socialistinė Hitlerio partija, naciai rado "Sengler" vieną iš radikalių ideologijos šalininkų ir propagandų. Tačiau vėlesnė partijos raida ir militaristinės tendencijos priverstinai priversti "Somler" abejoti ne tik nacių, bet ir Vokietiją. Savo knygoje "Laiko sprendimai" (arba "Sprendimų metai"), kritikuojant nacizmo ir pranašumo ideologiją, buvo visiškai pašalinta iš spaudos.

"Europos saulėlydis"

Pirmasis savarankiškas darbas istorikas ir Oscar Sengler filosofas yra populiariausias, aptartas ir įtakingas darbas.

Supratimas apie kultūrų unikalumą ir tapatybę yra viena iš pagrindinių temų darbo, Oswald Snengler dirbo per penkerius metus, - "Saulet of Europe". Trumpas dviejų tūrio turinys ir parašyta autoriaus įvedimas į antrąjį leidimą padės susidoroti su kompleksu suformuluota, sudėtinga "Sengler" teorija.

Dviejų tomų traktatas veikia daug temų ir siūlo absoliučią permąstyti, kaip istorija yra suvokiama šiuolaikiniame pasaulyje. Pagal pagrindinę teoriją, neteisingai suvokia viso pasaulio vystymąsi nuo požiūrio dalijimosi epochais ant senovės, viduramžių ir naujos eros. Istorinių ERŲ euro centrų skalės negali teisingai apibūdinti daugelio Rytų kultūrų atsiradimo ir formavimo.

"Spengler", "Europos saulėlydis". Santrauka skyriuose. Pirmoji

Iškart po šviesos įvedimo, knyga nustebino Vokietijos intelektinę bendruomenę. Vienas iš novatoriškiausių ir provokuojančių darbų, siūlančių argumentuotą kritinį požiūrį į kultūros plėtros teoriją, kurią suformulavo O. Snengler, - "Europos saulėlydis". Teorijos santrauka, įtraukta į autoriaus įvadą, yra beveik visiškai orientuota į istorijos suvokimo reiškinį nuo morfologijos požiūriu, tai yra, srautai ir pokyčiai.

"Europos saulėlydis" susideda iš dviejų tomų. Pirmasis Tomas yra vadinamas "formą ir realybe" (arba "įvaizdį ir realybę") ir susideda iš šešių skyrių, išdėstytų "Sengler" teorijos pagrindais. Pirmajame skyriuje daugiausia dėmesio skiriama matematikai, numerių suvokimui ir tai, kaip ribų ir begalybės koncepcija turi įtakos kultūrų istorijos ir plėtros suvokimui.

"Forma ir realybė" ne tik sukuria šiuolaikinio istorijos tyrimo pagrindą, bet ir suteikia naują jos suvokimo formą. Pasak "Sengler", su savo mokslo pasaulėžiūrą paveikė istorijos "natūralizacija". Ačiū senovės graikų žinių apie pasaulį su įstatymų ir taisyklių pagalba, istorija tapo mokslo, su kuria Somleris kategoriškai nesutinka.

Filosofas reikalauja, kad istorija turėtų būti suvokiama "analogu", tai yra, sutelkiant dėmesį į tai, kas jau buvo sukurta, bet apie tai, kas vyksta ir yra sukurta. Štai kodėl matematika yra priskirtas tokiam svarbų vaidmenį darbe. "Spengler" mano, kad su ribų ir begalybės sąvokos atsiradimu, žmogus pajuto aiškių datų ir struktūrų svarbą.

"Europos saulėlydis", skyrių santrauka. Tomas du

1. Istorija turėtų būti suvokiama morfologiškai.
2. Europos kultūra praėjo nuo vystymosi laikotarpio (kultūros) į Wilting (civilizacijos) erą.

Tai yra dvi pagrindinės disertacijos, kurias Oswald Snengler suglaudžia savo amžininkus. "Saulėlydis Europa" (įvadas, darbo santrauka ir kritiniai straipsniai apie istorines temas vadinama pirmiau minėtų "Cornerstone" "Somlerio teorijos" teorija) - knyga, kuri tapo daug filosofų protuose.

Antrasis Tomas vadinamas "Pasaulio istorijos perspektyvos" (arba "žiūri į pasaulio istoriją"); Jame autorius išsamiau paaiškina savo įvairių kultūrų plėtros teoriją.

Pagal atsiradimo ir plėtros kultūrų, kuri buvo suformuluota autorius, kiekvienas iš jų eina savo gyvavimo ciklą, panašų į žmogaus gyvenimą. Kiekviena kultūra turi vaikystės, jaunimo, brandos ir išblukimo. Kiekvienas egzistavimo metu siekiama įvykdyti savo tikslą.

Aukštos kultūros

"Spenger" paskyrė 8 pagrindines kultūras:

• babilonietis;
• egipto;
• indijos;
• kinų;
• centrinis amerikietis ir actekų);
• klasikinė (Graikija ir Roma);
• magijos (arabų ir žydų kultūros kultūra);
• europos kultūra.

"Europoje" saulėlydžio metu pirmieji penki augalai yra už autoriaus dėmesio centre, "Spenger" tai motyvuoja tai, kad šios kultūros neturėjo tiesioginio susidūrimo ir todėl neturėjo įtakos Europos kultūros plėtrai, kuri akivaizdžiai yra pagrindinė tema darbo.

"Spengler" ypatingą dėmesį skiria klasikinėms ir arabų kultūroms, tuo pačiu metu atliekant paraleles su Europos individualizmo kultūra, priežastis ir galios troškimu.

Pagrindinės idėjos ir sąlygos

Sunku skaityti "Europos saulėlydžio" "yra tas, kad" Sengler "ne tik naudojo įprastas sąlygas visiškai kitokiu kontekste, bet taip pat sukūrė naują, kurio vertė yra beveik neįmanoma paaiškinti ne istorinės ir filosofinės" Sengler "teorijos kontekste .

Pavyzdžiui, filosofas naudoja sąvokas (jų darbe ir kai kurių kitų terminų autorius visada rašo iš didžiosios raidės) priešingai. Senglerio teorijoje tai nėra sinonimai, bet tam tikru mastu antonimo. Kultūra yra padidėjimas, plėtra, ieškoti savo tikslo ir likimo, o civilizacija yra nuosmukis, degradacija ir "Laukiama paskutinių dienų". Civilizacija yra tai, kas lieka kultūros, kuri leido racionaliai pradėti nugalėti kūrybinį.

Kita pora sinoniminių kontrastingų koncepcijų yra "kas atsitiko" ir "kas vyksta." Dėl "Sengler" teorijos "formavimas" yra kertinis akmuo. Remiantis pagrindine idėjomis, istorija neturėtų sutelkti dėmesį į numerius, įstatymus ir faktus, apibūdinančius tai, kas jau atsitiko, bet morfologija, tai yra tai, kas vyksta šiuo metu.

Pseudomorfozė yra terminas, kad "Spengler" nustato silpną arba "išdžiovinta iš kurso" kultūros. Ryškiausias pseudomorfozės pavyzdys yra Rusijos civilizacija, nepriklausoma plėtra, kuri buvo nutraukta ir pakeitė Europos kultūra, kurią pirmiausia "nustatau" Peter I. tai yra šie nepageidaujami trukdžiai jo kultūroje "Speengler" paaiškina Rusijos žmonių nepatikimą į "nepažįstamus žmones"; Kaip tai nepatinka, autorius suteikia Maskvos sudeginimui Napoleono įžeidžiančioje.

Istorija

Pagrindinis "Sengler" postulavimas dėl istorijos yra absoliučių ir amžinųjų tiesų nebuvimas. Svarbu suprantama ir įrodyta vienoje kultūroje, ji gali tapti tobula nesąmonė kitoje. Tai nereiškia, kad tiesa yra vienos iš kultūrų pusėje; Atvirkščiai, tai rodo, kad kiekviena kultūra turi savo tiesą.

Be nefronologinio požiūrio į pasaulio plėtros suvokimą, "Spengler" skatina kai kurių kultūrų pasaulinės svarbos idėją ir kitų įtakos kitiems. Būtent dėl \u200b\u200bto filosofas naudoja aukštos kultūros sąvoką; Tai reiškia kultūrą, kuri paveikė pasaulio vystymąsi.

Kultūra ir civilizacija

Pasak "Sengler" teorijos, didelė kultūra tampa atskira organizmu ir pasižymi brandumu ir seka, o "primityvios" yra būdingos instinktai ir noras už pagrindinį komfortą.

Civilizacija plečiasi be vystymosi elemento, iš tikrųjų yra "mirties" kultūros, tačiau autorius nemato logiško amžinojo egzistavimo gebėjimo, todėl civilizacija yra neišvengiama išsivystymo kultūros nyksta. Nors pagrindinė kultūros charakteristika yra formavimo ir plėtros procesas, civilizacija orientuota į nusistovėjusią ir jau sukurtą.

Kitos labai svarbios dviejų šių valstybių bruožai yra miesto megapolis ir provincijos. Kultūra auga "nuo žemės" ir nesiekia minios, kiekvienas mažas miestas, regionas ar provincija turi savo kelią ir vystymosi tempą, kuris, kaip rezultatas, yra unikali istorinė struktūra. Ryškus tokio augimo pavyzdys yra Italija didelio atgimimo eros, kur Roma, Florencija, Venecija ir kiti buvo originalūs kultūros centrai. Civilizacijai būdingas masės troškimas ir "tas pats".

Rasės ir tautos

Abi šios sąlygos naudojamos "Spengler" kontekstai, o jų vertės skiriasi nuo įprastų. Rasė "Europoje" saulėlydžio metu nėra biologiškai apibrėžtas asmens tipo savybė, bet sąmoningas žmogaus pasirinkimas visoje kultūroje. Taigi, formuojant ir augant kultūrą, pats asmuo sukuria kalbą, meną ir muziką pasirenka partnerius ir gyvenamąją vietą, taip apibrėžia viską, kas šiuolaikiniame pasaulyje vadinama rasiniais skirtumais. Taigi, kultūrinė rasės koncepcija skiriasi nuo civilizuotų.

"Žmonių" "Sompler" sąvoka nesieja su valstybingumu, fizinėmis ir politinėmis sienomis ir kalba. Jo filosofinėje teorijoje žmonės ateina iš dvasinės vienybės, asociacijos bendram tikslui, kuris neturi naudos. Lemiamas veiksnys žmonėms formuojant nėra valstybingumas ir kilmė, bet vidinis vienybės jausmas ", - istorinis vienybės momentas".

Taikos ir likimo jausmas

Istorinė kiekvienos kultūros plėtros struktūra apima privalomus etapus - pasaulio suvokimo apibrėžimą, žinias apie savo likimą ir tikslą bei likimo įgyvendinimą. Pasak "Sengler", kiekviena kultūra suvokia pasaulį įvairiais būdais ir siekia savo tikslo. Tikslas yra įvykdyti savo likimą.

Skirtingai nuo primityvių kultūrų dalies partijos, labai lemia jų kelią kuriant ir formuojant. Europos "Snengler" likimas mano, kad pasaulio plitimas yra individualistine moralė, kuri slepia po juo galios ir amžinybės troškimas.

Pinigai ir galia

Pasak "Spenger", demokratija ir laisvė yra glaudžiai susiję su pinigais, kurie yra pagrindinė valdymo jėga laisvosios visuomenės ir didelių civilizacijų. "Snengler" atsisako skambinti tokiu įvykių kūrimu su neigiamais terminais (korupcija, degradacija, degeneracija), nes ji mano, kad tai yra natūralus ir būtinas demokratijos baigimas ir dažnai civilizacija.

Filosofas teigia, kad kuo daugiau pinigų yra savo žinioje, tuo aiškiau, kad karas yra galia, ginklas, kuriame yra beveik visa - politika, informacija, laisvė, teisės ir pareigos, lygybės principai, taip pat ideologija, religija ir net labdara.

Nepaisant mažos populiarumo šiuolaikinėje filosofijoje ir istorijoje, pagrindinis "Somler" smegenų smegenys galvoja apie kai kuriuos jo argumentus. Autorius naudojasi savo didelėmis žiniomis įvairiose srityse, kad būtų užtikrintas idealiai ginčytinas paramos savo idėjoms.

Nepriklausomai nuo to, ką reikia skaityti - sutrumpinti ir redaguoti darbo "Saulėlydžio Europoje", santraukos ar kritinių straipsnių apie tai, drąsus ir nepriklausomas autoriaus požiūris į pasaulio istorijos ir kultūros suvokimą nėra gali palikti skaitytojus abejingi.