IX. Sa harap ng malaking trahedya ng magsasaka

Noong Pebrero 18, 1546, ang ama ng Repormasyon, ang Aleman na teologo na si Martin Luther, ay namatay. Ang kanyang 95 theses ay nagtapos sa Middle Ages at humantong sa pagbuo ng isang bagong denominasyon, ngunit siya mismo ay itinuturing na ang Repormasyon ay mapanira, at ang kanyang pagtuturo ay hindi naunawaan.

Pangako

Si Martin Luther ay nagmula sa mga mahihirap na magsasaka, kung saan siya mismo ay palaging ipinagmamalaki: "Ako ay anak ng isang magsasaka, ang aking ama, lolo at lolo sa tuhod ay mga purong magsasaka." Sa kabila ng kanyang mga pinagmulan, ang isang magandang relasyon sa pamilya ng burgher na si Cotto ay nagpapahintulot kay Luther na makatanggap ng edukasyon sa pilosopiya sa Unibersidad ng Erfurt. Si Luther ay isang napakatalino na mag-aaral, ang kanyang mga magulang ay nangako sa kanya ng isang karera bilang isang abogado, ngunit dalawang kaganapan ang kapansin-pansing nagbago hindi lamang sa buhay ni Luther, ngunit, bilang ito ay naging, ang takbo ng kasaysayan ng mundo.
Noong panahon ng kanyang mga estudyante, kinailangan ni Luther na ilibing ang kanyang matalik na kaibigan - isang binata ang tinamaan ng kidlat. Ang pagkamatay ng isang kaibigan ay lubhang nakaimpluwensya kay Luther. Hindi niya sinasadyang itanong sa kanyang sarili kung ano ang mangyayari sa kanya kung bigla siyang tinawag ng Diyos.
Di-nagtagal pagkatapos noon, habang pabalik sa Erfurt pagkatapos ng bakasyon sa tag-araw, sinaktan din si Luther ng hindi inaasahang bagyo. Isang nakakabinging kulog ang umalingawngaw malapit sa kanya, at tumama ang kidlat ilang dipa ang layo. Sa takot, napabulalas siya: “Saint Anna, tulungan mo ako! Magiging monghe ako!" Ang parirala ay sumambulat nang hindi sinasadya, ngunit si Luther ay hindi umaatras sa kanyang salita. Pagkatapos ng dalawang linggo, tinupad niya ang kanyang panata.

"Sa mga arko ng impiyerno"

Isa sa mga pagbabago sa buhay ni Luther, na unang nagdulot ng pagdududa tungkol sa katuwiran ng Simbahang Katoliko, ay ang kanyang paglalakbay sa Roma. Ang paglalakbay ay gumawa ng lubhang negatibong impresyon sa batang monghe. Si Luther ay Aleman mula ulo hanggang paa, ang pagiging praktikal, kalubhaan at pagiging simple ay ang pambansang katangian ng kanyang kalikasan. Bilang karagdagan, kabilang siya sa orden ng Augustinian, na ang mga miyembro ay nangaral ng isang asetikong pamumuhay. At pagkatapos ay natagpuan ng German monghe ang kanyang sarili sa Italya, sa Eternal City ng Roma mismo, kung saan ang marangyang buhay ay isang mahalagang bahagi ng buhay ng simbahan. Nang maglaon ay naalala ni Luther ang kasamaan ng mga Romano, ang kasakiman ng mga klero, ang kanilang pagkakasangkot sa sekular na pulitika, na nagpasa sa lumang kasabihan: "Kung mayroong impiyerno sa ilalim ng lupa, kung gayon ang Roma ay itinayo sa mga vault nito." Sa Roma, narinig ni Luther ang mapagmataas na pananalita ng mga monghe na nagsasabing ang kalingkingan ng papa ay mas malakas kaysa sa lahat ng mga pinunong Aleman; nakarinig ng mga nakakasakit na palayaw na ibinigay sa kanyang mga kababayan. Para sa isang papal adorer gaya ni Luther, ang impresyon na ito ay nakapipinsala. Kasunod nito, sinabi niya na hindi siya kukuha ng 100 libong Tylers para sa paglalakbay na ito sa Roma, na nagbukas ng kanyang mga mata.

Ang mahimalang paninda ni Tetzel

Ang pangunahing hadlang at ang huling dayami para kay Luther ay ang tanong ng indulhensiya. Tulad ng alam mo, ang "pagbebenta" ng kapatawaran ng mga kasalanan ay isang karaniwang gawain sa Middle Ages. Siyempre, hindi ito opisyal na itinuturing na commerce. Ayon sa katekismo, ang Simbahang Katoliko ay may walang katapusang halaga ng banal na biyaya at maaaring magbigay ng kapatawaran ng pansamantalang kaparusahan para sa mga kasalanan, iyon ay, penitensiya. Ngunit para dito, ang isang tao ay dapat magbigay ng pinakamahalagang bagay, ang pera ay kaagad na kinilala bilang katumbas ng "pinakamahal". Bagaman ang mga "nagbebenta ng mga tiket sa paraiso" ay madalas na binabaluktot ang tinanggap na kanon, na nagpapakita ng liham bilang isang daang porsyento na garantiya para sa pagpapatawad. Ganito mismo ang ginawa ng Dominican Tetzel, isang lalaking may kahina-hinalang reputasyon ngunit talento sa oratorical. Sa maalab na salita, pinuri niya ang mga tao sa mahimalang kapangyarihan ng kanyang produkto. Siya ay may espesyal na presyo para sa bawat krimen: 7 ducat para sa simpleng pagpatay, 10 para sa pagpatay sa kanyang mga magulang, 9 para sa kalapastanganan, at iba pa. Naniwala sila sa kanya, tumakbo ang mga tao sa kanya para sa mga liham, may humiwalay sa mga huling sentimos, para lamang iligtas ang kaluluwa mula sa pagdurusa ng purgatoryo. Noong 1517 nagpakita siya sa labas ng Wittenberg, kung saan nagturo si Luther ng teolohiya. Sa galit na ang kanyang kawan ay mas pipiliin na bumili ng kapatawaran kaysa pagsisisi, sinubukan ni Luther na hikayatin ang mga tao. Nang hindi ito nakatulong, bumaling siya sa mas mataas na ranggo - Arsobispo Albrecht, na tumanggap ng kanyang kita mula sa pagbebenta ng mga indulhensiya. Malinaw niyang pinayuhan ang obsessive theologian na huwag gumawa ng mga kaaway para sa kanyang sarili.

Halloween

Ni ang mga pangaral sa mga tao o ang mga panawagan sa kanyang "kaagad na mga nakatataas" ay hindi nakatulong kay Luther na malutas ang problema. Hindi nasisiyahan sa resulta, nagpasya siyang humanap ng mga kakampi sa unibersidad. Sa isang edukadong kapaligiran, nakilala ni Luther ang mga handang magbahagi ng kanyang opinyon. Siya ay aktibong suportado ng vicar ng Augustinian Order, Johann von Staupitz. Matagal na nag-alinlangan si Luther, ngunit ang huling dayami para sa kanya ay ang pagpapahayag ng mga tao ng kawan na hindi nila babaguhin ang kanilang buhay.
Noong Nobyembre 1, 1517, sa Araw ng mga Santo, isang pulutong ng mga tao ang nagsimulang magtipon malapit sa simbahan ng palasyo ng Wittenberg, dahil ipinangako ang malawak na pagpapatawad sa pagdiriwang ng simbahan. Ngunit sa pagkakataong ito ang lahat ay "hindi ayon sa script." Isang dokumento ang ipinako sa mismong pintuan ng simbahan gamit ang isang kutsilyo, na kalaunan ay napunta sa kasaysayan bilang "95 theses."

Mga nakatagong kapangyarihan

Maraming mananalaysay ang nangangatwiran na si Luther ay walang nakitang ilegal sa kanyang pagkilos at pinagsisihan ang kanyang pakikipaghiwalay sa Papa. Ngunit ang mismong katotohanan na inipit niya ang dokumento sa pintuan ng pangunahing simbahan ng lungsod gamit ang isang kutsilyo ay hindi nagpapahiwatig ng karagdagang pagkakasundo sa Roma! Paano nagpasya ang teologo na gumawa ng ganoong hakbang, dahil pagkatapos niya ay maaaring asahan si Luther, sa pinakamabuting kalagayan, ang pagkawala ng antas at posisyon, sa pinakamasama - anathema, pag-uusig at apoy. Dalawa lang ang maaaring paliwanag dito: alinman sa taong ito ay galit na galit at hindi naiintindihan ang kanyang ginagawa, o may ilang maimpluwensyang tao sa likod niya, na ang suporta ay inaasahan niya. At nagkaroon ng gayong puwersa.
Pagsapit ng ika-16 na siglo, ang mga pinuno ng mga pamunuan ng Aleman at ang mga pinuno ng mga lungsod ay nagdusa mula sa impluwensya ng Vatican, na ginamit ang mga ito bilang isang mapagkukunan ng pananalapi at sa lahat ng posibleng paraan ay nakialam sa domestic na pulitika. Ang Simbahan ay may karapatang gawin ito, ayon sa doktrina ng "Regalo ni Constantine." Diumano, inilipat ni Emperador Constantine ang pinakamataas na kapangyarihan sa lahat ng teritoryo ng Imperyong Romano sa Papa. Pagsapit ng 1517, ang mga ugnayan sa pagitan ng Roma at ng mga tagapamahala ng Aleman ay napakaigting anupat isang dahilan lamang ang kailangan upang magsimula ng digmaan.

Pagkadismaya

"Ako ay nag-iisa at sa pamamagitan lamang ng kawalang-ingat ay nasangkot sa bagay na ito," isinulat ni Luther nang maglaon tungkol sa Repormasyon. Wala pang dalawang taon, ganap na nagbago ang tanawin. Ngayon hindi siya nag-iisa sa larangan, maraming mga siyentipiko at teologo ang nakatayo sa likuran niya, at ang mga puwersang pampulitika ay humawak kay Luther. Ito ay pinaniniwalaan na si Martin mismo ay nabigo sa kilusan, siya ay naniniwala na ang kanyang turo ay mali ang interpretasyon: "Ang repormador mismo ay kailangang umamin na higit sa lahat ang kanyang doktrina ng pagbibigay-katwiran sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, na hindi naiintindihan, ang sisihin sa lahat ng ito. Dapat ay nagsilbi itong ituwid ang mga tao, ngunit ito ay lumalabas sa kabaligtaran, ang mga tao ngayon ay mas maramot, walang awa, mas masama kaysa dati sa ilalim ng kapapahan." Ngunit hindi pinabayaan ni Luther ang kanyang mga tesis, na sumasalungat sa Simbahang Romano. Tinanggihan niya ang kakayahan ng Papa na magpatawad ng mga kasalanan, ang kanyang karapatan sa aktibidad sa pulitika, tinanggihan ang indulhensiya. Sa pangkalahatan, nagdulot siya ng malaking dagok sa Vatican. Ipinagpatuloy niya ang kanyang pagpuna sa Katolisismo sa kanyang karagdagang mga sulatin, at sa isa ay binasbasan pa niya ang mga prinsipe ng Aleman na repormahin ang simbahan sa isang polyeto na "To the Christian nobility of the German nation."
Ikinalulungkot din ni Luther ang kanyang tanyag na salin ng Bibliya sa wikang Aleman: “Ang mga karaniwang tao ay hindi alam ang Panalangin ng Panginoon, o ang Kredo, o ang Sampung Utos; kalayaan ".

Nagtatag ng Evangelical Lutheran Church. Ipinanganak sa Eisleben (sa Saxony) noong Nobyembre 10, 1483. Siya ay nagmula sa isang uri ng magsasaka, ay anak ng isang minero at nakatanggap ng isang mahigpit na edukasyon sa relihiyon at moral sa kanyang pamilya. Noong 1501 pumasok siya sa Unibersidad ng Erfurt, kung saan, nag-aaral ng batas (sa kahilingan ng kanyang ama), siya ay nakikibahagi sa mga agham na pilosopikal sa oras na iyon, at pinagkadalubhasaan din ang lahat ng kinakailangang pamamaraan ng dialectics. Kasabay nito, pinag-aralan ni Martin Luther ang mga klasikong Latin at nakipag-ugnayan sa mga kinatawan ng Erfurt humanism - Rubianus at Lang. Noong 1502, nakatanggap si Luther ng bachelor's degree, at noong 1505 ng master's degree sa pilosopiya.

Sa parehong taon, hindi gaanong mahalaga; ang kaganapan ay nagsilbing impetus para sa pagbabago sa buhay ni Luther, na nagmarka ng simula ng kanyang mga gawain sa hinaharap. Ang bagyo na umabot sa kanya sa mga bundok ay gumawa ng malalim na impresyon sa kanyang masigasig na kalikasan; Si Luther, sa kanyang sariling mga salita, ay "nasamsam ng takot na ibinaba mula sa langit," at mula noon ay nagsimula siyang magdusa mula sa mga pagdududa tungkol sa posibilidad na makamit ang kaligtasan sa pagiging makasalanan ng kalikasan ng tao. Iniwan niya ang isang nakakalat na buhay, pumasok sa monasteryo ng Augustinian sa Erfurt at tinanggap ang pagkapari (1507). Gayunpaman, sa kabila ng isang buhay na puno ng paggawa at pagsisisi, ang takot sa banal na parusa ay hindi umalis kay Luther, at sa katahimikan ng kanyang selda nakaranas siya ng higit sa isang mahirap na sandali ng kalungkutan at kawalan ng pag-asa. Ang isang mapagpasyang rebolusyon sa kanyang espirituwal na mundo ay ginawa ng isang matandang monghe, na nilutas ang lahat ng kanyang mga pagdududa sa pamamagitan lamang ng pagturo sa kabanata tungkol sa pagpapatawad. Ang isang masigasig na pag-aaral ng Banal na Kasulatan, sa isang banda, at pakikipag-usap sa nauna sa orden ng Augustinian, si Staupitz, sa kabilang banda, ay tumulong na palakasin ang kamalayan ni Martin Luther sa posibilidad na makamit ang walang hanggang kaligtasan sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pananampalataya lamang.

Larawan ni Martin Luther. Pintor na si Luke Cranach the Elder, 1525

Nang gumawa noong 1511, sa ngalan ng kanyang utos, isang paglalakbay sa Roma, si Luther ay natakot nang makita ang malalim na katiwalian ng mga klerong Katoliko. Gayunpaman, bumalik siya mula sa Roma bilang isang tapat na anak ng Simbahang Katoliko, na lubos na naniniwala sa walang limitasyong awtoridad nito. . Bago pa man ang kanyang paglalakbay sa Roma, nagsimulang mag-lecture si Martin Luther tungkol kay Aristotle sa bagong tatag na Unibersidad ng Wittenberg; naging doktor ng teolohiya (1512), sinimulan niyang basahin ang tungkol sa mga sulat ni apostol Pablo, habang naghahatid ng madalas na mga sermon sa mga simbahan ng Wittenberg sa paksa ng biyaya ng Diyos, na nakamit sa tulong ng pananampalataya, na naging pundasyon ng kanyang pagtuturo.

Luther's 95 Theses (maikli)

Di-nagtagal ay nagkaroon ng pagkakataon si Luther na hayagang lumitaw bilang isang kaaway ng Simbahang Romano. Ang pang-aabuso ng papal indulgences noon ay umabot sa matinding limitasyon. Ang monghe na si Tetzel, na nakipagkalakalan sa mga indulhensiya na ito, ay lumitaw din sa paligid ng Wittenberg (1517), eksakto sa oras kung kailan ipinagdiriwang doon ang anibersaryo ng pagtatalaga ng lokal na simbahan ng palasyo. Ayon sa kaugalian noong panahong iyon, ang gayong mga kasiyahan ay sinamahan ng mga publikasyong ipinako sa mga pintuan ng templo; Sinamantala ito ni Luther at ipinako ang 95 theses sa mga pintuan ng simbahan, kung saan itinuro niya ang pagkakaiba sa pagitan ng pagsisisi, bilang isang gawa ng panloob, moral na kapayapaan, at ang umiiral na sistema ng pagsisisi ng simbahan. Ang tagumpay ng 95 theses ay hindi pangkaraniwan: sa loob ng 14 na araw ay nagawa nilang maglibot sa buong Germany at sinalubong sila ng pangkalahatang simpatiya. Sa simula ng 1518, 95 theses ang kinondena ng papal censor; at noong 1519 ay ipinatawag ng papal theologian na si Eck si Martin Luther sa isang pampublikong debate sa Leipzig (pangunahin ang tungkol sa usapin ng supremacy ng papa), pagkatapos nito ay naganap ang huling pahinga sa pagitan ni Luther at ng simbahang Romano.

Ang pagsunog ni Luther sa toro ng papa

Walang pagod na nagtatrabaho sa panulat, sinimulan ni Martin Luther na bumuo sa kanyang mga isinulat ang doktrina ng karapatan sa pagkasaserdote ng lahat ng mananampalataya, ng kalayaan sa relihiyon, na ang simbahan ay hindi nangangailangan ng makalupang kahalili sa katauhan ng papa, at hinihingi, kasama ng iba pang mga bagay, komunyon sa ilalim ng parehong anyo at para sa mga karaniwang tao ... Ang mga turong ito, at ang kanyang pakikisama sa mga kilalang-kilalang mga kaaway ng Roma gaya ni Gutten, sa wakas ay nagdala ng galit ng Papa kay Luther. Noong 1520, lumitaw ang isang toro ng papa, na naghiwalay sa kanya mula sa simbahan, kung saan sinagot ni Luther ang isang bagong komposisyon: "Sa kalayaan ng taong Kristiyano," at ang toro ay taimtim na sinunog kasama ng mga utos ng papa sa pintuan ng Wittenberg. Naligtas si Luther mula sa kaparusahan para sa gawaing ito sa pamamagitan lamang ng pamamagitan ng Elector Frederick the Wise, na bago ang halalan kay Charles V bilang viceroy ng imperyal na trono.

Parehong sa nabanggit sa itaas at sa iba pang mga gawa na inilathala sa parehong taon ("Sa Kristiyanong maharlika ng bansang Aleman sa pagwawasto ng estadong Kristiyano" at "Sa Babylonian na pagkabihag ng simbahan") Nanawagan si Martin Luther sa Kristiyanismo na lumaban sa mga mapagmataas na kahilingan ng papa at ng klero, hinihingi ang pagkawasak ng mga alipin ng sistema ng kapatawaran ng mga kasalanan at itinuturo ang isang direktang pakikipag-ugnayan sa Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya, bilang ang tanging pinagmumulan ng katahimikan at kaligayahan.

Luther sa Diet of Worms 1521 at sa Wartburg castle

Noong 1521, si Martin Luther ay kailangang managot sa harap ni Emperador Charles V at ng Reichstag; na lumilitaw sa imperyal na Diet sa Worms, sa harap ng mga awtoridad at malaking tao, buong tapang niyang ipinagtanggol ang kanyang pagtuturo at determinadong tinanggihan ang alok na talikuran ang kanyang mga ideya.

Luther sa Diet of Worms. Pagpinta ni A. von Werner, 1877

Sa pagbabalik, sa inisyatiba ng kanyang patron, ang Saxon Elector na si Frederick the Wise, si Luther ay "sinalakay" ng mga nagkukunwaring "magnanakaw" na nagdala sa kanya sa Wartburg, kung saan siya, na nagtatago sa ilalim ng maling pangalan, ay nakahanap ng ligtas na kanlungan mula sa anumang pag-uusig at maaaring mahinahong sumuko sa kanyang mga gawaing pampanitikan at reporma. Dito natapos ni Luther ang isa sa pinakamahalagang gawa ng kanyang buhay - ang pagsasalin ng Bibliya sa Aleman.

Luther sa Wartburg (kung saan siya nakatira sa ilalim ng pangalan ni Jorg). Pintor na si Luke Cranach the Elder, 1521-1522

Repormasyon ni Martin Luther (maikli)

Gayunpaman, sa maikling panahon, nanatili siya sa Wartburg. Ang mga panatikong kalabisan ng kanyang mga tagasunod, iconoclasm, at ang pag-aalinlangan ni Melanchthon sa mga pangyayaring ito ay nagdulot kay Luther na umalis sa kanyang kanlungan. Siya ay muling nagpakita sa Wittenberg at, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng masigasig na pangangaral, ibinalik ang kalmado, pagkatapos nito ay masigasig niyang itinalaga ang kanyang sarili sa organisasyon ng repormang simbahan, niyakap kasama ng kanyang mga aktibidad sa reporma ang banal na paglilingkod (na nagsimulang isagawa sa Aleman, at marami sa ang mga ritwal kung saan ay pinalitan ng panalangin at pag-awit ng mga himno), organisasyon ng simbahan, mga gawain sa paaralan atbp., na nagresulta sa kanyang mga komposisyon: "Sa Order of Worship in the Community", "Book of Church Songs", "Big Catechism" , "Maliit na Katesismo" at iba pa. Tinatanggihan ang hindi pag-aasawa ng klero, nagpakasal si Martin Luther (1525) Katharina von Bohr (dating madre din), pagkatapos ay nagsimulang sirain ang mga monasteryo, ibinalik ang kanilang ari-arian sa organisasyon ng mga paaralan, ospital, atbp.

Larawan ni Martin Luther at ng kanyang asawang si Katharina Bohr. Pintor na si Luke Cranach the Elder, 1525

Gayunman, isang matapang na repormador sa relihiyon, si Luther, ay matatag na nanindigan para sa umiiral na sistemang pampulitika, na mariing hinahatulan ang anumang pagtatangkang baguhin ito. Kaya, siya ay naging isang masigasig na kalaban ng partido ni Münzer, at habang Digmaang magsasaka noong 1525 ay taimtim niyang kinondena ang mga aksyon ng mga magsasaka at Anabaptist sa dalawang akda: "Isang Panawagan para sa Kapayapaan" at "Laban sa mga Magsasaka - Mga Magnanakaw at Mamamatay-tao." Gayundin, ang mga gawaing reporma ni Zwingli ay nakatagpo ng isang kaaway sa kanya. Bilang karagdagan sa mga hindi pagkakasundo sa relihiyon at ritwal sa mga Swiss reformers, si Martin Luther ay isang matinding kalaban ng ideya ng armadong paglaban, bilang isang resulta kung saan ganap niyang tinanggihan ang malawak na plano ng Zwingli at ang Landgrave ng Hesse tungkol sa magkasanib na aksyon ng lahat ng pwersa ng repormasyon upang labanan ang kapapahan at ang monarkiya ng Katoliko. Ang huling pahinga sa pagitan ng Lutheran o Saxon at South German at Swiss na reporma ay sumunod sa relihiyosong pagtatalo sa Marburg (1529), kaya sa Augsburg Reichstag noong 1530, ang mga Saxon German ay lumabas kasama ang kanilang sariling mga tao, isang pagtatapat ng pananampalataya (" Augsburg confession"), na nagtapos sa proseso ng pagbuo ng mga simbahang Lutheran. Gayunpaman, sa mga sumunod na taon, si Luther ay nagpatuloy nang walang kapaguran sa kanyang nasimulan, na nananatiling tapat sa kanyang mga ideya hanggang sa wakas: sa diwa na ito ay tinipon niya ang Schmalkalden Articles noong 1537; ginabayan ng parehong mga ideya, tinanggihan niya ang mga alok ng pamamagitan sa Regensburg noong 1541 at isang imbitasyon sa Konseho ng Trent noong 1545.

Ang pagkatao ni Luther

Masigasig, mapusok, kung minsan ay hindi gaanong malupit pagdating sa kanyang mga paniniwala sa relihiyon, sa kanyang pribadong buhay, si Martin Luther ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang kalinawan ng espiritu, mabuting pagpapatawa, masayahin na disposisyon at isang mainit, mahabagin na saloobin sa mga tao. Ang kanyang panloob, espirituwal na buhay, gayunpaman, ay kumakatawan sa hindi gaanong katahimikan: higit sa isang beses ay nakaranas siya ng mahirap, madilim na minuto, pakikipaglaban sa diyablo, pinahirapan ng mga multo na nagbabanta sa kanyang kamalayan. Dito ay idinagdag pa rin ang madalas na paghihirap ng katawan, na naging isang masakit na sakit, na nagdala sa kanya sa libingan. Hanggang sa kanyang kamatayan, patuloy na kumilos si Luther bilang isang mangangaral sa Wittenberg. Namatay siya noong Pebrero 18, 1546 sa Eisleben, sa parehong lungsod kung saan siya ipinanganak at kung saan siya nagpunta ilang araw bago siya namatay. Ang kanyang katawan ay inilibing sa Wittenberg.

Ang kahulugan ni Luther

Sa alaala ni Martin Luther, may nananatiling kapintasan dahil sa pakikipagsabwatan sa kanyang matataas na mga kaibigan - mga prinsipe. Ngunit ang kahinaang ito ay bahagyang nababayaran ng kanyang espirituwal at moral na mga katangian. Ang mga serbisyo ni Luther sa panitikang Aleman ay hindi gaanong mahalaga. Ang isang bagong panahon sa kasaysayan ng wikang Aleman ay nagsisimula sa kanya; ang istilo ng kanyang mga sermon, brochure, treatise ay puno ng lakas, lakas at pagpapahayag, at pinahahalagahan ng mga inapo si Martin Luther hindi lamang bilang isang repormador ng simbahan, kundi bilang isa rin sa pinakasikat na manunulat sa Germany.

E Luther at ang Digmaang Magsasaka. biennium Sa taglamig at tagsibol ng 1524, ang kalikasan ay tila nalilito. Ang mga cherry ay namumulaklak noong Pebrero at ang mga paru-paro ay lumipad tulad ng tag-araw. Sa linggo ng Pasko ng Pagkabuhay, ang hamog na nagyelo. Ang lamig ay tumagal hanggang tag-araw. Namatay ang mga pananim, at sa taglagas ay nagsimula ang salot. Noong Hunyo 1524, nagsimula ang Great Peasant War sa isang pag-aalsa sa county ng Stülliig.

Sa loob ng ilang buwan, sakop nito ang isang malawak na teritoryo mula Alsace hanggang Salzburg at mula Tyrol hanggang Harz. Ang Swabia, Franconia at Thuringia ay naging pangunahing lugar ng aktibong insurhensiya. Nahigitan ng kilusang antipyudal noong 1524-1525 ang mga nakaraang pag-aalsa ng magsasaka kapwa sa saklaw at sa antas ng kamalayang pampulitika. Ang kusang lokal na kawalang-kasiyahan ay mabilis na nabuo sa mga aksyon ng malalaking rebeldeng pormasyon ng mga detatsment, kung minsan ay may bilang na ilang libong tao.

Tumanggi ang buong rehiyon na tuparin ang mga pyudal na tungkulin at, sa ilalim ng banta ng armadong karahasan, iniharap ang kanilang mga kahilingan sa mga amo. Sinubukan ng mga prinsipe na ipagpaliban ang kanilang pagpapatupad sa tulong ng mga pagkaantala at tigil, ngunit ang karamihan sa mga rebolusyonaryong detatsment ay napunta sa mga nakakasakit na aksyon. Sa taglagas ng 1524, ang mga pormasyong magsasaka ay isa nang kahanga-hangang puwersang militar. Sa Swabia, halimbawa, nalampasan nila ang mga puwersa ng magkasalungat na prinsipeng unyon kapwa sa bilang at inisyatiba.

Ang kusang pagsalakay ng mga pwersang rebelde ay sapat na upang manalo ng sunod-sunod na tagumpay. Ang mga maharlika sa South German ay tumakas o sumuko. Hindi nakayanan ng kanilang mga kastilyo ang pagkubkob ng mga magsasaka. Sa pag-unlad ng mga operasyong militar, gayunpaman, ang mga seryosong depekto sa rebolusyonaryong aksyon ng mga magsasaka ay nakita. Matagal nang nakasanayan ng German commoner ang magalang na pagtrato sa mga panunumpa, mga liham ng papuri, at mga desisyon ng korte sa arbitrasyon.

Ang pagkakaroon ng pahintulot mula sa mga prinsipe upang isaalang-alang ang mga petisyon ng nag-aalsa, ang mga detatsment ng magsasaka ay madalas na huminto sa mga aktibong aksyon, at pagkatapos na mataimtim na tiniyak ng mga ginoo na kikilalanin nila ang pagiging lehitimo ng kaukulang mga kahilingan, sa pangkalahatan ay nagkalat sila sa mga nayon. Ginamit ng mga panginoong maylupa ang pagiging mapang-uyam na ito. Ang mapagkunwari na mga pangako ay nagbigay-daan sa kanila na pabagsakin ang apoy ng paghihimagsik at magkaroon ng oras na kailangan upang pagsama-samahin ang pyudal-prinsipeng hukbo. At tinawag mismo ng mga pinunong magsasaka si Luther na kanilang sarili. Kung tutuusin, siya ang nagmamay-ari ng akda na may pamagat-slogan na Tungkol sa kalayaan ng isang Kristiyano. Seryosong inaasahan ng mga magsasaka na hindi ngayon o bukas ay si Luther ang magiging pinuno ng hukbong bayan. Noong Agosto 22, 1524, si Luther, sa utos ng mga prinsipe ng Saxon, ay nangaral ng isang sermon laban sa mga mapanghimagsik na sekta na nagdudulot ng espiritu ng pagsuway at pagpatay sa mga tao. Gayunpaman, hindi niya hinawakan ang isyu ng pag-aalsa ng Upper German. Walang tema ng magsasaka sa sanaysay na On the Heavenly Prophets, na inilathala noong unang bahagi ng 1525 at itinuro laban kay Karlstadt at sa mga radikal na Anabaptist.

Sa simula pa lang ay hindi tinanggap ni Luther ang pag-aalsa ng mga magsasaka, ngunit ang tungkulin ng punong pulis ng prinsipe ay hindi man lang naakit sa kanya.

Inaasahan niya na ang mga kalamidad ng rebelyon ay magdadala sa mga magsasaka at sa kanilang mga nang-aapi sa kanilang katinuan. Isang intelektwal na demokrata, si Luther ay naniniwala na ang mga tao ay mauuna sa kanilang katinuan. Naghihintay siya ng isang dokumentong nagpapatotoo sa simula ng paghihinagpis ng masang magsasaka.

Gayunpaman, sa simula ng Marso 1525, isang dokumento ang pinagtibay sa Memmingsen sa kongreso ng mga pinuno ng anim na detatsment ng Swabian, na nakatakdang kumalat sa buong Alemanya. Sa programang kilala bilang Labindalawang Artikulo, ang mga pinunong magsasaka, una, ay nag-aalok ng isang kilalang generalisasyon ng isang hanay ng mga lokal na hinihingi ng rebelde, at pangalawa, sinisikap nilang patunayan ang mga ito sa awtoridad ng Kasulatan.

Ang labindalawang artikulo ay isang katamtamang pinigilan na dokumento. Nakasaad sa preamble nito na nais ng mga drafter na tanggalin ang mga paratang ng rebelyon at kalupitan sa mga magsasaka. Matutuwa ang mga rebelde kung salubungin sila ng mga ginoo at lahat ay nalutas sa mapayapang paraan. Ang unang artikulo ay nangangailangan na ang bawat komunidad ay bigyan ng karapatang pumili at magtanggal ng pari. Iginiit ng ikalawang artikulo ang pagpapawalang-bisa sa tinatawag na maliit na ikapu, ngunit kinilala ang bisa ng malaking ikapu kapag ginamit nang patas at may pananagutan.

Sa ikatlo, mapagpasyahan sa kahalagahan, ang kahilingan ng mga magsasaka para sa pagpawi ng personal na pagkaalipin ay nabuo. Sinubukan ng mga nagtitipon na patunayan ang kahilingang ito sa pamamagitan ng pagtukoy kina Isaias, Pedro, at Pablo. Sa konklusyon, paliwanag nila.Hindi ito nangangahulugan na gusto natin ng walang pigil na kalooban at hindi kumikilala sa anumang awtoridad. Dapat tayong mamuhay ayon sa mga utos, ngunit dapat nating palayain tayo mula sa pagkaalipin, o patunayan sa atin sa pamamagitan ng salita ng Ebanghelyo na dapat tayong manatiling alipin. Ang ikaapat, ikalima at ikasampung artikulo ay naglalaman ng kahilingan mula sa mga magsasaka na ibalik ang mga komunal na lupain na inalis sa kanila.

Ang kahilingan ay pinatunayan ng mga extract mula sa Bibliya - madalas, sayang, walang katuturan. Ang ikaanim, ikapito, ikawalo, ikasiyam at ikalabing-isang artikulo ay tumatalakay sa limitasyon ng corvee, pati na rin ang maraming pangingikil at multa. Sa pangwakas, ikalabindalawang artikulo, ipinahayag ng mga pinunong magsasaka na pumayag silang talikuran ang alinman sa kanilang mga tesis kung lumalabas na hindi ito tumutugma sa salita ng Diyos.

Kasabay nito, inilalaan nila ang karapatang magbalangkas ng mga bagong kahilingang popular na batay sa ebanghelyo. Noong Abril 1525, isang deklarasyon ng magsasaka ang nakarating sa Wittepberg. Sa kalagitnaan ng buwan, kinuha ni Luther ang kanyang panulat. Ginamit niya ang Labindalawang Artikulo upang kunin ang posisyon ng isang hukom na matayog sa dalawang partidong naglalaban, at may mapait na mga akusasyon upang hikayatin sila sa pagkakasundo. Ang bagong sinulat ng repormador ay tinawag na Call to Peace on the Twelve Articles. Nagsimula ito sa isang matalim at galit na akusasyon ng kasakiman, karahasan at arbitraryo ng amo.

Ang unang bahagi ng apela ay nagpapatunay na ang mga may-ari ng lupa ay karapat-dapat sa isang pag-aalsa, na sa galit na galit na pang-aapi na naitatag sa Alemanya sa mga nakaraang taon, ito ay isang natural na kababalaghan. Ang ikalawang bahagi ng Panawagan para sa Kapayapaan ay isinulat bilang isang mahigpit na panawagan para sa mga rebeldeng magsasaka mismo. Kasama ng mga prinsipe, si Luther ay nagsalita sa wika ng estado-pampulitika na kapakinabangan, na naaayon sa kanilang tungkulin bilang mga pinuno.

Tinutugunan niya ang mga magsasaka sa wikang pinili ng kanilang mga pinuno sa pag-iipon ng Labindalawang Artikulo sa wika ng mga utos ng Kristiyano. Ang mga pangaral ni Luther ay hindi maaaring makipagkasundo sa mga rebelde sa kanilang mga nang-aapi. Kinailangan nilang itaboy ang karaniwang tao sa kanilang pagwawalang-bahala sa materyal na pang-aapi ng mga prinsipe at maharlika - isang malupit na natural-legal na pagtuligsa sa kanilang paghahari sa pagpapakamatay. Gayunpaman, si Luther ay hindi lamang nagmadali upang i-print ang Panawagan para sa Kapayapaan, ngunit noong Abril 20 ay lumipat sa magulong rehiyon ng Thuringia upang personal na tugunan ang mga taong-bayan at mga magsasaka. Nangaral muna si Luther sa Stolberg at pagkatapos ay sa Nordhausen, Orlamünde at Jena. Lumipat siya sa mga lugar na nilamon na ng rebelyon.

Simula sa Mühlhausen, kumalat ito sa county ng Hohenstein, hanggang Mansfeld, Stolberg, Beichlingen, Erfurt, Altenburg, Meissen, Schmalkalden. Gayunpaman, ngayon ay hindi pinakinggan si Martinus at nagambala ng mapanuksong mga sigaw. Sa Stolberg, sa kalye, may sumirit sa kanyang mukha ng isang prinsipeng lalaki. Sa Nordhausen ang pinto ng silid na kanyang tinutuluyan ay pinahiran ng alkitran.

Gayunpaman, sa pagtatapos ng Abril, dumating si Luther sa lungsod na ito sa pangalawang pagkakataon, muling nangaral dito, at muling nabigo. Ang bagong gawain ay tinawag na Laban sa magnanakaw at mandaragit na grupo ng mga magsasaka. Nag-iwan ito ng hindi maalis na mantsa sa pangalan ni Luther. Idineklara ng repormador ang mga magsasaka ng tatlong beses na nagkasala, una, sa paglabag sa panunumpa ng katapatan at debosyon sa sandaling ibinigay sa mga sekular na panginoon, pangalawa, sa pangkalahatang kriminalidad ng kanilang madugo at mandaragit na mga aksyon, at pangatlo sa katotohanan na sinusubukan nilang takpan. itaas ang mga mabibigat na kasalanang ito sa pamamagitan ng mga salita ng Banal na Kasulatan.

Dahil sa tatlong beses na pagkakasala na ito, ang mga naghihimagsik na magsasaka ay karapat-dapat sa kamatayan. Ang bawat isa na makakaya, ay dapat tumaga sa kanila, sakal at saksakin sila, nang palihim at lantaran, tulad ng pagpatay nila sa isang baliw na aso Ibid, p. 217 Noong Mayo 1525, ang Digmaang Magsasaka ay pumasok sa isang kalunos-lunos na yugto. Partikular na madilim ang mga pangyayaring naganap sa Thuringia, kung saan ang mga magsasaka ay pinamunuan ng sikat na mangangaral na si Thomas Münzer. Si Thomas Münzer ay nakilala kay Luther sa pamamagitan ng kanyang mga aktibidad sa Jüterbog noong 1519. Siya ay naroroon sa Leipzig Dispute.

Pagkatapos ay tinulungan siya ni Luther na makakuha ng trabaho sa Zwickau, ngunit saglit siyang nawala sa paningin niya. Noong Abril 1521, inalis ng mahistrado ng Zwickau si Münzer sa kanyang mga tungkulin, habang nagsasalita siya sa kanyang mga sermon laban sa mayayamang may-ari ng mga pagawaan ng paghabi at ang lungsod ay natakot sa kaguluhan. Mula sa Zwickau, nagtungo si Münzer sa Prague, malamang na umaasa na makiisa sa mga Hussite at sa gayon ay makatutulong sa pag-unlad ng Repormasyon.

Gayunpaman, sa kanyang pagkabigo, kailangan niyang umalis sa lungsod na ito sa lalong madaling panahon. Ang nasimulang Repormasyon ay pansamantalang pinag-isa sina Luther at Müntzer. Gayunpaman, sa takbo ng karagdagang pag-unlad ng Repormasyon, nang ito ay naging radikal at naiiba, sila ay pumasok sa iba't ibang mga landas patungo sa kabaligtaran na direksyon, kung saan sila ay dumating hindi lamang sa iba't ibang mga posisyon, ngunit natagpuan din ang kanilang mga sarili sa hindi mapagkakasundo na kontradiksyon sa bawat isa. . Itinuro ni Münzer ang buhay ng Diyos. Siya ay nahayag hindi lamang sa Bibliya, nagsasalita Siya sa puso ng mga mananampalataya ngayon.

Gayunpaman, isa lamang na ang puso ay hindi nakadikit sa kayamanan ng mundong ito ang makakarinig nito. Pangunahing naaangkop ito sa mahihirap, ngunit ang mahihirap ay hindi espirituwal, ngunit materyal. Kung ang Diyos kahit ngayon ay nagsasalita sa ganitong paraan, kung gayon ang ideya ng kahulugan ng Bibliya ay nagbabago; ito ay hindi na ang tanging paraan upang malaman ang kalooban ng Diyos. Kaya, ang relihiyosong pag-iisip ay lumilipat sa ibang landas, ito ay napalaya mula sa awtoridad ng kinikilalang mga teologo sa unibersidad, dahil ang pag-aaral ay hindi na nagsisilbing isang obligadong paunang kinakailangan para sa tamang interpretasyon ng Bibliya, at bukod pa, ito ay kinakailangan na umasa sa katotohanan na Ang Diyos ay maghahayag, marahil, ng isang bagong bagay na hindi pa nalalaman mula sa Bibliya.

Nagbukas ito ng daan para sa isang bagay na panimula. Para sa proseso ng radikalisasyon ng kilusang reporma, nangangahulugan ito, una sa lahat, na sa landas na ito ay makakamit ng kilusang popular ang kalayaan at palayain ang sarili mula sa ideolohikal na hegemonya ng intelihente Brandler, G. Martin Luther Theology and Revolution, St. , 2000 -366s p. 231 Ang pagkaunawa ni Müntzer sa Bibliya ay iba sa pagkaunawa ni Luther.

Ipinagtanggol niya ang ibang teolohiya. Sa isang sermon sa mga prinsipe, ipinahayag ni Münzer na ang pagbagsak ng lumang mundo kasama ang hindi makatarungang istraktura nito ay malapit nang dumating. Pinatunayan niya ito sa pamamagitan ng isang pangitain mula sa aklat ni Daniel sa Lumang Tipan sa hula ng Apocalypse tungkol sa pagkawasak ng mga kaharian at pagdating ng kaharian ng Mesiyas. Ang limang kaharian ay sumunod sa isa't isa sa kasaysayan. Ang una ay ang kaharian ng Babylonian, ang pangalawa ay ang Median at Persian, ang ikatlo ay ang Griyego, ang ikaapat ay ang Romano.

Ang ikalima ay ang kasalukuyang kaharian, puno ng dumi at pagkukunwari. Ganyan ang mga pagkakaiba sa pananaw ng dalawang pinakadakilang pinuno ng Repormasyon. Noong Mayo 13, malapit sa Frankenhausen, walong libong rebelde, mahinang armado at walang seryosong karanasan sa militar, ay tinutulan ng 2,500 Reiter at 5,000 regular na mersenaryong infantry. Noong Mayo 14, lumaban pa rin ang mga magsasaka sa mga kabalyerya ng Landgrave, ngunit kinabukasan ay tuso silang nalinlang at natalo. Anim na libong magsasaka, plebeian at Frankenhausen burghers ang naiwan na nakahandusay sa larangan ng digmaan. Noong Mayo 27, nahulog ang ulo ni Thomas Münzer sa plantsa.

Ang karahasan at kalupitan ng mga nagpaparusa na may-ari ng lupa ay nalampasan ang lahat na iniuugnay ng pinaka masugid na alingawngaw ng mga Pilipino sa mga gang ng magsasaka. Sa Mühlhausen, ang lugar ng pagpapatupad ay walang oras upang matuyo mula sa dugo sa bloke, na nag-drag sa pinakamaliit na hinala. Sa ilang linggo, mahigit isandaang libong magsasaka ang napatay sa mga labanan at masaker sa Germany. Ito ang mga resulta ng hindi makataong madugong masaker na iyon. Matapos ang pagsupil sa pag-aalsa, iharap sa hustisya ang pangunahing salarin ng mga kaguluhan, na, kamakailan, ay paimbabaw na magpapanggap bilang kanilang mabangis na kaaway. Hindi magkakaroon ng pahinga hanggang sa huminto ang Aleman na layko sa paghatol sa Kasulatan para sa kanyang sarili at bumalik sa maligayang kalagayan ng katahimikan ng isip na ipinagkait sa kanya ni Luther. Ang parehong ideya ay isinagawa sa mga kasulatang Katoliko na idinisenyo para sa karaniwang tao.

Naalarma si Melanchthon. Naniniwala siya na kailangang tumutol, gumawa ng mga dahilan, at ulitin ang mga deklarasyon ng Lutheran laban sa insurhensya nang paulit-ulit.

Samantala, kay Luther mismo ay wala ang dating polemikong pag-ungol, o pagkabalisa para sa prestihiyo ng partidong Wittenberg. Sa mga huling buwan ng Digmaang Magsasaka, nadama niya ang kawalang-halaga ng lahat ng malalaking plano, lahat ng aksyon ay kinakalkula sa pampublikong pag-apruba o pagpuna.

Pagtatapos ng trabaho -

Ang paksang ito ay kabilang sa seksyon:

Repormasyon ng Lutheran sa Alemanya

Ang tema ng Repormasyon ng Aleman para sa gawaing ito ay hindi pinili ng pagkakataon. Una sa lahat, dahil sa kanya nagsimula ang kilusan laban sa arbitrariness .. Ang mga ideya ng Protestantismo ay nag-ambag sa pagbuo ng isang mas aktibong posisyon sa buhay kaysa sa dogmatikong mga saloobin ..

Kung kailangan mo ng karagdagang materyal sa paksang ito, o hindi mo nakita ang iyong hinahanap, inirerekumenda namin ang paggamit ng paghahanap sa aming base ng mga gawa:

Ano ang gagawin natin sa natanggap na materyal:

Kung ang materyal na ito ay naging kapaki-pakinabang para sa iyo, maaari mo itong i-save sa iyong pahina sa mga social network:

Ano ang mga pangunahing ideya ni Martin Luther at ano ang kanyang papel sa proseso ng Repormasyon? Ano ang kanyang tinutulan at ano ang mga kahihinatnan ng kanyang mga aksyon?

Ano ang saloobin ni Luther sa estado sa kabuuan at sa simbahan? Susubukan naming sagutin ang mga ito at iba pang mga tanong sa ibaba.

Ang simula ng Repormasyon at ang mga layunin nito

Noong ika-16 na siglo, ang kilusang Kanluranin ay niyakap ng isang kilusang anti-pyudal sa kanyang sosyo-ekonomikong kakanyahan, at kontra-relihiyon sa kanyang ideolohikal na anyo.

Ang mga aktibista ng kilusang ito, na tinatawag na Repormasyon, ay itinuloy ang mga sumusunod na layunin: pagbabago ng relasyon sa pagitan ng simbahan at estado, muling pagsasaayos ng opisyal na doktrina ng simbahan, at ganap na pagbabago sa organisasyon ng Simbahang Katoliko. Ang Alemanya ang pangunahing pinagtutuunan ng pansin. Ano ang mga pangunahing ideya ni Martin Luther sa markang ito at paano ito nauugnay sa kilusang Repormasyon? Sasagutin namin ang tanong na ito sa ibaba.

Ang 95 theses ni Luther bilang isang impetus para sa Repormasyon

Sa katunayan, ang simula ng Repormasyon ay ang sikat na 95 theses ng propesor ng Wittenber University, Doctor of Divinity Martin Luther, na ipinako niya sa pintuan ng simbahan. Ito ay isang anyo ng protesta laban sa pagbebenta ng mga indulhensiya - pagpapatawad. Ang klero ay nangatuwiran na ang mga santo ay gumawa ng napakaraming mga gawa at gawa na maaari silang ibenta sa mga tao bilang pagpapatawad. Para sa 95 theses, si Luther ay itiniwalag at pinahiya. Kung hindi dahil sa mga prinsipeng Aleman, pinatay na sana si Luther. Gayunpaman, ang mga turo ni Martin Luther ay nakakuha ng mas maraming tagasunod.

Mga ideya ni Martin Luther

Nagtalo si Luther, na umaasa sa Banal na Kasulatan, na ang monasticism sa lahat ng mga pagpapakita nito at ang ganap na karamihan ng mga ritwal ay hindi talaga nakabatay sa "tunay na salita ng Diyos."

Ang pagtukoy kay Luther, sinabi niya na para makapasok sa Kaharian ng Langit, pananampalataya lamang ang kailangan ng isang tao. Ang Simbahang Katoliko, naman, ay nagtakda ng mga kontribusyon at maraming ritwal para sa kaligtasan ng kaluluwa. Isa ito sa mga sagot sa tanong kung ano ang mga pangunahing ideya ni Martin Luther. Hindi kataka-taka na inuusig siya ng simbahan, dahil ayon sa mga turo ni Luther, ang mananampalataya ay dapat bigyang-katwiran lamang sa harap ng Diyos at sarili niyang pari. Kaya, ang isang tao ay hindi na nangangailangan ng pamamagitan ng mga pari at obligadong sumunod sa Diyos lamang, at hindi sa simbahan. Ang turo ni Martin Luther ay nagsasabi na ang lahat ng mga ari-arian ay pareho at ang isang pari ay hindi naiiba sa isang karaniwang tao. Ayon sa turo ni Luther, ang matatagpuan lamang sa Bibliya ang sagrado. Ang lahat ng iba pa ay gawa ng mga kamay ng tao, na nangangahulugan na ito ay hindi totoo at dapat na sumailalim sa mahigpit na pagpuna.

Luther at ang Estado

Ano ang mga pangunahing ideya ni Martin Luther tungkol sa estado? Ang isa sa mga pangunahing probisyon ng pagtuturo ay ang pagkakaiba sa pagitan ng kapangyarihang sekular at relihiyon. Kasabay nito, si Luther sa kanyang pagtuturo ay nagsasalita ng pagsunod sa mga monarko, pagpapakumbaba at pasensya. Nananawagan din siya na huwag magbangon ng rebelyon laban sa gobyerno. Ang pamamaraang ito ay magiging maliwanag kung isasaalang-alang natin ang katotohanan na ang isang mabuting pinuno ay itinuturing na isa kung kanino ang kapangyarihan ay isang pasanin, hindi isang pribilehiyo. Ayon sa mga turo ni Luther, ang isang pinuno ay isang lingkod, hindi isang panginoon ng kanyang mga tao.

Ang sekular na kapangyarihan ay idinisenyo upang ayusin ang mga relasyon ng mga tao. Ang mga klero ay kabilang din sa karaniwang mga tao, na napapailalim sa sekular na awtoridad.

Likas at Banal na Karapatan

Ano ang mga pangunahing ideya ni Martin Luther tungkol sa ugnayan ng espirituwal at sekular na kapangyarihan? Sa maikling salita, naniniwala si Luther na ang kaayusan ay dapat makamit dahil sa pag-asa ng sekular na kapangyarihan hindi sa banal na karapatan, ngunit sa natural, sa kabila ng katotohanan na ito ay hango sa kalooban ng Diyos. Ayon kay Luther, ang mga konsepto tulad ng malayang pagpapasya at ang kanyang panloob na mundo ay hindi maaaring sumailalim sa hurisdiksyon ng estado.

Greta Ionkis - manunulat, kritiko sa panitikan, publicist, philologist,
Propesor, Doktor ng Pilolohiya

Ang pangalan ni Martin Luther ay nagdudulot ng hindi malabo na reaksyon sa komunidad ng mga Hudyo: "Judophobe!" Ano ang dapat tumutol?! Nakuha niya ang reputasyong ito. Ngunit napakakaunting mga tao ang nakakaalam na ang mga tagasunod ng Simbahang Romano ay tinawag na ama ng Reporma sa panahon ng kanyang buhay na walang iba kundi ang "galit na galit na si Luther," at kung hindi mo ipagpapalit ang damdamin ng mambabasa at pagsasalita nang tahasan, dapat kong sabihin na sila tinawag siyang kalahating Hudyo. Paano niya karapat-dapat ang "karangalan" na ito? At paano ipagkasundo ang hindi magkatugma?

Noong ika-16 na siglo, isa pang bagay ang idinagdag sa mga tradisyunal na akusasyon laban sa mga Hudyo ng Alemanya: sila ay diumano'y nagkasala sa pagsiklab ng Repormasyon. Kamangmangan na maghinala na ang kilusang Protestante ay pinakawalan ng mga Hudyo, ngunit ang mga Hudyo ay inakusahan ng paggamit ng dugong Kristiyano para sa mga layuning ritwal, nilapastangan ang mga dambanang Kristiyano, at maging ang espiya para sa mga Turko. Ang mga ito ay mga kahangalan din, paninirang-puri, ngunit pinaniwalaan sila. Ang bagong akusasyon ay sumalungat sa malinaw na katotohanan: ang Repormasyon sa Alemanya ay isinagawa ni Martin Luther, ang kanyang mga tagasuporta at tagasunod mula sa mga kapwa Kristiyano. Gayunpaman, mayroong isang bagay na nagbunsod sa mga kalaban ng Repormasyon upang magalit at siraan ang mga Hudyo. Pinag-uusapan natin ang "lasa" ng mga Hudyo ng unang bahagi ng Protestantismo (lalo na ang kaliwang pakpak nito), tungkol sa pagkakaroon ng elementong Hudyo sa repormistang Kristiyanismo.

Sa kabila ng lumalaking tensyon sa mga relasyon sa pagitan ng mga Hudyo at mga Kristiyano, ang bawat kilusang repormista, maging mga Hussite, Lutheran o Puritan, Anabaptist (muling binyagan) o Sabbath, ay sinamahan ng pagnanais na i-renew ang Kristiyanismo sa espiritu ng apostol, isang pagbabalik sa pinagmulan ng Kristiyanismo , sa Lumang Tipan, at samakatuwid - sa mga espirituwal na halaga ng Hudyo. Pagkatapos ng lahat, parehong si Jesus (Yeshua) at Paul (Saul), ang lumikha ng simbahang Kristiyano, ay lumabas sa mga Hudyo.

Ang mga pag-asa para sa espirituwal na muling pagbabangon ay sumasakop sa isipan sa loob ng maraming siglo. Ang ikalabintatlong siglo ay naganap sa Italya, ang lugar ng kapanganakan ng Renaissance, sa ilalim ng motto: renovatio, reformatio (renewal, change). Ang motto na ito ay binihag ni Dante. Tandaan kung paano ito ginawa ni Blok?

Sa gabi lamang, nakasandal sa mga lambak,
Sinusubaybayan ang mga darating na siglo,
anino ni Dante na may aquiline profile
Kinakantahan niya ako tungkol sa Bagong Buhay.

Sa Vita nuova (Bagong Buhay) talagang binuo ni Dante ang konsepto ng pag-renew ng mundo, na batay sa ideyang Kristiyano ng pagbabagong-buhay. Ang konseptong ito ng Bagong Tipan ng muling pagsilang ay lumago sa konsepto ng pagpapanibago na laganap sa Mga Awit sa Lumang Tipan at mga Aklat ng mga Propeta.

At ano ang nangyayari sa Alemanya sa simula ng ika-16 na siglo? Doon, isang kilusan para sa pagpapanibago ng simbahan - ang Repormasyon - ay ipinanganak at nakakakuha ng lakas. Kitang-kita ang pagnanais ng mga repormador na ilagay ang Bibliya sa sentro ng buhay Kristiyano. Mayroong demonstrative na pagtanggi sa karilagan ng Katolisismo, na umaabot sa antas ng iconoclasm. Mayroong lumalagong protesta laban sa masalimuot na sistema ng teolohiyang Katoliko. Ang layunin ay alisin ang gawaing namamagitan ng mga pari, isang pagbabalik sa pagiging simple ng sinaunang Kristiyanismo. Ang lumalagong interes ng mga Kristiyanong teologo sa wikang Hebreo, ay sumusubok na basahin ang mga sinaunang kasulatan sa orihinal (ang kalakaran na ito ay tumindi pagkatapos ng "pagtatalo tungkol sa mga aklat na Hebreo" at ang tagumpay ni Reuchlin), ang kagustuhang ibinigay sa mga karakter ng Lumang Tipan bilang kapansin-pansin ang mga huwaran. Ang lahat ng ito ay nagbunsod sa mga papa na akusahan si Luther ng "Judaization", dahil inakusahan nila ang mga humanista at Reuchlin, Melanchthon at ang nagtatag ng Unitarian movement na sina Servetus, Calvin at ang mga Puritan. Ayon sa mga papista, ang Lutheranismo ay humahantong sa Calvinism, Calvinism sa Unitarianism, Unitarianism sa Adventism (iyon ay, sa Subbotnik sect), at mula sa Adventism hanggang Judaism ay isang hakbang.

Ngunit napakalaki ba ng panganib ng "Judaization" na dulot ng ama ng Repormasyon? At paano pagsamahin ang mga akusasyon ng Simbahang Romano laban kay Luther ng Judaization, na hindi alam ng karamihan sa atin, sa kanyang patuloy na reputasyon bilang isang kahila-hilakbot na Judeophobe? Ang mga isinulat ni Luther laban sa mga Hudyo ay hindi dapat tingnan nang hiwalay, ngunit kasabay ng iba pang mga sulat kung saan siya ay nagsusulat ng positibo tungkol sa mga Hudyo. Ngunit mas mahalaga na isama ang tema ng Hudyo sa pangkalahatang pag-uusap tungkol sa personalidad, buhay, turo at mga gawa ni Martin Luther. Sa kontekstong ito lamang mauunawaan ang amplitude ng kanyang mga pahayag sa tanong ng mga Hudyo.
Ang monghe ay isang rebelde

Si Martin Luther ay ipinanganak noong 1483 sa maliit na bayan ng Eisleben (County Mansfeld). Doon siya namatay noong 1546. Sa pagitan ng kanyang kapanganakan at kamatayan, walang nagbago sa bayan, tila umagos ang buhay dito nang wala sa panahon. Ito ay isang hinterland ng Aleman, kung saan napanatili ang medyebal na kapaligiran sa loob ng mahabang panahon. Ang hitsura ng bayan ay medyebal din: mga lumang simbahan, maibiging inalagaan, mga bahay at kamalig ng mga burgher, mga gusaling may hindi natapos na mga beam - mga bahay na kalahating kahoy, mga bilog na turret sa ilalim ng mga tuktok na bubong, maliliit na mga parisukat na sementadong may mga bato, isang bulwagan ng bayan na pinagsama ang mga istilo ng arkitektura ng Gothic at Renaissance.

Ang lolo ni Luther ay isang magsasaka; si ama, na umalis sa nayon, lumipat sa lungsod upang maghanap ng mas mabuting buhay. Sa Eisleben, nagsisimula pa lamang ang pagmimina ng tanso sa panahong ito, at maraming magsasaka tulad ng mga Luther kahapon ang dumagsa dito. Aabutin ng mahabang panahon hanggang sa magtagumpay si Hans Luther sa paglipat mula sa isang magsasaka at isang manggagawa patungo sa ari-arian ng mga magnanakaw. Ang pagkabata ni Martin ay dumaan sa matinding kahirapan at matinding kalubhaan, lumaki siya sa isang kapaligiran ng takot at depresyon. Parehong sa bahay ng kanyang mga magulang at sa paaralan kung saan siya ipinadala sa walong taong gulang, palo at gutom lang ang alam niya. "Magbigay ng tinapay alang-alang sa Diyos!" - ang malungkot na pigil na ito ay sinamahan ng kanyang pagkabata at pagbibinata. Sa una, ang batang si Luther ay nanirahan din sa kawanggawa sa Eisenach - nag-aral siya sa lokal na paaralan ng simbahan, kung saan ipinadala siya ng kanyang ama sa edad na labintatlo. Dito ay ngumiti sa kanya ang kapalaran sa anyo ng isang matalino, mabait at mayaman na si Ursula Cott, na nagsimulang alagaan ang binatilyo, na nakikita ang pagka-orihinal ng kanyang kalikasan. Salamat sa kanya, sa edad na labimpito ay nakapasok siya sa pinakamahusay na Unibersidad ng Erfurt sa Alemanya, nakatanggap ng bachelor's degree noong 1502, at pagkaraan ng tatlong taon ay naging master of philosophy.

Ang mabuting katanyagan tungkol sa kanya ay umabot sa kanyang ama, na sa oras na ito ay napabuti ang kanyang mga gawain at nagsimula pa ngang magpadala ng allowance sa kanyang anak. Nakita siya ni Ama sa kanyang panaginip bilang isang abogado, legalista. Sinunod ni Martin ang kanyang kalooban, ngunit noong tag-araw ng 1505, nang hindi inaasahan para sa lahat, siya ay naging isang baguhan sa monasteryo ng Augustinian, at pagkaraan ng isang taon, laban sa kalooban ng kanyang ama, siya ay na-tonsured. Pinili niya ang pananampalataya kaysa sa karera ng isang abogado. Tungkol sa kanyang buhay sa monasteryo, isinulat niya: "Napagod ako sa aking sarili sa pag-aayuno, pagbabantay, pagdarasal, bukod pa, sa kalagitnaan ng taglamig ay tumayo ako at nagyelo, pinutol ang buhok, sa ilalim ng isang kaawa-awang hood ... Lagi kong iniisip: oh, kailan, sa wakas, ako ay magiging matuwid at masusupil ang awa ng Diyos? ... At gayunpaman, wala akong nakamit." Ang kanyang panlabas na buhay ay nagpatuloy gaya ng dati, at ang kanyang panloob na buhay, sa pamamagitan ng kanyang sariling pag-amin, "ay impiyerno": "Sa ilalim ng panlabas na kabanalan sa aking puso ay may pagdududa, takot at isang lihim na pagnanais na mapoot sa Diyos." "Ako ay hinahawakan ng sama ng loob sa tuwing nakikita ko ang Ipinako sa Krus." Kasabay nito, masigasig niyang minahal si Hesukristo, ito ay isang magsasaka, simple ang puso at nakakainis na simbuyo ng damdamin. Ito ang unang kabalintunaan ni Luther. Nais niyang makipag-usap sa Diyos nang direkta, nang walang mga tagapamagitan, kahit na ang Papa mismo ay magiging isang tagapamagitan. Nakipag-usap siya sa kanyang Diyos nang "walang seremonya," gaya ng sinabi ni Nietzsche. So tatayo ba siya sa seremonya kasama ang mga mortal?!

Noong taglagas ng 1512, natanggap ni Luther ang kanyang titulo ng doktor sa teolohiya mula sa Unibersidad ng Wittenberg, naging kanyang propesor. Kasabay nito, siya ay ginawang katulong sa abbot ng monasteryo. Siya ay nagtuturo sa mga mag-aaral at nangangaral sa mga monastikong kapatid at mga parokyano, naghahati ng oras sa pagitan ng pagbabasa, pagsusulat, pangangaral at pagsulat ng mga liham. Noong 1515, si Luther ay nahalal na vicar ng deanery, sa ilalim ng kanyang pamumuno ay mayroong 11 monasteryo ng Thuringia at ang Burgrave ng Meissen.

Sa panahon ng "pagtatalo sa mga aklat ng Hudyo" si Luther ay pumanig kay Reuchlin, na kinondena noong 1514 ang walang pigil na pag-atake sa siyentipiko ng Dominican Ortuin Grazia. Kapag si Luther ay higit na sinisisi dahil sa “Judaization,” ihahambing niya ang kanyang sarili kay Reuchlin, ang tagapagtanggol ng mga aklat na Hebreo. Gayunpaman, ang mga modernong Hudyo ay hindi nasa sentro ng mga interes ni Luther, at hindi rin kay Reuchlin. Ang kanyang mga ideya tungkol sa mga ito ay ganap na nasa diwa ng medyebal na tradisyong Kristiyano, i.e. mga aklat ng aklat na batay sa Ebanghelyo at mga isinulat ng mga Ama ng Simbahan.

Ang mga Hudyo para sa kanya ay isang taong itinakwil ng Diyos dahil hindi nila nakilala ang Kanyang Anak at ipinako sa krus. Ang mga palatandaan ng poot ng Diyos ay maliwanag: ang pagkawasak ng Templo, ang mismong pagkalat ng mga Hudyo at ang kanilang walang kabuluhang pag-asa sa pagdating ng Mesiyas. Sa kanyang mga mata, sila ay isang matigas ang ulo na mga tao na tinalikuran ang katotohanan at nagpapatuloy sa kanilang mga maling akala. Kasunod ng mga teologo sa medieval, mahigpit na sinasalungat ni Luther ang Talmud, bagaman hindi niya ito alam. Inakusahan niya ang mga Hudyo ng kalapastanganan, naniniwala na ang kanilang mga paniniwala ay laban sa Kristiyanismo at hindi aktibong lalahok sa kapalaran ng Jewry.

Noong 1516, nagsimulang mag-aral ng Hebrew si Luther, gamit ang aklat-aralin ni Reuchlin at grammar ni Kimha, na kumikilos nang mabilis dito. Ang hakbang na ito ay idinidikta ng kanyang intensyon na muling isalin ang Bibliya, kung saan siya ay tutulungan ng orihinal na wika. Ang Hebrew para sa kanya ay isang Banal na wika, mayaman at simple sa parehong oras. Sinasalamin niya ang galit na tono ng nakakatakot na Diyos na Judio. Ang kanyang alagad, at nang maglaon ay kaibigan at kasamang si Melanchthon, na nakinig kay Luther mula sa departamento ng unibersidad, ay sumulat: "Ang iyong mga salita ay parang kidlat, Luther." Ngunit ang mga ito ay hindi pa mga kidlat, ngunit ang kidlat lamang ng malaking bagyo na sumiklab noong 1517.
Erehe at Subverter

Ang bagyo ay hindi biglang sumiklab. Kaagad pagkatapos na makapasok sa monasteryo, nagsimulang makaranas si Luther ng sakit sa isip dahil sa katotohanang hindi niya makayanan ang mga tukso, na may "tatlong pagnanasa," gaya ng tawag niya mismo sa tatlong hilig ng tao: pagnanasa, galit at pagmamataas. Walang kabuluhan na pinahirapan niya ang sarili sa asetisismo. Ilang luha ng pagsisisi ang naibuhos niya sa harap ni Staupitz! Masusing sinuri niya ang kalikasan ng pagiging makasalanan sa harap ng mga estudyante at parokyano. Nasa bingit na siya ng kawalan ng pag-asa nang biglang umihip ang pinakahihintay na hangin ng paglaya. Ang pagkakaroon ng pagsubok sa lahat ng uri ng pagpipigil sa sarili at hindi nakamit ang kapayapaan ng isip, natanto niya ang kanilang kawalang-kabuluhan at ilusyon na kalikasan. "Ang mga batas ng laman ay makapangyarihang naglalapit sa iyo kay Satanas, sa kasalanan at sa hindi mabata na kirot ng budhi," isinulat niya noong 1516. Ngunit ang kasalanan ay hindi natutubos sa pamamagitan ng asetisismo! At sa gayon, sa pagdaig sa panloob na pagtutol, si Luther ay dumating sa paniniwala na ang tao ay may utang sa kanyang kaligtasan kay Kristo lamang, dahil Siya ay nagbayad para sa mga kasalanan ng tao sa pamamagitan ng kanyang sakripisyo. Pagkatapos ng Pagbabayad-sala, karaniwang pinatawad ng Diyos ang lahat ng kasalanan, pinayapa ni Jesucristo ang poot ng Diyos laban sa mga tao. Ang biyaya ng Diyos sa wakas ay nahayag kay Luther. Sa pagtakas sa kawalan ng pag-asa na taglay niya, napagtanto ni Luther na tungkulin niyang iligtas ang iba mula sa kanya.

Dumating sa Alemanya ang mga sugo mula sa Roma na may dalang toro ng papa ng dakilang pagpapatawad. Ipinagbawal ng Saxon Elector na si Frederick the Wise ang pagbebenta ng mga indulhensiya sa kanyang nasasakupan, ngunit ang mga taong bayan ay dumagsa sa kalapit na bayan upang panoorin ang solemne na prusisyon at makinig sa sermon. Ang mga barya ay nahulog sa isang bakal na mug na may maraming mga selyo, at ang mga nagbayad ay tumanggap ng mga sulat ng parchment ng papa. "Nagri-ring ang pera sa kahon - ang kaluluwa mula sa purgatory jump!" - sabi ng Dominican monghe.

Ang pagpapatawad sa mga kasalanan, ayon kay Luther, ay kapareho ng pagpapahintulot na muling magkasala. "Kaming mga Aleman ay itinuturing na mga baka sa Italya," sabi niya. Noong Oktubre 31, 1517, sa bisperas ng kapistahan ng All Saints, ipinako niya ang kanyang "95 theses" sa mga pintuan ng simbahan ng kastilyo ng Wittenberg, na ang pangkalahatang kahulugan ay ipinahayag sa isa sa kanila: "Ang mga nagtuturo, at yaong mga naniniwala, na para bang ang mga tao ay naligtas sa pamamagitan ng kapatawaran ng mga kasalanan." Sa pagpapasya na gawin ang hakbang na ito, si Luther ay sumunod sa halimbawa ni Kristo, at marahil ay nadama tulad ni Kristo, na pinaalis ang mga mangangalakal mula sa Templo.

Sa loob ng isang buwan, kumalat ang Theses sa buong Europa. Tinuligsa ng Banal na Inkisisyon ang erehe na si Luther. Ang Romanong lobo ay namutla. Ang pagbebenta ng mga indulhensiya ay isang kumikitang negosyo. Ang Papa ay nangangailangan ng pera, siya ay nagtatayo ng Katedral ng St. Peter sa Vatican. Hindi magbabago ng plano si Leo X dahil sa ilang rebeldeng monghe. Sa pagnanais na patayin ang apoy sa lalong madaling panahon, ipinatawag ng Papa si Luther sa Roma. Ngunit si Frederick the Wise, na napagtatanto na ang kaso ay amoy apoy - at hindi niya aalisin ang kanyang utak, ang Unibersidad ng Wittenberg, ng awtoridad gaya ni Luther - iginiit na ang mga paglilitis ay maganap sa Augsburg. Naganap ito noong Oktubre 1518. Si Frederick ay nakakuha ng isang imperyal na sertipiko ng proteksyon para sa kanyang ward, ngunit sa isang pagkakataon ang naturang charter ay hindi nagligtas kay Jan Hus ... Ang papal legate ay hindi nagtagumpay sa paghikayat kay Luther na magsisi sa Augsburg.

Sa Leipzig, isang pagtatalo sa pagitan ni Luther at ng Dominican na si Dr. Eck ng Ingolstadt ay hinirang. Tumagal ito ng anim na araw. Ang Duke George ng Saxony, maraming pari, monghe, abbot, doktor ng teolohiya ang naroroon. Sa pagtatalo na ito, sa unang pagkakataon, ang tanong ay itinaas nang buong linaw, sino ang pinuno ng Universal Church - ang Papa o si Kristo? Sumagot si Johann Eck at ang buong Simbahang Romano: "Papa!" Sinasagot ni Luther at Protestantismo: "Si Kristo!" Sa panimula ay hindi sumang-ayon si Luther sa mga Katoliko dahil inilagay niya ang indibidwal, personal na pananampalataya sa harapan at sinalungat ito sa katuparan ng mga ritwal ng simbahan (ayon kay Luther, ang pinakamahalagang bagay ay nasa puso ang Diyos). Maililigtas lamang ng isang tao ang kanyang kaluluwa sa pamamagitan ng pananampalataya, na direktang ibinigay ng Diyos, nang walang tulong ng simbahan. "Ang pananampalataya ay palaging regalo mula sa Diyos." "Hindi at hindi nais ng Diyos na payagan ang sinuman na mamuno sa kaluluwa, maliban lamang sa kanyang sarili," - ganyan ang mga posisyon ni Luther. Ang doktrina ni Luther ng kaligtasan o pagbibigay-katwiran sa pamamagitan ng kapangyarihan ng "pananampalataya lamang" ang naging pangunahing paniniwala ng Protestantismo. Siya ay dumating upang tanggihan ang papacy, espirituwal na hierarchy, celibacy, at maging ang monasticism bilang mga institusyon na binaluktot ang diwa ng sinaunang Kristiyanismo. "Sa pamamagitan ng pagrerebelde laban sa monastikong buhay at sa gayon ay binibigyang-katwiran ang kanyang indibidwal na paghihimagsik, sinira ni Luther ang balanse ng kapangyarihang hawak ng mga Ama ng Simbahan sa loob ng maraming taon." Pinasabog din ni Luther ang nakapagliligtas na balanse sa pagitan ng Reason at Revelation na nakamit sa medieval theology. Kaya, gumawa siya ng isang hindi pa naririnig na rebolusyon sa kamalayang Kristiyano.

Ang pagtatalo ay sinundan noong 1521 sa pamamagitan ng pagtitiwalag sa erehe na si Luther mula sa simbahan. Si Luther sa publiko ay sinunog ang papal bull of excommunication, sinisiraan ang "damn pig pope" sa kanyang mga huling salita (siya ay madamdamin at magsasaka sa parehong oras, hindi siya nahihiya sa mga ekspresyon). Gayunpaman, kahit na sa panahon ng bukas na pakikibaka sa Roma, si Luther ay hindi nag-iiwan ng mga pagdududa, at halos sabay-sabay na binibigkas niya ang mga magkasalungat na salita: "Handa akong sundin ang Papa bilang si Kristo mismo" at "Walang alinlangang kumbinsido ako ngayon na ang Papa ay ang Antikristo." Siya ay tumugon sa ekskomunikasyon na may isang apela "Sa Kristiyanong maharlika ng bansang Aleman", na nanawagan para sa isang reporma ng simbahan. Kinilala niya ang Banal na Kasulatan bilang ang tanging awtoridad sa mga bagay ng pananampalataya.

Si Pope Leo Medici, isang pinong Florentine, ang Griyegong pilosopo na ito sa tiara, isang kaibigan ni Raphael, isang Renaissance na tao sa lahat ng kanyang mga birtud at bisyo, "malamang ay pinagtawanan ang mga dukha, malinis, walang muwang na monghe, na nag-isip na ang Ebanghelyo ay ang konstitusyonal na charter. ng Kristiyanismo at ang charter na ito ay totoo!" - Magsusulat si Heine mamaya. Marahil ay hindi man lang naisin ng Papa na bungkalin ang mga argumento ni Luther, ngunit ang Aleman na ito ay humahadlang sa kanyang paraan. Kaya naman, kinailangan siyang patahimikin.

Sinundan ito ng panawagan sa Reichstag in Worms, kung saan patuloy na nanindigan si Luther: “Hindi ako naniniwala sa Papa o sa mga katedral. Hindi ko kaya at ayaw kong tanggihan ang alinman sa aking mga salita." Ang kanyang pagpupursige sa pagtatanggol sa kanyang posisyon ay nagulat hindi lamang sa mga nakasaksi ng kanyang talumpati, ngunit pagkaraan ng mga siglo ay naging, ayon sa tamang pahayag ni S. Aveverintsev, isang pagpapatibay sa ating lahat. Ang mga salita ni Luther na Hier stehe ich - ich kann nicht anders ang naging motto para kay Osip Mandelstam, makikita ang mga ito sa mga sketch para sa tula na "To the German speech". Una nang isinalin ng makata ang dictum ni Luther nang literal: "Narito ako nakatayo - hindi ko magagawa kung hindi", at pagkatapos ay lumitaw ang isa pang bersyon: "Narito ako nakatayo - at hindi, hindi ako makakasama."

Talagang hindi posible na makasama sila - ni kay Mandelstam, ni kay Luther. Napatay ang makata, hindi sila nangahas na hawakan si Luther. Ang Papa, sa isang mensahe sa emperador, ay humiling ng "pagtapos sa salot na ito." Ngunit ayaw ni Charles V na ibaling ang mga tao laban sa kanya: "Dito, sa Alemanya, ang epekto ni Luther sa lahat ng isipan ay ganoon na ang pag-agaw at pagpatay sa kanya ... ay nangangahulugan ng pag-aalsa sa lahat ng mga tao."

Nagawa ni Luther na iwan si Worms nang walang hadlang at nawala. Sa utos ng emperador, ipinagbawal siya. May mga alingawngaw na pinatay siya ng mga panatikong papa (talagang ginawa ang gayong mga pagtatangka). Sa katunayan, si Frederick the Wise, itong matandang "Saxon fox" na namuno sa oposisyong anti-imperyal, ay nagbigay kay Luther ng kanlungan sa kanyang kastilyo sa Wartburg sa Thuringia, kung saan ginanap ang sikat na mga paligsahan sa Minnesinger tatlong daang taon na ang nakalilipas.

Noong una, nanirahan siya doon bilang isang bilanggo, ngunit sa pag-alis ng emperador sa digmaan kasama si Francis I, nagsimula ang mga indulhensiya. Nagsumikap si Luther. Minsan nagbabasa at nagsusulat siya buong araw at gabi. Nag-aral ng Hebrew at Greek. Dito ay sumulat siya ng maraming akathist, sermon, treatise, ang aklat na "On Christ and the Antichrist." Sa panahong ito, si Luther ay nakabuo ng kanyang sariling konsepto ng kalayaan sa relihiyon. Ito ay nakakagulat na malapit sa interpretasyon ng mga Hudyo ng konsepto ng kalayaan.

Misyonero

Sa mga pagano, ang tao ay ganap na nasa ilalim ng mga diyos. Mahigit tatlong libong taon na ang nakalilipas, isang bangin ang bumangon sa pagitan ng mga Hudyo at ng iba pang bahagi ng paganong mundo dahil mismo sa espesyal na pag-unawa sa ugnayan ng tao at ng Diyos. “Ayon sa relihiyong Hudyo, pinagkalooban ng Diyos ang tao ng malayang pagpapasya, at samakatuwid ay maaari niyang, sa kanyang pagpili, bumaling sa Diyos o tumalikod sa Kanya. Ayon sa paniniwala ng mga Hudyo, hindi lahat ng suwerte ay dahil sa pagpapala ng Diyos ”(M. Dimont). Ang isang tao ay maaaring magtagumpay din dahil napupunta siya sa lahat, kabilang ang isang krimen, para sa kapakanan ng pagkamit ng isang layunin, anuman ang moralidad, sa ibang mga tao, at sa kasong ito ay nakakamit niya ang tagumpay hindi sa lahat dahil tinutulungan siya ng Diyos. Ito naman ay nagbibigay ng kalayaan sa Diyos na gawing responsable ang isang tao sa mga kilos na ginawa niya, kapwa mabuti at masama. Ang interpretasyon ni Luther sa relasyon ng tao at ng Diyos ay malapit sa Hudyo. Kaya't ang mga akusasyon na ibinato kay Luther para sa "obscurantism" ay hindi ganap na walang batayan.

Si Luther ay unang nakipag-ugnayan sa mga Hudyo noong Abril 1521 sa Worms, kung saan umiral ang isang malaking komunidad ng mga Hudyo noong panahong iyon. Hindi si Luther, ngunit ang mga Hudyo mismo ay naghahanap ng isang pagpupulong sa kanya, na nais na maunawaan kung ano ang matapang na monghe na ito mula sa Wittenberg, kung ano ang kakanyahan ng kanyang pagtuturo at kung ano ang maidudulot sa kanila ng kanyang tagumpay. Tinanggap niya ang kanilang imbitasyon. Sinabi ni Luther na ang Kristiyanismo, na umusig sa mga Hudyo noong Middle Ages, ay malayo sa tunay na ebanghelyo. Dahil sa Papa, itong antikristo, dahil sa kanyang mga karagdagan at pagbaluktot, ang pagtuturo ay naging isang artipisyal na hanay ng mga patakaran. Ito ay medyo natural na ang mga Hudyo ay umatras mula sa baluktot na Kristiyanismo. "Kung ako ay isang Hudyo, mas gugustuhin kong makasakay ng sampung beses kaysa tanggapin ang papismo." Inamin ng mga kalahok sa roundtable na gusto ng mga Hudyo si Luther.

Ang pagiging hindi lamang isang teoretiko, ngunit isa ring practitioner, si Luther, na natagpuan ang kanyang sarili sa Wartburg, ay malapit na tinalakay ang "solusyon ng tanong ng mga Hudyo." Una sa lahat, naniniwala siya, kinakailangan na baguhin ang opinyon ng publiko, kinakailangan upang makuha ang mga tao sa mga Hudyo. Sa pinakaunang sanaysay, na isinulat noong Hunyo 1521, si Luther, na sinipi ang mga salita ng Birheng Maria mula sa Ebanghelyo ni Lucas (“Gaya ng sinabi niya sa ating mga ninuno, kay Abraham at sa kanyang binhi hanggang sa walang hanggan”), ay nagpapatunay na ang awa ng Diyos , na pinarangalan ng Israel sa pamamagitan ng kapanganakan ni Kristo , sa binhi ni Abraham, i.e. sa mga Hudyo ay mananatili magpakailanman. Pinahiya ni Luther ang mga kapuwa mananampalataya dahil sa pagiging hindi palakaibigan sa mga Hudyo at ipinaliwanag niya na "Ang mga Hudyo ang pinakamagandang dugo sa lupa." “Sa pamamagitan lamang nila hinangad ng Espiritu Santo na ibigay ang Banal na Kasulatan sa mundo; sila ay mga anak ng Diyos, at tayo ay mga panauhin at mga dayuhan; tayo, tulad ng asawang Canaanita, ay dapat maging kontento na, tulad ng mga aso, na kumakain ng mga mumo na nahuhulog mula sa mesa ng ating mga panginoon.

Si Archduke Ferdinand ng Austria, kapatid ni Emperador Charles V, sa Reichstag sa Nuremberg ay inakusahan si Luther ng pagtanggi sa banal na pinagmulan ni Kristo sa pamamagitan ng pagbilang kay Kristo sa mga binhi ni Abraham, at ito ay kalapastanganan. Noon isinulat ni Luther ang kanyang polyetong "Jesus Christ, Born to be a Jew" (1523). Ito ay hindi para sa mga Hudyo, ngunit sa mga kapwa mananampalataya. Palagi siyang nagsusulat tungkol sa mga Hudyo sa ikatlong panauhan: tayong mga Kristiyano ay mga Hudyo. Tinapos niya ang polyeto sa panawagan: “Ipinapayo ko, hinihiling ko sa lahat na makitungo sa mga Hudyo nang may kabaitan at ituro sa kanila ang ebanghelyo. Sa kasong ito, maaari tayong umasa na lalapit sila sa atin. Kung gagamitan natin sila ng brute force at siraan sila, akusahan sila ng paggamit ng dugong Kristiyano para palayain ang ating mga sarili mula sa baho, at hindi ko alam kung ano pang kalokohan, tratuhin natin sila na parang mga aso, kung gayon ano ang maaasahan natin sa kanila? Sa wakas, paano natin hihintayin ang kanilang pagtutuwid kapag ipinagbabawal natin silang magtrabaho kasama natin sa ating pamayanan, na pinipilit silang gumawa ng usura? Kung gusto natin silang tulungan, dapat natin silang tratuhin hindi ayon sa batas ng papa, kundi ayon sa mga alituntunin ng Kristiyanong awa. Dapat natin silang tanggapin sa isang palakaibigang paraan, hayaan silang mamuhay at magtrabaho kasama natin, at pagkatapos ay makakasama natin sila sa kanilang mga puso, at kung ang ilan ay mananatili sa kanilang pagtitiyaga, ano ang mali doon? At hindi lahat sa atin ay mabuting Kristiyano!"

Ang mga salitang ito ay nagbigay ng dahilan upang makita si Luther bilang isang kaibigan ng mga Hudyo. Sa anumang kaso, masayang binati ng mga Aleman na Hudyo ang repormador mula sa Wittenberg, ipinadala pa nga nila ang gawain ni Luther sa kanilang mga kapananampalataya sa Espanya (noong 1524 nailathala ang kanyang pagsasalin sa Latin), dahil nagbigay siya ng pag-asa. Mauunawaan ang mga ito: sa loob ng maraming siglo, ang banta ng pagpapatapon ay nakaharap sa mga Hudyo. Nagagalak ang kanilang mga puso nang marinig ang mga pagtatanggol na pananalita ni Luther laban sa maling paninirang-puri at diskriminasyon.

Gayunpaman, dapat tandaan na ang pangunahing layunin ni Luther ay misyonero. Una sa lahat, naniniwala siya, kinakailangan na akitin ang mga Hudyo na may mabait na saloobin at i-convert sila sa Kristiyanismo, na kumbinsihin sila sa kamalian ng paghihintay sa Mesiyas, dahil ang Mesiyas ay si Kristo. Sa kanyang polyeto, inaangkin ni Luther na ang Lumang Tipan ay naglalaman ng mga naka-encrypt na sanggunian sa Ina ng Diyos, mga hula tungkol sa kapanganakan ni Kristo, na sinasabing itinago ng mga kontrabida na Talmudist mula sa mga Hudyo, na nagbibigay-kahulugan sa salita ng Diyos nang random. At kung binasa ng mga Hudyo ang Torah nang walang "tulong" ng mga Talmudist, makikita nila ang katotohanan. Walang panlilinlang sa kanyang pagtatangka na pag-isahin ang mga Kristiyano at Hudyo sa batayan ng Kasulatan. Kinondena ang sapilitang pagbibinyag kung saan naging tanyag ang Simbahang Romano, iminungkahi ni Luther na ang mga Hudyo ay bumalik sa pananampalataya ng mga ninuno at mga propeta, na hindi binaluktot ng mga kasunod na interpretasyon (sa pamamagitan ng paraan, may mga kalaban ng Talmud sa kapaligiran ng mga Hudyo - ang Karaite sect na lumitaw noong ika-9-10 siglo). Hinimok ni Luther ang mga Kristiyano na makipag-ugnayan sa mga Judio, dahil itinuturo ng Bibliya na tayong lahat ay magkakapatid. Naunawaan niya na ang pag-akyat ng mga Hudyo sa Repormasyon ay magiging isang mabigat na argumento para sa mahalagang bahagi ng mga Aleman na hindi pa makakapili sa pagitan ng Katolisismo at Protestantismo.

Pagkadismaya

Dapat tandaan na ang pangunahing pag-aalala ni Luther ay hindi ang mga Hudyo, kundi ang mga Aleman. Noong tagsibol ng 1522 natapos niya ang pagsasalin ng Bagong Tipan sa Aleman. "Gusto kong magsalita ng German, hindi Latin at Greek." "Ipinanganak ako para sa aking mga Aleman, at gusto kong pagsilbihan sila." Ang Bagong Tipan, sa salin ni Luther sa Aleman, ay kumalat na parang apoy sa isang tuyong kagubatan sa mga lupain ng Aleman. Naaalala ng isang nakasaksi na lahat ng nakakaalam ng karunungang bumasa't sumulat ay sabik na nagbabasa at muling nagbabasa ng tekstong ito, napag-usapan, nakipagtalo tungkol dito sa isa't isa, at sa mga tao ng klero. Mayroong maraming mga mangangaral ng ebanghelyo na nagpunta sa bahay-bahay, sa bawat nayon. Ang pag-iisip ng pagkakapantay-pantay sa harap ng Diyos ay nakuha ang pag-iisip ng mga dukha. "Nang mag-araro si Adam at umikot si Eva, sino ang master noon?" - ang tanong na ito ay hindi umalis sa mga labi.

Noong tagsibol ng 1524, lumitaw ang mga Reklamo ng mga Magsasaka na may Labindalawang Kahilingan. Ang mga magsasaka ng Swabian, na sumasamo kay Luther, ay tumutukoy sa kanyang sariling aklat na On Christian Freedom. Hiniling nila sa kanya na maging kanilang tagapamagitan sa harap ng mga panginoon. Tumanggi siya, at sa halip ay naglabas ng Exhortation to Peace in Response to the Twelve Demands of the Swabian Peasants noong 1525. Ngunit imposibleng magkasundo ang mga tupa at lobo. Sino ang nakakaalam kung naunawaan mismo ni Luther ang laki ng mga kahihinatnan ng kanyang pagsalungat sa Roma at sa Papa? Ito ay malamang na hindi niya nahulaan, nang maabot ang alarma, kung magkano ang halaga ng dugo. Sa katunayan, tulad ng sinabi ng makata, "hindi natin mahuhulaan kung paano tutugon ang ating salita" ...

Nasusunog ang Germany. Ang mga rebelde ay pinamunuan ni Thomas Munzer, isang dating Franciscanong monghe, doktor ng teolohiya, isang tagasunod ni Luther. Sa interpretasyon ng salita ng Diyos, naging mas radikal siya kaysa sa guro. Sa pakikipag-usap sa mga tao, sinipi niya ang banal na kasulatan: "Ngunit sinabi ni Kristo: Hindi ako nagdala ng kapayapaan, kundi isang tabak." Tinawag ni Müntzer ang kanyang sarili na "espada ni Gideon." Siya ay naging isang mangangaral ng Ebanghelyo, na, sa kanyang opinyon, ay nagtakda ng pagkakapantay-pantay at pagkakapatiran ng mga tao sa lupa: "Hayaan ang lahat ay maging karaniwan!" Ang motto na ito ay nagbigay inspirasyon sa libu-libo ng mga magsasaka. Sa Swabia lamang, ang bilang ng mga rebelde ay umabot sa tatlong daang libo. “Tamaan, tamaan, tamaan! Hampasin habang mainit ang plantsa! Pasadahan ang apoy, huwag hayaang lumamig ang espada mula sa dugo, huwag magligtas sa sinuman ... Pindutin, tamaan, tamaan!" - ito ang mga panawagan ni Munzer mula sa kanyang apela sa mga tao.

Si Luther, na kinukundena ang mapanghimagsik na maling pananampalataya, ang mga rebelde ay tila hindi nakarinig. Hindi pa siya gaanong nasaktan. Walang kabuluhan ang pagtawag niya sa kanila: "Ipinagbabawal ng Diyos ang paghihimagsik ... Ang diyablo ay nagagalak sa kanya ..." Hindi nila narinig. Nakikinig sila kay Thomas Munzer: "Tingnan mo, ang pinaka-kasakiman, pagnanakaw at pagnanakaw - ito ang ating mga dakilang mundo at panginoon .... Ipinakalat nila ang utos ng Panginoon sa mga mahihirap at nagsabi:" Ang Panginoon ay nag-utos : huwag magnakaw!” Kaya binibigyan nila ng pasanin ang lahat ng tao , isang mahirap na magsasaka, isang artisan, at lahat ng nabubuhay ay pinuputol at nililinis, at kung ang mahirap na tao ay magkasala sa harap ng Kabanal-banalan, siya ay dapat bitayin. At pagkatapos ay sinabi ni Doctor Liar (ganito kung paano niya pinatunayan si Martin Luther - G.I.): Amen. Ang Panginoon ang dapat sisihin sa katotohanan na ang mahirap na tao ay kanilang kaaway. Ayaw nilang sirain ang dahilan ng pag-aalsa, paano ito magpapatuloy? Kaya sinasabi ko, at ngayon ako ay umaakyat, pasulong!"

Ang digmaang magsasaka ay pumukaw sa populasyon ng maraming lungsod, lalo na yaong mga nasa ilalim ng mga suzerain-bishop. Hindi nito saklaw ang buong Alemanya, ngunit higit pa sa mga katimugang lupain ng Aleman: ang mga rehiyon ng Thuringo-Saxon at Swabian-Black Forest, Franconia, Tyrol. Ang mga magsasaka ay lumusob at inagaw ang mga kastilyo at monasteryo, sinakop ang mga lungsod. Ang lahat ng ito ay naging maraming dugo.

Nagdusa si Würzburg sa loob ng maraming siglo, na umaasa sa mga obispo. Ipinagtanggol ng lungsod ang mga rebeldeng magsasaka at binayaran ito nang masakit. Natalo ng mga tropa ng obispo ang mga magsasaka, at nagsimula ang isang malupit na pambubugbog sa mga rebelde. Ito ang kaso sa lahat ng dako. Ang mga rebelde, na pinamumunuan ni Münzer, ay inagaw ang kapangyarihan sa Mühlhausen, sila ay suportado hindi lamang ng mga mas mababang uri ng lungsod, kundi pati na rin ng mga maliliit na burghers. Ngunit hindi nagtagal ang detatsment ni Müntzer. Siya mismo ay dinala, pinahirapan at pinugutan ng ulo. Siya noong panahong iyon ay nasa edad ni Kristo. Ang kanyang mga tagasunod ay pinatay - ang mga karaniwang tao ay binitay, at ang mga taong may marangal na kapanganakan ay pinugutan ng ulo..

Kinondena ni Luther ang marahas na pagkilos ng mga magsasaka, sinuportahan ang mga prinsipe, nanawagan sa mga namumuno "na bugbugin, sakalin, saksakin ang mga rebelde nang lihim at lantaran, gaya ng ginagawa nila sa mga asong baliw." Isang daang libong tao ang namatay sa loob ng walong buwan. Ang pag-aalsa ng mga magsasaka sa Alemanya ay kahawig ng Pugachevism, ang pag-aalsa ng Russia, na tinawag ni Pushkin, tulad ng alam mo, na "walang kabuluhan at walang awa." Ang paghihimagsik ay nagdulot ng takot kay Luther, ang mga rebelde ay nagbunga ng galit sa kanya. Si Luther mismo ay hindi nagbuhos ng dugo, ngunit binigkas niya ang kakila-kilabot na mga salita: “Ako, si Martin Luther, ay nilipol ang mga mapanghimagsik na magsasaka; Inutusan ko silang patayin. Ang kanilang dugo ay nasa akin, ngunit ihaharap ko ito sa Diyos, sapagkat iniutos niya sa akin na magsalita at gawin ang aking sinabi at ginawa."

Gayunpaman, ang pagkakasala sa harap ng mga magsasaka ay sinunog si Luther. Nang hindi sinasadya, na-provoke niya silang magkagulo. Dahil hindi niya napigilan at napigilan, hindi siya sumama sa kanila. Narinig niya silang nagbulungan: "Taksil!" “Hindi mo gustong kilalanin ang mga rebeldeng ito bilang iyong mga estudyante, ngunit kinikilala ka nila bilang kanilang guro,” ang galit na isinulat sa kanya ni Erasmus ng Rotterdam. Lumipas na ang oras nang tumingin sila, na tila sa kanila, sa isang direksyon, ngayon ang kanilang mga landas ay naghiwalay nang husto.

Naging paksa ng kontrobersya ang isyu ng malayang pagpapasya. Nagkrus sila ng espada. Ang kanilang mga armas ay mga libro. Isinulat ni Erasmus ang akdang "On Free Will". Pinipigilan ni Luther ang suntok sa pamamagitan ng pagtugon ng On the Enslaved Will. Nagtalo si Erasmus na ang isang tao ay likas na mabuti, kailangan mo lamang siyang turuan nang naaayon. Ayon kay Luther, walang magagawa ang isang tao para itama ang kanyang sarili, dahil ang kanyang kalooban ay alipin ng kasalanan, at tanging ang awa ng Diyos ang makakatulong sa kanya. "Ang mundo ay maliligtas sa pamamagitan ng makatwirang pagdududa" (Erasmus). "Ang mundo ay maliligtas sa pamamagitan ng hangal na pananampalataya" (Luther). Ang pagtatalo na ito ay humantong sa kanilang huling pahinga. Si Luther, na walang pigil sa pananalita, ay tinawag si Erasmus na isang makamandag na reptilya, isang kilalang-kilalang kontrabida at si Judas ang taksil.

Ang isang mas mahirap na dagok para kay Luther ay ang mga hindi pagkakasundo sa kanyang minamahal na estudyante na si Philip Melanchthon (ang kanyang pangalan ngayon ay Theological Academy of Cologne - Melanchton Akademiye), kung saan ang mga pangunahing doktrinal na dokumento ng Lutheranism - "Augsburg Confession" at "Apology" ay magkasama. nakasulat. Si Melanchthon, na hindi nakipaghiwalay kay Luther, sa kabila ng mga kahilingan ni Reuchlin, na nagpalaki sa kanya (ayon sa kalooban ng kanyang tiyuhin, ang pamangkin ay maaaring magmana ng kanyang malawak na silid-aklatan kung matugunan lamang ang kundisyong ito), sa huli ay naging pasanin ng isang alyansa sa mga pangunahing repormador. Nagreklamo siya kay Erasmus tungkol sa mga sukdulan, kabastusan at kawalang-interes ng guro, na nakakasagabal sa pag-iisa ng Simbahan. Ang moderate na si Melanchthon, na tumanggap ng parangal na titulo ng Praeceptor Germaniae (Latin para sa "tagapayo ng Alemanya"), ay kumuha ng isang intermediate na posisyon sa pagitan nina Luther at Erasmus sa isyu ng malayang pagpapasya ng tao, kung saan nakatanggap siya ng bastos na sigaw mula sa guro. Hindi siya sumuko sa Repormador, ngunit nadama nila ang paglamig at kawalang-kasiyahan sa isa't isa.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ni Luther at ng mga humanista ay hindi personal, mayroon silang mas malalim na batayan. Ang katotohanan ay ang nilalaman at diwa ng Renaissance humanism at ang Repormasyon ay umunlad sa parehong direksyon o kahanay lamang para sa isang maikling distansya. Sa kanilang mga pinagmulan, ang Renaissance at Repormasyon ay may isang ideya - espirituwal na pagpapanibago. Sa pangkalahatan, ang Protestantismo ay isang pagpapatuloy ng medyebal na mga ideyal sa kultura, at sa ilalim ng takip ng Renaissance, ang kulturang medyebal ay patuloy na dumaloy sa Repormasyon. Gaya ng isinulat ni Nietzsche sa Human, Too Human (isang aklat para sa mga malayang pag-iisip), ang Repormasyon ng Aleman laban sa background ng Renaissance ay "namumukod-tangi bilang isang masiglang protesta ng mga atrasadong isipan na hindi pa puspos ng pananaw sa mundo noong Middle Ages at ginawa. hindi nararamdaman ang mga palatandaan ng pagkabulok nito nang may paghanga, gaya ng nararapat. ngunit may matinding kawalang-kasiyahan." Ang mahigpit na kabanalan ng mga Protestante, ang kanilang puritanismo at marahas na pangangailangan para sa pagkilos ay malinaw na sumasalungat sa pagnanais ng mga humanista para sa kalmado, ang kanilang walang kabuluhang pagwawalang-bahala o pangungutya, ang kanilang paganong kabastusan, ang kanilang pagtuon sa mga aspetong etikal at pampanitikan. Ang tunay na tanyag (at ayon kay Nietzsche, plebeian) na karakter ng Reporma ay sumalungat sa iskolar na elitismo ng Renaissance, at samakatuwid ang mga pagkakaiba ni Luther sa mga humanista ay hindi maiiwasan. Siyempre, ang gayong makapangyarihang mga personalidad gaya nina Luther, Calvin, Münzer, na katangian ng ika-16 na siglo, ay malinaw na hindi kabilang sa uri ng Renaissance.

"Ang Repormasyon ay maihahambing sa isang tulay na itinapon mula sa panahon ng eskolastiko hanggang sa ating panahon ng malayang pag-iisip, ngunit mula rin sa ating panahon hanggang sa Middle Ages," basahin ni Thomas Mann sa Doctor Faustus. Si Luther at ang kanyang mga kasamahan ay nagtanim ng pagkapoot sa klasikal na edukasyon at nakita dito ang pinagmumulan ng espirituwal na sedisyon. Gayunpaman, ang sedisyon ay nagtago hindi lamang sa humanistic na kaliwanagan.

Sa pagtatapos ng 153, muling nabuhay ang espiritu ni Thomas Münzer, "ang hagupit na ito ng poot ng Diyos," sa Münster, kung saan naghimagsik ang mga Anabaptist (ikalawang baptist). Inihayag na si Kristo ay babalik sa lupa upang magtatag ng isang kaharian ng katarungan. Ang pinuno ng mga rebelde, si John ng Leiden, ay nagpahayag ng kanyang sarili bilang Mesiyas at hari ng Bagong Israel. Ang Munster ay pinalitan ng pangalan na Bagong Jerusalem. Pinalitan ng pangalan ang lahat ng kalye, araw ng linggo. Ang populasyon ay obligadong tumanggap ng isang bagong bautismo, ang mga lumaban ay pinatay. Ang mga nakaligtas ay nagsimulang tumawag sa isa't isa ng "kapatid" at "kapatid na babae". Ang lahat ng ari-arian at mga supply ng pagkain ay na-summarize, nakansela ang pera. Lahat ng mga aklat, maliban sa Lumang Tipan, ay sinunog sa harap ng katedral. Pagkatapos ng maikling panahon ng asetisismo, naitatag ang poligamya at poligamya. Ang lungsod ay nakatiis sa pagkubkob sa loob ng halos isang taon at kalahati, na namumuhay ayon sa mga batas ng "war communism". Sa panahong ito, ang mga naninirahan dito ay bumilis sa buong kasaysayan - mula sa unibersal na pagkakapantay-pantay hanggang sa isang totalitarian na rehimen. Ito ay isang tunay na Apocalypse.

"Ano ang masasabi ko tungkol sa mga kaawa-awang taong ito?" - ito ay kung paano sinimulan ni Luther ang kanyang "Newest Chronicle of the Second Baptists in Münster." Ang pangunahing bagay sa libro ay hindi isang pagtatasa ng mga nakakabaliw na gawa ng mga erehe ng Muenster (tanging ang mga inaalihan ng diyablo, ayon kay Luther), bilang kanyang mga babala sa propeta. Narito ang pinakamahalaga sa kanila: "Walang ganoong kaliit na kislap na ang Diyablo, sa pahintulot ng Diyos, ay hindi maaaring magpalipad sa isang pandaigdigang sunog." Hindi kaya natin, "nagpapainit" ng apoy na nagningas mula sa Iskra ni Lenin, ay hindi natin naiintindihan, hindi natin kinikilala ang katuwiran ni Luther dito? "Mag-aapoy tayo ng pandaigdigang apoy sa kapahamakan ng lahat ng burges!" - ang malayang tao ay nagagalak kay Blok, ngunit ang makata mismo ay nalagutan ng hininga sa usok ng apoy na ito. Noong panahon ni Luther, sampu-sampung libo ang namatay, sa Russia ang bilang ng mga biktima ay milyon-milyon na.

Ang mga tunay na mananampalataya lamang ang nakikinig sa mga babala ni Luther; ang iba ay gumagamit ng kanyang kredo upang malutas ang kanilang mga problema. Ang digmaang magsasaka ay ang pinakamahusay na katibayan nito. Syempre, drama talaga ito para sa kanya. Nararanasan ni Luther ang pagbagsak ng maraming ilusyon. Kabilang sa mga ito ang kanyang pag-asa para sa pagbabagong loob ng mga Hudyo. Lalo siyang naiirita sa kanilang katigasan ng ulo at "pagkabulag." Nahaharap sa mapurol na pagtutol, si Luther ay hindi na umaasa para sa diyalogo at nakikita ang mga Hudyo bilang mga kalaban. "Ang kumakanta ngayon na hindi kasama namin ay laban sa amin" - ang prinsipyong ito, na inilagay sa isang poetic formula, ay ipinanganak nang mas maaga kaysa sa aming makata. Siya na sumasalungat sa banal na katotohanan, na hindi tumatanggap kay Kristo, maaari lamang siyang maging lingkod ng diyablo. Ito ang lohika ng mga iniisip ni Luther, na nilalamon at pinatigas ang kanyang puso.

Mga pagtatanghal ng judophobic

Noong 1537, ang tanyag na tagapamagitan sa mga gawaing Hudyo na si Yoselmann mula sa Rosheim, na humingi ng suporta at rekomendasyon ng repormador na si Capito mula sa Strasbourg, ay bumaling kay Luther na may kahilingan na umapela sa Elector ng Saxony Frederick upang mapahina ang kanyang galit laban sa mga Hudyo (ito ay tungkol sa pagpapatalsik sa kanila mula sa lupain ng Saxon), tatanggihan niya si Yoselman sa isang sulat ng tugon, na binanggit ang katotohanan na ang mga Hudyo ay hindi tumupad sa kanyang pag-asa at binigo siya.

Palibhasa'y nalaman ang tungkol sa maraming kaso nang ang mga Hudyo na nabautismuhan ay bumalik sa sinapupunan ng kanilang pananampalataya, lubusang tumanggi si Luther na magtiwala sa kanila. Sa "Table Talks", na naitala, tinipon at inilathala ng pinaka-tapat sa kanyang mga panauhin, bukod sa iba pang mga kasabihan ay makikita natin: "Kung makakita ako ng isang Hudyo na gustong magpabinyag, dadalhin ko siya sa tulay sa ibabaw ng Elbe , magsabit ng bato sa kanyang leeg at itulak siya sa tubig ... Ang mga kanal na ito ay pinagtatawanan kami at ang aming relihiyon "," wala silang permanenteng lugar ng paninirahan, namumulaklak sila sa kahirapan at, tulad ng mga huling tamad, lahat ay naghihintay sa pagdating ng Mesiyas. At pagkatapos ay ipinagmamalaki nila ang kanilang kadakilaan at ang espesyal na tungkulin na itinalaga ng Diyos sa kanila, na itinatangi sila mula sa lahat ng iba pang mga bansa."

Nakarating kay Luther ang mga alingawngaw na ang mga Canalians ay nakikibahagi rin sa gawaing misyonero. Sa katunayan, hindi kailanman hinangad ng mga Hudyo na kumbertihin ang sinuman sa kanilang pananampalataya, ang kaliwang pakpak ng Repormasyon mismo ay nakahilig sa Lumang Tipan. Nalaman ni Luther na inilathala ni Michael Servetus noong 1531 ang kanyang unang treatise, On Errors in the Teachings of the Trinity, kung saan binibigyang-katwiran niya ang monoteismo ng mga Hudyo, at, kung ano ang lalong hindi mabata para sa kanya, ang repormador na si Capito ay bahagyang sumang-ayon sa kanya. At ang pangalawang baptists ng Munster! Tutal, malinaw na kinokopya nila ang sinaunang Israel noong 1534! At ang pagkilala kay Jan Leiden bilang mesiyas - na hindi ito kalapastanganan! At saan ang pinagmulan ng maling pananampalataya? Sa Hudaismo! Ang mga Hudyo ay naghihintay pa rin sa kanilang Mesiyas, hindi kinikilala siya kay Jesu-Kristo. Naniniwala si Luther na ang mga pangalawang-baptist ay karapat-dapat ng higit pang parusa kaysa sa mga Hudyo.

Hindi ba't ang kanyang dating tagasunod, ang repormang si Karlstadt mula sa Bohemia, ay nababalot sa Hudaismo?! At sa pangkalahatan, ano ang ginagawa ng mga Sabbatian-Subbotnik doon?! Ginagawa nila ang seremonya ng pagtutuli, ipinagdiriwang ang Sabbath. Oo, ang mga tinatawag na Kristiyanong ito ay "dinadaya" lamang! At bumukas si Luther sa unang esensyal na anti-Jewish na polyetong Against the Sabbatian (1538), kung saan siya ay nakipagtalo laban sa Jewish Law. Siya ay umaapela sa mga Kristiyano, hindi sa mga Hudyo. At ang kilalang-kilala na mga polyeto ng 1542 "Laban sa mga Hudyo at sa kanilang mga kasinungalingan", "Shem Hamforash", "The Last Sayings of David" ay naka-address sa mga Kristiyano.

Si Luther ay kilala na walang pigil sa kanyang wika at madalas gumamit ng nakakasakit na pananalita hindi lamang laban sa mga Hudyo, kundi pati na rin laban sa mga papa at mga erehe. Ngunit pagkatapos ay nalampasan niya ang kanyang sarili. Samakatuwid, ang mga Swiss Protestant, na naging pamilyar sa mga anti-Jewish na polyeto ni Luther, ay hinatulan sila. Ang kanilang opinyon ay malinaw: "Kahit na si Shem Hamforash ay isinulat ng isang pastor ng mga baboy, at hindi isang pastor ng mga kaluluwa ng tao, imposibleng bigyang-katwiran ito." Nagalit sila sa tono, sa malaswang pagmumura, ngunit hindi sa nilalaman. Ang nilalaman ay naaayon sa diwa ng panahon. Maging ang mga kilalang humanista gaya nina Erasmus at Reuchlin ay namangha sa Judophobia. Si Luther ay maraming nauna sa landas na ito - mula kay Blessed Augustine at Thomas Aquinas hanggang kay Bucer.

Sa unang bahagi ng isang napakahabang polyeto (175 na pahina!) Laban sa mga Hudyo at Kanilang Kasinungalingan, inulit ni Luther ang mga akusasyon na ang mga Hudyo ay nilapastangan si Kristo at ang Birheng Maria, tinawag siyang patutot, at ang kanyang anak ay isang bastard. Hindi nila naiintindihan na dahil dito sila ay isinumpa ng Diyos. Sa pamamagitan ng pagpupursige, pinarami nila ang kanilang pagdurusa: wala pa rin silang sariling estado, gumagala sila sa lupa, nananatiling mga estranghero sa lahat ng dako. At maging ang pag-asa ng mga Hudyo sa Mesiyas, si Luther ay nagbibigay ng kanyang interpretasyon: sila, sabi nila, ay naghihintay para sa kanya dahil nakikita nila sa kanya ang mundong hari na, umaasa sila, ay puksain ang mga Kristiyano, hatiin ang mundo sa pagitan ng mga Hudyo at gagawin silang panginoon. . Dito nagmula ang mga ravings tungkol sa isang pandaigdigang pagsasabwatan ng Jewish-Masonic.

“Una, sunugin ang kanilang mga sinagoga at mga paaralan, at kung ano ang hindi masusunog, masunog sa lupa, upang walang bato o abo na natitira. At ito ay dapat gawin para sa ikaluluwalhati ng ating Panginoon at Kristiyanismo, kung tayo ay tunay na Kristiyano.

Pangalawa, kailangang sirain at sirain ang kanilang mga bahay, pagkatapos ay wala na silang mapagtataguan, sila ay mapapatalsik, tulad ng pinatalsik sa mga paaralan. Hayaan silang manirahan sa attic at sa kamalig tulad ng mga gypsies, pagkatapos ay malalaman nila na hindi sila mga panginoon sa ating lupain, kung paano sila nagyayabang.

Pangatlo, upang sakupin ang lahat ng kanilang mga eskriba at Talmudist, hayaan silang magsinungaling sa kanilang sarili sa mga piitan, sumpa at lapastanganin.

Pang-apat, pagbawalan ang kanilang mga rabbi na turuan ang mga tao sa sakit ng kamatayan.

Ikalima, ang ganap na pagkaitan ng proteksyon ng mga Hudyo at ang paglalaan ng mga lansangan sa kanila.

Pang-anim, ipagbawal ang pagpapatubo at kunin ang salapi at mahahalagang bagay mula sa pilak at ginto, maging isang babala ito.

Ikapito, bigyan ang bawat kabataan, malakas na Hudyo at babaeng Hudyo ng isang flail, isang palakol, isang pala, isang umiikot na gulong, isang spindle at gawin silang sa pawis ng kanilang mga kilay upang makakuha ng kanilang tinapay ... "

Kaya, lumipat si Luther mula sa teolohikong argumentasyon tungo sa mga praktikal na rekomendasyon. Hindi siya nananawagan para sa paglipol sa mga Hudyo, ngunit ipinapayo niya na wakasan ang kanilang paraan ng pamumuhay. Sa panahon ng Repormasyon, si Luther ay hindi lamang ang "tagapayo" sa mga gawain ng mga Hudyo. Limang taon bago siya, pinayuhan ng repormador ng Strasbourg, isang dating monghe ng Dominican na si Martin Bucer, ang Landgrave ng Hesse na pilitin ang mga Hudyo sa negosyo ng pera na makisali sa mahirap na pisikal na paggawa: dapat silang magtrabaho sa mga quarry, lumberjacks, coal miners, chimney sweeps, alisin. bangkay at malinis na palikuran. Bagama't madalas na sinisiraan ni Luther si Buzer dahil sa apostasiya at hindi pagkakapare-pareho, malinaw na umasa siya sa dokumentong ito kapag bumubuo ng kanyang mga rekomendasyon.

Ang pagbabago sa saloobin ni Luther sa mga Hudyo ay nauugnay din sa mga pagbabagong naganap sa kanya sa huling yugto ng kanyang buhay, noong binago niya ang kanyang iba pang mga posisyon. Ang digmaang magsasaka ay "inararo" ang kanyang kaluluwa. Sa isa sa mga liham ay mayroong ganoong pag-amin: “Hanggang ngayon naisip ko na posibleng pamahalaan ang mga tao ayon sa Ebanghelyo ... Ngunit ngayon (pagkatapos ng pag-aalsa - GI) napagtanto ko na hinahamak ng mga tao ang Ebanghelyo; para mamuno sa kanila, kailangan mo ng batas ng estado, espada at karahasan."

Mula sa paghihimagsik hanggang sa pagsunod sa pangangaral

Sa pangkalahatan, ang pagtuturo ni Luther ay humahantong sa "paglapag" ng relihiyon. Ang mga Katoliko, na tumatawag upang maglingkod sa Panginoon, ay kumbinsihin ang pangangailangan na tumalikod sa makalupang bagay. Ang Lutheranismo, sa kabilang banda, ay minamalas ang makamundong gawain ng isang tao bilang paglilingkod sa Diyos. Iginiit ni Luther: hindi sa pagtakas mula sa mundo, ngunit sa buhay sa lupa, ang isang tao ay dapat maghanap ng kaligtasan, ngunit para dito ang kanyang buhay ay dapat na moral. Ang isang mahusay na pahayag sa kanyang sarili, ngunit ang problema ay kung ano ang moral?

Sa partikular, ang mga konsepto ng Aleman ng tungkulin (Pflicht) at moralidad (Sittlichkeit) ay hindi nagbibigay ng kanilang sarili sa tumpak na pagsasalin sa ibang wika, kabilang ang Russian. Ang tungkulin sa mabuting pananampalataya (Pflicht) ay, ayon kay Luther, ay birtud (Sittlichkeit). Ang tungkulin ng isang Aleman, itinuro ni Luther, ay pagsunod, sa loob nito ay kabutihan, at ang kabutihan mismo, ayon kay Luther, ay ang biyaya ng Diyos. Ito ang moralidad na ipinamana niya sa mga Aleman at sinundan nila ng ilang siglo.

"Ang Protestantismo ay may pinakakapaki-pakinabang na epekto, na nag-aambag sa kadalisayan ng moralidad at ang pagiging mahigpit sa pagganap ng tungkulin, na karaniwan nating tinatawag na moralidad," patotoo ni Heine. Nakita ni Nietzsche ang mga negatibong kahihinatnan ng Repormasyon ni Luther sa pagdurog ng espiritu ng Europeo. "Ang pag-apruba (Vergutmütigung) ay gumawa ng makabuluhang pag-unlad," ngunit ang flip side ng "pag-apruba" na ito ay ang plebeian spirit, ayon sa pilosopo.

Sa paglipas ng mga taon, sinimulan niyang salungatin ang panloob na kalayaan, na binanggit ni Luther noong una, kasama ang hindi matitinag na kaayusan ng mga bagay na itinatag ng Diyos sa mundo. Ang tungkulin ng pagsunod ay nauuna, ang Kristiyano ay dapat na isang masunurin at tapat na paksa. Bilang kapalit ng mga Beatitude at Kaharian ng Diyos, ang pinuno ng Repormasyon ay nagtanim sa mga Aleman ng walang pasubaling pagsunod sa soberanya, ang mga umiiral na batas, ang pangangailangan na mapanatili ang kaayusan. Ang paninindigan ni Luther ay hindi malabo: ang mga tao ay dapat bantayan. Ito ay kung saan ang sikat na German order - Ordnung - lumalaki! Ang rebelde ay nagiging apostol ng pagsunod, pagsunod, pagsunod. Mula noong panahon ni Luther, ang pagsunod ay naging pambansang birtud: ang mga pastor ay nakikinig sa mga pinuno, ang kawan ay nakikinig sa mga pastor. Ang diwa ng Repormasyon ay radikal na nakaimpluwensya sa paraan ng pamumuhay at paraan ng pag-iisip ng mga Aleman. Ang malaking kabalintunaan ay ang isang tao na nagpahayag ng ganap na kalayaan ng isang Kristiyano sa pagbaling sa Diyos ay espirituwal na nagpaalipin sa bansang Aleman, inilagay ito sa ilalim ng isang awtoritaryan na pamatok.

Lumipas ang 250 taon, at ang dakilang pilosopong Aleman na si Immanuel Kant, na ang mga ideyang etikal ay malapit sa mga turo ni Luther, ay sumulat: “Sa lahat ng sibilisadong bansa, ang mga Aleman ang pinakamadali at pinakamadaling pamahalaan; sila ay mga kalaban ng pagbabago at paglaban sa itinatag na pagkakasunud-sunod ng mga bagay."

Ang manunulat na Pranses na si Madame de Stael, bagaman siya ay maka-Aleman, ay sumulat din na “ang mga makabagong Aleman ay pinagkaitan ng matatawag na lakas ng pagkatao. Bilang mga indibiduwal, mga ama ng mga pamilya, mga tagapangasiwa, mayroon silang birtud at integridad ng kalikasan, ngunit ang kanilang madali at tapat na pagpayag na maglingkod sa mga awtoridad ay nakakasakit sa puso ... "Siya ay nagsalita tungkol sa kanilang" paggalang sa kapangyarihan at ang damdamin ng takot na nagpapabago nito paggalang sa paghanga." Ang paggalang sa awtoridad, nagiging paghanga - ito ay sinabi nang angkop at malakas. Ang sinumang nakabasa ng nobelang Loyal Subject ni Heinrich Mann ay mauunawaan kung ano ang ibig sabihin ng manunulat na Pranses. Napansin niya ang pambansang katangiang ito ng Aleman - katapatan - sa simula ng ika-19 na siglo. Isinulat ni Heinrich Mann ang kanyang nobela noong 1914, i.e. makalipas ang isang siglo. Kaya, ang tipan ni Luther ay patuloy na gumana nang walang kabiguan hanggang sa hindi bababa sa 1945, nang ang Nazi Germany ay nagdusa ng ganap na pagbagsak.

Walang sinuman ang maihahambing kay Luther sa mga tuntunin ng antas ng impluwensya sa damdamin at kamalayan ng mga Aleman. Walang ibang tao ang nag-iwan ng ganoon kalalim na marka sa Germany gaya ng ginawa niya. Bukod dito, nakakapagtaka na sa paglipas ng panahon ang impluwensyang ito ay tumaas pa. Kung naniniwala ka kay Thomas Mann, at wala kaming dahilan upang hindi magtiwala sa kanya, ang German intelligentsia ay pinalaki kay Luther hanggang sa Unang Digmaang Pandaigdig. Tulad ng anumang medalya, ang isang ito ay mayroon ding dalawang panig. Sa ilalim ng Nazism, ang nakakapigil na mga kahilingan para sa pagsunod at tungkulin, na dinala hanggang sa punto ng kahangalan, itinali ang mga kamay ng isang mahalagang bahagi ng elite ng kulturang Aleman at humadlang sa paglaban sa kriminal, tunay na kapangyarihan ni Satanas. Ang dakilang repormador ay nag-iwan ng kanyang marka sa loob ng maraming siglo sa isang mahalagang bahagi ng mga mamamayang Aleman, ganoon ang lakas ng kanyang personalidad! Gayunpaman, ang lahat ay dumating sa isang presyo. At nagbayad ang mga Aleman (at patuloy na nagbabayad hanggang ngayon!), Ngunit hindi nila tinalikuran si Luther. Ang isang pampublikong opinyon poll na isinagawa ng Kiel Sociological Institute noong 2003 ay nagpakita na si Luther ngayon ay pumapangalawa sa kahalagahan at impluwensya sa isipan ng mga kapwa mamamayan.

Tagapaglikha ng wikang pambansa

Ibinigay ni Luther sa kanyang mga tao ang pangunahing bagay - wika. Ibinigay niya ito kasama ng Bibliya, sa pagsasalin kung saan siya nagtrabaho sa loob ng labindalawang mahabang taon. Sa kuta ng Wartburg, sa silid kung saan sinimulan ni Luther ang napakalaking gawaing ito, ang isang kayumangging mantsa ay ipinapakita pa rin sa dingding ngayon. Sinasabi na habang siya ay nagtatrabaho, si Luther ay nagkaroon ng isang pangitain tungkol sa diyablo, at siya ay nagbato sa kanya ng isang tinta. Marahil ang diyablo na iyon ay ang sagisag ng isang demonyong kahirapan na hinarap ng tagasalin. Ngunit malamang na siya ay talagang lumitaw na marumi, pinahirapan, tinukso, nanliligaw. Naniniwala si Luther sa masasamang espiritu, natatakot siya dito, tulad ng karamihan sa mga magsasaka sa Lower Saxon. Pagkatapos ng lahat, siya ay nagmula sa isang pamilya ng mga minero, at ang mga minero ay isang mapamahiing tao. Ngunit ang diyablo mismo ay hindi napigilan ang taong ito, na kabilang sa magaspang na matapang na tribong iyon, kung saan ang Kristiyanismo ay kailangang ipakilala sa pamamagitan ng apoy at tabak, ngunit, nang maniwala, tumayo sila hanggang sa kamatayan para sa kanilang pananampalataya at handang sumunog sa iba. (Si Calvin ay sumunog para sa mga hindi pagkakasundo sa interpretasyon ng mga Kristiyanong sakramento ng siyentipiko-repormador na si Servetus!). Ang kawalan ng kakayahang umangkop at pagtitiyaga, na umaabot sa punto ng panatisismo, ang mga katangiang katangian ng mga taong ito.

Ang mga katangiang ito, kasama ng henyo, ay tumulong kay Luther na maisakatuparan ang gawaing ito ng pagkumpleto ng pagsasalin ng Bibliya. Sa library ng unibersidad ng Wroclaw (dating Breslau), sa likod ng mga bakal na pinto ng depositoryo ng libro, makikita ang unang edisyon ng Aleman na Bibliya - isang libro sa kulay abong katad, na may mga metal clasps: "Ang Lumang Tipan sa Aleman. M. Luther. Wittenberg ". Ang aklat ay inilarawan ng isang kaibigang artista ni Luther, si Lucas Cranach Sr. Siya rin ay nanirahan at nagtrabaho sa Wittenberg. Ang kanyang graphic na larawan ng isang batang si Luther, sa panahong iyon ay payat at balingkinitan, at isang langis na larawan ng kanyang ina, si Margarita, isang babaeng magsasaka na pagod sa pagsusumikap, ay napanatili.

Habang isinasalin ang Bibliya, natuklasan ni Luther ang isang kamangha-manghang kahulugan ng wika. Inamin ni Heine na nananatiling misteryo sa kanya kung paano nabuo ang wikang makikita natin sa Bibliya ni Luther. Natitiyak lamang niya na sa loob ng ilang taon ay lumaganap ang wikang ito sa buong Alemanya at tumaas sa antas ng isang unibersal na wikang pampanitikan. "Lahat ng mga expression at parirala na ginamit sa Bibliya ni Luther ay Aleman, at magagamit pa rin ito ng manunulat sa ating panahon," patotoo ni Heine. Tinawag niya ang Luther Bible ni Nietzsche na isang obra maestra ng prosa ng Aleman, na idiniin na ito ay isang obra maestra ng pinakadakilang mangangaral na Aleman: "Ito ay lumago sa mga pusong Aleman."

Inutusan ni Luther ang kanyang sarili na pag-aralan ang kanyang sariling wika “mula sa isang ina sa bahay, mula sa mga bata sa lansangan, mula sa isang karaniwang tao sa palengke at tingnan ang kanilang mga bibig habang sila ay nagsasalita, at isalin nang naaayon, pagkatapos ay mauunawaan at mapapansin nila na sila ay kinakausap. German ". Ang popular na kahusayan sa pagsasalita ay makikita rin sa kanyang mga sermon, sulat at polyeto. Sa mga polemikal na sulatin, hindi niya iniiwasan ang plebeian rudeness, na maaaring parehong maitaboy at makaakit. Tinawag ni Nietzsche ang paraan ni Luther sa pagtali at pagtatambak ng mga akusasyon laban sa kanyang mga kaaway na "ang madaldal ng galit." Sa pagmamasid sa kung paano binomba ng magsasaka na apostol na ito ang mga kalaban sa pamamagitan ng mga pasalita, tinawag siya ni Heine na isang relihiyosong Danton. Gayunpaman, ang dumadagundong na kahusayan sa pagsasalita ni Luther ay nagpapaalala kay Savonarola.

Batay sa tradisyon ng mga awiting bayan, si Luther ay gumawa ng mga relihiyosong himno at mga salmo. Mahilig siya sa musika, at melodic ang kanyang mga kanta. Binubuo niya ang himno ng simbahang Lutheran na "Our God is an unbreakable fortress", na tinatawag na Marseillaise of the Reformation. Pagpasok sa Worms kasama ang kanyang mga kasama, kinanta niya ang kantang ito ng labanan kasama nila:

Ang Panginoon ang ating tunay na tanggulan,
Mga armas at kuta
Ililigtas tayo ng Panginoon, ililigtas tayo
Sa gulo ngayon.

Ang papel ni Luther sa pagbuo ng wikang Aleman ay maihahalintulad sa papel nina Lomonosov at Pushkin sa Russia. Inilagay ni Thomas Mann ang kanyang pangalan sa tabi ng pangalan ng Goethe, na tinatawag na parehong mahusay na tagalikha ng kanilang katutubong wika. Pinangalanan niyang pangatlong haligi si Nietzsche.
Ang pinakamalaki at pinaka German na tao sa Germany

Si Luther, gaya ng maaaring tapusin ng mambabasa, ay isang kumplikado at hindi maliwanag na pigura. Ito ay nabanggit, sa partikular, ni Heinrich Heine, na sinusubukang matukoy ang kahalagahan ni Luther para sa mga Aleman at para sa kasaysayan. Siya ay nagpatuloy mula sa katotohanan na si Luther ay hindi lamang ang pinakamalaki, kundi pati na rin ang pinaka-Aleman na tao sa kasaysayan ng Alemanya, na sa kanyang kalikasan ang lahat ng mga birtud at lahat ng mga pagkukulang ng mga Aleman ay engrandeng pinagsama. Malalim na nahawakan at tumpak na inilarawan ni Heine ang dalawahan, ambivalent na kalikasan ng kalikasan ni Luther: "siya ay nagtataglay ng mga katangian, ang kumbinasyon ng mga ito ay napakabihirang, at kung saan ay karaniwang tila sa atin ay kabaligtaran. Siya ay parehong isang panaginip mistiko at isang tao ng praktikal na aksyon. Ang kanyang mga iniisip ay hindi lamang mga pakpak, kundi pati na rin mga kamay. Nagsalita siya at kumilos. Ito ay hindi lamang isang wika, kundi isang tabak din ng kanyang panahon. Siya ay kasabay na isang malamig na eskolastikong literalista at isang masigasig na propeta na lasing sa Banal. ... Ang lalaking ito, na maaaring magmura tulad ng isang tindera ng isda, ay maaaring maging kasing lambot ng isang maamong babae. Kung minsan ay nagngangalit siya tulad ng isang unos na bumunot ng mga puno ng oak, pagkatapos ay naging maamo muli. Napuno siya ng pinaka nanginginig na takot sa Diyos, puno ng pag-aalay ng sarili para sa kaluwalhatian ng Banal na Espiritu. Nagawa niyang isawsaw ang kanyang sarili sa larangan ng dalisay na espirituwalidad; at, gayunpaman, alam na alam niya ang mga kasiyahan ng buhay na ito at alam kung paano pahalagahan ang mga ito, at isang kahanga-hangang kasabihan ang lumipad sa kanyang mga labi: "Sinumang hindi umabot sa alak, mga babae at mga awit, ay mananatiling tanga sa natitirang bahagi ng kanyang buhay. buhay." ... Mayroong isang bagay na primordial, hindi maintindihan, mapaghimala sa kanya na natutugunan natin sa lahat ng mga hinirang, isang bagay na kakila-kilabot na kakila-kilabot, isang bagay na awkwardly matalino, isang bagay na napakalimitado, isang bagay na hindi mapaglabanan na demonyo "(italics mine - GI).

Iniuugnay ni Heine ang simula ng isang bagong panahon sa Alemanya sa mga gawa ni Luther: ang Repormasyon ay nagdulot ng isang nakamamatay na dagok sa sistemang pyudal. Inihiwalay ni Luther ang simbahan sa estado. Si Goethe, na kritikal sa Simbahan at sa nakatataas na klero, gayunpaman ay natagpuan na kinakailangang ituro ang utang ng Alemanya kay Luther. Di-nagtagal bago siya namatay, sa isang pakikipag-usap kay Eckermann, napansin niya na hindi naiintindihan ng lahat kung magkano ang utang nila kay Luther. “Inalis namin ang mga tanikala ng espirituwal na limitasyon, salamat sa aming patuloy na lumalagong kultura, nakabalik kami sa orihinal na pinagmumulan at naunawaan ang Kristiyanismo sa lahat ng kadalisayan nito. Muli kaming nagkaroon ng lakas ng loob na tumayo nang matatag sa lupain ng Diyos at pakiramdam na parang mga taong hinahanap ng Panginoon." Sa pagkondena sa kahabag-habag na sektaryanismong Protestante, nananawagan siya sa mga Protestante at Katoliko na sumuko sa kapangyarihan ng "dakilang kilusang pang-edukasyon, ang kilusan ng panahon", na magpasakop dito, at dapat itong humantong sa pagkakaisa. At pagkatapos ay "unti-unti tayong lilipat mula sa Kristiyanismo ng salita at doktrina patungo sa Kristiyanismo ng mga paniniwala at gawa."

Si Heine, tulad ni Goethe, ay nagkaroon ng pasasalamat kay Luther. Wala kahit saan at hindi niya binanggit ang anti-Semitism ng ama ng Repormasyon. Samantala, sa dalawang tomo na History of Anti-Semitism ni Lev Polyakov (na isinalin sa Russian ay lumabas noong 1997), si Luther ay binigyan ng isang "marangal" na lugar. Sa mata ng modernong Hudyo, siya ay isang kaaway ng mga pinili ng Diyos.

Ito ay walang katotohanan na ipagpalagay na si Heine ay hindi alam ang mga anti-Jewish na polyeto ni Luther. Alam niya ang tungkol sa mga ito, bagaman hindi sila sinipi noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang mga ito sa pangkalahatan ay hindi malawak na ipinakalat alinman sa ika-17 o ika-18 na siglo .. Malamang na hindi lang niya binasa ang mga ito, tulad ng hindi niya nabasa, sa palagay ko, Ang Augsburg Confession, ang "Table Talks" ni Luther ay sapat na para sa kanya. Ito ay kakaiba upang obserbahan kung paano si Heine, sa mga artikulo ng 1834 na pinagsama-sama ang aklat na "On the History of Religion and Philosophy of Germany," ay nakilala ang kanyang sarili sa mga Germans. "Kaming mga Aleman," ang isinulat ni Heine, "ay ang pinakamalakas at pinakamatalinong tao. Ang aming mga naghaharing angkan ay nakaupo sa lahat ng mga trono ng Europa, ang aming mga Rothschild ay nangingibabaw sa mga palitan ng stock ng buong mundo, ang aming mga siyentipiko ay namumuno sa lahat ng mga agham ... "Bigyang-pansin ang mga linyang ito. Ang lahat ng ito ay mga bunga ng pagpapalaya ng mga Hudyo. Ang mga Rothschild ni Heine ay kapantay ng mga Hohenzollern, at para sa kanyang sarili ang makata ay nakahanap din ng lugar sa pagkakasunud-sunod ng Aleman. Bagama't siya ay nasa Paris, hindi niya inihiwalay ang kanyang sarili sa Alemanya, at samakatuwid ang mga pagtatapat tungkol kay Luther ay natural na tunog sa kanyang bibig: "Hindi tayo dapat magreklamo tungkol sa makitid ng kanyang mga pananaw. ... Ito ay mas hindi angkop para sa atin na magbitaw ng isang malupit na pangungusap tungkol sa kanyang mga pagkukulang; ang mga pagkukulang na ito ay nakinabang sa amin nang higit kaysa sa mga kabutihan ng isang libong iba pa." Noong 30s ng ikalabinsiyam na siglo, ang Hudyong Heine ay maaaring pawalang-sala si Luther sa kanyang mga kasalanan. Matapos ang mahigit isang daang taon, hindi na ito posible. Ang aming makasaysayang karanasan, ang memorya ng Holocaust ay hindi pinapayagan.

Ang rektor ng Melanchthon Theological Academy sa Cologne, si G. Marquardt, nang malaman kong nagsusulat ako tungkol kay Luther, ay nagsimulang pigilan ako at pinayuhan akong pag-aralan ang Melanchthon. Ang pinakamalapit na kaibigan at kasama ni Luther, buong buhay niya ay isang tapat na mag-aaral ni Erasmus ng Rotterdam, isang tao na may espiritu ng pagyakap sa lahat. Bukod dito, siya ay isang hindi pangkaraniwang maamo at marangal na tao. Bilang isang tao, siya ay malalim na nakikiramay at malapit sa akin. Ngunit tinanong ko ang aking kalaban ng tanong: "Sa buong katapatan, aminin, naisagawa kaya ni Melanchthon ang Repormasyon?" At bilang tugon sa kanyang pananahimik ay nagpatuloy ako: "Hindi, tanging ang walang humpay na si Luther ang makakagawa niyan!"

Ang mga makasaysayang kaganapan ay hindi binabanggit sa subjunctive mood. Ano ang silbi ng pagtatanong kung paano napunta ang pag-unlad ng Europa at Alemanya kung ang katamtamang Erasmus, na itinuturing ang kanyang sarili na isang mamamayan ng mundo, ay nanalo sa pagtatalo nina Luther at Erasmus? Ang tagumpay ni Luther ay hindi maiiwasan hindi lamang dahil sa kanyang senswal na kapangyarihan, dahil sa kanyang marahas na galit, na pinagkalooban ng lahat ng tunay na bayani, simula sa Homeric Achilles. Tulad ng tama na nabanggit ni Stefan Zweig, si Luther ay "nalulula at puno ng kapangyarihan at karahasan ng isang buong sambayanan."

Sumulat si Zweig ng isang libro tungkol kay Erasmus, na walang katapusan na mahal sa kanya, ngunit sa loob nito ay gumawa siya ng isang himno para sa kanyang matagumpay na kaaway - si Luther, at higit sa lahat, ipinaliwanag niya kung bakit siya ang namuno sa Repormasyon: "Iniisip niya na likas na nakatuon sa mass, embodying nito kalooban, cocked sa pinakamataas na intensity passion. Kasama niya, lahat ng Aleman, lahat ng Protestante at mapaghimagsik na mga instinct ng Aleman ay pumapasok sa kamalayan ng mundo, at dahil tinatanggap ng bansa ang kanyang mga ideya, siya mismo ay pumasok sa kasaysayan ng kanyang bansa. Ibinabalik niya ang kanyang elemental strength sa mga elemento." Isinulat ito noong 1935, nang hinihiling ang spontaneity at panatisismo ni Luther. Mahusay na minamanipula ng mga Nazi ang kamalayan ng masa, gamit ang anumang bahagi ng pamana ni Luther na maaari nilang iakma para sa kanilang sariling mga layunin.

Mea maxima culpa!

Nagkaroon ako ng pagkakataong pag-aralan ang gawain ni Rabbi Dr. Reinhard Lewin "Ang Saloobin ni Luther sa mga Hudyo." Ang libro ay nai-publish sa Berlin noong 1911. Tinapos ito ng may-akda sa mga salitang ito: “Ang mga binhi ng pagkamuhi para sa mga Hudyo na kanyang inihasik ay nagbigay ng napakahinang mga sanga noong siya ay nabubuhay. Ngunit hindi sila nawala nang walang bakas, sa kabaligtaran, sila ay tumubo pagkatapos ng mga siglo; at lahat na, sa anumang kadahilanan, ay sumalungat sa mga Hudyo, ay laging nakatitiyak na siya ay may karapatang taimtim na sumangguni kay Luther. Nasa isip ng kagalang-galang na doktor si T. Frisch, na sa kanyang "Catechism of the Anti-Semite" (1887) ay bukas-palad na sinipi ang mga huling polyeto ni Luther. Malakas ang suporta, wala kang sasabihin.

Noong 1920s, ginamit ng pathological na anti-Semite na si Hitler ang anti-Jewish na mga sinulat ni Luther, at makalipas ang dalawang dekada, ang mga Nazi ay magbibigay-katwiran sa kanilang mga kalupitan laban sa mga Hudyo sa kanyang pangalan. Sa panahon ng Nuremberg Trials noong Abril 1946, narinig ang kriminal na Nazi na si Julius Streicher, editor ng kontrobersyal na anti-Semitic na pahayagang Stürmer, na binasa ni Hitler mula sa simula hanggang sa pabalat. Narito ang sinabi niya sa korte: "Ngayon ay maaaring umupo si Martin Luther sa aking lugar sa pantalan kung ang kanyang sanaysay na" On the Jews and Their Lies "ay iniharap sa korte."

Ang mga Nazi ay kusang tinakpan ang kanilang sarili ng awtoridad ni Luther. Hinugot nila sa kanyang legacy kung ano ang kapaki-pakinabang sa kanila, na pumikit sa bahaging iyon na salungat sa kanilang ideolohiya. Binigyang-diin ni Goebbels na sinusunod nila si Luther sa kanilang mga pagtatasa sa mga Hudyo, na halos walang idinagdag sa kanila. Si Goebbels ay nakagawian na nagsisinungaling, dahil hindi nanawagan si Luther na patayin ang mga Hudyo, ngunit ginamit ng mga Nazi ang anti-Jewish na mga sulat ng Reformer upang bigyang-katwiran ang kanilang mga kriminal na aksyon.

Naaalala mo ba noong naganap ang all-German pogrom, nang masunog ang mga sinagoga sa buong Germany? Sa tinaguriang "Kristallnacht" Nobyembre 9, 1938 - sa bisperas ng kaarawan ni Martin Luther. Ganyan ang “regalo” na inihanda ng “nagpapasalamat na mga Nazi” sa dakilang repormador. Isa sa mga ama ng simbahan na sumuporta sa "bagong kaayusan", si Martin Sasse, Obispo ng Thuringia, na tinutugunan ang kawan gamit ang isang polyetong "Martin Luther on the Jews: Get Them Out!" (nailathala sa isang daang libong kopya), masayang binati ang “aksyon na ito, na nagpakoronahan sa pinagpala ng Diyos na pakikibaka ng ating Fuhrer para sa ganap na pagpapalaya ng ating bayan. Sa mga oras na ito, ang tinig ng Aleman na propeta noong ika-16 na siglo ay dapat marinig, - patuloy niya, - na nagsimula sa kamangmangan bilang isang kaibigan ng mga Hudyo, ngunit pagkatapos, na hinimok ng kanyang kaalaman, karanasan at motibasyon ng katotohanan, ay naging ang pinakadakilang anti-Semite sa kanyang panahon, na nagbabala sa kanyang mga tao laban sa mga Hudyo. Ang kapangalan ng ama ng Repormasyon, isang kasabwat ng mga Nazi, ay nagpapatawad kay Luther sa kasalanan ng kabataan: dahil sa kamangmangan, sabi nila, tinatrato niya ang mga Hudyo tulad ng isang tao, ngunit kalaunan ay ganap niyang tinubos ang kasalanan, ngayon ay atin.

Ang anti-Jewish na payo ni Luther ay matagal nang naghihintay. Sa ilalim ni Hitler, sila ay isinabuhay. Ang mag-aaral ay masama na hindi nangangarap na malampasan ang guro. Sa ganitong diwa, ang mga Nazi ay naging mabubuting mag-aaral, nalampasan nila ang "mga guro". Hindi ipinaabot ni Luther ang kanyang payo sa mga bautisadong Hudyo: sila ay itinuturing na isinama sa lipunang Kristiyano. Hindi kinilala ng mga Nazi ang kapangyarihan ng pagbibinyag, sinunod nila ang kanilang mga teorya sa lahi, na itinaas sa batas (Nuremberg Laws of 1935). Ngayon ang mga apologist ni Luther ay nagtalo na ang kanyang Judophobia ay may relihiyosong batayan, ay isang manipestasyon ng tradisyonal na pananaw sa daigdig ng medieval. At ganoon nga. Malayo siya sa mga teorya ng lahi na bumubuo sa batayan ng modernong anti-Semitism. At ito ay totoo rin. Ngunit hindi maaaring hindi mapansin ng isang tao na ang pagkakaiba sa pagitan ng anti-Semitism ni Luther at anti-Semitism ng Nazi ay hindi masyadong malaki. Ito ay kinikilala ng mga intelektwal na Aleman.

Noong 1946, ang tanyag na pilosopong Aleman na si Karl Jaspers ay tumanggap ng isang batang Amerikanong manunulat sa Heidelberg. Sinubukan niyang pag-usapan ang tungkol sa mahusay na kultura ng Aleman, binanggit niya ang Goethe, Lessing, ngunit pinutol siya ni Jaspers: "Hayaan mo, ang diyablo na ito ay nasa atin nang mahabang panahon. Gusto mong tingnan ang pinagmulan? - at, lumingon sa istante, hinubad niya ang aklat ni Luther na "On the Jews and Their Lies" - Heto na! Narito ang buong programa ng panahon ni Hitler. Kung ano ang ginawa ni Hitler, pinayuhan ni Luther, maliban marahil sa karagdagan sa mga pagpatay sa mga silid ng gas."

Ang kasuklam-suklam na larawan ni Luther ng isang Hudyo ay walang alinlangang nakaimpluwensya sa opinyon ng publiko, na sumusuporta, kung hindi man poot, pagkatapos ay hindi nagugustuhan ng mga Hudyo sa Aleman na kapaligiran. Ang kasaysayan at mga makasaysayang figure ay hindi binabanggit sa subjunctive mood, ngunit kung si Luther ay may pagkakataon na malaman ang buong katotohanan tungkol sa Holocaust, o kahit man lang ay bisitahin ang Auschwitz, hindi niya masasabing: "Ang kanilang dugo ay nasa akin din ... Sa halip, hanggang sa oras ng kamatayan ay nagsisisi siyang uulitin: Mea culpa, mea maxima culpa! (mga salita mula sa isang panalangin sa Latin: "Ang aking kasalanan, ang aking malaking kasalanan"!) at, marahil, ay tinalikuran ang aking "payo" ...

Noong 1983 ipinagdiwang ng Alemanya ang ika-500 anibersaryo ng kapanganakan ni Luther. Ang jubileong ito ay hindi katulad ng iba: walang maingay na pagdiriwang, walang bagong monumento. At lahat ay dahil sa saloobin ng bayani ng araw sa mga Hudyo. Hindi maaaring ipagmalaki at purihin ng mga Aleman si Luther pagkatapos ng Holocaust, tulad ng ginawa ni Heinrich Heine. Nadungisan pala. Paano ang pambansang henyo? Talagang ibigay ito sa mga Nazi? Dalawang taon pagkatapos ng jubilee, isang makapal na dami ng mga artikulong "Jews and Martin Luther - Martin Luther and the Jews" ang nai-publish. Ito ay pinangungunahan ng pagpapakilala ni Johannes Rau. Ito ay tila isang talumpati sa isang pulong ng jubilee. Sa pagbabasa ng Lay, halos pisikal mong nararamdaman kung gaano kasakit para sa mga Aleman na hawakan ang isang mahirap na paksa. Kailangan mong magkaroon ng maraming lakas ng loob upang ipahayag sa publiko ang hindi kasiya-siya, kung hindi man nakakahiya, na pahina ng iyong sariling kasaysayan - mas madaling manatiling tahimik, i-turn over o, gaya ng sinasabi nila dito, ilagay ito sa ilalim ng alpombra.

"Ngayon ay kailangan nating sabihin, bagaman ayaw nating marinig ito, na ang Auschwitz ay may isang Kristiyanong pinagmulan," sabi ni Rau. "Pagkatapos ng Auschwitz, hindi natin maiisip na ang mga Hudyo ay namamatay hindi lamang mula sa mga nakalalasong gas sa mga selula nito, kundi dahil din sa isang anti-Semitic na nakalalasong ulap na daan-daang taong gulang na." Ang mga Hudyo ay naghihintay para sa salitang ito sa daan-daang taon.

Nang lumuhod si Willie Brandt sa site ng dating ghetto ng Warsaw, nagsisi siya at hiniling na patawarin hindi ang mga Nazi, ngunit ang mga Aleman, at samakatuwid ay si Martin Luther. Sa pag-alam kung sino si Luther at kung ano siya, walang sinuman ang may karapatang sumpain siya at dalhin ang kasaysayan sa hustisya, ngunit ang isang matapat na pagtatasa ng kanyang mga maling akala ay kinakailangan. Parehong mahalaga na maibalik ang hustisya sa kasaysayan sa mga Hudyo. Nanawagan si Johannes Rau para dito, na binanggit ang halimbawa ng Aleman na teologo na si Karl Barth, na agad na sumalungat kay Hitler, ay lumipat sa Switzerland noong 1935, at noong 1945 ay bumalangkas ng kanyang mga tesis sa kolektibong pagkakasala ng mga Aleman. Ipinaalala ni Rau ang pamamaalam ni Bart sa mga taong ngayon ay tumatawid sa mga tinik ng kanilang kasaysayan. Ayon kay Barthes, ngayon ay kinakailangang sabihin nang hayagan: ang isang Hudyo ay isang likas na makasaysayang monumento ng pag-ibig at katapatan ng Diyos, isang konkretong sagisag ng Kanyang pagpili at awa, isang buhay na komentaryo sa Lumang Tipan at, bukod dito, ang tanging nakakumbinsi na patotoo tungkol sa Diyos bukod sa Bibliya. Binigyang-diin ni Bart: "Ano ang gusto nating ituro sa kanya, ano ang hindi pa niya alam, ano ang dapat nating matutunan mula sa kanya ?!". Sumang-ayon si Rau sa diskarte ni Bart. Kung hindi binabago at muling sinusuri ang di-makatarungang si Luther at ang sariling saloobin sa mga Hudyo, ang pag-uusap ng Hudyo-Kristiyano, na nagsisimula pa lang, ay imposible.

Ito ba ay talagang kinakailangan para sa mga Aleman, ang pag-uusap na ito sa mga Hudyo? Ang sagot sa mga nagdududa ay maaaring maliit, ngunit napaka makabuluhang detalye mula sa pag-uusap ni Frederick the Great kay Voltaire, na ipinaalala ni Johannes Rau sa puntong: "Bigyan mo ako ng kahit isang patunay ng pagkakaroon ng Diyos!" - hiniling ng hari ng Prussian. “Kamahalan, mga Hudyo,” sagot ng pilosopong Pranses. Isang kumpletong sagot, hindi ba?

Panitikan:

Si Martin Luther ay isang repormador, mangangaral, at guro. M., 1996.
Gobri, Ivan. Luther. M., 2000.
Merezhkovsky D.S. Mga Repormador: Luther, Calvin, Pascal, Tomsk, 1999.
Solovyov E.Yu. Isang walang talo na erehe. Martin Luther at ang kanyang panahon. M., 1984.
Zweig, Stefan. Tagumpay at trahedya ni Erasmus ng Rotterdam. Sobr. Op. sa siyam na tomo. T. 4.M., 1996.
Die Juden at Martin Luther - Martin Luther at die Juden. Neukirchen, 1985.
Lewin, Dr. Reinhold. Luthers stellung zu den Juden. Berlin, 1911.
Newmann, Louis Israel. Impluwensiya ng Hudyo sa Mga Kilusang Repormang Kristiyano. N.Y., 1966.
Wenzel, Edith. Martin Luther und der mittelalteriche Antisemitismus. - Sinagoga at Ecclesia. Tübingen, 1987.