Zamonaviy madaniyatda fanning ma'nosi. Zamonaviy tabiiy fanlar tushunchasi

Xavotir olishimiz mumkin bo'lgan eng go'zal narsa - bu sir.
Bu haqiqiy san'at va fanning beshikiga arziydigan asosiy tuyg'u.
A. Eynshteyn

1.1. Tabiiy ravishda- ilmiyvagumanitarmadaniyat

Ilm - bu odamlarning ma'naviy madaniyatining muhim elementi. An'anaga ko'ra, mavjud bo'lgan barcha ilmiy ma'lumotlarni ikki katta bo'limda baham ko'rishga, ular atrof-muhitni bilishni va gumanitar (LAT. gualitalar.- inson, jamiyat va ruhiy hayot haqidagi bilimlarni o'z ichiga olgan inson tabiati. Tabiiy fanlar uchun, o'qish mavzusi - bu gumanitar fanlar sohasida, tadqiqot mavzusi, tadqiqot mavzusi, bu tadbirlar, mavzular.
Tabiiyki ilmiy va gumanitar bilimlar o'rtasidagi tafovut shundan iboratki, tabiiy-ilmiy bilimlar mavzuni (shaxs) va ob'ektni (inson o'rganilgan tabiat) bo'linishiga asoslanadi va gumanitar, asosan mavzuni o'zi uchun bog'liq. Tabiatda, insonlardan ob'ektiv, tabiiy va mustaqil jarayonlar mavjud va jamiyatda hech narsa ongli maqsadlar, qiziqishlar va motivatsiyasiz amalga oshirilmaydi.
Tabiiy fanlar bo'yicha tadqiqotlar usullari tarixan insoniyatga qaraganda ancha oldin shakllanadi. Tarixda
13

ilmiy bilimlar bir necha bor tabiiy ravishda ilmiy usullarni butunlay ilmiy usullarni amalga oshirishga urinishlar kiritildi, gumanitar fanlardagi tegishli o'ziga xos xususiyatlarni hisobga olmaydi. Bunday urinishlar gumanitarlarni ijtimoiy hayot va ma'naviy madaniyat hodisalarini o'rgangan gumanitarlarning qarshilik va tanqidchilaridan foydalanishga yordam bera olmadi. Ko'pincha bunday qarshilik ijtimoiy-madaniy-gumanitar va gumanitar jarayonlarni o'rganish uchun tabiiy-ilmiy usullarning to'liq ro'yobga chiqishi bilan birga bo'ldi.
Tadqiqotning yangi ilmiy va fanlararo inqilobining paydo bo'lishi tabiiy va texnik inqilobning sezilarli ta'siri, tabiiy resurslar va gumanalsentning sobiq qarama-qarshilikka va gumanitar fanlar bo'yicha tabiiy fanlarni olib tashlashga yordam berdi va aksincha. Hozirgi kunda ko'pincha sotsiologlar, advokatlar, o'qituvchilar va boshqa gumanitar mutaxassislar, kibernetika, ma'lumot nazariyoti, matematik modellashtirish, o'z-o'zini tashkil etish nazariyasi va boshqa tadqiqotlar sifatida bunday fanlararo usullardan foydalanadilar.
Shunday qilib, insonparvarlik va ijtimoiy-iqtisodiy mutaxassislik talabalari bilan zamonaviy tabiiy fanlar bo'yicha asosiy tushunchalarni o'rganish, ularning faoliyatida insoniylik faoliyatida va ilmiy rasmni aniq tasavvurga ega bo'lish uchun zarurdir Dunyo zamonaviy tabiiy fanlar tomonidan ishlab chiqilgan.
1.2. Joyilm-fanichidatizimmadaniyatvautuzilish
Fan boylik qilish uchun tushunilmaydi. Aksincha, boylik ilm-fanning rivojlanishi bo'lishi kerak.Abay Kunanbaev
Tarixiy jarayonda jamiyat va shaxsning ma'lum bir rivojlanishi, uning kognitiv va ijodiy usullari
14

ta'sir, shuningdek uning ta'siri va atrof-muhit bilan munosabatlari ularning madaniyati holati bilan belgilanadi. Lotin madaniyatidan tarjima qilingan (madaniyat..) o'tirish, tarbiyaviy, ta'lim, rivojlanish degani. Kalomning keng ma'noda, madaniyat hamma tomonidan yaratilgan tabiatning mohiyatidan farqli o'laroq. Fan madaniyatning sanoat va sohalaridan biridir (1.1-rasm). Agar qadimgi davrlarda mistikizm madaniy tizimda muhim o'rin tutadi - O'rta asrlarda - dinda, keyinchalik bu jamiyatda ilm-fanning ta'siri ustunlik qilishini ta'kidlash mumkin.

Ilmiy jamoatchilik ong va madaniyatining boshqa shakllaridan farq qiladi:
- Mifologiyasidan u dunyoni umuman tushuntirishga emas, balki tabiat taraqqiyot qonunlarini shakllantiradi. Afzallik inson taraqqiyoti tarixining turli bosqichlarida, afsonaviy, afsonaviy rasmlar (xudolar, afsonaviy qahramonlar, tadbirlar va boshqalar) tabiat va jamiyatning turli hodisalarini xulosa qilishga va tushuntirishga harakat qilgan. Qadimgi yunonlarning afsonaviy xudolar va qahramonlarni eslash uchun etarli
15

mifologiya tarkibini (Zevs - studyzz, pozityzz, Afina - fan homiysi, afrodita - sevgi ma'budasi va boshqalar).

dan tasavvufchiaslida u o'qish ob'ekti bilan birlashmaslikka, balki uning nazariy tushunchasiga birlashmaslikka intilish. Mistikizm qadimgi Sharq va G'arbning diniy jamiyatlarining yashirin rasmlarining elementi sifatida paydo bo'ldi. Ushbu rasmlarda asosiy narsa bu Xudo yoki boshqa sirli mavjudotdir. Mistikizmga ko'ra, bunday muloqot, taxmin qilinishicha, tushuncha, hayajon, hayajonlanish, vahiy va hk.
dan dinilmda sezgir haqiqat to'g'risida aql va qo'llab-quvvatlash imondan katta. Aql fan tilida ustunlik qiladi, ammo bu, shuningdek, farzandlarning kognitiv imkoniyatlariga, ayniqsa farbeklarni shakllantirishda ishonchni ham o'z ichiga oladi. Fan din bilan birga bo'lishi mumkin, chunki ushbu sohalarni rivojlantirish turli xil narsalarga yo'naltirilgan: fan bo'yicha - dinda, dinda, asosan g'ayrioddiy (imon) da. Ilmiy dunyoqarashlardan farqli o'laroq, diniy dunyoqarashlar "Ilohiy" bilan aloqa qilishda namozlar, marosimlar, ziyoratgohlar, ramzlar yordamida "Ilohiy" bilan aloqa o'rnatiladi. U g'ayritabiiy, g'ayritabiiy, tanbehga asoslangan, bu dunyo dinlarining tubida yashiringan.
dan falsafauning xulosalari empirik inspektsiyani keltirib chiqarishi;
dan san'atbu uning ratsionalligi bilan tavsiflanadi, bu rasmlar darajasida to'xtaydi, ammo nazariyalar darajasiga olib keldi. Badiiy xalq ongining shakllaridan biridir, bu badiiy tasvirlarda haqiqatni aks ettiradi;
dan mafkurauning haqiqatlari odatda jamiyatning ayrim qatlamlarining manfaatlaridan qat'i nazar, keng tarqalgan va mustaqilligi;
dan texnikaaslida, ilm olingan bilimlardan, balki dunyodagi bilimlardan foydalanishga qaratilgan.

Fan- Bu inson faoliyatining sohasi, bu dunyoni bilishning oqilona usuli bo'lgan
16

empirik inspektsiya va matematik isbotga asoslangan haqiqatni bilish, yodlanadi va nazariy jihatdan muntazam ravishda muntazam ravishda.
Ko'p funktsiyali hodisa sifatida, fan: 1) madaniyat sanoati; 2) dunyoni bilish yo'lidir; 3) muayyan tashkilot (akademiya, universitetlar, universitetlar, universitetlar, institutlar, laboratoriyalar, ilmiy jamiyatlar va nashrlar).
Zamonaviy fanlarning muayyan ichki tuzilishi va tasnifi mavjud (1.2-rasm).

Tabiiy, gumanitar va matematika fanlari fundamental deb hisoblanadi va amaliy, tibbiy, qishloq xo'jaligi, sotsiologik va boshqa fanlar qo'llaniladi.
Falbiy fanlarning vazifasi - bu tabiatning asosiy tuzilmalarining o'zaro hamkorligini tartibga soluvchi qonunlarning bilimlari. Forligi ilmiy tadqiqoti ilm-fan rivojini rivojlantirish istiqbollarini aniqlaydi.
17

Amaliy fanning bevosita maqsadi - nafaqat kognitiv, balki ijtimoiy-amaliy muammolarni hal qilish uchun fundamental fanlar natijalarini qo'llashdir. Shunday qilib, ilmiy va texnologik taraqqiyotning joriy bosqichi amaliy fanlarni avangardni rivojlantirish bilan bog'liq: mikroelektromika, robotika, innovatsiyalar, biotexnologiya, genetika va boshqalar. .
Ilmiy tadqiqotlar natijalari - nazariyalar, qonunlar, modellar, farazlar, empirik bintlarizatsiya. Ushbu barcha tushunchalarning barchasi, ularning har biri o'ziga xos qiymatiga ega, "tushuncha" so'zi bilan birlashtirilishi mumkin. Tushuncha "tushuncha"(Har qanday ob'ekt, hodisalar, jarayonni talqin qilish usuli lotin tilidan keladi kontseptsiya.- Tushunish, tizim. Kontseptsiya, avval ko'rinadigan tizim, hodisalar, jarayonlar haqida aniq tushunish. Ikkinchidan, bu bitta, aniq fikr, har qanday ish, ilmiy ishlarning etakchi g'oyasi va boshqalar.

1.3. Xarakterlijin ursinilm-fan

Fan— eng muhimichiroyli vahayotda zarur kishi.
A. P. Chexov

Hamma bilimlar ilmiy emas. Inson ongida fan tizimiga kiritilmagan va har kungi ong darajasida namoyon bo'ladigan bilimlar mavjud.
Ilmiy ma'lumotga ega bo'lish uchun ular hech bo'lmaganda quyidagi aniq belgilar (me'yoriy, ishonchlilik, tanqidiylik, umumiy xavfsizlik, prognoz, prognozlik, soddalik, tutatqi va nisbiylik , boshqa va ko'p qirrali.
18

Ushbu alomatlarning ba'zilarini ko'rib chiqing.
Tizim.Ma'lumot ba'zi nazariy qoidalar va printsiplar asosida tizimli bo'lishi kerak. Tizimli tizimning eng muhim vazifalari quyidagilardan iborat: 1) tizimlar, shuningdek, tizim sifatida o'qish ob'ektlarini namoyish etish; 2) umumiy tizim modellarini qurish; 3) tizimlar va turli xil tizim tushunchalari va ishlanmalarini nazariyalarini o'rganish. Tizim o'rganishda tahlil qilingan ob'ekt ma'lum bir elementlar to'plami bo'lib, ularning o'zaro munosabatlari ushbu to'plamning yaxlit xususiyatini aniqlaydi.
Aniqlik.Bilim ishonchli bo'lishi kerak, amalda muayyan qoidalar uchun sinovdan o'tish va shuning uchun ishonchli.
Qattiqlik.Turli xil ilmiy nazariyalarning taqqoslanishi asosida tarixiy va madaniyat-turistik va tabiiy-ilmiy bilimlarning oqilona va tabiiy-ilmiy bilimlarini tanqid qilish asosini aniqlash qobiliyati. Shu bilan birga, fan har doim eng asosiy natijalarini, hatto eng muhim natijalarga ham shubha ostiga olishga va hatto qayta ko'rib chiqishga tayyor.
Daromad.Barcha haqiqiy bilimlar tezda barcha olimlar tomonidan tan olinadi va barcha odamlarning birlashishiga hissa qo'shadi. Binobarin, umumiy bu haqiqat haqiqatining va haqiqatning mezonining oqibatlaridan biridir
Uzluksizlik.Atrofdagi dunyoni o'rganish jarayonidagi yangi va "eski" bilimlar o'rtasidagi ob'ektiv munosabatlar, yangi bilimlar esa "eski" ni to'ldiradi. Tabiiylikni rivojlantirish, jamiyatning rivojlanishi, jamiyatning rivojlanishi, texnologiyalarini, o'tmishdagi yutuqlarga nisbatan tanqidiy bo'lmagan va Nihilistik rad etish bilan.
Taxmin qilish.Bilim ma'lum bir voqelikda bo'lajak voqealarni engillashtirish imkoniyati bo'lishi kerak. Ijtimoiy sohada prognoz
19

bu ijtimoiy menejmentning ilmiy asoslaridan biri (taqsimlash, Fording, dasturiy boshqarish echimlari).
Kirish.Empirik xususiyatlarning faktlari nafaqat tasvirlanishi kerak, balki sababi va sabablari, ya'ni voqelikni o'rgangan ob'ektlarning sabablarini oshkor qiladi. Aslida, xolminizm printsipi ob'ektiv naqshlar mavjudligi to'g'risidagi ariza sifatida faqat ilmiy kasb tanlashning shar'iy sharti (ammo unga o'xshash emas). Vasiylik printsipi nafaqat xayr-ehson, balki umumiy printsip sifatida, balki amaliy va kognitik faoliyatni oqlaydigan, balki ikkinchisining ob'ektiv xususiyatini ochib berish.
Frizmentallik.Dunyo ilm-fan umuman o'quvchilar umuman emas, balki haqiqatning turli burchaklari orqali alohida fanlarga bo'linadi.
Sezgirlik.Ilmiy natijalar empirik inspektsiyani sensatsiya, idrok, taqdimot va tasavvurlardan foydalangan holda tekshirishni talab qiladi.
To'liq emas.Ilmiy bilim cheksiz o'sib borayotgan bo'lsa-da, u hali ham mutlaq haqiqatga erisha olmaydi.
Mantiqiylik.Ilmiy ratsional protseduralar va mantiqiy qonunlarga asoslangan bilimlarni oladi.
Sog'lomlik.Ilmiy haqiqatlar axloqiy va axloqiy rejada neytral va umumiy sezgir.
Ochish.Ilmiy bilimlarning yakuniy natijalari bo'yicha olim, na fuqarolarning shaxsiy xususiyatlari ham taqdim etilmagan.
Universallik.Ilm dunyo uchun bilimlarni haqiqatga bag'ishlaydi.
Ilmiy tadqiqotning o'ziga xosligi fan uchun ilmiy-tadqiqot, tillar, uskunalarning maxsus usullari va tuzilishi bilan tavsiflanganligi bilan belgilanadi.
20

1.4. Tabiiy fanlar - fundamentalfan

O'g'limni o'rganing, ilm tez o'sadigan hayotning tajribalarini kamaytiradi.
A. S. Pushkin

Tabiiylik - bu tabiiy holatda dunyoni o'rganadigan tabiat haqidagi fanlar haqidagi fanlarning uyg'unligi. Bu insoniyatning insoniy bilimlarining keng hududi: turli xil tabiiy ob'ektlar, hodisalar va ularning mavjudligi va rivojlanish naqshlari. Tabiiy fanning maqsadi - bu tabiat qonunchiligini bilish va ularning oqilona amaliy foydalanish usullarini qidirish. Tabiatni bilish mintaqasi qoniqarli tabiiy fanlardir. Tabiiy fanlar cheksiz ob'ektlarni o'rganadi - moddiy olamni galaktikalar, MegaMirov va koinotga bo'lgan asosiy darajadagi (elementar zarralar va vakuum) dan. Ba'zi tabiiy fanlar, masalan fizika, kimyo, astronomiya va boshqalar kabi, inorganik xarakterni o'rganish, boshqalari esa tirik tabiatni o'rganmoqdalar. Zamonaviy biologiya eng muhim fan hisoblanadi. Bunga quyidagilar kiradi: botanika, zoologiya, morfologiya, gistologiya, anatomiya va fiziologiya, embriologiya, embriologiya, ekologiya, genetika va boshqalar. Turli xil yovvoyi tabiatning murakkabligi bilan izohlanadi.
Shunday qilib, butun tabiatni (atrofdagi dunyo) birlik va xilma-xilligi to'g'risida bilimlar, ko'plab tafovut va sintez qilingan tabiiy fanlar shakllantirildi.
Tabiiy fanlar inson bilimlarining asosiy shakllaridan biridir. Bunday uchta bilim shakli mavjud: tabiat, jamiyat va inson tafakkuri haqida. Tabiiy fanlar sanoat va qishloq xo'jaligi texnikalari va dori-darmonlarining nazariy asoslarini anglatadi. Bu, shuningdek, dialektika va falsafiy materializmning asosidir. Tabiatning dialektikasi tabiiy fanlarsiz tasavvurga ega emas (1.3-rasm).
21

Tabiiy fanlar va mazmuni tabiiy fanning har xil turidir (mexanik, fizik, kimyoviy, biologik, biologik, biologik, termodinamik, geofizik, kibernetik va boshqalar). Uning tarkibiga ko'ra, tabiat hodisalarini o'rganish usuliga ko'ra, tabiiy fanlar empirik va nazariyotga bo'linishi mumkin va uning inorganik xususiyatiga ega bo'lgan nooriqik va organik, uning mavzusi yovvoyi tabiat. Bu tabiiy fanning ichki tuzilishini belgilaydi.
Tabiiy ilmiy yoki jismoniy, tabiiy fanlar, tabiiy fanlar, asosan uning nazariy qismi (tushunchalar, qonunlar, tamoyillar, tamoyillar, tamoyillar, ilmiy tadqiqotlar usullarini ishlab chiqishda ishtirok etish orqali, Falsafiy materializmga tutashadi. Tabiiy fanlar rivojlanishining har bir bosqichi tabiiy ravishda o'zgartirildi
22

tabiiy-ilmiy kashfiyotlarga qarab materializmni rivojlantirish.
Umuman olganda, tabiiy fanni rivojlantirish kursi tabiatning rasmini sintetik dam olish uchun tabiatga metafik nuqtai nazaridan (XV-XVIIII asr) olib o'tishning yo'lidan (qadimiyligi) tafakkuri orqali (qadimiyligi) tafakkuri bilan bog'liq yo'l. Uning barqarorligi, yaxlitligi va betakrorligi (XIX-XX asrlar).
XX asrning o'rtalariga qadar zamonaviy tabiiy fanlar markazida. Fizika atom energiyasini iste'mol qilish va Micromir mintaqasiga, atomning tubiga, atom tubiga, atom yadrosi va boshlang'ich zarralarga foydalanish usullarini qidirdi. Masalan, fizika tabiiy fanlar, astronomiya, kosmontaika, kibernetika, kimyo, biologiya, biokimyo va boshqa tabiiy fanlar. Fizika kimyo, matematika va kibernetika bilan birgalikda sun'iy biosintezning nazariy jihatdan va eksperimentallashtirilgan vazifalarini hal qilishga yordam beradi, bu irsiyatning materiallarining mohiyatini oshkor qilishga hissa qo'shadi. Fizika, shuningdek, kimyoviy aloqa xususiyatlarini bilish, kosmologiya va kosmogoniy muammolarini hal qilishda o'z hissasiga xizmat qiladi. So'nggi yillarda barcha fanlar guruhi molekulyar biologiya, kibernetika, mikrokimyovni boshqarishni boshlaydi.
Ilm uchun juda muhim, tabiiyki ilmiy yutuqlardan kelib chiqadigan falsafiy dunyoqarashning falsafiy xulosalari: energiyani saqlash va uni o'zgartirish qonuni; Eynshteynning nisbiyligi, mikrometrning uzilishi va uzluksizligi nazariyasi, usienbergning noaniqligi va boshqa narsalar. Zamonaviy tabiiy fanning ko'rinishini aniqlaydi.
Zamonaviy tabiiy fanlar XX asrda paydo bo'lgan tushunchalarni o'z ichiga oladi. Ammo nafaqat eng so'nggi ilmiy ma'lumotlar zamonaviy deb hisoblanishi mumkin va zamonaviy ilm-fan olomoniga kiritilgan barcha narsalar, chunki ilm, uning kelib chiqishi uning kelib chiqishi bilan farqli ravishda ajralib turadigan yagona butun son.
Zamonaviy tabiiy fanlar tushunchalario'tgan asrda tabiiy fanlar tomonidan olingan atrofdagi dunyoning oqilona obligatsiyalarining asosiy shaklidir.
23

Tabiiy fanlar mavzusi - bu faktlar, naqshlar, tabiiy hodisalarning oqilona munosabatlari, bu sezgilarimiz tomonidan qabul qilinadi.
Olimning vazifasi bu faktlarni umumlashtirish va tabiat hodisalarini boshqaradigan qonunlarni o'z ichiga olgan nazariy modelni yaratishdir. Tabiiyal fanning asosiy printsipi quyidagicha o'qiladi: tabiatni bilish empirik tekshiruviga yo'l qo'yishi kerak.

Xulosa

Zamonaviy tabiiy fanlar tushunchalari o'tgan asrdagi tabiiy fanlar tomonidan olingan dunyo bo'ylab dunyoning naqshlarini talqin qilishning ma'lum usulidir.
Tabiiy, insondan qat'i nazar, dunyoni tabiiy holatda o'rganadigan fanlar bo'limi deb nomlanadi.
Tabiiyal fanning asosiy printsipi quyidagicha o'qiladi: tabiatni bilish empirik tekshiruviga yo'l qo'yishi kerak.
Ilm, empirik tekshirish yoki matematik dalillarga asoslangan dunyoni bilishning maxsus oqilona usulidir. Ko'p funktsiyali hodisa sifatida fanlar: 1) madaniyat sanoati; 2) dunyoni bilish yo'lidir; 3) tashkilotlar tizimi.
Ilmiy bilimlarning farqlanishi fan rivojlanishida zarur bosqichi bo'lib xizmat qiladi va u individual hodisalarni batafsil va chuqur tadqiq qilish va ma'lum bir voqelik jarayonlarini yanada chuqurlashtirishga qaratilgan.
Ilmiy bilimlarning integratsiyasi boshqa fanlar, boshqa fanning kontseptsiyalari, nazariyalari va usullaridan foydalanish, boshqa fanlar usuli yordamida amalga oshiriladi va tizim usuli bilan tugaydi.
Biror kishi, bu tabiatdan farqli o'laroq, bu madaniyatdir.

Bilimlarni boshqarish uchun savollar
1. nima zamonaviy tabiiy fanlar tushunchalari bilan tushuniladimi?
24

Ilm nima? Madaniyatning boshqa sohalaridagi asosiy xususiyatlari va farqlari nimada?
Tabiiy fan nima va uning ilm-fan tsikllaridan qanday farqlar bor?
Tabiiy fanlar tasnifini tavsiflang.
Gumanitardan tabiiy-ilmiy madaniyat o'rtasidagi farq nimada?
Fan va din mos keladimi? Mo'min olimi nima?
Ilm: yaxshi yoki yomonmi?
Zamonaviy tabiiy fanlarning asosiy yutuqlarini nomlang.
Nega madaniyatdaXX asr Kosmik mifologiya (musofirlar, UFO va boshqalar) bunday katta joyni egallaydimi?

10. Qanday belgilar, munajjimlar bilan bog'liq bo'lishi mumkin
Fanga? Nega u hali ham maqomni talab qila olmaydi
Ilmiy bilimmi?

Fan madaniyatning bir qismi sifatida

1. Madaniyatning boshqa sohalarida ilm

Uning tarixi davomida odamlar dunyoni bilish va uni rivojlantirishning ko'plab usullarini ishlab chiqdilar. Ular orasida eng muhim joylardan biri ilm-fan tomonidan banddir. Uning o'ziga xos xususiyatlarini tushunish uchun, fanni inson tomonidan yaratilgan madaniyat hissi sifatida, shuningdek, uni boshqa madaniyat sohalarida taqqoslash kerak.

Insoniyat hayotining o'ziga xos xususiyati bir vaqtning o'zida o'zaro bog'liq bo'lgan ikkita jihatdan davom etayotgani: tabiiy va tabiiy va madaniy. Dastlab, inson tirik mavjudot, tabiatning mahsuldorligi, ammo unga qulay va xavfsiz tarzda mavjud bo'lib, inson tabiat ichidagi "ikkinchi tabiat" sun'iy madaniyat dunyosini yaratadi. Shunday qilib, inson tabiatda mavjud bo'lib, u bilan tirik organizm sifatida ish olib boradi, ammo shu bilan birga u tashqi dunyoni ikki baravar ko'paydi, u haqida bilim olib, rasmlar, modellar, yordam, yordam va boshqalar yaratadi. Bu insonning bunday keng tarqalgan beqiyos faoliyatidir va insoniyatning madaniy jihatidir.

Madaniyat o'z timsolini insoniyatning turli xil ahamiyati va usullari, turli xil xulq-atvor va dunyo haqidagi bilimlar bo'yicha o'z timsolini topadi. Madaniyatning amaliy namoyonlari ikki asosiy guruhga bo'linadi: moddiy va ma'naviy qadriyatlar. Moddiy qadriyatlar moddiy madaniyatni shakllantiradi, bu fan, san'at, dinni o'z ichiga olgan ma'naviy qadriyatlar dunyosini o'z ichiga olgan ma'naviy madaniyat dunyosini shakllantiradi.

Ma'naviy madaniyat jamiyatning ruhiy hayotini, uning ijtimoiy tajribasi va natijalarini, insoniyat ruhiy dunyoning siyosiy va diniy normalari va boshqa ko'plab elementlar shaklida namoyon bo'ladi.

Madaniyat, uni sayyoramizning organik dunyosidan ajralib turadigan insonning muhim xususiyatidir. Uning yordami bilan odam o'simlik va hayvonlar kabi atrof-muhitga mos kelmaydi, balki uni o'zgartiradi, dunyoni o'zgartiradi, uni o'zi uchun qulay qiladi. Bu o'zini madaniyatning eng muhim funktsiyasini - bu odamlarning hayotini bevosita yoki bilvosita yordam berishga qaratilgan himoya. Madaniyatning barcha sohalari qandaydir tarzda ushbu eng muhim vazifani hal qilishda, shaxsning ba'zi shaxsiy xususiyatlarini, shuningdek uning ehtiyojlari va qiziqishlarini aks ettirishda ishtirok etishdi.

Shu nuqtai nazardan, madaniyatning ajralmas qismi jamiyat va inson hayotidagi ko'plab muhim tomonlarni aniqlaydigan fan. Ilm, uni boshqa madaniyat sohalaridan ajratib turadigan vazifalari bor. Shunday qilib, iqtisodiyot kompaniyaning barcha faoliyatini ta'minlaydigan poydevor bo'lib, u inson ishlash qobiliyati asosida paydo bo'ladi. Axloqiy odamlar jamiyatdagi odamlar o'rtasidagi munosabatlarni jamiyatdan tashqarida yashay olmaydigan va butun jamoaning omon qolishi uchun o'z erkinligini cheklashi kerak. Din odamning ratsional ravishda hal qilib bo'lmaydigan holatlarda (masalan, yaqinlar, kasalliklar, baxtsiz sevgi va boshqalar).

Fanning vazifasi atrof-muhitni ob'ektiv bilimlarni, u faoliyat ko'rsatadigan va rivojlantiradigan qonunlarni bilishdir. Ushbu bilimlarga ega bo'lish, erkak dunyoni aylantirish osonroq. Shunday qilib, ilm madaniyat sohasidir, bu dunyoni to'g'ridan-to'g'ri o'zgartirish vazifasi bilan keskin bog'liq, inson uchun qulayligi va qulayligini oshiradi. Bu yangi vaqtda boshlangan fanning jadal o'sishi edi, zamonaviy texnik tsivilizatsiya yaratildi - biz bugungi kunda yashayotgan dunyo.

Ilm-fanning ko'plab ijobiy tomonlari ilm-fanning yuqori hokimiyatini shakllantirganligi ajablanarli emas, chunki insonning barcha muammolarini hal qilishga qaratilgan yagona tejash kuchi sifatida fanga asoslangan imonga asoslangan dunyoqarashlik. Antosententisning mafkurasi, insoniyatning o'limiga olib keladigan zararli va xavfli qudrat fanini ko'rib chiqa olmadi, ammo ilmiy va texnologik taraqqiyotning salbiy oqibatlari to'g'risida, ammo ular orasida ommaviy qirg'in qurollarini yaratish salbiy oqibatlari to'g'risida gapiradi va ekologik inqiroz.

Faqat XX asr oxirida, ilmning ijobiy va salbiy tomonlari, insoniyat ko'proq to'xtatilgan lavozimini ishlab chiqdi. Hayotimizda ilmning muhim rolini e'tirof etayotgan bo'lsa ham, uning jamiyatdagi hukmron joyiga qo'shilmaslik kerak. O'z-o'zidan ilm-fan inson tsivilizatsiyasining eng yuqori qadriyatini hisobga olmaydi, bu faqat insoniyatning ba'zi muammolarini hal qilishda vositadir. Xuddi shu narsa madaniyatning boshqa sohalarida ham amal qiladi. Faqat bir-birlarini bir-birlarini to'ldirish, madaniyatning barcha sohalari o'z asosiy funktsiyasini bajarishi va inson hayotini ta'minlash va inson hayotini ta'minlash, inson va tabiat o'rtasidagi bog'liqlik bo'lishi mumkin. Agar boshqalarga qaraganda bir qismning bu o'zaro bog'liqligini yanada muhimroq bo'lsa, u madaniyatning yo'q qilinishiga va uning normal ishlashini buzishga olib keladi.

Shunday qilib, fan madaniyatning bir qismidir, bu ob'ektiv bilimlarning uyg'unligi, bu bilimlarni olish jarayoni va ular amalda qo'llash jarayonidir.

2. Tabiiyki ilmiy va gumanitar madaniyat

Madaniyat, inson faoliyati natijasida, uning moddiy asoslari bo'lgan tabiat olamidan ajralib bo'lmaydi. Bu tabiat bilan chambarchas bog'liq va uning ichida mavjud, ammo tabiiy ravishda madaniyat, bir vaqtning o'zida madaniyatni saqlab qoladi. Bunday ikki tomonlama madaniyatning ikki turini shakllantirishga olib keldi: tabiiyki ilmiy va gumanitar. Ularni tinchlikka munosabat va uning bilimlariga bo'lgan munosabatning ikkita usulini chaqirish yanada to'g'ri bo'lar edi.

Insoniyat tarixining boshlang'ich bosqichida tabiiy boshlang'ich va gumanitar madaniyat umuman, inson bilimlari tabiatni o'rganishga va o'zi bilimini o'rganishga yo'naltirildi. Ammo ular asta-sekin o'zlarining printsiplari va yondoshuvlarini rivojlantirdilar: tabiiy-ilmiy madaniyat tabiatni o'rganishga va uni zabt etishga intildi, gumanitar madaniyat insonni va uning dunyosini o'rganishga qaratilgan edi.

Tabiiy-ilmiy va gumanitar madaniyatni ajratish qadimiyligida, astronomiya paydo bo'lganda, bir tomondan, rasm, musiqa, arxitektura va haykaltaroshlik, rasm, rasm, musiqa, arxitektura va haykaltaroshlik. Sug'urta davrida san'at jamiyat hayotining muhim qismiga aylandi va shuning uchun gumanitar madaniyat rivojlandi. Yangi vaqt, aksincha, tabiiy fanning eksklyuziv rivojlanishi bilan ajralib turadi. Bu ishlab chiqarish va yangi ishlab chiqarish munosabatlarining rivojlanayotgan kapitalistik usuliga yordam berdi. O'sha paytda tabiiy fanlarning yutuqlari shunchalik ta'sirli edi, chunki jamiyat ularning taqsimlanishi haqida tasavvurga ega edi. Atrofdagi dunyoni tobora chuqurligi va tabiiy fanning bunday yutuqlari bu jarayonning farqlari va tabiiy ilmlarini farqlashga olib keldi, I.E. Fizika, kimyo, geologiya, biologiya va kosmologiya paydo bo'lishiga.

Birinchi marta, XIX asr oxirida tabiiy-ilmiy va gumanitar bilimlarning farqligi g'oyasi ko'rsatilgan. Nemis faylasufi V. Dieltem va Nokantiya Nokantiya shahridagi Baden faylasuflari V. Win-Delband va Rickert. Ulardan taklif qilingan atamalar "Tabiat haqida ilm" va "Ruh ilmi" umuman qabul qilindi va g'oya falsafada qat'iy o'rnatildi. Va nihoyat, 60-70-yillarda. XX asr Ingliz tarixchisi va yozuvchisi Ch. Qor ikki madaniyatga alternativa haqida tasavvurga sabab bo'ldi: tabiiy-ilmiy va gumanitar. Uning ta'kidlashicha, u holda ikki lagerga tobora kuchayib borayotgani haqida aytilgan, ulardan birida - badiiy ziyolilar, boshqa olimlar. Uning fikricha, bir-birimiz bilan doimiy to'qnashuvda bo'lgan ikkita madaniyatning mavjudligi va bu madaniyatlar vakillari o'rtasidagi o'zaro tushunish mutlaq beqarorlik tufayli imkonsizdir.

Tabiiy-ilmiy-gumanitar madaniyat nisbati masalasini batafsil va chuqur o'rganish, ular o'rtasida juda katta farqlar mavjud degan xulosaga olib keladi. Bu erda ikkita ekstremal ko'rinishga ega. Birinchisining tarafdorlari aniq tadqiqot usullari bilan aynan tabiiy fan ekanligini ta'kidlaydilar, bu gumanitar fanlar namuna bo'lishi kerak. Ushbu nuqtai nazarning eng radikal vakillari matematik fizikaning ideal ilmini ko'rib chiqadigan pozitivlar va har qanday ilmiy bilimlarni shakllantirishning asosiy usuli matematikaning deduktsion usuli hisoblanadi. Qarama-qarshi pozitsiyaning himoyachilari bunday ko'rinishga gumanitar bilimlarning barcha murakkabligi va xususiyatlarini hisobga olmaydi va shuning uchun utopian va samarasiz.

Faoliyat, madaniyatning ijodiy mohiyatiga e'tibor qaratish, tabiiy-ilmiy madaniyatning asosiy xususiyati shundaki, u "tabiiy dunyo, tabiatni ochadi", bu o'z-o'zidan ishlaydigan tizimi bo'lgan tabiiy dunyoni ochadi o'z qonunlari. Shu sababli, tabiiy madaniyat menejerlar tomonidan tabiiy jarayonlar va qonunlarni o'rganish va o'qishga bo'lgan e'tiborini ta'kidlamoqda. U cheksiz "tabiat kitobi" ni iloji boricha aniqroq o'qishga, uni insonlardan mustaqil ravishda o'rganadigan xolis haqiqat deb bilishga intiladi.

Shu bilan birga, insoniyat madaniyati tarixi insonlarning har qanday ruhiy faolligi nafaqat tabiiy ilmiy bilimlar shaklida, balki falsafa, dini, san'at, ijtimoiy va gumanitar fanlar shaklida ham davom etayotganidan dalolat beradi. Ushbu barcha tadbirlar va gumanitar madaniyat mazmunini tuzadi. Gumanitar madaniyatning asosiy mavzusi, shuning uchun insonning ichki dunyosi, uning shaxsiy fazilatlari, insoniy munosabatlari va boshqalar. Boshqacha qilib aytganda, bu uning o'ziga xos xususiyati, ma'nosi, ma'nosi va ushbu mavjudot tayinlanishi inson uchun asosiy muammo hisoblanadi.

Madaniyat juda ko'p qadimiy fan borligi aniq. Dastlab, ilm-fan mifologiya, din, falsafa, san'at, mehnat faoliyati va boshqalar doirasida faoliyat ko'rsatdi, ya'ni madaniyat doirasida, tushunilgan

so'zning keng ma'nosi. Keyin u avtonomizatsiya qilindi va o'z xususiyatlariga ega bo'lib, rivojlanish qonunlarini, ularning madaniyatini yaratishni boshladi. Bu savolni shakllantirishga olib keladi: ilm-fan umuman madaniyatning ajralmas qismi hisoblanadimi? Ammo shunga o'xshash savol bo'lsa, bu zamonaviy dunyoda nafaqat ilm-fan, balki madaniyat bilan ham xavfsiz emasligini taxmin qiladi.

Madaniyatning fanga nisbati tovuqning u o'rdakni olib kelish uchun tovuqning reaktsiyalari bilan taqqoslash mumkin. Tovuq ajablanib, hatto qo'rquv bilan, o'rdak u uchun imkonsiz narsalarni qilishga qodir ekanligi, masalan, suzishga qodir ekanligi. Misol, bu fikrni tushuntirib, bu juda muvaffaqiyatli bo'lmasligi mumkin, chunki ilmchilikning madaniyatdan avtonalizatsiya qilinishi unchalik zararsiz emas. Suvga qizarib, nafaqat o'zi bilan xavf tug'diradi. Bundan tashqari, madaniyatdan bezovta qilish, u lazzatlanishga qarshi turishi mumkinligini kafolat berish qiyin. Ilmiy uchun kompas nafaqat uzoq vaqt oldin yoki aniq yaratilgan, balki o'lmas, ishni doimiy ravishda takrorlangan madaniyat, tushunarli bo'lishi kerak. Madaniyat o'tmishdagi, hozirgi va kelajakning keskin havolasi sifatida tushunilishi kerak. Bunday keskin bog'liqlik faqat ong, zamon va shu bilan bir vaqtning o'zida erkin ongli harakatlarga, qalbning passivlari inson hayoti va jamiyatdagi barcha uchalasini bog'laydigan qalbning ehtiroslari orqali mavjud.

Ilm, albatta, madaniyat rivojlanishiga yordam beradi, uning hissasini qo'shadi, bu haddan tashqari zo'ravonlik qilish qiyin, ammo bu tahorat kuchlari bilan bog'liq. U bu kuchlarni zarar uchun ishlatishdan yomonroq. XX asr ushbu ko'plab misollar keltirilgan, chunki buyuk fiziklarning fojiali axloqiy tushunchalari A. Eynshteyn va A. Saxarov tomonidan tasdiqlangan; genetik injiniring sohasidagi mutaxassislar axloqidagi og'riqli mulohazalar; Zamonaviy faylasuflar, psixologlar va fiziologlar, inson ongini boshqarishning kuchli usullari o'z qo'llarida. Xudo bu qo'llarda qolganligini taqiqlaydi!

Gustav Steynaning aytishicha, madaniyat tushunishning iltifotidir. Bir qarashda, madaniyatning ushbu belgisi ilm bilan to'liq bog'liq ekaniga o'xshaydi. Ammo olimlar hatto bir ilm ichida, farqlash tufayli va kamroq "o'rtacha". Psixologiya bo'yicha uzoq vaqtdan beri qayg'uli hazillashish adolatli: bitta psixolog uni katta ko'z, ikkinchisi esa katta quloq, uchinchi til sifatida ifodalaydi. Oldingi psixologiya ruh haqida fan borligini uzoq vaqtdan beri muhokama qilish shart emas va endi uning yo'qligi ilmdir.

Madaniyat insoniyatni birlashtiradigan til. Ushbu bayonot Pol Florenskiyga tegishli. Izoh: Til birlashtirilgan

uning kichik qismi bo'lgan olim dunyosi emas, balki insoniyat. Albatta, fanning eng muhim vazifasi - bu erkin olimning nuqtai nazaridan, mavzu yoki ijtimoiy dunyoning bir qismini tavsiflovchi tilni yaratishdir, bu erkin olim nuqtai nazaridan e'tiborga loyiqdir. Ammo olim hamkasblarga, insoniyatga emas, balki hamkasblarga murojaat qilinadi. Va bu fanlar insoniyatning ko'pchiligini tushunmaydigan emas, chunki fanning ko'pchiligini tushunmaydi. Albatta, bu uning rivojlanishining zarur bosqichi. Ammo umumiy tilning etishmasligining salbiy xususiyatlari fan va insoniyat qadriyatlari o'rtasidagi taqsimotdadir. Va shuning uchun a'lo inson va ajoyib olimlar - bir xil narsadan uzoqroq.

A. Eynshteynning ta'kidlashicha, agar siz martaba ma'badidan bo'lgan kareralistlar va boshqa kamerli odamlarni olib tashlasangiz, bu ma'bad kuchli bo'lar edi. O'zida ilm-fan kasbini avtomatik ravishda shaxsiy o'sishni ta'minlamaydi: siz olim bo'lishdan oldin shaxsan maslahatdir. Aytgancha, ilm-fanning yoki fandan emas, balki haqiqiy olim bo'lish uchun zarur shartlardan biridir. Albatta, fan bo'yicha, masalan, boshqa sohalarda, masalan, arzon yoki monastikizmda bo'lgani kabi, odamlar shakllantiriladi, inson ruhi shakllantiriladi. Bundan tashqari, biz ilm-fan ruhi haqida gapirayapmiz, ammo u zaiflashganda, shaxsiy maqsadlar, shubhali vositalar haqida o'ylash, universal qadriyatlar va madaniyat qo'riqchisi. Bu mumkin va madaniyatdan ilm-fanni begonalashtirish mavjud. Bunday begonalashuv, aql-idrokni begonalashtirish, uning tarjima qilingan Dalaga burilishi. Boshqa bir suhbat, bunday begonalashtirish masofasi, ilm-fan rivojlanishi tarixining bir yoki boshqa davrida qanchalik katta. Axir, haqiqatdan uzoq muddatli intilishni uzoq muddatli begonalashtirish shizofreniya bilan shug'ullanadi, uning muhim xususiyati, ishlab chiqarilgan yoki fantastika tasvirlari va modellar tomonidan bu qurilgan olamni haqiqat bilan o'zaro bog'lash qobiliyatiga ega emas.

Bugungi kunda ilm-fan zamonaviylikning ko'plab global muammolarining manbai, insoniyat juda uzoqda bo'lgan eritmadan oldin. Paradoks shundaki, ushbu muammolarning qarori, insoniyat bir xil fanga murojaat qilishga majbur. Yoki, ehtimol, uni bir xil emas, balki boshqa boshqa, xayr-ehson, madaniy fanlarga ham e'tibor qaratish kerakmi? Bundaymi? Agar yo'q bo'lsa, uni qaerga olish kerak? Tabiiy, texnik va gumanitar aloqalarni, shu jumladan barcha gumanitar fanlar bilan aloqalarni kuchaytirish uchun juda samarali apellyatsiyalar. Texnik-an'analar orqali.

Vaziyatdan nima chiqadi? Bu, albatta, butun madaniy va ilmiy hamjamiyatni hal qilishi kerak bo'lgan muammo. Bu erda siz faqat ba'zi faraziy, va ehtimol va

uni hal qilish yoki hech bo'lmaganda to'g'ri qo'yishni metaforik usullar. Biz chindan ham paradoksal holatga duch kelamiz. To'satdan g'oyib bo'lgan texnokratik fikrlashning fikrini tasavvur qilaylik. Undan keyingi va gumanitar, birinchilarning mablag'larini juda qadrlaydigan gumanitar. Bunday maksimalizm hatto aqliy emas. Texnokratik fikrlash kuchlari mavjud, ularsiz insoniyat mavjud emas. Ilmiy tarixni tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, texnokratik fikrlashda gumanitar fanlar tabiiy emasligini ko'rsatishi mumkin. Texnologik tendentsiyalar san'at tarixida va nihoyat, dinda aniq ko'rinadi. Ko'p dinamik psixot faol rivojlandi. Endi insoniyat turli xil "texniklarsiz mavjud bo'lolmaydi". Ularsiz, u o'tmishda mavjud bo'lolmaydi. Biroq, o'tmishda "texnik xodimlar" boshqacha edilar. Antik davrda "texnika" kontseptsiyasining ma'nosi hozirgi kundan boshqacha edi. Ushbu kontseptsiya san'at (mahorat), fan va aslida texnik xodimlar birligini yakunladi.

Ijtimoiy jarayonlar va organizmlarni ilm va uning tarixini o'z ichiga olgan ijtimoiy jarayonlarni va organizmlarni psixologik talqin qilish va ba'zan ruhiy talqin qilishning niyati haqida tushunish, biz bunday talqinning variantini taklif qilishimiz mumkin.

Hech shubha yo'qki, fan nafaqat madaniyat bilan bog'liq, balki ong shakllaridan biridir. Bu fanning talqidir, chunki ong shaklida bu haqda bizning ko'zguimiz yadrosi tasvirlangan. Ongning har qanday shakllari, shu jumladan individual, o'z fikrimizcha, kamida ikkita qatlamni o'z ichiga oladi. Biz bu haqda batafsil gaplashdik. Endi biz quyidagilarni qisqacha takrorlaymiz. Birinchi qatlam - bu mavjud bo'lgan, tezkor-texnik, agar uning arxetips, steatriylar, steratips, avtomatiz va boshqalar bo'lsa, ikkinchi qatlam - bu avtomatika yoki hech bo'lmaganda ongli ravishda ishga tushirilishiga to'sqinlik qiladigan refleks hisoblanadi. Ularning rivojlanishning turli davrlarida har xil yoki alohida ijtimoiy organizmlarni rivojlantirishdagi ushbu qatlamlarning ulushi tengsiz bo'lishi mumkin. Hukmronlik bittasi yoki boshqasiga ham ega bo'lishi mumkin. Ularning orasida analogizmi ham mumkin.

Yarashinchi qatlam ko'proq pragmatik bo'lib, u harakatlar, rasmlar, vositalar, maqsadlarga qaratilgan. Refleksli qatlam ko'proq aksiologik bo'lsa, u qadriyatlar, ma'nolar, ularning qadriyatlari va harakatlariga bo'lgan munosabati. Biroq, bu farqlar tugamaydi. Birinchi qatlam cheklangan yoki tor vaqt nuqtai nazaridan ishlaydi, ikkinchisi kengroq. Ko'rinib turganga o'xshaydi, chunki mavjud bo'lganlar refleksiyaning energiya energiyasidan yuqori bo'lishi kerak, chunki olingan natijalar bilan doimiy ravishda yoqilsa. u

ayniqsa, birinchi qatlamning harakati asosida olingan natijalar ikkinchi harakat asosida olingan natijalardan ko'ra ko'proq kuzatilgan, vizual, ishonchli, ishonchli, ishonchli, ishonchli. Biroq, ushbu ishonuvchanlik ilohiy emas va o'lchov va energiya energiyasining energiyasini taqqoslash uchun o'lchovning etishmasligi bilan bog'liq. Ko'zni bir vaqtning o'zida bir vaqtning o'zida maqsadli, vositalar va tashqi fanlar faoliyatida uzilgan natijani o'z ichiga oladi. Gap shundaki, maqsad va natijada ham refleksiv qatlam ichida ham bo'lganligi sababli, aks ettirish energiyasi ro'yxatdan o'tgan manbaga ega. Bu allaqachon nelplansian qat'iyatini, shuningdek, cheksiz - cheksiz erkinlik darajasida ajralib turadigan Spinozovskaya Sui. Ilm uchun, mulohaza yuritish, faoliyatning asoslari va oqibatlarini aks ettirganda va ularga g'amxo'rlik qilganda keladi. Keyin uning ish kunlari bayram bilan almashtirildi. Ammo bu fojiali tekshiruvlar ta'tilni almashtirish uchun keladi. Bu fan amalda o'z xatti-harakatlari va kashfiyotlarining fojiali oqibatlarini tushunishda ro'y beradi, amalda amalda "amalga oshirildi".

Ilmiy ongning mavjudligi va refleksiv qatlamlari qo'shimcha almashish bilan bog'liq. Ishtirok etish, mavjud bo'lgan qatlamning indekslari yaxlitlik, refleksiv qatlamning uzluksizligi bilan to'ldiriladi.

Ehtimol, fan ongining refleksiv qatlamida yangi g'oyalarning yangilanishi mavjud deb taxmin qilish mumkin. Ko'pincha bu tushuncha kabi sodir bo'ladi. Ammo asosiysi - bu ongning aks ettiruvchi qatlamida paydo bo'lgan g'oyalar mavjud bo'lishi kerak. Bu vizual mavzular shaklida, tashqi ko'rinish shaklida. Bunday tasvirlarning misollari atomning saymom modelini, genetik kodning qo'shinlarini o'z ichiga oladi. A. Bergson bir marta yozganini yozganki, bu fikrdan rasmga o'tishda, faqat rasmga o'tishda talab qilinadi. Shuni qo'shimcha qilish mumkinki, biror narsa yaratishda yaratilgan rasmni amalga oshirishda maksimal ixtiyoriy kuch talab qilinadi. Yangi rejalar, g'oyalar, nazariyalar har kuni tug'ilmaydi. Ular orasida fan va texnologiyalar ko'p. Ushbu jarayon odatda "Vilgelm Meyst" da yaxshi ta'riflangan: "Butun dunyo bizning oldimizda joylashgan quruvchi oldida, faqat bu nomni yaratganida, bu nomga loyiqdir. eng katta omonat, maqsadga muvofiqligi, maqsadga muvofiqligi va kuchlari bo'lgan massalar, u o'zimizdan kelib chiqdi. Bizda hamma narsa - bu elementi bor edi, lekin insonning tubida, ijodiy kuch bor Biz nima bo'lishi kerak, bu bizga tinchlik va dam olishni anglatmaydi, chunki biz buni bizdan biron bir tarzda yoki boshqa yo'l bilan aytmagunimizcha, tinchlik bermasligi kerak. "

Aksiologik yo'nalishda, fan asosan ongning refleksi qatlamida faoliyat yuritadi va rivojlanadi. Texnologik, pragmatik yo'nalishlarda

u asosan ongning tez va texnik qatlamida ishlaydi. Shu sababli, zamonaviy ilm-fan sohasida bunday yo'nalishlarni engib o'tish, shuningdek, texnokratik fanni ongli ong darajasiga tarjima qilishda emas, balki texnokratik fanni tarjima qilishda emas, balki texnokratik fanni tarjima qilishda emas, balki texnokratik fikrlashda emas, balki texnokratik fikrlashda emas, balki texnokratik fikrlashda emas, balki texnokratik fikrlashda emas, balki butunlay ongni kengaytirishda emas Ilmiy hamjamiyat (agar hozirda hech bo'lmaganda shakllanmasa). Bu nafaqat texnik, balki tabiiy, va gumanitar ham shundaydir.

Qanday qilib ilm-fan ongining kengayishi nimani anglatishini tushunishingiz mumkin? Agar u mavjud bo'lgan qatlamdan reflektivga o'tsa, unda bu falsafiyga aylanmaydi, natijada bu bo'lish tafsilotlarini tushunish qiyin bo'ladi. Agar u o'zining ekologik tendentsiyalaridan chetga chiqadigan bo'lsa, u o'z texnologiyali tendentsiyalaridan ozod bo'lmaydi. Ushbu muammoni shakllantirish va muhokama qilishning muhim belgisi, bu eng muhim madaniyat, eng muhim belgisi bo'lishi mumkin, bu esa, ma'naviy va moddiy birlik. Chegara parvarish bo'yicha Baxtiyor haqidagi fikrni eslang, hech qanday yopiq hududga ega bo'lmagan madaniyatning ichki ta'rifi sifatida. Aytish mumkinki, fan ongining markazi uning mavjudligi va aks ettiruvchi qatlamlari chegarasida joylashgan bo'lishi kerak. Ehtimol, bu ilm-fan ongini kengaytirish, afzalliklarni saqlashni ta'minlash va uning ongining har birining kamchiliklarini kamaytirish va kamchiliklarni minimallashtirishning eng mos usuli. Ilmiy ong markazining bunday joylashuvi ikki qatlamni tashkil qiladi, aks ettiruvchi rolni va refleksli - mavjudentga ega bo'lgan joyni beradi.

Ilmiy anglashning orzu qilingan "chegarasi" foydasi bo'yicha yana bir dalil mavjud. Uning kelib chiqishi tufayli ong, o'z navbatida, ongli faoliyatning mavjudligi va aks ettiruvchi qatlamlari chegarasida tug'iladi. Aytish mumkinki, ramzning ma'nosi Ibtidoga asoslangan bo'lsa-da, uning kengayishi odamlarning birgalikdagi faoliyatida yuzaga keladigan aks ettirish va belgi bilan bog'liq. Ilmiy jamoatchilikda jadal faoliyat ko'rsatmoqda, ularning roli g'ayrioddiy katta. O'zlarining izometrik yordami va chiqishlarida ifoda etilgan ramzlarning to'liqligi va ko'zgular, fanning to'liq ongini shakllantirish manbai sifatida xizmat qiladi. Ammo ramz etarli emas, shuning uchun u rag'batlantirish bilan bog'liq, ya'ni olimlarning ongni tushunish va uni shakllantirish istagi bilan bog'laydi.

Chegarasi ongi va uning mujassamlangan belgilari nafaqat uning qatlamlariga nisbatan integratsiya funktsiyasi tomonidan amalga oshiriladi, balki ularning Medistinum, bu nafaqat ularning ham o'zaro ta'siri, balki o'yinning to'liq anglash nuqtasi emas , ikkala qatlam eng katta farq bilan yopilgan joyda.. Bu boshlang'ich

o'zining o'ziga xos tarkibiy qismi bo'lgan fanni o'z-o'zini anglashning shakllanishi etika bo'lishi kerak. Ikkinchisi fanga intilishning axloqiy mulohazalaridan qo'llab-quvvatlanmaslik yordamini engishga yordam berishi kerak. Bunday ongli va o'zini anglamasdan, biz (A. Kafki so'zi bo'lmagan holda, har kungi orzu-ko'rona ko'r-ko'rona ko'rishga umid qilish uchun har kuni intilishdan umidvor bo'lishgan.

Endi u fitna insoniyatning farqini yo'qotib qo'ygan tezisga aylandi. Uni faqat odamdan, inson faoliyatidan va ongdan, shuningdek psixologiya vakolatiga ega bo'lgan shaxsdan olib chiqish. Ilmiy tarixi ehtiyotkorlik bilan tahlil qilinishi mumkinligini ko'rsatishi mumkin, ma'lum bir ongdagi fanni qamrab olishi uning paradigmalar tabiati va sifatini aniqlash, ilm-fanning barcha davrlarini belgilaydi. Bu, ayniqsa, XX asrda o'nlab yillar davomida nafaqat ongning ekzatsion qatlami chegaralarida bo'lgan, balki refleksni ataylab qoldirgan. Shuningdek, xatti-harakat, refleksologik, reaktiv kontseptsion materiallar to'liq bartaraf etilmaydi. Hozir ham psixologlar ong bilan ong bilan qisqartirishadi, bu hech qachon sodir bo'lmagan joyda. Psixologiya (umuman, individual psixologlar emas) ko'p yillar davomida nafaqat "hushsiz", shu jumladan ehtiyotkorlik bilan, shu jumladan ehtiyotkorlik bilan qarashgan.

Biz psixologiyaga nafaqat munosabatimiz bor, balki rasm sifatida boshqaramiz. Psixologiyada ajoyib vaziyat kuzatildi. Unda rivojlanayotgan general texnokratik yo'nalishlar ta'siri ostida ko'p yillar davomida o'z tadqiqotining ontologiyasi (xulq-atvor, reaktsiya, mexanik yodlashuv, eksperimental texnologiyalarni takomillashtirish va boshqalar). . Mut-on onotidan mahrum bo'ldi va falsafiy hodisalar va psixoanaliz mintaqasiga berildi, ammo ular o'zlarini etarlicha buyurdilar. Juda psixologiyada, uning mavjud kayinining bir qismi sifatida o'ziga xos sirli va ijtimoiy va mifologik munosabatlar bor edi: ongni o'tkazish, yangi shaxsning paydo bo'lishi va boshqa narsalar mavjudligini sezib bo'lmaydi. Yangi odam, dastlab siyosatchilar orasida emas, balki ilmiy jamoatchilikda, san'at vakillaridan, ular qaytib keldilar. Afsuski, bu mifologiya yoqilmaydi va hozirgacha. U insonning yangi bilimlarini olish, yangi inson qiyofasi qurilishi bilan aralashtirilishi kerak.

Psixologiyaga sarflangan boshqa ilm-fanlar, usullar va qonunlar bir tomondan, boshqa qadriyatlar, hayotiy, shaxsiy ma'nolar, boshqasida sodir bo'lgan boshqa fanlarga tegishli.

Haqiqiy bayramlar deyarli bir kishiga chiqish bilan bog'liqligi bilan bog'liq, bu insoniylik kuchlarining oshkor qilinishida muvaffaqiyat qozonish bilan bog'liq va uning natijalarini tushunish bilan bog'liq.

1. O'z navbati ma'naviy madaniyatning eng muhim asosiy tarkibiy qismlaridan biridir. Uning ma'naviy madaniyatdagi alohida o'rinni dunyoda, amalda dunyoning dunyoda, amaliyotida, amaliyot va mavzularni o'zgartirish bilan belgilanadi. Dunyoni bilmasdan dunyoning amaliy o'zgarishlari, dunyoning amaliy o'zgarishi mumkin emas. Boduction - bu amaliy faoliyatning ichki va o'ziga xos lahzasi. Amaliyot va bilim o'zaro to'ldirish va bir-biringizni vositachilik qilish.
Kod etish dadart, salbiy va ilmiy bo'lishi mumkin. Fan dunyoning tarixiy shakllaridan faqat biridir. Uzoq vaqt davomida qochish shakllarida bilimlar (mifologiya, din va boshqalar). Shu bilan birga, ba'zi informatsion lahzalar shubhasiz (har doim hozir bo'lib o'tadigan) va ma'naviy madaniyat - san'at, siyosiy ong, huquqiy ong, huquqiy ong, axloqiy ong, axloq va hatto diniy ma'noda ajralib turadi. Doir-Oddiy va munozarali, kundalik bilimlar faqat ob'ektlarning holatini, narsalarning holatini, ba'zi dalillarni tuzatishga imkon beradi. Ilmiy bilim nafaqat tavsifni, balki faktlarni tushuntirishni ham anglatadi, shuningdek fenomenni keltirib chiqaradigan sabablarning butun majmuasini aniqlaydi. Ilm, bunday yangi bilimlarni olishga qaratilgan; Buning haqiqati shunchaki tasdiqlanmaydigan, lekin ham isbotlangan, bu bilimni izchil, ishonchli bashoratlarni olish va boshqalarga bag'ishlangan.
Ilmiy aniqlikni va xolislikni oshirishga moyildir. Ilmiy bilim natijalari tadqiqotchi tomonidan olib kelgan butun shaxsiy zaif shaxsni yo'q qilish uchun tashkil etiladi. Ilmiy fanning asosiy xususiyatlaridan biri bu dunyo ob'ektlarini aks ettirishga qaratilgan, I.E. Bunday bilim olish uchun, uning mazmuni odamga yoki insoniyatga bog'liq emas. Ilmiy, birinchi navbatda dunyoning ob'ektiv rasmini qurishni istaydi, I.E. Buni aks ettirish, insondan qat'i nazar, "o'zi" kabi mavjud. Boshqa boshqa ...

2. Zamonaviy madaniyatda, fan markaziy o'rinni egallaydi. Madaniyat ham keng ma'noda moddiy va ma'naviy qadriyatlar, xususan, insoniy hayot tarzi, shuningdek belgi tizimi va qadriyatlar tizimi sifatida paydo bo'ladi. Faylasuflar madaniyatning mohiyati bilan farq qiladi va uni ob'ektiv va qiymatni to'ldirish nuqtai nazaridan hisobga olgan holda, "Axiologik tushuncha"; Ijtimoiy rivojlangan shaxsning hayotiy faoliyatini ko'paytirish texnologiyasi - "Faoliyat tushunchasi"; Shaxsning ruhiy boyligi va ijodiy faoliyat asosi - "shaxsiy tushuncha"; Axborot va belgi tizimining umumiyligi - "Axborot tushunchasi". Uchta madaniy quyi tizimlar: texnologik madaniyat - texnik vositalardan foydalangan holda tabiat bilan inson o'zaro ta'siri; Rasmiy madaniyat - jamoatchilik bilan aloqalar va xatti-harakatlar turlari; Mafkuraviy madaniyat - g'oyalar, e'tiqod, urf-odatlar va boshqalar.

Turli yo'nalishdagi faylasuflar turli xil madaniyat asoslarini ajratadilar. E. Cassrirer madaniyatning ramziy tabiati g'oyasini rivojlantiradi; J. Magistrlik asosida o'yinni hisobga olgan holda; Psixoanalyst K. Yung - Kollektiv ongsizning chuqur qatlamlarida inson psixikasiga yotqizilgan arxetiplar; P. Sorokin uchta madaniyat turini ajratadi: hissiy (haqiqatni sezgir hissiyotlarning ustunligi bilan); ideal (ratsional fikrlash ustunligi bilan); Idealistik (sezgir bilimlar).

3. Birinchi navbatda "madaniyat" tushunchasini aniqlash, biz eng oddiy ta'riflardan biriga e'tibor qaratamiz:

Madaniyat inson tomonidan yaratilgan moddiy va ma'naviy qadriyatlarning va insonning ushbu qadriyatlarni o'z-o'zidan ishlab chiqarish qobiliyati.

Ushbu kontseptsiya yordamida odatda u insoniyatning eng yaxshi ijtimoiy tabiati bilan ta'kidlanadi. Madaniyat - bu odam tomonidan yaratilganidek, u tabiiy dunyoga qo'shilishi kerak bo'lgan narsadir.

Insoniyat madaniyati dunyosi tabiiy yonida emas, balki uning ichida. Va shuning uchun u bilan bog'liq. Binobarin, madaniyatning har bir mavzusi kamida ikki komponentni - tabiiy asos va uning ijtimoiy mazmuni va dizayni bo'lishi mumkin.

Bu madaniyat dunyosidagi bu tenglik va tabiiy-ilmiy va gumanitar deb ataladigan odatdagi vujudga keladigan ikki turning paydo bo'lishining asosidir. Birinchi bo'lib, tabiiy fanlar shaklida insoniyat madaniyati dunyosida, texnik ixtirolar va qurilmalar, ishlab chiqarish texnologiyalari va boshqa narsalardagi "ish" mavzusining mavzusi. Ikkinchi turdagi madaniyat - gumanitar - bu, bir tomondan, ijtimoiy (ommaviy) va boshqalarga tegishli bo'lgan ma'naviy va ma'naviy, mudirlik qiladigan fenomeni hodisalar maydonini qamrab oladi Aql. Bu quyidagilarni o'z ichiga oladi: "Manatik" fanlari (falsafa, sotsiologiya, tarix va tarix va boshqalar), shuningdek, din, axloq, huquq va boshqalar.

Adeygei davlat universiteti

mavzu bo'yicha: "Madaniyat tizimidagi fan"

Bajarilgan 4 kurs talabasi

Mutaxassisligim.

Jandaryoeva M.

Maykop, 2011 yil.

1.Kirish

Madaniyat tizimida fan maydoni

Dunyoning rasmini shakllantirishda ilm-fanning o'rni

Ilm va boshqa madaniy tizimlarning o'zaro munosabatlari

1 Ilm va san'at

2 Ilm va din

3 Ilm va falsafa

4 fan va texnologiya

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

1.Kirish

Ilm - bu odamlarning ma'naviy madaniyatining muhim elementi. An'anaga ko'ra, mavjud bo'lgan barcha ilmiy ma'lumotlarni ikki katta bo'limga baham ko'rish uchun, atrof-muhitni bilish va gumanitar (LAT. Insonparvarlik - insoniy tabiat), unda odamlar, jamiyat haqida bilimlar va odamlarning ruhiy hayoti o'z ichiga oladi. Tabiiy fanlar uchun, o'qish mavzusi - bu gumanitar fanlar sohasida, tadqiqot mavzusi, tadqiqot mavzusi, bu tadbirlar, mavzular.

Tabiiy fanlar va gumanitar bilimlar o'rtasidagi tafovut shundan iboratki, tabiiy ilmiy bilimlar mavzuni (ma'lum bir mavzu bilan o'rganiladigan xususiyat) va gumanitar, asosan mavzuni o'zi uchun asoslanadi. Tabiatda, insonlardan ob'ektiv, tabiiy va mustaqil jarayonlar mavjud va jamiyatda hech narsa ongli maqsadlar, qiziqishlar va motivatsiyasiz amalga oshirilmaydi.

Tabiiy fanlar bo'yicha tadqiqotlar usullari tarixan insoniyatga qaraganda ancha oldin shakllanadi. Ilmiy bilim tarixida, gumanitar fanlardagi tegishli xususiyatlarni hisobga olmasdan, tabiiy ilmiy usullarni mutlaqo va to'liq uzatishga urinishlar amalga oshirildi. Bunday urinishlar gumanitarlarni ijtimoiy hayot va ma'naviy madaniyat hodisalarini o'rgangan gumanitarlarning qarshilik va tanqidchilaridan foydalanishga yordam bera olmadi. Ko'pincha bunday qarshilik ijtimoiy-madaniy-gumanitar va gumanitar jarayonlarni o'rganish uchun tabiiy ilmiy usullarning to'liq ro'yobga chiqishi bilan birga bo'ldi.

Tadqiqotning yangi ilmiy va fanlararo inqilobining paydo bo'lishi tabiiy va texnik inqilobning sezilarli ta'siri, tabiiy resurslar va gumanalsentning sobiq qarama-qarshilikka va gumanitar fanlar bo'yicha tabiiy fanlarni olib tashlashga yordam berdi va aksincha. Hozirgi kunda ko'pincha sotsiologlar, advokatlar, o'qituvchilar va boshqa gumanitar mutaxassislar, kibernetika, ma'lumot nazariyoti, matematik modellashtirish, o'z-o'zini tashkil etish nazariyasi va boshqa tadqiqotlar sifatida bunday fanlararo usullardan foydalanadilar.

Shunday qilib, insonparvarlik va ijtimoiy-iqtisodiy mutaxassislik talabalari bilan zamonaviy tabiiy fanlar bo'yicha asosiy tushunchalarni o'rganish, ularning faoliyatida insoniylik faoliyatida va ilmiy rasmni aniq tasavvurga ega bo'lish uchun zarurdir Dunyo zamonaviy tabiiy fanlar tomonidan ishlab chiqilgan.

2. Madaniyat tizimida fan joyi

Fan boylik qilish uchun tushunilmaydi. Aksincha, boylik ilm-fanning rivojlanishi bo'lishi kerak. Abay Kunanbaev.

Tarixiy jarayonda jamiyat va shaxsning ma'lum bir rivojlanishi, uning informatsion va ijodiy qobiliyatlari, shuningdek atrofdagi tabiat bilan ta'siri va munosabatlari ularning madaniyati holati bilan belgilanadi. Lotin madaniyatidan tarjima qilingan (madaniyat.) O'tish, ta'lim, ta'lim, rivojlanish degani. Kalomning keng ma'noda, madaniyat hamma tomonidan yaratilgan tabiatning mohiyatidan farqli o'laroq. Ilm - madaniyatning sanoat va bo'limlaridan biri. Agar qadimgi davrlarda mistikizm madaniy tizimda muhim o'rin tutadi - O'rta asrlarda - dinda, keyinchalik bu jamiyatda ilm-fanning ta'siri ustunlik qilishini ta'kidlash mumkin.

Fan - bu insoniyatni bilishning oqilona usulidir, bu esa empirik inspektsiya va matematik dalillarga asoslangan haqiqatni bilish va nazariy jihatdan muntazam ravishda yaratilgan.

Ko'p funktsiyali hodisa sifatida, fan:

) Madaniyat sanoati;

) Dunyoni bilish usuli;

) Muayyan tashkilot (akademiy, universitetlar, universitetlar, universitetlar, institutlar, laboratoriyalar, ilmiy jamiyatlar va nashrlar).

Zamonaviy fanlarning muayyan ichki tuzilishi va tasnifi mavjud.

Tabiiy, gumanitar va matematika fanlari fundamental deb hisoblanadi va amaliy, tibbiy, qishloq xo'jaligi, sotsiologik va boshqa fanlar qo'llaniladi.

Falbiy fanlarning vazifasi - bu tabiatning asosiy tuzilmalarining o'zaro hamkorligini tartibga soluvchi qonunlarning bilimlari. Forligi ilmiy tadqiqoti ilm-fan rivojini rivojlantirish istiqbollarini aniqlaydi.

Ilmiy tadqiqotlar natijalari - nazariyalar, qonunlar, modellar, farazlar, empirik bintlarizatsiya. Ushbu barcha tushunchalarning barchasi, ularning har biri o'ziga xos qiymatiga ega, "tushuncha" so'zi bilan birlashtirilishi mumkin. "Kontseptsiya" tushunchasi (har qanday ob'ekt, hodisalar, jarayonni talqin qilish usuli lotin kontseptsiyasi, tizimidan kelib chiqadi. Kontseptsiya, avval ko'rinadigan tizim, hodisalar, jarayonlar haqida aniq tushunish. Ikkinchidan, bu bitta, aniq fikr, har qanday ish, ilmiy ishlarning etakchi g'oyasi va boshqalar.

3. Dunyoni bo'yashda fanning o'rni

XX asr oxirida insoniyat inqirozni boshdan kechirayotgani ayon bo'ldi. Odamlar tabiat va ular bilan munosabatlarning mohiyatini mustaqil ravishda aniqlash uchun zarur. Ilgari ishlab chiqilgan standartlar yaroqsiz. Bu kam, juda muhim tendentsiya kuchayadi: hayotning ma'nosini juda katta qidirish . (Deriginskiy)

Agar dizayner ifodasidan foydalanib, yu. M. Lotman va B. USPenskiy madaniyatni aniqlaydi nesteore Xotira jamoasi Ilm, albatta, uning bir qismi sifatida yoki aniqroq, ba'zi avtonomiya bilan quyi tizim sifatida ko'rib chiqiladi. Ammo madaniyat nuqtai nazaridan fanni hisobga olmayotganimizni unutmasligimiz kerak, shunga qaramay, filialimiz tsivilizatsiyasi miqyosida, ilm-fan hali ham ilgari paydo bo'lmagan va uning jamiyatga sezilarli ta'siri allaqachon so'nggi ta'sirga ega emasligini unutmasligimiz kerak. va yarim asr. Bundan tashqari, biz dunyoni idrok etish uchun ilmning muhimligini oshirib yubormaymizmi? (A. Yu. Gilyarov)

Fan ko'p qirrali ijtimoiy hodisadir, bu dunyo haqidagi bilimlar tizimidir. Har bir bilim, shu jumladan ilmiy, tabiat va aholi yashash joylarini xaritasi sifatida ko'rib chiqilishi kerak. Ilmiy bilim ob'ekti tabiat va ijtimoiy hayotning chiqishidan istisno emas. Bu davlat ongining bunday shakllaridan siyosiy, axloq, huquqiy mafkura sifatida, bu erda faqat jamoatchilik munosabatlari namoyish etiladi.

Amaliyotdan kelib chiqadigan alohida empirik bilimlar fansiz va tashqarida bo'lishi mumkin. Fan nafaqat ob'ektlarning individual tomonlari va ular o'rtasidagi tashqi aloqalar haqida ma'lumot beradi, balki tabiat va jamiyat qonunlarini ochib beradi. Ilmning o'ziga xos xususiyatlari shundaki, barcha hodisalarni qamrab oladigan eng yuqori aloqada bu favqulodda mantiqiy shaklda hodisalar va jarayonlar, tabiat va jamiyat qonunlarining mohiyatini aniq biladi.

Ilm, ma'naviy hayot, muvaqqat va materialning tarkibiy qismi bo'lish. Bu nazariy va amaliy faoliyatning maydoni.

Jamoat hayoti hodisasida nafaqat ilm, balki san'at ham emas. Ammo bu shaxs, beton va ilm kontseptsiyalar, toifalar orqali mavhum - mantiqiy shaklda, mavhum shaklda, mantiqiy shaklda namoyon bo'ladi.

Tabiat biz eshitishni xohlagan narsani qilishning iloji yo'q. Ilmiy izlanish monolog emas. Tabiat savolini berish, tadqiqotchi tavakkalchiliklar muvaffaqiyatsiz, ammo bu o'yinni juda hayajonlantiradigan xavfdir. Fan - bu xavf bilan bog'liq o'yin. Shunga qaramay, fan Tabiat munosib javoblar beradigan savollarni topishga muvaffaq bo'ldi. Va qisman unga kiritilgan doirada tajribalarning tabiati bilan aytilishicha, u bir marta so'zlarni qabul qilmaydi: tabiatning vaqti yo'q.

Ilm faqat insonning etukligining ma'lum bosqichida va uning ahvoli jamiyat rivojining asosiy ko'rsatkichlaridan biri bo'lishi mumkin.

Dunyoning oqilona izohini qidirish tarixi dramatik. Ba'zida, bunday ambitsion dastur yakunlanayotganday tuyuldi: olimlarning ko'z o'ngidan oldin materiyaning boshqa xususiyatlarini olib tashlash mumkin bo'lgan asosiy daraja ochildi.

Qadim sharda mamlakatlarda ilm-fanning paydo bo'lishi uchun shartlar paydo bo'ladi: Misr, Bobil, Hindiston, Xitoy. Sharq tsivilizatsiyasining yutuqlari qadimgi Yunonistonning nozik nazariy tizimiga aylantirildi, bu erda mutafakkirlar fan bilan shug'ullanadilar. O'tmishda, inqirozda, o'z savollarini berish qobiliyati turli xil shakllarga ega edi. Soleyerlar yozma ravishda, kelajakda hozirgi voqealarda yuz bergan voqealarda yashirin harflar bilan qamalganiga ishonishdi. Falsafa bilan bir vaqtning o'zida dunyoni tushuntirish uchun kuchsiz bo'lsa, falsafa bilan bir vaqtning o'zida paydo bo'ladi.

Agar qadimgi tabiat uchun donolik manbai bo'lsa, unda o'rta asrlar tabiat Xudo haqida gapirsa, ilm turg'unlik davri oqdi va o'sha paytlarda tushuntirish funktsiyasi o'tkazildi.

Man-tsivilizatsiyaning kelishi bilan, tabiat bilan muloqotda yangi bob ochildi. Ilm tezda o'sishni boshlaydi, sur'atni terib, bilim va tabiat yo'li bo'lish, tabiatni o'zgartirish va tabiatni o'zgartirish, ya'ni fan ishlab chiqarish asbobiga aylanadi.

Fanning butun tuzilishi uchta tarkibiy qismga kamaytirilishi mumkin: kuzatish va tajriba orqali qazib olingan empirik bilimlar. Nazariy bilimlar ularni yagona tizimga tushiradigan qonunlarni ochib beradigan dalillarni tushuntiradi. Ularning davomi va nazariyani tugatishni topadigan dunyoqra falsafiy asoslari va xulosalari. Universallik darajasi qanchalik yuqori bo'lsa, falsafa nazariyasi yaqinroq. Tabiiy fanlar haqidagi eng muhim sintetik nazariyalar falsafiy qahramon bilan ajralib turishi ajablanarli emas.

. (H. Ostega va Gaset)

4. Fan va boshqa madaniy tizimlarning o'zaro munosabatlari

Zamonaviy fan - bu hayot uchun chinakam retsept. Fan turli xil ijodkorlik sharoitida bir darajaga yoki boshqa bir darajaga etadi, odamlardagi barcha moddiy va ma'naviy faoliyatning barcha turlariga xizmat qiladi, ularning barcha a'zolari o'z samarasini beradi

Biroq, ilm-fan rivojlanishi muhimdir, ammo madaniy taraqqiyotning yagona sohasi emas. Yana bir muhim, uning gumanitar filialini, estetik madaniyat va uni yadrosi - bu birinchi navbatda rivojlantirish muhim ahamiyatga ega emas.

4.1 Ilm va san'at

San'at jamiyatning eng ko'p qirrali xususiyatlari hisoblanadi: bu erda uning barcha tarjimai holini, uning tarixi va epefiyris, ayblov xulosasi va uning ijtimoiy etuklik guvohnomasi. Ammo san'at nafaqat portret, balki bu jamiyatning o'ziga xos portretidir. Bugun san'at - bu barometr. Bu jamiyatning siyosiy, axloqiy muhitidagi barcha o'zgarishlarga sezgir.

Har bir davrda fan va san'at rivojining tabiati ushbu davrning o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiruvchi ijtimoiy omillar tomonidan aniqlanadi, shubhasiz, zamonaviy san'at, shuningdek butun estetik madaniyatga ta'sir qiladi.

Darhaqiqat, fan san'atning holati va rivojlanishiga olib keladigan omillarga ta'sir qiladi va eng ko'p turli parametrlarni aniqlaydi. Fan san'at va turli xil tarkibiy qismlarda, tomonlar, tomonlar - badiiy ijodkorlik, badiiy ijod jarayonida, uning mazmuni, uning mazmuni, yo'nalishi, yo'nalishi va hatto sur'atlariga ta'sir qiladi rivojlanish, ma'lum darajada, ma'lum darajada, uning samaradorligini, uning ijtimoiy ahamiyatini belgilash.

Dunyoni atrof-muhitga aylantirib, birinchi navbatda, fan san'at ob'ektiga ta'sir qiladi. Ilm, bundan tashqari, dunyo, jamiyatning hayoti va ijodligining butun falsafasini aniqlash, uning hayoti va ijodining butun falsafasini belgilab, qarindoshlik bilan qaradi. Ilmiy nafaqat badiiy va replikatsiya, tarqatish va idrokning samaradorligi, namunalari va sifat xususiyatlari, shakllari va sifat xususiyatlari, miqdorini, shakllari va sifatli xususiyatlari, shakllari va sifat tavsifi, shakllari va sifat xususiyatlari, shakllari va sifat tavsifi, shakllari va sifat xususiyatlari, shakllari va sifatining va vositalarida ham ta'sir qiladi. ishlarni saqlash va ko'paytirish usullari bo'yicha ishlaydi.

4.2 Ilm va din

XX asrda Fan va falsafa, fan va ijtimoiy tuzilmalar, fan, fan, fan va madaniyat, fan va madaniyat o'rtasidagi munosabatlarni va ancha kam darajada - fan va din o'rtasidagi munosabatlarni aniqlashtirishga qaratildi. Aytilishicha, ehtimol, yangi vaqtda fan va dinning alohida o'zaro ta'siri. Ushbu maxsus munosabatlar turi Heisenberg tomonidan yaxshi ifoda etilgan, u dindan dindan dindan chiqib ketish haqida yozganida, masihiylikning ba'zi xususiyatlariga ishora qilgan. Xudo dunyoda ko'targan nasroniy Xudo tushunarsiz, ajralmasdir. U jannatga nafaqaga chiqqan, shuning uchun u er yuzida ko'rinadi, chunki Xudodan qat'i nazar. Tabiiy ob'ektlar kuzatuvchidan va tadqiqotchidan qat'i nazar, o'zlari va oxir-oqibat, Xudodan. Oddiy (kuhu uchun) fanni rivojlantirish davri o'z tajribalarini Xudoga imon bilan (yoki imon bilan) imoni bilan o'z faoliyatini amalga oshira olmaydi.

Ilmiy va dinning nisbati fanning asoslari paydo bo'lganda, uning kelib chiqishi yuzaga kelganda, masalan, yangi vaqt ilmining paydo bo'lishi to'g'risida ilm-fan asoslari haqida gap ketganda dolzarb bo'ladi.

Din olim va boshqa holatda kerak: bu dunyo haqiqatan ham mavjudligiga amin bo'lishlari kerak, chunki bu bu xayoliy emas. Eynshteyn uchun dinning bunday qadriyati haqida yoza olmasligini yozdi undan yaxshiroq ifodalarni toping din , Haqiqatning oqilona tabiatiga bo'lgan ishonchni, hech bo'lmaganda, uning bir qismida inson ongi uchun mavjud bo'lgan qismiga ega. Bu tuyg'u yo'q, fan mevasiz empiriyga nisbatan buzilgan . Eynshteyn dunyoning oqilona tarkibiga bo'lgan ishonchni oqlash va isbotlashni rad etadi. Rabinranna Tagore bilan suhbatda u odamga bog'liq bo'lmagan haqiqat bo'lsa, unda bu haqiqatga tegishli bo'lishi kerak, bu haqiqatga mos keladi va ikkinchisiga birinchi navbatda birinchi o'rinni rad etish. Biror kishiga qaram bo'lmagan haqiqatning mavjudligi haqidagi tabiiy nuqtai nazarimiz tushuntirib bo'lmaydi, na har kim unga ishonadi, hatto ibtidoiy odamlar ham.

Biz g'ayritabiiy ob'ektivlik haqiqatini bog'laymiz. Bu bizning mavjudligimizdan, tajribamiz, bizning hayotimiz, ongimiz, bu nimani anglatishini aytolmaymiz . NIGHT masalasiga, nega u ilmiy haqiqatning ob'ektivligi, Eynshteyn, bu uning dini haqidagi tushunchaning to'g'riligini isbotlay olmaydi.

4.3 Ilm va falsafa

Falsafa ma'lum bir davrning asosiy mazmunidan asosiy xulosalarning kombinatsiyasining kombinatsiyasini, uning qismatidir. Bu uning ma'nosi va ma'nosi. Falsafa dunyoqarashning maxsus, nazariy darajasi sifatida harakat qiladi, bu dunyoni insonga va odamga nisbatan hurmat qilgan holda ko'rib chiqadi.

Fanning to'g'ridan-to'g'ri maqsadi - bu jarayonlar va hodisalarning tavsifi, tushuntirish va hodisalarini o'rganish, tadqiqot mavzusini u tomonidan ochiq bo'lgan qonunlarga asoslangan holda tashkil etadigan haqiqat. Falsafa har doim ilm-fanga nisbatan bilimlari va mafkuraviy talqin qilish metodologiyasining vazifasini bajardi. Falsafa fan bilan birlashtiradi, shuningdek, qurilish bilimlarining nazariy shaklini, uning xulosalarining mantiqiy dalillariga.

Yevropa urf-odatlari, qadimiyligining o'sib bormoqda, shu bilan birga ong va axloqiy birlik, ilm bilan mustahkam bog'liq falsafa. Ko'proq yunon mutafakkirlari ilmiy bilimlar va tijorat uchun, kamroq ilmiy va ba'zan engil fikrlar bilan bog'liq.

Har doimgidek, boshqalardan falsafiy bilimlarning farqi shundaki, falsafa faqat ilm-fan, bu uning tabiati, mavjud bo'lgan moddiy va ma'naviylikning nisbati ekanligini tushuntiradi. Fan va falsafaning o'zaro ta'siri. Dunyo falsafiyasi fani fan funktsiyalari bilan bog'liq kognitiv funktsiyalarni amalga oshiradi. Umumiy bilimlarni umumlashtirish, integratsiya, integratsiya, sintez qilish, dellyalyts, havolalar, o'zaro ta'siri, bu ko'rish jarayonida bo'lganligi, birinchi navbatda , asosiy va manba bilim turi. Boshqa barcha turdagi barcha turlar va turdagi narsalar, bu idrokdan olingan yoki boshqa yo'l. "

4.4 Fan va texnologiyalar

XX asrning ilmi ko'plab tadqiqotchilar tomonidan bizning davrimizning asosiy madaniy hukmronligi sifatida belgilanadigan katta ilmiy va texnologik inqilobning asosi bo'lgan texnik va yaqin aloqalarni tavsiflaydi. XX asrda fan va texnologiyalarning yangi darajasi nafaqat fundamental tadqiqotlar tomonidan ishlab chiqarilgan mahsulotning qo'shma mahsuloti sifatida paydo bo'lgan, balki turli xil texnik nazariyalar shakllanishiga olib keldi.

Uskunalarning aloqa joyi - odamni ozod qilish quchoqlash Tabiat va ba'zi tabiatni tabiatan mustaqilligini oshirish. Ammo qattiq tabiiy ehtiyojlardan kelib chiqqan holda, uning o'rnida, umuman o'zi uchun beixtiyor o'ziga xos texnik zaruriyatni, masalan, atrof-muhitning yomonlashishi, etishmasligi, keraksiz texnik muhitning kutilmagan yon ta'siri, etishmasligi Resurslar va hokazo. Biz, masalan, mehnat, puxta o'ylanganlik, ularning ta'sirining atrof-muhit oqibatlariga ega bo'lgan mehnat, puxta o'ylangan ishlarni o'tkazish qonunlariga mos keldik. Texnologiya yutuqlari, ayniqsa zamonaviy, ular uchun muqarrar pulni talab qiladi.

Insonning mehnatini almashtirish va mehnat unumdorligini oshirish uchun texnik va ishsizlik muammosini keltirib chiqaradi. Uy-joy qurilishi uchun biz odamlarning kelishmovchiligini to'laymiz. Shaxsiy transport yordamida harakatchanlik shovqin ko'tarilishi, shaharlarning va vayron bo'lgan tabiatning narxi bilan sotib olinadi. Tibbiy muassasalar, umr ko'rish davomiyligini sezilarli darajada oshiradi, demografik portlash muammolaridan oldin.

Iritsidik tabiatga aralashuvni ta'minlaydigan usul insoniy shaxsga, insonning qadr-qimmatini va odamning o'ziga xosligini ta'minlaydi.

fan madaniyati Falsafa

5. Xulosa

Natijada, hozir yaratilgan fan - bu kelajakning nuqsonini ko'rishga kirishingiz kerak bo'lgan sehrli kristalldir. Ko'pincha biologiya va fizika, potsiologiya va ibtidoiy jamiyat tarixi va muayyan falsafa tomonidan tajribali o'zgarishlarning texnik xususiyatiga ega yangi vaqtning dastlabki imo-ishorasidir. Fanning nozik oqimlari hayotning engil o'zgarishiga sezgir, yillar davomida yillar davomida ulkan bahaybat chiziqlar uchun ro'yxatdan o'tishi mumkin. O'sha yillar davomida yillar davomida ushbu yilning sahnasida bo'lganidan keyin ro'yxatdan o'tishi mumkin ... Ertaga kvadratchalar hayoti bugungi kunga bog'liq . (H. Ostega-iaset).

Aslida jamiyatning iqtisodiy va siyosiy tizimi va dominant ilmiy dunyoda yaqinlashganki, fanni ijtimoiy-tarixiy asosda qo'shimcha qilish mumkin emas deb ta'kidlash mumkin emas. Shu bilan birga, fanni mustaqil o'zgaruvchi sifatida ko'rib chiqish noto'g'ri bo'ladi. Fan - bu jamiyatda bo'lgan ochiq tizim, aloqa tarmog'i bilan bog'liq. Fan tashqi muhitining tashqi muhitining tashqi tomoniga eng kuchli ta'sir ko'rsatmoqda va fan rivojlanishi madaniyatning ilmiy g'oyalariga moyilligi bilan aniqlanadi.

Yaqinda boshlangan fan evolyutsiyasi biz uchun ilm-fan tomonidan ishlab chiqilgan joyni davlat madaniyatida qayta baholashning noyob imkoniyatlarini taqdim etadi. Zamonaviy tabiiy fanlar 17-asrda Evropada o'rnatilgan muayyan sharoitlarda paydo bo'lgan. Biz, yigirmanchi asrning oxirida to'plangan tajriba shuni ko'rsatadiki, ilm-fan nafaqat inson va tabiatni, balki shaxsga ega bo'lgan shaxsni ham o'zlashtirishga ta'sir qiladi.

6. Adabiyotlar ro'yxati

1.Grachev GD. "Ilm va milliy madaniyat"

2.Grigorev V.M. "Madaniyat sharoitida fan va texnik"

.Koshareva L.M. "Yangi vaqt ilm-fanning ijtimoiy-madaniy genezi"

.Kun T. "Ilmiy inqiloblar tarkibi"

.Mamrych A. "Ilmiy bilimlarni ijtimoiy bilimlarni ijtimoiy jihatdan aniqlash muammosi"

.Ko'pi bilan A.M., Zobov R.A. "Dunyoning ilmiy va badiiy surati. Badiiy ijod »

.Frolov I.T., Yudin B.B. "Fan axloqiy"

Repetitorlik

Qaysi mavzu mavzularini o'rganish uchun yordam kerakmi?

Bizning mutaxassislarimiz qiziqish doirasiga murojaat qilishadi yoki repetitorlik xizmatlarini o'tkazishadi.
So'rov yuboring Hozirda maslahat olish imkoniyati haqida bilish uchun hozirda mavzu bilan.

Zamonaviy madaniyatda fanning ma'nosi. Zamonaviy tabiiy fanlar tushunchasi