Emne 11. ONTOLOGI – LÆRINGEN OM VÆREN
11.1. Problemet med at være i filosofi. Den filosofiske teori om væren eller ontologi er den vigtigste komponent i strukturen af ​​filosofisk viden. Ordet "ontologi" kommer fra de græske ord "ontos" - eksisterende og "logos" - begreb, doktrin, fornuft. Ontologi udvikler begrebet virkelighed, om hvad der eksisterer. Uden et svar på spørgsmålet om, hvad væsen er, hvad der findes i verden, er det umuligt at løse noget mere specifikt filosofispørgsmål: om viden, sandhed, mennesket, meningen med dets liv, plads i historien osv.
Det første spørgsmål, som filosofien begynder med, er spørgsmålet om væren. Ødelæggelsen af ​​mytens vished og den mytologiske fortolkning af virkeligheden tvang græske filosoffer til at lede efter nye solide grundlag for den naturlige og menneskelige verden. Det første spørgsmål om væren blev rejst af lederen af ​​den eletiske skole, Parmenides, med hvem, ifølge Hegel, "filosofi i ordets rette betydning begyndte." Parmenides argumenterede i sit digt "On Nature" for, at der kun er væren, der er ingen ikke-eksistens. En af de store fysikere i det tyvende århundrede. Niels Bohr formulerede princippet: "kun det observerbare eksisterer," og i slutningen af ​​det tyvende århundrede. Den russiske akademiker N.N. Moiseev vil præcisere: "kun det, der kan måles, eksisterer."
Spørgsmålet om væren er det første, ikke kun med hensyn til tilblivelsen af ​​filosofisk viden, ethvert filosofisk begreb begynder med det, enten eksplicit eller implicit. At være som det oprindelige primære kendetegn ved verden er for fattigt og for bredt et begreb, som er fyldt med specifikt indhold i samspil med andre filosofiske kategorier. Væren er alt, der eksisterer på den ene eller anden måde. Dette er det første og tilsyneladende indlysende svar. Men på trods af beviserne, såvel som to og et halvt årtusindes tænkning om disse beviser, er det filosofiske spørgsmål om at være stadig åbent. I den filosofiske værenslære løses en række grundlæggende spørgsmål, afhængigt af de svar, som forskellige filosofiske positioner dannes på: monisme og pluralisme; materialisme og idealisme; determinisme og indeterminisme. Problemet med at være konkretiseres ved hjælp af følgende spørgsmål: er verden én eller flere, er den foranderlig eller uforanderlig, adlyder forandringer nogen love eller ej, osv. Problemet med at være kommer enten på spidsen for den filosofiske refleksion, for derefter at gå i skyggen for en stund, opløses i epistemologiske, antropologiske eller aksiologiske problemer, men gengives igen og igen på et nyt grundlag og i en anden fortolkning. Ontologiens hovedkategorier er: væsen, substrat, substans; stof og dets typer: stof, felt, fysisk vakuum; og dets egenskaber: bevægelse, rum, tid.
Kategorien "væsen" involverer ikke blot en beskrivelse af alt, hvad der er tilgængeligt i universet, men afklaring af naturen af ​​virkelig eksisterende væsen. Filosofi forsøger at afklare spørgsmålet om den absolutte, utvivlsomme, sande eksistens, og efterlader alt forbigående i periferien af ​​dets ræsonnement. Et af de grundlæggende spørgsmål er fx spørgsmålet om forholdet mellem væren og ikke-væren. Eksisterer væren og ikke-væren på lige fod, eller findes der, men ikke ikke-væren? Spørgsmålet om ikke-eksistens udgør bagsiden af ​​spørgsmålet om væren og er uundgåeligt den første konkretisering af det oprindelige filosofiske problem.
Væren har både faktiske og potentielle eksistensformer, som er omfattet af begrebet "virkelighed". Virkeligheden er både fysisk, mental, kulturel og social eksistens. I de senere år taler man i forbindelse med udviklingen af ​​computerteknologi også om en virtuel eksistensform – virtual reality. Spørgsmålet om kriterierne for eksistensen af ​​disse typer og former for væsen løses også inden for rammerne af den filosofiske ontologi.
Underlag og stof. Kategorien "substrat" ​​i filosofien er det fælles grundlag for alle processer og fænomener, og kategorien "substans" (latinsk essens; det, der ligger til grund), objektiv virkelighed; stof i enhed af alle former for sin bevægelse; noget relativt stabilt; det, der eksisterer i sig selv, afhænger ikke af andet. Med begrebet "substans" går filosoffer fra at angive eksistensen af ​​væren til at afklare spørgsmålet om, hvad der præcist eksisterer.
For første gang i en eksplicit, præcist defineret form dukkede begrebet substans op i B. Spinozas lære. Ved substans forstod han det, der eksisterer i sig selv og repræsenteres gennem sig selv. I Spinozas panteistiske filosofi identificeres substans med naturen på den ene side og Gud på den anden side. I denne forståelse er substans ikke noget overnaturligt, det er naturen selv. Et halvt århundrede senere benægtede den subjektive idealist J. Berkeley kategorisk muligheden for eksistensen af ​​en materiel substans. Han argumenterede for, at stof ikke kan være et stof, da vi ikke oplever dette koncept nogen steder, men kun beskæftiger os med vores fornemmelser. Det eksisterer hverken i ånden eller noget andet sted, derfor, slutter J. Berkeley, eksisterer det ingen steder. Kun ånd, hvis kontinuitet og tilstedeværelse vi direkte oplever, er substans. I oplysningstidens filosofi blev substans identificeret med stof. Udtrykket "stof" begyndte at blive brugt i betydningen "substrat for ting". Denne reduktion (simplificering) af betydning fremkaldte efterfølgende forsøg på at fjerne substansbegrebet fra filosofien som unødvendigt.
Substans betyder det grundlæggende princip for alt, hvad der eksisterer, det gennem hvilket alle forskellige ting eksisterer. Til gengæld behøver et stof ikke noget for sin egen eksistens. Hun er årsagen til sig selv. Et stof har egenskaber, der forstås som dets iboende egenskaber, og eksisterer gennem mange måder - dets specifikke inkarnationer. En tilstand kan ikke eksistere uafhængigt af substans, da substans er årsagen til dens eksistens. Væsens substantialitet kan forstås både i en materialistisk og i en idealistisk ånd. Tvister om substansens materielle eller tværtimod åndelige natur har været ført i filosofien i flere århundreder.

11.2. Materie, dens typer og egenskaber. I begyndelsen af ​​det tyvende århundrede. opdagelsen af ​​radioaktivitet og variabiliteten af ​​legemers spatiotemporale egenskaber afhængigt af hastigheden af ​​deres bevægelse førte til en dyb ideologisk og metodisk krise i naturvidenskaben.
I OG. Lenin formulerede i sit værk "Materialism and Empirio-criticism" en filosofisk definition: "materie er en filosofisk kategori til at betegne objektiv virkelighed, som gives til en person i hans sanser, som kopieres, fotograferes, fremvises af vores sansninger, der eksisterer uafhængigt af hinanden. af dem." I det sidste årti betragtes denne definition i den filosofiske litteratur som fejlagtig, eller dens eksistens er generelt fornemmet. Nogle forfattere mener, at denne definition har skabt forvirring og kræver dens afklaring: "Det, vi har foran os, er ikke en definition af materie", men af ​​"objektiv virkelighed", og de anser det for muligt at bringe dens definitions form i overensstemmelse med dens indhold og formulere den som følger: "objektiv virkelighed er virkelighed, som afspejles af vores sansninger, der eksisterer udenfor og uafhængige af dem."
Men ifølge fysikere kender vi stadig kun 4 procent af det stof, der udgør universet, og 96 procent af dets sammensætning er ukendt for os. Derfor bliver vi nødt til at præcisere definitionen af ​​stof mere end én gang. Et gennembrud i viden om stof kan hjælpes af verdens største hadron-kollider, en accelerator eller rettere en "pusher" af elementarpartikler – protoner, opsendt i september 2008 på grænsen mellem Schweiz og Frankrig.
Stof er en stoftype, der består af forskellige partikler og legemer, som er karakteriseret ved hvilemasse og diskrethed (diskontinuitet). Disse er faste, flydende, gasformige, plasma (Sol) stoffer, elementære partikler, atomer, molekyler, DNA, vira, proteiner, kromosomer. Stof er i sin betydning tæt på stofbegrebet, men svarer ikke fuldstændigt til det. Et felt er en type stof, der forbinder kroppe med hinanden. Feltpartikler har ingen hvilemasse: lys kan ikke være i hvile. Derfor er feltet løbende fordelt i rummet. Der skelnes mellem følgende felter: nukleare, elektromagnetiske, gravitationelle. Fysisk vakuum er den formodede type stof, "Dirac-havet". Moderne fysik hævder, at stof er muligt i en masseløs (ulegemlig) form.
Bevægelse som en egenskab ved stof. Verdens mangfoldighed kan forklares ved at antage, at der er bevægelse i den. At være betyder at være i bevægelse; den ubevægelige eksistens kan ikke detekteres, da den ikke interagerer med andre fragmenter af verden, inklusive menneskelig bevidsthed. Heraklits berømte imperativ sagde: "Du kan ikke træde ind i den samme flod to gange. Alt flyder, alt ændrer sig.” Men allerede eleatikken gjorde opmærksom på bevægelsens modstridende natur og forbandt spørgsmålet om bevægelse med visse ideer om rum og tid. Zeno formulerede sin berømte aporia, hvori han demonstrerede, at det konsekvent er umuligt at tænke på bevægelse, derfor er selve tanken om bevægelse umulig. De mest berømte aporier er "Akilles og skildpadden" og "Den flyvende pil".
Zenons beviser, som i nogen tid blev betragtet som uomtvistelige, bunder i det væsentlige ned til to punkter: det er logisk umuligt at tænke på mangfoldigheden af ​​ting; antagelsen om bevægelse fører til en modsigelse. Aristoteles kritiserede imidlertid allerede de bestemmelser i den eleatiske filosofi, der førte til den konklusion, at bevægelse var utænkelig. For det første, siger Aristoteles, forveksler Zeno faktisk og potentiel uendelighed. For det andet, selvom rum og tid er uendeligt delelige, betyder det ikke, at de eksisterer adskilt fra hinanden.
Problemet med verdens foranderlighed og konsekvensen af ​​denne variabilitet - mangfoldighed, som for gamle filosoffer blev løst ved et simpelt udsagn om tilstedeværelsen af ​​modsatte principper i rummet og samspillet mellem elementer, kom i forgrunden i filosofien om Renæssance. På dette tidspunkt dukkede konceptet om universel animation af materie op - panpsykisme. Nærmest i betydningen var forklaringen af ​​materiens aktivitet ved at give den liv - hylozoisme. Både panpsykisme og hylozoisme antog, at årsagen til verdens foranderlighed er det åndelige princip, som er opløst i materien; dette princip er liv eller sjæl.
Mekanistiske filosoffer, der havde identificeret stof med inert stof, blev tvunget til at lede efter et andet svar på spørgsmålet om kilden til bevægelse. I det 17. - 18. århundrede blev deisme udbredt, princippet, ifølge hvilket Gud skaber verden og derefter ikke blander sig i verdens anliggender; Universet fortsætter med at eksistere uafhængigt og adlyder naturlove. Deisme er en sekulariseret version af det religiøse begreb om den første impuls, hvorved Gud afviklede universets urværk.
Et udvidet bevægelsesbegreb præsenteres i den dialektiske materialismes filosofi. Dialektiske materialister, der havde reduceret al eksistens til materie og nægtede at identificere den med nogen specifikke manifestationer, tilbød deres svar på spørgsmålet om bevægelsens kilde. Den dialektiske materialisme hævder, at kilden til materiens aktivitet er i sig selv; årsagen til materiens selvbevægelse er samspillet mellem modsatte principper. Det er materiens indre modsætningsforhold, der bestemmer dets evne til selvudvikling. Materie er en konstant skiftende integritet, uforgængelig kvantitativt og kvalitativt. En form for bevægelse forvandler sig til en anden og danner nye variationer af den samme materielle verden. Bevægelse er en af ​​materiens egenskaber, en måde at eksistere på. I verden er der ingen materie uden bevægelse og ingen bevægelse uden materie. Bevægelse forstås som enhver mulig forandring, der eksisterer i uendeligt forskellige former. Således understreger dialektisk materialisme bevægelsens universelle natur og undgår fejlen ved at reducere bevægelse til en bestemt type. Hvile betragtes som en relativt stabil tilstand af stof, en af ​​bevægelsens sider.
For at afklare spørgsmålet om forandring i den dialektiske materialisme opbygges et begreb om typer af variabilitet. Der skelnes mellem kvantitative og kvalitative ændringer. Kvantitative ændringer er forbundet med overførsel af stof eller energi, men indebærer ikke en ændring i strukturen af ​​objekter; med kvantitative ændringer forbliver kvaliteten af ​​objektet uændret for en ekstern observatør. Kvalitative ændringer er tværtimod forbundet med transformationen af ​​den indre struktur af et objekt.
Konsekutive, irreversible kvalitative ændringer kaldes udvikling. Udvikling kan til gengæld være enkeltniveau, progressiv eller regressiv. Fremskridt er udvikling ledsaget af en stigning i organiseringsniveauet for et objekt eller system, en overgang fra mindre perfekt til mere perfekt, fra lavere til højere. Regression er en udvikling ledsaget af et fald i organiseringsniveauet for et objekt eller system, en overgang fra mere perfekt til mindre perfekt, fra højere til lavere.
Dialektisk materialisme taler også om forskellige former for bevægelse af stof. F. Engels identificerer fem sådanne former for bevægelse: mekanisk, fysisk, kemisk, biologisk og social. Alle former for bevægelse hænger sammen og forvandles under visse betingelser til hinanden. Hver form for bevægelse er forbundet med en bestemt materialebærer: mekanisk - med makrostoffer, fysisk - med atomer, kemisk - med molekyler, biologisk - med proteiner, social - med menneskelige individer og sociale fællesskaber.
Udviklingen af ​​naturvidenskaben har væsentligt korrigeret begrebet om de former for bevægelse af stof, som F. Engels foreslår. Den sovjetiske filosof B. Kedrov udelukkede den mekaniske bevægelsesform fra klassificeringen med den begrundelse, at mekanisk bevægelse ikke er en selvstændig form, men er resultatet af samspillet mellem flere strukturelle niveauer af organiseringen af ​​materien. Derudover viste den mekaniske bevægelse, som F. Engels anså for den enkleste, sig at være ikke mindre kompleks end andre. I B. Kedrovs koncept blev den fysiske bevægelsesform opdelt i subatomiske og supraatomiske, svarende til de fysiske processers mikro- og makroniveauer. Den biologiske form for bevægelse er til gengæld også blevet transformeret til et komplekst hierarki, bestående af flere niveauer: præcellulære, cellulære, flercellede organismer, populationer, biocenoser. Ideen om materialebærere af forskellige former for bevægelse har også ændret sig.
På trods af forskellige filosofiske holdninger til spørgsmålet om bevægelse, tillader princippet, ifølge hvilket bevægelse er anerkendt som en integreret egenskab, en egenskab ved materien, os således at konkretisere princippet om verdens enhed og forklare mangfoldigheden af ​​sanselige ting som foranderlige eksistensformer af en enkelt sag.
Rum og tid som egenskaber ved stof. Allerede de gamle vismænd forenede spørgsmål om væren, bevægelse, rum og tid. Zenos aporier vedrører ikke kun problemet med bevægelse, men udtrykker også visse ideer om rum og tid.
Filosofiske kategorier af rum og tid er abstraktioner på højt niveau og karakteriserer træk ved den strukturelle organisering af materien. Rum og tid er værensformer, ifølge L. Feuerbach, fundamentale værensbetingelser, der ikke eksisterer uafhængigt af det. En anden ting er også sandt: stof er umuligt uden for rum og tid.
I filosofihistorien kan der skelnes mellem to måder at fortolke problemet med rum og tid på. Den første er subjektivistisk, idet den betragter rum og tid som en persons indre evner. Tilhængere af den anden, objektivistiske tilgang, betragter rum og tid som objektive eksistensformer, uafhængige af menneskelig bevidsthed. Den tidligste version af det subjektivistiske tidsbegreb var idéerne fra det femte århundredes filosof Augustin Aurelius. Augustin mente, at tid er en menneskelig måde at betegne forandring på, og derfor ikke eksisterer i objektiv forstand.
Det mest berømte subjektivistiske begreb om rum og tid tilhører I. Kant. Rum og tid er ifølge I. Kant a priori former for sanselighed, ved hjælp af hvilke det erkende subjekt organiserer sanseindtrykkenes kaos. Det erkende subjekt kan ikke opfatte verden uden for rummet og uden for tiden. Rum er en a priori form for ydre følelse, der giver os mulighed for at systematisere ydre sansninger. Tid er en a priori form for indre følelse, der systematiserer indre sansninger. Rum og tid er former for subjektets sansekognitive evne og eksisterer ikke uafhængigt af subjektet.
Et andet eksempel på en subjektivistisk tilgang er begrebet varighed af A. Bergson. A. Bergson skelnede grundlæggende mellem tid og varighed. Varighed er efter hans mening den sande essens af livet. Ved at opleve varighed slutter en person sig til livet, deltager i det, forstår det. Tid er blot rumlig varighed, forringet varighed, som ikke har noget at gøre med livets essens og blot er en bekvem måde at rationelt måle et begrænset antal processer i den fysiske verden på.

Væsentlige og relationelle begreber om rum og tid. I filosofihistorien er der opstået to begreber om rum og tid: substantielt og relationelt.
Det væsentlige begreb om rum og tid begynder med Demokrit, der introducerede ideen om rummet som et selvstændigt stof - en beholder, hvori mange atomer og tomhed er placeret. Og tid er ren varighed, der flyder jævnt fra fortiden til fremtiden. Newton foreslog, at der var "ren tid", ikke fyldt med stofs bevægelse. Og hvis vi hypotetisk forestiller os, at stoffet er forsvundet, så vil der ifølge denne hypotese være rum og tid tilbage. Inden for rammerne af det objektivistiske paradigme blev det substantielle begreb rum og tid historisk set det første. Allerede i Demokrits atomisme er der ideer om det tomrum, hvori atomer bevæger sig. Tomhed er objektiv, homogen og uendelig. Faktisk bruger Demokrit ordet "tomhed" til at betyde rum. Rum i atomisme er beholderen af ​​atomer, tid er beholder af begivenheder.
I sin endelige form blev det væsentlige koncept dannet i moderne tid. Dens grundlag var de ontologiske ideer fra det 17. århundredes filosoffer og mekanikeren I. Newton. Rummet i newtonsk mekanik er en tom beholder for substans - stof. Den er homogen, ubevægelig og tredimensionel. Tid er et sæt af ensartede øjeblikke, der følger det ene efter det andet i retningen fra fortiden til fremtiden. I det substantielle koncept betragtes rum og tid som objektive uafhængige enheder, uafhængige af hinanden, såvel som arten af ​​de materielle processer, der forekommer i dem.
Det substantielle begreb om rum og tid passede tilstrækkeligt ind i det mekanistiske verdensbillede, der blev foreslået af den klassiske rationalistiske filosofi og svarede til videnskabens udviklingsniveau i det 17. århundrede. Men allerede i den moderne tid dukker de første ideer op, som præger rum og tid på en helt anden måde. G. Leibniz mente således, at rum og tid er særlige relationer mellem objekter og processer og ikke eksisterer uafhængigt af dem. Rum er rækkefølgen af ​​relative positioner af kroppe, og tid er rækkefølgen af ​​successive begivenheder. Noget senere påpegede G. Hegel, at bevægende stof, rum og tid er forbundet med hinanden, og med en ændring i processernes hastighed ændres rum-tidskarakteristika også. Hegel hævdede især, at vi ikke kan opdage noget rum, der ville være et selvstændigt rum; ethvert rum er altid et fyldt rum. Metafysisk i sin essens brød det substantielle koncept faktisk forbindelsen mellem bevægende stof, rum og tid. Det var dog førende både inden for filosofi og naturvidenskab indtil det 19. århundrede. De første ideer om rummet, der kan karakteriseres som relationelle (fra latin relativus - relativ) er forbundet med navnet Aristoteles, som kritiserede Demokrit for at hævde, at der kun eksisterer atomer og tomhed. Aristoteles benægtede eksistensen af ​​tomhed. Rummet er efter hans mening et system af naturlige steder optaget af materielle genstande.
I sin endelige form opstod det relationelle begreb om rum og tid efter skabelsen af ​​de generelle og særlige relativitetsteorier af A. Einstein og ikke-euklidisk geometri af N. Lobachevsky.

Relationsbegrebet rum og tid. Det relationelle begreb om rum og tid blev formuleret af Aristoteles, som benægtede eksistensen af ​​tomhed som sådan. Aristoteles' synspunkter blev udviklet af Descartes og Leibniz. De hævdede, at der hverken er homogen tomhed eller ren varighed. De forstod rum som rækkefølgen af ​​gensidigt arrangement af materielle genstande, og tid som rækkefølgen af ​​rækkefølgen af ​​successive begivenheder. Disse processer er forårsaget af tiltræknings- og frastødningskræfter, indre og ydre interaktioner, bevægelse og forandring.
Særlig relativitetsteori udvider relativitetsprincipperne til elektrodynamikkens love. Som følge heraf viser egenskaberne ved rum og tid, som tidligere blev betragtet som absolutte, at være relative: længde, tidsinterval mellem fænomener, begrebet samtidighed gøres afhængige af arten af ​​materielle processer. Som Einstein sagde, forsvinder rum og tid sammen med tingene.
Den generelle relativitetsteori udvidede til gengæld resultaterne af den særlige teori til ikke-inertielle referencerammer, hvilket førte til etableringen af ​​en sammenhæng mellem de metriske egenskaber af rum og tid og gravitationsinteraktioner. En af konklusionerne af den generelle relativitetsteori var udsagnet om, at i nærheden af ​​tunge objekter afviger egenskaberne for rum og tid fra dem, der antages af Euklids geometri. For eksempel blev det fundet, at processer på Solen forløber langsommere end på Jorden på grund af det højere gravitationspotentiale på dens overflade. En lysstråle blev også afbøjet nær Solens overflade, hvilket indikerede en ændring i rummets egenskaber. Afhængigt af gravitationsmasser kan tiden med andre ord bremse eller tværtimod accelerere, og rummet kan krummes. Rummets krumning måles ved afvigelse fra de klassiske regler for Euklids geometri. For eksempel antages det i euklidisk geometri, at summen af ​​vinklerne i en trekant er 180 grader. Summen af ​​vinklerne i en trekant afbildet på overfladen af ​​en kugle er mere end 180 grader, og på en sadelformet overflade er den mindre end 180. Overfladen af ​​en kugle i ikke-euklidisk geometri kaldes en overflade af positiv krumning, og overfladen af ​​en sadel kaldes negativ.
I anden halvdel af 1800-tallet førte videnskabelige opdagelser til en overgang til det relationelle begreb. Skabelsen af ​​ikke-euklidisk geometri af N. Lobachevsky revolutionerede forståelsen af ​​rummets og tidens natur. Og i 1905 opdagede Albert Einstein den særlige relativitetsteori, som ændrede idéen om rum og tid. Denne teori består af to postulater. 1) Relativitetsprincippet, hvorefter naturlovene er uændrede i alle inertisystemer i hvile eller i ensartet og lineær bevægelse. 2) Ultimitetsprincippet. I naturen kan der ikke være interaktioner, der overstiger lysets hastighed. Denne teori fastslog, at rum og tid er relative og afhænger af forskellige referencerammer. Nu betragtes rum og tid ikke hver for sig, men i enhed, dvs. rumtid. Einstein fandt ud af, at de geometriske egenskaber ved rum og tid afhænger af fordelingen af ​​gravitationsmasser i dem. I nærheden af ​​tunge genstande begynder de geometriske egenskaber af rum og tid at afvige fra euklidiske positioner, og tidens tempo aftager. Hvis du måler fra Jorden en opsendt raket, der bevæger sig med en hastighed, der nærmer sig lysets hastighed, så vil dens længde være mindre, end den var på Jorden. Og tiden på denne raket vil gå langsommere og langsommere, efterhånden som dens hastighed stiger. Moderne fysik antager hypoteser om en fjerde rumlig dimension - dette er vakuumrummet. Det er vakuumrummet, der giver anledning til vores almindelige, tredimensionelle fysiske rum. Desuden understreger forskere, at rummet i den fjerde ændring er kollapset til meget små størrelser, og tværtimod har det metagalaktiske rum en strækning af rummet.
Tiden i den fjerde dimension flyder langsomt, indtil den stopper, og i metagalaktiske verdener bliver tiden tværtimod komprimeret og transmitteret øjeblikkeligt, dvs. egenskaber som endimensionalitet og varighed forsvinder. Den russiske astrofysiker N. A. Kozyrev (1908-83) kom til den konklusion, at tiden ikke bevæger sig i rummet, men optræder umiddelbart i hele universet og kan transmitteres øjeblikkeligt til ethvert punkt i det uendelige rum. Tid er således formentlig et selvstændigt stof, og man bør endnu ikke opgive det substantielle begreb rum og tid; sammen med det relativistiske er det rimeligt. Tid er en form for eksistens af materie, der udtrykker varigheden af ​​dens eksistens, sekvensen af ​​ændringer i alle materielle systemers tilstande. Tid og rum har fælles egenskaber. Disse omfatter: objektivitet og uafhængighed af menneskelig bevidsthed; deres absoluthed som materiens egenskaber; en uløselig forbindelse med hinanden og bevægelsen; enhed af det diskontinuerlige og det kontinuerte i deres struktur; afhængighed af udviklingsprocesser og strukturelle ændringer i materialesystemer, kvantitativ og kvalitativ uendelighed.
Konklusionerne af de generelle og specielle teorier om relativitet og ikke-euklidisk geometri miskrediterede fuldstændigt begreberne absolut rum og absolut tid. Det viste sig, at de væsentlige begreber om rum og tid, der anerkendes som klassiske, ikke er endelige og ikke universelle. Inden for rammerne af det relationelle paradigme betragtes rum og tid som systemer af relationer mellem interagerende objekter. Rum og tid er forbundet med hinanden og danner et enkelt rum-tidskontinuum (en kontinuerlig helhed). Derudover afhænger deres egenskaber direkte af arten af ​​de materielle processer, der forekommer i dem.
Karakteristik af rum og tid. Visse fysiske egenskaber tilskrives rum og tid. Fælles for både rum og tid er egenskaberne ved objektivitet og universalitet. Rum og tid er objektive, fordi de eksisterer uafhængigt af bevidstheden. Universalitet betyder, at disse former er iboende i alle former for stof uden undtagelse på et hvilket som helst niveau af dets eksistens. Derudover har rum og tid en række specifikke karakteristika.
Egenskaberne af forlængelse, isotropi (rotation, retning), homogenitet og tredimensionalitet tilskrives rummet. Udvidelse indebærer, at hvert materielt objekt har en bestemt placering, isotropi betyder ensartetheden af ​​alle mulige retninger, rummets homogenitet karakteriserer fraværet af udvalgte punkter i det, og tredimensionalitet beskriver det faktum, at positionen af ​​ethvert objekt i rummet kan bestemmes ved hjælp af tre uafhængige størrelser.
Hvad angår multidimensionelt rum, eksisterer begrebet multidimensionalitet indtil videre kun som et matematisk, ikke et fysisk. Moderne fysik søger efter grundlaget for rummets tredimensionalitet i strukturen af ​​nogle fundamentale processer, for eksempel i strukturen af ​​en elektromagnetisk bølge og fundamentale partikler. Det benægtes dog ikke, at hvis det ud fra den abstrakte hypotese om multidimensionelt rum er muligt at opnå konkrete konklusioner, der er verificeret i vores opfattede firedimensionelle rum-tidskontinuum, så kan disse data være indirekte beviser for eksistensen af ​​multidimensionelt rum.
Fysisk tid tilskrives egenskaberne varighed, endimensionalitet, irreversibilitet og homogenitet. Varighed fortolkes som varigheden af ​​eksistensen af ​​enhver materiel genstand eller proces. Endimensionalitet betyder, at et objekts position i tid beskrives af en enkelt størrelse. Homogenitet af tid, som i tilfældet med rum, betyder fravær af udvalgte fragmenter. Tidens irreversibilitet, dvs. dens ensretning fra fortid til fremtid skyldes højst sandsynligt irreversibiliteten af ​​nogle grundlæggende processer og karakteren af ​​lovene i kvantemekanikken. Derudover er der et kausalt koncept til at retfærdiggøre tidens irreversibilitet, ifølge hvilket hvis tiden var reversibel, så ville kausalitet være umulig.
Det er vigtigt at skelne mellem kalenderastronomisk og sociohistorisk tid. Den første er monoton, lineær, irreversibel - fremad og kun fremad. Den anden er karakteriseret ved mangfoldighed, udstråling, fan-lignende natur; den indeholder mange forskellige nicher, positioner, baner, måder og fremskridtshastigheder. De gamle århundreders tid bevægede sig langsomt, men moderne årtier flyver hurtigt forbi. Folk lever faktisk i forskellige tider: nogle i fortiden, nogle i nutiden og nogle i fremtiden. Og ikke kun mennesker, men også samfund (folk, nationer, civilisationer).
Generelle egenskaber ved rum og tid: objektivitet og uafhængighed af menneskelig bevidsthed; deres absoluthed som materiens egenskaber; en uløselig forbindelse med hinanden og bevægelsen; enhed af det diskontinuerlige og det kontinuerte i deres struktur; afhængighed af udviklingsprocesser og strukturelle ændringer i materialesystemer; kvantitativ og kvalitativ uendelighed.
Tidens universelle egenskaber omfatter: objektivitet, uløselig forbindelse med materiens attributter (rum, bevægelse osv.), varighed (som udtrykker eksistenssekvensen og ændringer i kroppens tilstande) dannes fra tidspunkter af tid, der opstår efter hinanden. , som udgør hele kroppens eksistensperiode fra dens oprindelse og før overgangen til andre former.
Hver krops eksistens har en begyndelse og en ende, derfor er denne krops eksistenstidspunkt begrænset og kontinuerlig. Men på samme tid opstår materien ikke af ingenting og ødelægges ikke, men ændrer kun formerne for sin eksistens. Fraværet af kløfter mellem momenter og tidsintervaller kendetegner tidens kontinuitet. Tid er endimensionel, asymmetrisk, irreversibel og altid rettet fra fortiden til fremtiden.
Tidsspecifikke egenskaber: specifikke eksistensperioder for kroppe (de opstår før overgangen til andre former); samtidighed af begivenheder (de er altid relative); rytme af processer, hastighed af ændring af tilstande, hastighed af udvikling af processer mv.
Dynamiske og statiske tidsbegreber. Af særlig interesse er tidsproblemet i filosofihistorien. Tidens rækkefølge og retning blev betragtet i to begreber: dynamisk og statisk. Det dynamiske koncept opstod i forbindelse med Heraklits position: "Alt flyder, alt ændrer sig." Ifølge det dynamiske koncept er det kun nuet, der har ægte eksistens. Fortiden forbliver kun i minderne, og fremtiden er endnu ikke kendt. I den forbindelse formulerede Aristoteles tidens paradoks: fortiden eksisterer ikke længere, fremtiden eksisterer endnu ikke, og kun nutiden eksisterer. Men ifølge Augustin den salige eksisterer nutiden ikke, da den øjeblikkeligt går over i fortiden.
Det statiske begreb, uden at benægte tidens objektivitet, benægter opdelingen af ​​tid i fortid, nutid og fremtid. Den tidsmæssige relation "tidligere - senere" anerkendes som objektiv. Social tid har sine egne detaljer, som flyder ujævnt. I tusinder af år har den nærmest været usynlig. Men under indflydelse af videnskabelige og teknologiske fremskridt blev det mere og mere mærkbart, og i det tyvende århundrede fremskyndede det "komprimerede" sociale rum tiden betydeligt. Hvis navigatører rejste rundt i verden i årevis, gør astronauter det i dag på få timer. I strukturen af ​​den sociale tid skelnes tiden for den individuelle eksistens, kollektivet, nationen, staten og menneskeheden som helhed. Så, specifikke karakteristika af rum og tid. Karakteristika ved rummet: objektivitet, kontinuitet, reversibilitet, udvidelse. Tidens kendetegn: objektivitet, kontinuitet, endimensionalitet, irreversibilitet, varighed. Begrebet rum-tid er således tæt forbundet med begreberne stof og bevægelse. Stof bevæger sig i rum og tid, dette er dens iboende egenskab.

11.3. Problemet med verdens enhed og mangfoldighed er et af de centrale i ontologien og er på trods af dets tilsyneladende enkelthed det mest komplekse. Dens essens kan formuleres som følger: hvordan og hvorfor verden, der er forenet i sin kerne, er så forskelligartet i sin empiriske eksistens. Bevidstheden om problemet med verdens enhed og pluralitet allerede i antikken gav anledning til to ekstreme svar. Eleatikken hævdede, at væren er én, og mangfoldighed er en illusion, en sansfejl. Pluralitet og bevægelse kan ikke tænkes på en konsekvent måde, så de eksisterer ikke. Heraklit gav det stik modsatte svar: væren er en konstant forandring, og dens essens er mangfoldighed.
Der er tre mulige svar på spørgsmålet om verdens enhed og mangfoldighed: monisme, dualisme og pluralisme. Monismens position er den mest almindelige i filosofien. Ved at postulere verdens enhed kan filosofisk tænkning basere denne enhed enten i ånd eller materie. I det første tilfælde får vi idealistisk monisme, i det andet - materialistisk. Tilhængere af filosofisk monisme, uanset dens specifikke version, hævder, at det uendelige univers er ét, bundet af universelle love og manifesterer sig gennem talrige former for determinisme og indeterminisme.
Determinisme og indeterminisme. Determinisme er læren om den universelle konditionalitet af fænomener og begivenheder. Udtrykket "determinisme" kommer fra det latinske ord "determinare" - "at bestemme", "at adskille". Indledende ideer om forbindelsen mellem fænomener og begivenheder dukkede op på grund af ejendommelighederne ved menneskelig praktisk aktivitet. Hverdagserfaring overbeviste os om, at begivenheder og fænomener er forbundet med hinanden, og nogle af dem gensidigt bestemmer hinanden. Denne almindelige observation blev udtrykt i den gamle maksime: intet kommer af ingenting og bliver ikke til ingenting.
Helt korrekte og fyldestgørende ideer om den gensidige sammenhæng mellem alle fænomener og begivenheder i filosofien fra det 17.-18. århundrede. førte til den forkerte konklusion om eksistensen af ​​total nødvendighed i verden og fraværet af tilfældigheder. Denne form for determinisme kaldes mekanistisk. Mekanistisk determinisme behandler alle typer af relationer og interaktioner som mekaniske og benægter tilfældighedernes objektive natur. En af tilhængerne af denne type determinisme, B. Spinoza, mente, at vi kun kalder et fænomen tilfældigt på grund af vores manglende viden om det. Og en anden videnskabsmand fra det 17. århundrede, P. Laplace, hævdede, at hvis vi var opmærksomme på alle de fænomener, der i øjeblikket forekommer i naturen, kunne vi logisk udlede alle fremtidige begivenheder. En af konsekvenserne af mekanistisk determinisme er fatalisme – læren om den universelle forudbestemmelse af fænomener og begivenheder, og forudbestemmelsen er ikke nødvendigvis guddommelig.
Begrænsningerne af mekanistisk determinisme er blevet tydeligt afsløret af opdagelser i kvantefysikken. Det viste sig, at mønstrene for interaktioner i mikroverdenen ikke kan beskrives ud fra principperne for mekanistisk determinisme. Nye opdagelser inden for fysik førte oprindeligt til afvisningen af ​​determinisme, men bidrog senere til dannelsen af ​​et nyt indhold af dette princip. Mekanistisk determinisme holdt op med at være forbundet med determinisme generelt. Som fysikeren M. Born skrev, er påstanden om, at moderne fysik har afvist kausalitet, ubegrundet. Den nye fysik afviste eller modificerede faktisk mange traditionelle ideer, men det ville ophøre med at være en videnskab, hvis den holdt op med at søge efter årsagerne til fænomener. Nye opdagelser i fysikken forviser slet ikke kausalitet fra videnskaben, de ændrer kun ideer om det, og som et resultat ændrer forståelsen af ​​princippet om determinisme sig også.
Nye fysiske opdagelser og det 20. århundredes filosofis appel til problemerne med den menneskelige eksistens tydeliggjorde indholdet af princippet om indeterminisme. Indeterminisme er et ontologisk princip, hvorefter der ikke er nogen generel og universel sammenhæng mellem fænomener og begivenheder. Indeterminisme benægter kausalitetens universelle natur. Ifølge dette princip er der fænomener og begivenheder i verden, der optræder uden nogen grund, dvs. uden relation til andre fænomener og begivenheder.
I det 20. århundredes filosofi, som vendte sig mod problemerne med menneskelig frihed, til studiet af den ubevidste psyke og nægtede kun at identificere individet med intellektet, fornuften, tænkningen, blev indeterminismens position mærkbart styrket. Indeterminisme blev en ekstrem reaktion på mekanismer og fatalisme. Livsfilosofien og viljefilosofien, eksistentialismen og pragmatismen begrænsede determinismens rækkevidde til naturen og foreslog indeterminismens princip for at forstå begivenheder og fænomener i kulturen.
1.4. Dialektik og metafysik.
Dialektik er studiet af udvikling og viden. Dialektik fra græsk. Dialektike - i oldtidens filosofi betød kunsten at føre en samtale, argumentation; i den moderne fortolkning er dialektik en filosofisk doktrin om dannelse og udvikling af væren og viden og en måde at tænke på baseret på denne doktrin. I filosofihistorien er forskellige fortolkninger af dialektikken blevet fremført: som læren om evig dannelse og værens foranderlighed (Heraclitus); kunsten at dialog, opnå sandhed gennem konfrontation af meninger (Sokrates); metoden til at opdele og sammenkæde begreber for at forstå tingenes oversanselige (ideelle) væsen (Platon); læren om modsætningernes sammenfald (enhed) (Nikolai Cusansky, G. Bruno); en måde at ødelægge det menneskelige sinds illusioner, som i stræben efter fuldstændig og absolut viden uundgåeligt bliver viklet ind i modsætninger (I. Kant); en universel metode til at forstå modsætningerne (indre impulser) i udviklingen af ​​væren, ånd og historie (G. W. F. Hegel); lære og metoder fremsat som grundlag for viden om virkeligheden og dens revolutionære transformation (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin). Dialektisk tradition i russisk filosofi i det 19.-20. århundrede. fundet legemliggørelse i læren af ​​V. S. Solovyov, P. A. Florensky, S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev og L. Shestov. I vestlig filosofi i det 20. århundrede. dialektikken udviklede sig overvejende i tråd med neo-hegelianismen, eksistentialismen og forskellige tendenser i religiøs filosofi.
Dialektikkens grundlæggende begreber, kategorier og love. Hovedemnet for studiet af dialektik er udvikling. Faktisk "fungerer dialektikken som en videnskab om de mest generelle love for samfundets og tænkningens natur." Den klassiske dialektiske model er den rationalistiske, logisk-gnoseologiske model for dialektikken, præsenteret i den tyske klassiske filosofis værker af Kant, Fichte, Schelling og Hegel.
Grundlæggende begreber om dialektik. I anden halvdel af det 19. - første halvdel af det 20. århundrede. evolutionære, videnskabelige og antropologiske modeller for dialektik blev dannet.
Det evolutionistiske koncept er G. Spencers gradualistiske model. Flad evolutionisme (gradualisme) benægter tilstedeværelsen af ​​en eksplosiv type udviklingsspring: i den levende natur - mutationer, i det sociale liv - revolutioner. Og begrebet "emergent evolution" (fra engelsk emergent - pludselig opstået), S. Alexander og L. Morgan betragter tværtimod udvikling som en krampagtig proces, hvor fremkomsten af ​​nye, højere kvaliteter skyldes ideelle kræfter . Dette koncept er relateret til begrebet "kreativ evolution" af A. Bergson og A. Whitehead. Bergson hævder, at den evolutionære proces, metaforisk kaldet den "vitale impuls", fører til fremkomsten og udviklingen af ​​liv på Jorden; evolutionens hovedlinjer er instinkt og intelligens.
Det videnskabelige (naturalistiske) udviklingsbegreb er blevet udbredt blandt repræsentanter for naturvidenskaberne. Biologer, englænderen J. Huxley og østrigeren L. Bertalanffy, fremsatte et generaliseret systemisk evolutionsbegreb. Naturvidenskab og matematik udgjorde en model til at etablere måder og metoder til at opnå viden. Scientismen opstår som en reaktion på naturfilosofien og den klassiske filosofis abstrakthed, som i nogle tilfælde udføres i milde former (neo-hegelianisme, neo-kantianisme), og i andre får en strengt kritisk karakter (positivisme, neopositivisme).
Antropologisk begreb om dialektik. Den antropologiske udviklingsmodel havde en antividenskabsorienteret orientering. Den franske eksistentialismes leder, J.P. Sartre, forsøgte i sin bog "Kritik af den dialektiske fornuft" (1960) at formulere grundlaget for den eksistentielle antropologi. Han mener, at dialektikken skal søges i menneskers forhold til naturen og i menneskers forhold indbyrdes. "Eksistentielle dimensioner af væren," ifølge Sartre, er mål, valg, projekt, frihed, ansvar. Sartre stræber efter at frigøre sig fra idealisme og afvise den hegelianske idé om identiteten af ​​væren og viden, Sartre bevarer den hegelianske idé om dialektik som en bevægelse i væren og viden, en bevægelse, der er bestemt af et dobbelt krav: at blive og totalisering. Dialektik er ifølge Sartre "praksisloven", dens rationalitet. For Sartre er dialektisk bevægelse tankens bevægelse på én gang mod et objektivt resultat og mod begyndelsesbetingelser.
Dialektisk-materialistisk begreb. Marx' historiske lære blev bygget på grundlag af hegeliansk dialektik. "Marx opnåede i forhold til Hegels metode," skriver M. Buber, "hvad man kunne kalde en sociologisk reduktion... Ikke en ny model af verden, men en ny samfundsmodel, eller rettere, en model for en ny vej hvorpå det menneskelige samfund vil opnå perfektion... På I stedet for den hegelianske idé, eller verdensfornuften, hersker menneskelige produktionsforhold, hvis forandring forårsager en forandring i samfundet.” I det væsentlige var dialektisk materialisme den kognitive reduktionisme af hegeliansk dialektik - en forenklet fortolkning af dens grundlæggende love, universaliteten af ​​deres handling i naturen, samfundet og tænkningen. Dette udviklingsbegreb var politiseret (ideologisk) af natur. Det er ikke tilfældigt, at J.P. Sartre, der satte stor pris på marxismen og dens materialistiske lære om samfundet, med rette bemærkede, at den marxistiske dialektik ikke er i stand til at løse det dialektiske problem med forholdet mellem individet og det almene i historien, at den udelukker det partikulære, det specifikke, det individuelle for det universelles skyld og gør mennesker til passive instrumenter i deres klasse.
I moderne samfundsfilosofi findes der en såkaldt konfliktteori. Ifølge denne teori er ikke alle modsætninger og konflikter negative. Ikke alle af dem fører til stagnation, regression og død af systemet. Konflikter kan også være positive. Desuden hævder tilhængere af dette koncept, at klassekonflikt i et antagonistisk samfund viste sig at være sekundært, og mere væsentlige er konflikter mellem generationer, nationer, etniske grupper og faggrupper. Begrebet konflikt bliver filosofiens centrale begreb.
Grundlæggende kategorier af dialektik. Kategori (fra det græske udsagn, tegn), er i filosofien det mest generelle og grundlæggende begreb, der afspejler de væsentlige, universelle egenskaber og relationer mellem fænomenerne virkelighed og viden. Kategorierne blev dannet som følge af en generalisering af den historiske udvikling af viden og praksis. Stof og bevidsthed, rum og tid, kausalitet, nødvendighed og tilfældighed, mulighed og virkelighed og andre. Filosofiske kategorier - universelle kategorier er specificeret efter kategorier af bestemte videnskaber. Spørgsmålet om kategorier opstod i kinesisk, indisk og gammel filosofi. Men den væsentligste rolle spillede: Aristoteles i udviklingen af ​​kategorisystemet; ved at etablere det dialektiske forhold mellem kategorier - Hegel. Hegel betragtede kategorier som noget, der går forud for subjekter og objekter, og den objektive verden som legemliggørelsen af ​​kategorier. I virkeligheden er kategorier en afspejling af den virkelige verden – både naturen og samfundets historie. Dialektik er karakteriseret ved dannelsen af ​​parrede kategorier: nødvendighed og tilfældighed, indhold og form, mulighed og virkelighed osv. I dialektikken er der en typologi af to grunde. Den første omfatter kategorier af horisontale forbindelser: individuel - generel, lighed - forskel, enkel - kompleks, del - hel, endelig - uendelig, form - indhold. Den anden gruppe består af kategorier, der udtrykker universelle sammenhænge af bestemmelse: fænomen - essens, årsag - virkning, tilfældighed - nødvendighed, mulighed - virkelighed.
Individet og det almene er filosofiske kategorier, der udtrykker verdens objektive forbindelser og karakteriserer processen med dens erkendelse: et specifikt objekt, begrænset i rum og tid; en lignende egenskab, abstraheret fra individuelle og specielle fænomener, et tegn, på grundlag af hvilket objekter og fænomener kombineres til en eller anden klasse, type eller slægt.
Essens og fænomen er filosofiske kategorier, der udtrykker: det indre indhold af et objekt i enheden af ​​alle dets forskellige egenskaber og opdagelsen af ​​et objekt i en eller anden ydre form af dets eksistens.
Del og helhed er filosofiske kategorier, der udtrykker forholdet mellem et sæt af objekter og en objektiv forbindelse, der forener dem og fører til fremkomsten af ​​nye egenskaber og mønstre.
Årsag og virkning er filosofiske kategorier, der afspejler den universelle forbindelse mellem objekter og fænomener, idet ethvert objekt eller fænomen opstår fra andre objekter og fænomener. Kausalitet (kausalitet) er en genetisk forbindelse mellem individuelle tilstande af typer og former for stof i processerne af dets bevægelse og udvikling.
Nødvendighed og tilfældighed er filosofiske kategorier til at udpege interne, stabile, gentagne forbindelser, hvor det helt sikkert vil ske, såvel som ydre, ustabile fænomener og processer, hvor det måske ikke vil ske.
Mulighed og virkelighed er filosofiske kategorier, der udtrykker hovedstadierne i udviklingen af ​​objekter og fænomener: udviklingstendensen for et objekt og et objektivt eksisterende objekt som et resultat af realiseringen af ​​en eller anden mulighed.

Dialektikkens grundlæggende love. Begrebet "lov", ligesom andre kategorier af dialektik, refererer til den objektive verden og indholdet af vores tænkning, er udtryk for stabile forbindelser både mellem processer, objekter og inden for dem. Hegel definerede loven som et væsentligt forhold, deraf tilstedeværelsen af ​​en forbindelse, og en nødvendig, generel, dvs. gentagende forbindelse. Dette er et af lovens hovedtræk. I dialektikken er der tre grupper af love: universelle, generelle og særlige.

Loven om kvantitative og kvalitative ændringer er en af ​​dialektikkens love, der afslører den mest generelle udviklingsmekanisme. Efter at have nået en vis værdi (målegrænse) fører kvantitative ændringer i et objekt til en omstrukturering af dets struktur, hvilket resulterer i dannelsen af ​​et kvalitativt nyt system. Loven blev formuleret af Hegel og udviklet i marxismen. Loven viser hvordan, på hvilken måde nye ting opstår. Loven om overgang fra kvantitet til kvalitet karakteriserer således selve mekanismen i udviklingsprocessen. Denne lov afslører denne proces ved hjælp af kategorierne "kvalitet", "kvantitet" og "mål". Ifølge dialektikken er alle objekter og fænomener i konstant forandring. På grund af kvalitativ sikkerhed har hver af materiens bevægelsesformer karakteristika, der gør det muligt at skelne det fra andre bevægelsesformer; enhver specifik videnskab har karakteristika, der adskiller den fra andre videnskaber; ethvert kemisk grundstof har egenskaber, der adskiller det fra andre grundstoffer. Loven om overgang fra kvantitet til kvalitet sker gennem et spring.

Loven om enhed og modsætningers kamp, ​​en af ​​dialektikkens mest kontroversielle love, skulle formentlig udtrykke essensen af ​​udviklingsprocessen. Selv Heraklit og pythagoræerne så indre enighed og harmoni i modsætningernes kamp. Men på siderne i det moderne tidsskrift "Questions of Philosophy" læser vi: "Loven om modsætningers enhed og kamp er dialektikkens grundlov, da den peger på kilden, årsagen til udviklingen. Jeg har dikteret denne sætning til eleverne utallige gange. Jeg brugte udtrykkene "modsigelse" og "modsætningers kamp" som synonymer. Dette førte til den anden formulering af loven: modsigelse er kilden til udvikling. Udvikling blev forstået som fremskridt, bevægelse fra lavere til højere." Hvad rejser tvivl om rigtigheden af ​​denne lov, og det bør ikke kun bemærkes af forfatteren til "omvendelse". Han bemærker, at begreberne "dialektikkens grundlov" og "loven om modsætningers enhed og kamp" forsvinder fra filosofiske opslagsbøger, lærebøger og programmer uden et spor og uden en lyd. Måske ikke så hurtigt, som kritikeren, der forsøger at "vaske sine hjerner", gerne vil. Ja, disse begreber forsvandt fra en række lærebøger uden nogen kommentarer, hvilket er overraskende.
Kritikeren har ret i én ting - åbenbart er modsætningernes kamp virkelig ikke årsagen til fremkomsten af ​​en ny kvalitet. Men hverken Darwin eller Engels insisterede på dette. De påstod slet ikke, at kampen for tilværelsen giver anledning til en ny kvalitet. I arternes kamp overlever den, der allerede har denne nye kvalitet, men årsagen til dens udseende er virkelig et mysterium. Tilfældigt udvalg? Måske. Vi ved stadig ikke, hvordan nye sandheder fødes. Hvordan nye kvaliteter dukker op i den levende natur er et mysterium; Darwin vidste ikke dette og indrømmede det. Problemet med fremkomsten af ​​det nye er ikke engang blevet stillet, og at hævde, at kampen mellem modsætninger spiller denne vigtige rolle, betyder ikke kun at tage fejl, men også at lukke vejen til at søge efter årsagen til fremkomsten af ​​det nye .
Negationsloven om negation er en af ​​dialektikkens grundlæggende love, der karakteriserer retningen, formen og resultatet af udviklingsprocessen. Ifølge denne lov udføres udviklingen i cyklusser, som hver består af tre stadier: objektets begyndelsestilstand, dets transformation til dets modsætning, transformationen af ​​dette modsatte til dets modsætning. Negationsloven om negation karakteriserer ændringernes retning, deres successive karakter og udviklingsprocessens uendelighed.
Metafysik som filosofisk tænkning. Dette er en filosofisk doktrin om oversanselige principper, principper og love for væren i almindelighed eller for enhver bestemt type væsen. I filosofiens historie er ordet "metafysik" ofte blevet brugt som et synonym for filosofi. Begrebet "ontologi" ligger ham tæt på. Udtrykket "metafysik" (græsk meta ta qysica... lit. det efter fysik), blev introduceret af den alexandrinske systematiserer af Aristoteles' værker Andronikos fra Rhodos (1. århundrede f.Kr.), som kaldte "metafysik" for en gruppe af Aristoteles' afhandlinger "om væren "af sig selv." Aristoteles byggede en klassifikation af videnskaber, hvor den første plads i betydning og værdi er optaget af videnskaben om væren som sådan og om de første principper og årsager til alle ting, som han kaldte "første filosofi" eller "teologi" (læren om Gud). I modsætning til "anden filosofi" eller "fysik" betragter "første filosofi" (senere kaldet "metafysik") eksistensen uafhængigt af den specifikke kombination af stof og form. Ikke forbundet med hverken menneskelig subjektivitet (som de "poietiske" videnskaber) eller med menneskelig aktivitet (som de "praktiske" videnskaber), er metafysik ifølge Aristoteles den mest værdifulde af videnskaberne, der eksisterer ikke som et middel, men som menneskelivs mål og en kilde til fornøjelse.

Metafysikkens historie. Et eksempel på metafysik var oldgammel metafysik, men gennem hele den vesteuropæiske filosofis historie ændrede både vurderinger af metafysisk viden og metafysikkens position i filosofiske videnskabers system sig betydeligt.
I filosofien i det tidlige 20. århundrede. komplekse processer finder sted (forberedt af de sidste årtier af det 19. århundrede), som fører til både delvis rehabilitering af klassisk metafysik og søgen efter nye ikke-klassiske former for metafysik. Sådanne bevægelser som neo-hegelianisme, neo-kantianisme, neo-thomisme, neo-romantik, neo-realisme, ved selve deres orientering mod at vende tilbage til oprindelsen, genoprettede og tilpassede de grundlæggende skemaer for metafysisk tænkning, som viste sig at være mere passende i en krisesituation for Europa end 1800-tallets optimistiske positivisme. Men behovet for metafysik som støtte for tænkning og moralske valg førte til nye, ikke-klassiske modeller. Ofte voksede ny metafysik direkte og logisk fra anti-metafysiske bevægelser i det omfang, de - bevidst eller ej - gennemførte deres selvretfærdiggørelse: dette var for eksempel udviklingen af ​​neopositivisme, nietzscheanisme, freudianisme.
I en række værker undersøger Heidegger specifikt metafysikkens status ("Kant og metafysikkens problem", "Hvad er metafysik", "Introduktion til metafysik"). Den gamle metafysik førte fra hans synspunkt til værendes glemsel, til teknologiens og nihilismens magt, eftersom den fortolkede væren gennem empirisk eksistens og gjorde subjektiv tænkning til den eneste mægler mellem menneske og væsen; derfor er tilbagevenden til ægte tænkning samtidig afslutningen på metafysikken. I de senere eksempler på "eksistentiel fænomenologi" af Merleau-Ponty bliver metafysisk problematik til en strukturel analyse af hverdagens sanseoplevelsesverden, som spiller rollen som en "sanseverdens ontologi" (især i kunstværker). Den eksistentialistiske version af fænomenologisk metafysik er givet af Sartre ("Væsen og intethed"). Han betragter bevidsthed som den primære fakta, hvis "tomhed" og "tilfældighed" bringer "intethed" og "frihed" og "ansvar" til verden, næsten synonymt med det. Sartres holdning viser sig, på trods af sin socialradikalisme, ofte (som Heidegger bemærkede) kun at være en omvendt form for traditionel metafysik.

Dialektik og metafysik: en ændring af paradigmer.
Den kasakhiske og russiske filosof G.A. Yugai foreslog begrebet konvergens og syntese af bestemte filosofiske tendenser - dialektik og metafysik, materialisme og idealisme, såvel som videnskab og religion i den universelle filosofi, han genoplivede. Vi tilbyder en afhandlingserklæring om hans position i moderne filosofi.
1. Filosofi er ligesom enhver anden form for social bevidsthed også underlagt indflydelsen fra modstridende og modsatrettede fænomener i tradition og modernitet. Hvis traditionen altid refererer til fortiden og er afhængig af tidligere resultater, så tager moderniteten, afhængig af traditionen, de uundgåelige ændringer, der sker i livet, i betragtning. T. Kuhn beskrev traditioner som et videnskabeligt paradigme, hvis ændring betyder en revolution i videnskaben og sker i form af en revolution. Historisk set blev det første paradigme eller begreb, der især blev brugt med succes i antikkens og middelalderens filosofi, formuleret i form af værens og tænknings identitet. Dens formulering tilhører den antikke græske filosof Parmenides: ”En tanke er altid en tanke – om det, der er. At tænke, og hvad tanken handler om, er én og samme ting.” Dette paradigme udtrykte enhed, eller identitet, af materialisme og idealisme, dialektik og metafysik, som blev videreudviklet i antikken af ​​Heraklit og Aristoteles. Paradigmet om identiteten af ​​væren og tænkning var det mest præcise udtryk for filosofiens universalitet. Men i den vestlige filosofis historie efter antikken går traditionerne for filosofiens universalitet tabt ved at opdele den i materialisme og idealisme, dialektik og metafysik. En enkelt, universel filosofi er splittet og opdelt i mange private filosofiske paradigmer og retninger. Ændringen af ​​disse paradigmer var hver gang præget af en revolution i filosofien. Revolutioner i filosofien var især imponerende i form af paradigmeskift inden for dialektik og metafysik, materialisme og idealisme.
2. Disse fire hovedparadigmer, eller linjer, udviklede sig allerede i antikken og blev præsenteret i værker af Demokrit (materialisme), Platon (idealisme og dialektik) og Aristoteles (metafysik). Hele den vestlige filosofis historie repræsenterer en ændring i disse paradigmer og følgelig en revolution i filosofien.
3. Den moderne revolutionære ændring af paradigmer er forårsaget af behovet for konvergens og syntese af filosofiens hovedretninger, som er af en særlig karakter og derfor mangler den største universalitet, idet de har en absolut karakter i ideen om den parmenidiske identitet af væren og tænkning, materie og bevidsthed. Dette betyder, at opnåelsen eller forståelsen af ​​det Absolutte som kategorien af ​​største universalitet i filosofien er målet og opgaven for den moderne revolutionære ændring af dialektikkens paradigme til metafysikkens paradigme. Dette er den første forskel mellem den moderne fase af den filosofiske revolution og den marxistiske.
4. En anden forskel ved den moderne revolution er, at ændringen af ​​paradigmer sker på grundlag af princippet om overensstemmelse mellem begge paradigmer, ifølge hvilket den nye paradigme-metafysik, som har et bredere omfang end den gamle - dialektikken, omfatter bl.a. sidstnævnte som et begrænsende tilfælde. Ifølge vores paradigme om metafysik er dialektikken ikke forkastet, men indgår i metafysikken som en del af helheden. Marxismen krænkede princippet om korrespondance i forhold ikke kun til metafysik, men også til idealisme og dialektik selv. Dette kom til udtryk i Marx' betoning af, at hans dialektiske metode var fundamentalt i modsætning til Hegels dialektik. Marx' dialektiske materialismes paradigme var den fuldstændige modsætning og negation af metafysikkens paradigme. Så der kan ikke være tale om nogen manifestation af korrespondanceprincippet her. I den universelle filosofis metafysiks paradigme overvindes denne ulempe ved strengt at tage hensyn til korrespondanceprincippet.
5. Dialektikken er mere karakteriseret ved udviklingslove end af funktionslove. Funktionslovene for holografisk informationsdeterminisme er primært genstand for metafysik. Indholdet af begge love er henholdsvis bevaring og forandring, hvor bevaring er vigtigere end forandring. Genstande og fænomener ændrer sig af hensyn til bevaringen. Konservering sætter systemets aksiologi, dets målopgave, og forandring er kun et middel til at opnå resultatet - at bevare systemet. Dette er dialektikken i forholdet mellem mål, midler og resultat i holografisk-informationel determinisme, hvoraf en integreret del kan betragtes som kausal-lineær eller årsag-og-virkning determinisme. Derfor er metafysikkens største universalitet i sammenligning med dialektikken, hvis emne kun er udviklingslovene. Forholdet mellem metafysik og dialektik kan betragtes som forholdet mellem helheden - metafysikken og delen - dialektikken. Derfor identiteten af ​​universel filosofi og metafysik, samt ækvivalens og ækvivalens af delen - dialektikken og helheden - metafysikken.
6. Metafysik er dialektikkens modsætning i forståelsen og fortolkningen af ​​dialektikkens to love: loven om enhed og modsætningers kamp og loven om overgangen af ​​kvantitative ændringer til kvalitative. Hvis dialektikken anerkender absolutheden af ​​modsætningernes kamp og relativiteten af ​​deres enhed, så er det modsatte ifølge metafysikken sandt: modsætningernes kamp er relativ, og deres enhed - yang og yin - er absolut. Og denne absoluthed opnås gennem konvergens og harmoni af dele. Hvis dialektikken genkender to komponenter i samspillet mellem kvantitative og kvalitative ændringer i form af en overgang fra kvantitet til kvalitet, så fokuserer metafysikken på det tredje punkt - den nye kvalitet, eller helhedens bestemmende rolle i forhold til delene inden for hele denne. Det, der er nødvendigt, er konvergensen af ​​to komplementære positioner eller paradigmer.
7. Delvis tilfældighed, dialektikkens og metafysikkens enhed afsløres kun i forståelsen og fortolkningen af ​​negationens negationslov, især i Hegels idealistiske dialektik og metafysik, i hans triade: tese, antitese og syntese. Marx' materialistiske dialektik, der understregede kampen med metafysikken og absolutheden af ​​kampen for modsætninger, undervurderede øjeblikket for syntese, konvergens og harmoni af modsætninger, det vil sige, den undervurderede triadicitet eller tre stadier som en minimumsbetingelse for udvikling og derved udviklingens holografiske karakter. Denne mangel kan korrigeres i den universelle filosofis metafysik.
8. Dialektik og metafysik var uenige om det grundlæggende spørgsmål om filosofi. Den lineær-kausale determinisme i Marx' dialektik valgte muligheden for forrang eller sekundærhed i forståelsen og fortolkningen af ​​forholdet mellem materie og ånd. For metafysikkens funktionelle holografisk-informationelle determinisme er en sådan formulering af spørgsmålet uacceptabel. Han afviser princippet om forrang eller sekundær natur af stof eller ånd. For ham er princippet om enhed vigtigt, bragt til identiteten af ​​stof og ånd, deres konvergens og harmoni. Dette er et andet aspekt af universel metafysik, dens identifikation med universel filosofi.
9. Det væsentligste argument for at identificere metafysik med universel filosofi er, at metafysik ikke kun omfatter dialektik, men også både hovedfilosofiske retninger – metafysisk materialisme og metafysisk idealisme, såvel som videnskabelige, religiøse og andre ikke-videnskabelige eller ekstra-videnskabelige fænomener. Dette er den globale syntese af metafysik, som et resultat af hvilken den får den mest universelle karakter.
10. Paradigmet om paritetsenhed, eller identiteten af ​​stof og ånd, både øst og vest, er også karakteristisk for social metafysik - eurasianisme, hvor den lineær-kausale determinisme af to-trins dialektiske bestemmelse fra lavere til højere erstattes af tre komponenter: Øst - Rusland - Vest i overensstemmelse med holografisk informationsdeterminisme, som anerkender ækvivalensen af ​​alle disse tre civilisationskomponenter.
11. Paradigmet om identiteten af ​​stof og ånd demonstrerer synkronitet i deres forhold, hvilket kommer til udtryk i paralleliteten af ​​deres handling, det vil sige i nærværelsen af ​​en trans-fysisk eller metafysisk verden parallel med den materielle, fysiske verden. Tidens retning er ikke kun progressiv – fra fortid til nutid og fremtid, men også parallel. Parallelt med den materielle, fysiske verden er der også metafysiske spirituelle processer i form af subtile stof – telepati, telekinese, clairvoyance, astrologi og andre processer.
Ikke alt nævnt ovenfor kan accepteres. Til en vis grad fører forsøget på at identificere stof og ånd væk fra den videnskabelige vej til at forstå dette problem, hvilket fører til genoplivningen af ​​clairvoyance, astrologi og andre former for pseudo-videnskabelig viden. Ikke desto mindre er sådanne forsøg på at genoplive metafysikken ikke uden mening i lyset af en ekstremt mystisk verden, der er ukendt for os. G. Yugay er overbevist om, at tilnærmelse og konvergens, og ikke sammensmeltningen af ​​øst og vest, er mulige på et metafysisk grundlag, fordi kun én metafysik er grundlæggende universel. Akademiker fra det russiske naturvidenskabsakademi Chudinov V.A. i efterordet understreger han, at G.A. Yugay udvikler i sit arbejde kreativt den erklærede idé om enhed af stof og ånd på grundlag af resultaterne af moderne videnskabelig hylozoisme og holografi af universet og, med udgangspunkt i enkle og demonstrative udsagn som fakta, kommer han til formuleringen på grundlag af deres universets grundlæggende filosofiske lov og de love og principper, der er afledt af den. Baseret ikke så meget på den dialektiske konfrontation mellem materialisme og idealisme, men på metafysisk konvergens og syntese, opstår en ny universel filosofi om den holografiske forståelse af værens ultimative, mest generelle og universelle grundlag.

Ontologi- læren om at være som sådan. En gren af ​​filosofien, der studerer de grundlæggende principper for tilværelsen, de mest generelle essenser og kategorier af tilværelsen; forholdet mellem væren (abstrakt natur) og åndens bevidsthed (abstrakt menneske) er filosofiens hovedspørgsmål (om forholdet mellem materie, væren, natur til tænkning, bevidsthed, ideer). Nogle gange identificeres ontologi med metafysik, men oftere betragtes den som dens grundlæggende del, dvs. som en metafysik af væren. Begrebet ontologi dukkede først op i "Philosophical Lexicon" af R. Goklenius (1613) og blev nedfældet i H. Wolfs filosofiske system.

Ontologiens hovedspørgsmål er: hvad eksisterer?

Ontologiens grundlæggende begreber: væren, struktur, egenskaber, værensformer (materiale, ideal, eksistentiel), rum, tid, bevægelse.

Hovedretninger for ontologi:

Materialisme besvarer filosofiens hovedspørgsmål på denne måde: materie, væsen, natur er primære, og tænkning, bevidsthed og ideer er sekundære og optræder på et bestemt stadie af viden om naturen. Materialisme er opdelt i følgende områder:

• - Metafysisk. Inden for dens rammer betragtes tingene uden for deres oprindelseshistorie, uden for deres udvikling og samspil, på trods af at de anses for at være materielle. De vigtigste repræsentanter (de lyseste er de franske materialister fra det 18. århundrede): La Mettrie, Diderot, Holbach, Helvetius, Democritus kan også tilskrives denne retning.
• - Dialektisk: ting betragtes i deres historiske udvikling og i deres samspil. Grundlæggere: Marx, Engels.

Idealisme: tænkning, bevidsthed og ideer er primære, og materie, væren og natur er sekundære. Det er også opdelt i to retninger:

• - Mål: bevidsthed, tænkning og ånd er primære, og materie, væren og natur er sekundære. Tænkningen er løsrevet fra personen og objektiveret. Det samme sker med menneskelig bevidsthed og ideer. Hovedrepræsentanter: Platon og Hegel.
• - Subjektivt. Verden er et kompleks af vores relationer. Det er ikke ting, der forårsager fornemmelser, men et kompleks af fornemmelser kalder vi ting. Hovedrepræsentanter: Berkeley, David Hume kan også inkluderes. ontologi epistemologi filosofi aksiologi

Emne for ontologi:

• - Ontologiens hovedfag er eksistens; væren, som defineres som fuldstændigheden og enhed af alle typer virkelighed: objektiv, fysisk, subjektiv, social og virtuel.
• - Fra idealismens position er virkeligheden traditionelt opdelt i materie (materiel verden) og ånd (åndelig verden, herunder begreberne sjæl og Gud). Fra materialismens position er den opdelt i inert, levende og socialt stof.
• - Væren er som noget, der kan tænkes, i modsætning til det utænkelige intet. I det 20. århundrede, i eksistentialismen, fortolkes væren gennem menneskets eksistens, da det har evnen til at tænke og stille spørgsmål om væren. Men i klassisk metafysik betyder væren Gud. Mennesket har som væsen frihed og vilje.

Ud over at løse hovedspørgsmålet om filosofi studerer ontologi en række andre problemer med væren:

• - Værens eksistensformer, dets varianter.
• - Status for det nødvendige, tilfældige og sandsynlige er ontologisk og epistemologisk.
• - Spørgsmålet om værens diskretitet/kontinuitet.
• - Har Genesis et organiserende princip eller formål, eller udvikler det sig efter tilfældige love, kaotisk?
• - Har Eksistensen klare principper for determinisme, eller er den tilfældig?

Spørgsmål om ontologi er det ældste emne i europæisk filosofi, der går tilbage til præsokratikerne og især Parmenides. De vigtigste bidrag til udviklingen af ​​ontologiske problemer blev givet af Platon og Aristoteles. I middelalderens filosofi indtog det ontologiske problem med eksistensen af ​​abstrakte objekter (universaler) en central plads.

I det 20. århundredes filosofi beskæftigede filosoffer som Nikolai Hartmann ("ny ontologi"), Martin Heidegger ("fundamental ontologi") og andre sig specifikt med ontologiske problemer. Ontologiske bevidsthedsproblemer er af særlig interesse i moderne filosofi.

Ontologi(ontologie; fra græsk på - eksisterende og logos - undervisning) - videnskaben om væren som sådan, om de universelle definitioner og betydninger af væren. Ontologi er værens metafysik.

Metafysik- videnskabelig viden om oversanselige principper og eksistensprincipper.

Genesis -- det ekstremt generelle begreb om eksistens, om eksistens generelt, er materielle ting, alle processer (kemiske, fysiske, geologiske, biologiske, sociale, mentale, spirituelle), deres egenskaber, forbindelser og relationer.

Væren- dette er den rene eksistens, som ikke har nogen årsag, den er årsagen til sig selv og er selvforsynende, kan ikke reduceres til noget, ikke kan udledes af noget.

Udtrykket "ontologi" dukkede op i det 17. århundrede. Ontologi begyndte at blive kaldt læren om væren, bevidst adskilt fra teologien. Dette skete i slutningen af ​​New Age, hvor essens og eksistens var modsat i filosofien. Denne tids ontologi anerkender det muliges forrang, som opfattes som primært i forhold til eksistensen, mens eksistensen kun er en tilføjelse til essensen som mulighed.

Grundlæggende væremåder: -- være som substans(sandt væsen er den oprindelige begyndelse, tingenes grundlæggende princip, som ikke opstår, forsvinder ikke, men som ændrer sig, giver det anledning til hele mangfoldigheden af ​​den objektive verden; alt opstår fra dette grundlæggende princip, og efter ødelæggelsen vender tilbage til det igen. Dette grundlæggende princip i sig selv eksisterer for evigt og ændrer sig som et universelt substrat, dvs. en bærer af egenskaber eller stof, hvoraf hele den hørbare, synlige, håndgribelige verden af ​​forbigående ting er bygget op);

• -- være som logoer(sandt væsen har evighed og uforanderlighed som kendetegn, det må eksistere altid eller aldrig; i dette tilfælde er væsen ikke et substrat, men en universelt rationel orden, logos, fuldstændig renset for tilfældigheder og inkonstans);
• -- være som eidos(sandt væsen er opdelt i to dele - universelle-universelle ideer - eidos og materielle kopier svarende til ideer). Grundlæggende former for væren:
• - eksistensen af ​​ting af "første natur" og "anden natur" - separate objekter af materiel virkelighed, der har eksistensstabilitet; med naturen mener vi alting af ting, hele verden i mangfoldigheden af ​​dens former; naturen fungerer i denne forstand som en betingelse for menneskets og samfundets eksistens. Det er nødvendigt at skelne mellem naturligt og menneskeskabt, dvs. e. "anden natur" - et komplekst system, der består af mange mekanismer, maskiner, anlæg, fabrikker, byer osv.;
• -- Menneskets åndelige verden er enheden i mennesket af det sociale og biologiske, åndelige (ideelle) og materielle. Menneskets sanse-åndelige verden er direkte forbundet med dets materielle eksistens. Det spirituelle opdeles normalt i individualiseret (individuel bevidsthed) og ikke-individualiseret (social bevidsthed). Ontologi giver en idé om verdens rigdom, men betragter forskellige former for væren som værende i nærheden, som sameksisterende. Samtidig anerkendes verdens enhed, men essensen, grundlaget for denne enhed afsløres ikke. Denne tingenes orden førte filosofien til udviklingen af ​​sådanne kategorier som stof og substans.

Epistemologi- (fra det græske gnosis - viden og logos - undervisning) bruges i to hovedbetydninger: 1) som en doktrin om de universelle mekanismer og love for kognitiv aktivitet som sådan; 2) som en filosofisk disciplin, hvis genstand for undersøgelse er en form for viden - videnskabelig viden (i dette tilfælde bruges udtrykket "epistemologi").

Epistemologi er en gren af ​​filosofien, hvor problemerne med videns natur og muligheder, videns forhold til virkeligheden studeres, videns generelle forudsætninger udforskes, og betingelserne for dens pålidelighed og sandhed identificeres.

Væren er en ekstremt bred filosofisk kategori. Den forener alle eksisterende objekter ved, at de eksisterer, mens eksistensen i sig selv ikke kan være et prædikat (Kant) - en simpel eller endda iboende egenskab ved et objekt; man kan ikke sige, at "bordet eksisterer" på grund af den åbenlyse tautologi. At være betyder at eksistere, at være eksisterende, og væren er eksistens.

Hvad vil det sige at eksistere? Vi kan hævde, at et objekt eksisterer, hvis det opfattes (eller kan opfattes) direkte eller ved hjælp af tekniske midler: det adskiller sig i form og dets indhold - komponenter og materiale. Det vil sige, at et objekt, for eksempel et bord, eksisterer som en bestemt måde at forbinde dele på (bestemmelse identisk med væren - en kvalitet hos Hegel). I alle dets varianter forbliver bordet sig selv - et bord, der bevarer sin essens, substantialitet. Det kan desintegreres i komponenter, men selv i dette tilfælde ophører eksistensen ikke, da vi kan opfatte dele af den disintegrerede - ben, bordplade osv. Til gengæld kan komponenterne også nedbrydes til det, de er lavet af.

Disse argumenter fører i sidste ende til flere konsekvenser. For det første er der en bestemt første form og en første formløs sag (Aristoteles), hvorfra alt er "samlet". Men de kan ikke opfattes, da den første form ikke er legemliggjort i materiale, og den første materie har ingen form. Hvis den første sag blot kan kaldes "mulighed", så er den første form ren form, ren idé (eidos), tanke. Og vi kan ikke sige noget om deres egenskaber, da vi ikke er i stand til at opfatte dem, før de overgår til virkelig eksistens gennem forbindelse. For det andet, hvis hele den opfattede verden består af noget, så er spørgsmålet "hvilke egenskaber kan dette primære substrat have?" har svaret: dette første princip kan ikke bestå af dele, kan ikke skabes og ødelægges, kan ikke bevæge sig. Ellers ville den ikke være den første, den tidligste til at dukke op, og alle efterfølgende og andre eksistenser og processer ville være dens manifestationer. Parmenides kom til disse konklusioner: væren er evig, uforanderlig, integreret, uskabt og uforgængelig, der er væren, men der er ingen ikke-væsen, da intet kan opstå af ingenting. Men det vil ikke være mærkbart, uden fysiske egenskaber, hvilket betyder, at det kun eksisterer for os potentielt. For det tredje begynder søgen uundgåeligt efter en ægte, uforanderlig og evig tilværelse som en pålidelig støtte i modsætning til den observerede foranderlige og forbigående verden, som ikke er i stand til at være sådan. Og hvis den opfattede fysiske verden er foranderlig og flydende, så kan den virkelige støtte være et immaterielt, åndeligt princip (f.eks. Platons eller Guds idéverden), eller den virkelige begyndelse af tilværelsen kan kun være noget, der er anderledes end den, nemlig ikke-eksistens, ikke-eksistens (asat, tao ), og den skal indeholde al den fysiske verdens mangfoldighed.

Faktisk er begyndelsen som ideel, som ikke-eksistens eller som materiel, set fra et videnssynspunkt, ikke forskellige fra hinanden, fordi de ikke alle kan opfattes lige meget. Selv til den materielle oprindelse er det umuligt at tilskrive nogen egenskaber, der ville hjælpe med at opdage det, ellers ville spørgsmålet opstå om årsagen til besiddelsen af ​​netop denne egenskab, der eksisterer sammen med denne oprindelse. Derfor er begyndelsen kun en simpel eksistens.

Et andet spørgsmål: hvad er selve eksistensen? Hvis det at eksistere er at have egenskaber, hvorigennem eksistensen afsløres, hvad har så de egenskaber, der afsløres? Tabellen har egenskaber. Det viser sig, at nogle ejendomme er "hængt" på bordet, og efter det er det tilgængeligt for opfattelse? I tilfælde af artefakter er det enkelt - tingen eksisterer først i producentens hoved i form af en idé, som derefter er inkorporeret i materialet og modtager reelle egenskaber. Men hvis vi taler om naturlige objekter, opstår spørgsmålet: hvorfor og hvordan opstår en bestemt kombination af egenskaber - et specifikt objekt? Hvis det er opstået ved et tilfælde, så bliver hele verden ustabil og uforudsigelig. Hvis det opstod med en uforanderlig nødvendighed, så bliver verden deterministisk. Men under alle omstændigheder er fremkomsten af ​​et objekt forudgået af en vis forberedelse af ydre omstændigheder, hvis resultat det var. Dette steds beredskab, når alt nødvendigt er der - substans, form - men der endnu ikke er noget objekt, er grundlaget for den virkelige, faste eksistens, eksisterende. Dette kan kaldes præ-eksistens, eksistens i potens. At være som en ekstremt bred kategori, hvilket betyder blot eksistens, vil være sådan en eksistens, eftersom en virkelig genstand altid er en samling af mange egenskaber.

Således ledes søgen efter et svar på spørgsmålet om, hvad det vil sige at være (eksistere) og hvilket væsen (eksistens), til ideen om enkel, ren, potentiel (uvirkelig, utilgængelig for opfattelse) eksistens.

I filosofihistorien var forståelsen af ​​væren bestemt både af åndelige behov og rent kognitiv interesse.

I det antikke Grækenland, i løbet af naturfilosofiens periode, var definitionen af ​​væren forbundet med søgen efter det primære element som forklaringsprincippet og grundlaget for al eksistens. Det primære element blev erklæret at være vand (Thales), luft (Anaximenes, 588-525), uendeligt forskellige primære elementer - tingenes frø, homeomerisme (Anaxagoras, 500-428), ild (Heraclitus). Empedokles genkendte oprindeligt fire elementer - jord, vand, ild og luft. Anaximander, en elev af Thales, var den første, der kom til den idé, at det første princip ikke kan bestemmes i princippet, at det er noget undvigende - apeiron. Parmenides, en repræsentant for den eleatiske skole, kom til den tautologiske udtalelse, at der er eksistens, og at der ikke er nogen ikke-eksistens. Med denne tautologi tilbageviste han nogle tænkeres udsagn om, at med en tings forsvinden forsvinder også det, den består af. Parmenides betragtes som grundlæggeren af ​​ontologien (læren om væren) og den første metafysiker, da han talte om, hvad der er utilgængeligt for sanseopfattelse og dets mulige egenskaber. Væsen er kun tænkelig, men ikke opfattet, det er, hvad en person tænker om det, og tanke er dette væsen; Således optræder princippet om identiteten af ​​væren og tænkning for første gang i filosofien.

Atomisterne Leucippus og hans elev Demokrit talte om atomer - de udelelige faste partikler, som alt er lavet af - og det tomrum, hvori atomer bevæger sig. Platon, grundlæggeren af ​​doktrinen om ideer-eidos, var den første i oldgræsk filosofi, der kontrasterede tingenes verden - materielle og foranderlige - med idéernes verden - evige og uforanderlige entiteter (stoffer) med ægte eksistens. Aristoteles, en elev af Platon, skelnede mellem form og substans i ethvert eksisterende objekt og kom til ideen om urform og urstof.

I gammel indisk mytologi er begyndelsen asat - ikke-eksistens, at være i potens, som bliver til sat - væren (Rigveda). I religiøse og filosofiske systemer blev forståelsen af ​​tilværelsen bestemt af det faktum, at kastestrukturen i det gamle indiske samfund gjorde det umuligt at eliminere social uretfærdighed. Derfor erklærede filosofferne i det antikke Indien den virkelige fysiske verden og samfundet for at være uægte, imaginært, en illusion, og efter deres mening besad enten den højeste guddom (Bhagavata eller andre) eller alle, der nåede tilstanden nirvana, en reel eksistens. Nirvana er en tilstand af udryddelse, dæmpning af alle ønsker, følelser, tanker, befrielse fra alt, der forbinder en person med den materielle verden.

I det gamle Kina, i modsætning til det gamle indiske samfund, opstod filosofien fra et enkelt og harmonisk mytologisk billede af verden. Kinesiske filosoffer anså begyndelsen af ​​alt for at være de fem primære elementer - jord, ild, vand, træ og metal. Så dukkede teorien om qi op - et materielt stof, der lignede luft eller æter, det blev sat i gang af yangs og yins modsatrettede kræfter - mørkt og lyst, varme og kulde, hårdt og blødt osv. I taoismen (grundlægger Lao Tzu, ca. 6. århundrede f.Kr.) blev begyndelsen på alt erklæret for at være Tao, som ikke kan navngives, ses, som er overalt og ingen steder på samme tid. Tao er en slags tomhed, hvorfra alt dukkede op: det fødte én ting (kaos), én fødte to (yang og yin), to fødte tre (yang, yin og harmoni), tre fødte hvile. Tomhed gør tingene brugbare - tomhed inde i en kande eller i midten af ​​et hjul osv. Hieroglyfen, der formidler Tao, består af to dele, der betyder vejen og personen, dens betydning er, at Tao er stien, som folk går langs. Dens betydning er tæt på det gamle græske logos fra Heraklit.

Middelalderens filosofiske tankegang, under dominans af det religiøse verdensbillede, anså Gud for at have sand eksistens, og verden skabt af ham for at være usand.

I moderne tid er en materialistisk lære ved at udvikle sig i Europa, i modsætning til det tidligere dominerende religiøse verdensbillede. Begrebet stof opstår - et evigt eksisterende materielt stof. Enhver anden eksistens kunne kun være ideel, som ikke passede ind i materialismen, derfor forsvinder faktisk kategorien væsen fra materialistiske filosoffers vokabular. Blandt de materialistiske filosoffer i det 18. århundrede. skal hedde La Mettrie, Holbach. De lagde grundlaget for en materialistisk forståelse af tilværelsen, som blev udviklet i marxismens filosofi.

René Descartes (1596-1650) skrev berømt: ego cogito, ergo sum"(Jeg tror, ​​derfor eksisterer jeg) erklærede, at mennesket kun skylder sin eksistens på grund af sin egen tankes handling. Den første tanke, der begynder sin eksistens, er den enkleste -
"Jeg er", den indeholder intet andet end selv-positiv ren eksistens uden nogen egenskaber.

Leibniz, en tysk matematiker og filosof, argumenterede i sin teori om monader (første principper), at de ikke indeholder dele, ikke har nogen forlængelse og form. De kan kun ændre sig fra et indre princip, så de skal have lysten; de skal indeholde al tilværelsens mangfoldighed i sig selv, derfor kan deres tilstande kaldes sansninger, hvori ligesom i menneskets opfattelse hele verden afspejles.

At være i Hegels filosofi fik den grundlæggende betydning af begyndelsen på både al eksistens og viden. Hegels Absolutte Idé, der er den eneste substans, eksisterer i begyndelsen kun, og denne rene eksistens, uden nogen egenskaber, som ikke har noget iboende, er i det væsentlige ingenting, eftersom intet kan siges om noget, bortset fra at det eksisterer. Dette stof begynder at udfolde sig fra sig selv i tilblivelsesprocessen, hvilket repræsenterer den gensidige overgang mellem væren og intethed. Det fører til fremkomsten af ​​kvalitet - en vished identisk med væren: hvis noget eksisterer, så har det kvalitet, og hvis noget har kvalitet, så eksisterer det. En tabel eksisterer for eksempel, fordi den har kvaliteten af ​​en tabel. Også erkendelsen af ​​et objekt begynder med den mest elementære viden - med at viden om noget bestemt om det endnu ikke er, men viden om at det (som et ubestemt noget) eksisterer; men dette er den ringeste viden om en genstand, og ved kun at vide dette om den, vil vi ikke være i stand til at skelne den fra andre eksisterende objekter. Denne viden er udtrykt ved udtrykket "væsen". Når vi genkender det, definerer vi dets kvalitet som en særlig måde at eksistere på. Princippet om identiteten af ​​væren og tænkning er kernen i denne filosofi.

Med Hegel slutter forsøg på at konstruere en væsentlig ontologi faktisk. Allerede i det tyvende århundrede. N. Hartmann (1882-1950) skaber ikke en væsentlig, men en proceduremæssig ontologi. På den filosofiske kongres i Spanien i 1949 opstiller han det koncept, hvorefter det ikke er substansen, der har den sande eksistens, men årsag og virkning. Objekter og processer gives her sammen i tilblivelsesprocessen. I organiske formationer bevares eksistensens varighed ikke gennem substantialitet (f.eks. ændres cellerne i den menneskelige krop ifølge biologien fuldstændig på 9-11 år), men gennem indre balance og regulering; en sådan eksistens kan kaldes konsistens. Dens kausalitet er ikke immanent, men overført, dvs. Vi observerer ikke udviklingen af, hvad der ligger i årsagen, men produktiv skabelse.

Selve væsenet kan ikke defineres og forklares, men dets typer og deres tilstande kan skelnes - mulige, faktiske og nødvendige; og modal analyse er kernen i den nye ontologi. Lagene i den virkelige verden skelnes: fysisk materiel, organisk levende, spirituel, historisk åndelig. Det, der kan fastslås om dem, er strukturmønstrene. Virkeligheden er forbundet med temporalitet, proces, individualitet. I kategorilæren identificerer Hartmann fælles og særlige principper for individuelle lag: rum, substans og matematisk struktur fuldendes på det organiske niveau, og tid, proces, kausalitet fortsætter i åndeligt væsen. Nye principper opstår ved grænsen af ​​lag: organisk natur er underlagt selvregulering, selvgenskabelse. En supra-kausal form for bestemmelse tilføjes (baseret på tilbøjelighederne) - processen med selvuddannelse. Den mentale verden er lukkede indre sfærer, vejen ud af dem er gennem handlinger af begær, handling, erkendelse, kærlighed og had. Det højeste lag er baseret på det - historisk åndeligt: ​​sprog, lov, moral, moral, religion, teknologi, kunst; der er ingen handlinger, bevidsthed, arvelighed, alt er upersonligt. Individet fanget af dem er ikke bare et subjekt, men en personlighed.

Lag overlapper hinanden. Organisk liv bæres af den livløse natur og omformer det, mentalt liv hæver sig over dem og bygger på sig selv (det ændrer ikke strukturen i det organiske liv). Udseende ( der Einschlag) kategorisk novum(nyhed) er baseret på autonomi fra de lavere lag. Den grundlæggende ontologiske lov er formuleret af Hartmann som følger: 1) lavere principper er stærkere, altbærende og kan ikke sublateres med en højere form; 2) høje er svagere, men på deres egen måde novum er uafhængige og påvirker lav. Frihed findes på alle niveauer, højere i forhold til lavere. Fri vilje som moralsk person er kun et særtilfælde; det kan kun forstås ud fra ontologisk lov. Frihed er ikke fjernelsen af ​​eksisterende vished, men begyndelsen på en højere, derfor er indeterminisme som teori ikke nødvendig.

Hegels yngre samtidige var hans uforsonlige modstander, den danske religiøse tænker Søren Kierkegaard (1813–1855), eksistentialismens forløber. Han accepterede ikke princippet om identiteten af ​​væren og tænkning hos Parmenides og Hegel, fordi han her så opløsningen af ​​den uudsigelige menneskelige individualitet i tænkningen - det almenes sfære. Med ham begynder traditionen med at forbinde væren med menneskets eksistens. Sand væren kan ifølge Kierkegaard kun opleves; og da tilværelsen bevæger sig fra indersiden til ydersiden, er tilbagevenden til den rettet udefra og ind. På vejen dertil gennemgår en person tre stadier - æstetisk (udadrettet fokus, mod sanseindtryk, tiltrækning af genstande, der bringer nydelse), etisk (indadrettet fokus, selvbestemmelse, selvbeherskelse) og religiøs (fællesskab med den korsfæstede Kristus, der lider for andres synder).

I begyndelsen af ​​det tyvende århundrede. i Europa var det videnskabelige verdensbillede allerede dominerende, og problemet med at forklare verdens eksistens flyttede til periferien af ​​den filosofiske forskning; Dette blev også lettet af filosofiens definition af erfaring som et kriterium for sandhed og videnskabelighed. Første Verdenskrig var årsagen til, at mange håb om harmoni i samfundet brød sammen. Det demonstrerede det ubetydelige i et individs liv i lyset af historiske begivenheder, manglen på efterspørgsel efter dets unikke karakter, samfundets grundlæggende misforståelse af individet og endda modsætningen mellem dem. Under disse forhold viste S. Kierkegaards ideer sig at stemme overens med åndelige søgen og blev taget op af eksistentialister. Væsentlig ontologi udvikler sig nu i studier af menneskelig eksistens.

Eksistentialisterne i deres forskning støttede sig til Husserls fænomenologi, som ikke blot gav en forskningsmetode, men også bestemte grundlaget for deres fortolkning af eksistensen. Fordyb dig i en tilstand æra(afholde sig fra enhver dom om den ydre verden) fører til positionen af ​​en fænomenologisk observatør - et vist jeg, der observerer bevidsthedens indhold indefra, men ikke har egenskaber, fordi alt, der kan tilskrives denne observatør, bliver straks til et genstand for undersøgelse af ham. Dette jeg, som et spejl, har som indhold kun det, der reflekteres (fremstillet som en beskrivelse) og er derfor blot eksistens. Repræsentanter for eksistentialismen tilbyder forskellige måder at skifte fra dette potentiale til virkelig menneskelig virkelig eksistens.

M. Heidegger (1889-1976) forbinder menneskets virkelige problemer med dets opløsning i eksistensen, tilværelsens glemsel, nemlig den kontemplative (løsrevne) holdning til verden, der ligger i det gamle menneske. Heidegger adskiller eksistensen af ​​objekter i den materielle verden og eksistensen af ​​mennesket - væren og væren, henholdsvis ontisk og ontologisk. En person foretager overgangen fra eksistens til væren takket være transcendensen - tager sig selv ud over tilværelsens grænser, så han optræder i værens rydning, ind i her-væren. Således er en person (Husserls fænomenologiske iagttager) befriet fra sin fangst af det eksisterende og kan bestemme sin holdning til det - at eksistere. Det, der motiverer ham til at eksistere, er bevidstheden om hans egen dødelighed. Det er bevidstheden om sin egen endelighed, eller væren-mod-døden, der får ham til at tænke over sit eget livs største bekymring. Omsorg bliver en væremåde, ligesom andre typer humør, for eksempel glæde, kærlighed mv. Væren har således en enkelt dimension - tid, og den er baseret på sprog - "sproget er værens hus."

J.-P. Sartre (1905-1980) adskiller væren-i-sig selv som en eksistensmåde for materielle objekter og væren-for-sig selv, kun iboende for mennesket. At være-i-sig selv betyder, at væren er, hvad det er (et bord er et bord). En person begynder sin eksistens som et væsen-i-sig selv, men på et tidspunkt bliver han bevidst om sig selv, og dette fører til ophør af væren-i-sig selv, til dets udslettelse, og en person ophører med at være en del af tilværelsen og kommer ud i intetheden. Dette er det intet, mennesket (Husserls fænomenologiske iagttager) fylder med sit fremtidige essensprojekt af sig selv, og for ham er det ægte eksistens.

Den religiøse retning (K. Jaspers, G. Marcel, etc.) i eksistentialismen forbinder sand eksistens med Gud, og menneskets opgave bestemmes ved at nærme sig ham. G. Marcel (1898-1979) kontrasterer væren og besiddelse, idet han ved sekundet forstår jagten på verdslige goder og, som en konsekvens, nedbrydningen af ​​personligheden. Væren er en tilstand af belysning af guddommelig sandhed. K. Jaspers (1883-1969) mente, at væren er ukendelig ved videnskabelige metoder, den er immanent for bevidstheden som sådan. For at opnå "ubetinget væsen" er det nødvendigt at gå gennem tre faser af transcendens: orientering i verden (bevidsthed om begrænsningerne af kun dens objektive fortolkning); afklaring (indsigt) af tilværelsen (bevidsthed om sjælen), læsning af transcendensens koder. Den sidste fase er filosoferens egen opgave, relateret til forståelsen af ​​Gud. Filosofien erkender ikke eksistensen, men den forsikrer os om dens eksistens.

Generelt definerer eksistentialister eksistens som potentiale, i form af en plan, et projekt, eksistens og implementering gør det til en del af tilværelsen, hvilket tvinger en person til konstant at projicere sin fremtid og derved vende tilbage til eksistensen. Derfor er omsorgen for Heidegger vedvarende, og for Sartre eksisterer menneskelige egenskaber kun, når de viser sig.

Postmodernismen eliminerer i sin benægtelse af metafysik alt væsen og efterlader i stedet subjektet som kilden til ønsker, impulser og affekter. Heideggers transcendens og Sartres projekt, eksistensen som en dannet holdning til verden, afvises. Således opløses en person i tilværelsen, antager forskellige former, lånt fra massekulturen og uforenelige med hinanden fra synspunktet om moralske og æstetiske principper og normer.

Ontologien har således udviklet en kategorisk definition af væren og generaliseret de idealistiske, materialistiske traditioner for at analysere dette fænomen. Tilværelsens struktur afsløres gennem samspillet mellem naturlige og åndelige principper.

Ønsket om at forstå essensen af ​​den omgivende verden, som det fremgår af filosofiens historie, manifesterede sig på forskellige måder under forskellige omstændigheder. Ofte har forskere forsøgt at forstå denne verden som en helhed, som den er, ved at give den træk af virkelighed, virkelighed, eksistens, at finde de mest generelle mønstre af dens konstituerende processer og fænomener, at opdage dens grundlæggende principper, at definere kategorier som fuldt ud afspejler verdens essens.

Samtidig opstod der mange uoverensstemmelser og fortolkninger; ikke et af begreberne gentog fuldstændigt det andet. Men de havde meget til fælles. Således brugte mange forskere kategorien "væren".

Væren- virkelighed, der eksisterer uafhængigt af bevidsthed (der er materielle-objektive, objektive-ideelle, personligheder); en kategori, der fastlægger eksistensgrundlaget.

Denne form for forskning og de teorier, der opstår som et resultat af forskning, klassificeres normalt som ontologiske. En filosofisk disciplin, der forener synspunkter om de mest generelle mønstre i omverdenen, kaldes ontologi.

At være i ontologi

Ontologi kan defineres som en filosofisk disciplin om de mest generelle og grundlæggende love for verdens eksistens og udvikling. Den identificerer og udforsker de fundamenter - de mest generelle principper, love, begreber, regler osv. - der bestemmer grundlaget for ideen om den omgivende virkelighed. I denne henseende identificeres ontologi nogle gange med.

Ontologi(fra græsk he - eksisterende, logos - ord, doktrin, begreb) - læren om væren som sådan, en del af filosofien om de grundlæggende principper for væren; de mest generelle principper og kategorier af tilværelsen.

Begrebet "ontologi" dukkede først op i det 17. århundrede, introduceret af Rodolphus Gocklenius (1547-1628) som et synonym for metafysik, men emnet ontologi har eksisteret siden oldtiden. Derfor afspejler definitionen af ​​ontologi som "første filosofi" ganske nøjagtigt dens rolle i systemet af filosofisk (og endda videnskabelig generelt) viden. Samtidig er holdningen til ontologi i det filosofiske miljø tvetydig. Således blev den ontologiske tilgang til den omgivende virkelighed kritiseret, som mente, at opfattelsen af ​​omverdenen kun er mulig gennem a priori former for bevidsthed. Det vil sige, at ontologiske spørgsmål ifølge Kant helt afhænger af bevidstheden selv, og uden for bevidstheden og dens a priori former er formuleringen af ​​ontologiske spørgsmål umulig. I det 20. århundrede i den postmoderne filosofi blev omverdenens eneste måde at være på anerkendt som udviklingen af ​​teksten (fortællingens processualitet) om, hvad der kan omgive en person eller tænkes på, realiseret af ham; væsen blev repræsenteret gennem væsen af ​​fortolkningen af ​​verden.

Ris. At være som et filosofiproblem

Imidlertid indeholder enhver forklaring af den omgivende verden i en eller anden grad en ontologisk komponent, repræsenteret ved et sæt af grundlæggende principper, vurderinger, holdninger til virkeligheden, til verden.

De vigtigste problemer, der løses af ontologi, er relateret til oprindelsen af ​​den omgivende verden, til dannelsen af ​​de vigtigste mønstre for dens dannelse og udvikling, til forholdet mellem verden og dens bestanddele, til problemer med kvalitative, kvantitative og tidsmæssige parametre af verden og dens elementer, til graden af ​​gensidig afhængighed af objekter, processer og fænomener, den omgivende verden, identificere deres relative positioner og sekvens af dannelse. Ontologi rejser spørgsmål om de mest generelle årsager til alle ting, om universets kilder, natur og udviklingsretninger og dets konstituerende store og små systemer.

Ontologiens kategorier afspejler det vigtigste i ideer om verden. På grund af det faktum, at disse ideer er forskellige (tilgangene fra forskellige filosofiske skoler og traditioner kan modsige hinanden), er grundlaget for at tænke på den omgivende virkelighed forskellige kategorier. Der var forskellige meninger om, hvilken kategori der afspejler den mest generelle forståelse af verden omkring os? hvilken af ​​dem skal bruges som grundlag for at forstå virkeligheden. Det skal huskes, at kategorier altid er forbundet med noget, som en filosof eller forsker faktisk tænker, dvs. med det system, objekt, proces, fænomen, egenskab, aspekt osv., som videnskabsmanden betegner ved denne kategori.

Materialisme og væren

Forskere, der mener, at vores verden er en samling af materielle genstande, der er i forhold af forskellig kvalitet og intensitet indbyrdes, mener, at en sådan "indledende" kategori bør være stof. I fortolkningen af ​​materialister stof eksisterer for evigt - det er ikke skabt af nogen eller noget, det er uforgængeligt. Det er i konstant bevægelse, hvor det manifesterer sig i forskellige former og danner et komplekst hierarki af en lang række systemer (fra atomer til galakser, fra relativt simple materielle objekter til de mest avancerede levende organismer og det menneskelige samfund). Stof bliver kilden til mange processer og fænomener, herunder bevidsthed, der er iboende i mennesket.

Materialisternes ontologiske ideer er opbygget på lignende måde, selvom ontologi kan have sine egne karakteristika for forskellige materialistiske skoler. Udgangspunktet for at studere omverdenen kan være natur i sin materialistiske forståelse, som en konkret manifestation af materien og mangfoldigheden af ​​dens former, fænomener og processer. Kategorier ligner naturen rum, univers, univers. Nogle gange opfattes rum og natur som synonyme. I dette tilfælde betyder de alt, hvad der eksisterer, hele verden i mangfoldigheden af ​​dens former.

Der kan også findes forskelle mellem disse kategorier. Naturen opfattes således snarere baseret på forståelsen af ​​den jordiske verden (jordisk natur, umiddelbar), som er velkendt for menneskets opfattelse. Samtidig betragtes denne "jordiske natur" som inkluderet i "naturen generelt" - i hele den materielle verden, inklusive den del af den (sådanne manifestationer). som ikke kun er i en persons "synsfelt", men også som en person måske ikke engang er opmærksom på. Kosmos præsenteres som hele mangfoldigheden af ​​materiale (stoffet), hvor den verden, som mennesket kender, er opfattet som et af fragmenterne af denne uendeligt komplekse formation.

Idealisme og væren

Og naturen og rummet og universet som kategorier kan ikke kun fortolkes ud fra en materialistisk position. I nogle filosofiske læresætninger identificeres naturen med Gud (panteistisk; for eksempel er det sådan, B. Spinoza fortolker naturen). Kosmos kan, ligesom naturen, fortolkes både på en materialistisk og idealistisk måde (såvel som i dualistiske, positivistiske eller andre filosofiske traditioner).

Idealisters ontologiske synspunkter er ikke mindre forskellige end materialisters synspunkter. Fælles for dem er, at materien ikke længere har status som grundlaget for alle ting. Kilden til alt, der omgiver en person, og også i mange tilfælde årsagen til en persons eksistens, viser sig at være en ideel begyndelse. Gud, Verdensidé, kosmisk sind, Absolut - Kategorier af denne art kan ligge til grund for idealisters filosofiske systemer (objektiv idealisme). Den indledende kategori kan også være individuel bevidsthed (subjektiv idealisme). Ifølge sådanne synspunkter. Det er den individuelle bevidsthed, der bestemmer verden omkring os.

Socialt væsen

Verden er også en vigtig kategori af ontologi. Det er nødvendigt at skelne fred som et synonym for den sekulære (uden for kirken) del af samfundet, hele samfundet, som det jordiske menneskelige habitat eller som en tilstand af relationer mellem sociale systemer (lande, staters sammenslutninger), når modsætningerne der opstår mellem dem, løses ved ikke-voldelige metoder, fra fred i ontologisk forstand. I ontologi verden- dette er et sæt materielle genstande og ideelle ideer, hvori en person er inkluderet. I dette tilfælde kan "referencepunktet" betragtes som en persons verdenssyn. Og verden er menneskets eksistens i naturen.

Med andre ord er verden et aspekt af naturen, universet og kosmos, der er relevant for mennesker. Derfor kan verden have forskellige egenskaber. Dette kan være et individs og hele menneskehedens verden, den virkelige og uvirkelige verden, den materielle og ideelle verden osv. Til gengæld, virkelighed(som stof og materiale, idé og ideal) er også en vigtig kategori af ontologi. Det betyder objekter, processer og fænomener i den omgivende verden, som er relevante for en person og opfattes af ham. Virkeligheden viser sig også ofte at være identisk med naturen, materien, universet og væren. Samtidig kan virkeligheden enten være mestret, kendt eller endnu ikke opdaget, ukendt. Det vil sige, at virkeligheden er forbundet med opdagelsen af ​​de former, relationer og systemer, der omgiver en person, hvori verden manifesterer sig. Det er rimeligt at tro, at virkeligheden kan være materiel - det er genstande, processer, fænomener i den materielle verden. Denne virkelighed kaldes objektiv: den eksisterer uafhængigt af menneskets bevidsthed og vilje (materielle genstande skabt af mennesket eksisterer efterfølgende også uafhængigt af skaberens bevidsthed).

Blandt de mest betydningsfulde kategorier af ontologier er stof. Dette er også en objektiv virkelighed, men set ikke fra siden af ​​mangfoldigheden af ​​dens former, men fra siden af ​​dens indre enhed (uanset variationen af ​​former og manifestationer). Med andre ord er substans det ultimative grundlag for virkeligheden, hvad der i sidste ende er alt, der opfattes af en person, som han på en eller anden måde møder (hvad han har vidst tidligere, hvad han kan møde i fremtiden). For materialister er det stof; bevidsthed, fra deres position, er kun et af de fænomener, der opstod som et resultat af dens udvikling, et fænomen, der kan være meget vigtigt og komplekst, men "ikke uafhængigt."

Ikke alle filosofiske skoler er tilfredse med et sådant hierarki. Nogle filosoffer er tilbøjelige til at tro, at grundlaget for alt er en vis ideel essens, som enten skaber materie, eller på grundlag af forskellige fornemmelser skaber en idé om det ydre miljø, fejlagtigt taget for den materielle verden, som i virkeligheden eksisterer måske ikke. Således mener objektive idealister, at kilden til alt omkring os er det objektive idealprincip, som også skaber materie. Fra subjektive idealisters position er ideen om verden dannet af individuel bevidsthed. Der er filosoffer (dualister), som tror, ​​at to lige store stoffer er virkelige - stof og bevidsthed; resultatet af deres interaktion er den eksisterende verden i al dens mangfoldighed af former. Pluralister mener, at der er mange stoffer.

Således karakteriserer hver af kategorierne af ontologi på den ene side virkeligheden omkring en person fra et bestemt synspunkt og giver en særlig specificitet til dens forståelse af subjektet. På den anden side er mange af disse kategorier ofte forbundet med en bestemt ideologisk position. Dette eller hint forhold mellem kategorier, et bestemt (angiver rækkefølgen, hierarkiet, betydningen af ​​hver af dem i forhold til hinanden) ved at kombinere dem i et fælles system giver en idé om forfatterens position. Kategorierne supplerer hinanden, og forsøg på at give enhver af dem betydningen af ​​universel, at ophøje den til status som fundamental, mest almen, er genstand for kritik fra filosoffer, der har forskellige synspunkter.

Den kategori, der oftest bruges i ontologiske begreber, er væren. Mange tænkere begynder "konstruktionen" af deres forståelse af den omgivende virkelighed med den. I mange tilfælde viser denne kategori sig at være den mest universelle; andre kategorier af ontologi er ofte defineret gennem væren. Således fortolkes naturen nogle gange som naturen eller den naturlige eksistens af naturlige fænomener, og den menneskelige verden som værende i verden.

Og hende selv ontologi oftest fortolket som en lære om væren. At være som sådan er ontologiens centrale problem.

Foredrag 1. PROBLEMET MED AT VÆRE.

Kort beskrivelse af ontologien.

Historiske begreber om eksistens.

Grundlæggende værensformer.

Grundlæggende begreber om ontologi og deres forhold.

Kort beskrivelse af ontologien.

Ontologi- en gren af ​​filosofien, der beskæftiger sig med væren. Dette omfatter sådanne filosofiske kategorier som stof, bevægelse, rum, tid, såvel som eksistens, væren, substans osv. Det skal bemærkes, at ontologi ikke studerer, hvordan verden virkelig eksisterer, men hvordan den kan tænkes. Kategorien væren er ontologiens centrale begreb og det vigtigste problem for filosofien som helhed, fordi Det er gennem det, at en person forstår verden som helhed og sin plads i den. Begrebet væren er ekstremt bredt i omfang og indholdsfattigt, derfor har det ikke en fast betydning og bruges i en række forskellige betydninger, f.eks.

Væren er eksistens i alle dens forskellige former.

Væren er ingenting.

Eksistens er en objektiv virkelighed, der eksisterer uafhængigt af vores bevidsthed.

Væren er det, der er gået gennem tænkningen.

Historiske begreber om eksistens.

Den antikke græske filosof introducerede først begrebet væren og gjorde det til genstand for filosofisk analyse Parmenides(6. – 5. århundrede f.Kr.). Det skal huskes, at datidens hovedproblem var søgen efter de første principper, og hovedsagelig naturfilosoffer foreslog materielle første principper (vand, luft, ild osv.), men ikke alle fænomener kan forklares med materielle første årsager (den ideal kan ikke udledes af materialet). Derfor krævedes et mere generelt begreb: ”Væsen er det, der ligger bag sansetingsverdenen, og dette tænkes... Det er hele den mulige fuldstændighed af fuldkommenheder, blandt hvilke Sandhed, Godt, Godt, Lys er i den første sted” (Parmenides). Så ifølge Parmenides har væsen følgende egenskaber:

virkelig eksisterende;

opstod ikke, uforgængelig, uendelig i tiden;

unik og en (udelelig);

behøver ikke noget;

blottet for sansekvaliteter, kun forstået af sindet, tanken.

Der er ingen ikke-eksistens, fordi det kan ikke tænkes (alt der kan tænkes er eksistens).

Den humanistiske periode repræsenteret ved Sokrates og sofisterne(5. århundrede f.Kr.) gjort til at være menneskelig.

Platon viste, at væren eksisterer i to slags: at være ifølge sandheden og være ifølge mening.

Aristoteles, fortsætter temaet om forholdet mellem væren som en oversanselig virkelighed og tingene i denne verden, som Parmenides har stillet, kritiserer Platon for verdens splittelse og bygger en hierarkisk stige, hvor det nederste trin er dødt stof, toppen er Gud, dvs. målet for perfektion er frihed fra det materielle princip. For at forklare hvorfor alt eksisterer, identificerede Aristoteles 4 grunde:

Formel - essensen og essensen af ​​væren, i kraft af hvilken hver ting er, hvad den er;

Target – det for hvilket det udføres;

Kørsel eller skuespil – begyndelsen af ​​bevægelse;

Materiale er det, en ting kommer fra.

Som du kan se, er essensen af ​​væren for Aristoteles form, et aktivt princip, mens stof kun er et passivt princip.

middelalderlig filosoffer (f.eks. Augustin, Boethius, Thomas Aquinas) identificerer Gud og væren (Gud er sandt væsen eller værens fylde). I analogi med Aristoteles bygger Thomas en hierarkisk stige som et hierarki af deltagelse i væren. Alt, hvad der eksisterer, stræber efter at være, og stræber derfor efter Gud som værens kilde og fylde. Fordi Gud (væsen) = god, så ond = ikke-eksistens, fravær eller mangel på væren. En person, der vælger det onde, vælger således ikke-eksistens, og nægter at være (Boethius taler tydeligt om dette).

Ny tid(17. – 19. århundrede): væren er et afledt af bevidsthed, sind, tænkning. R. Descartes: Jeg tænker, derfor eksisterer jeg. Forresten, i moderne tid opstår der en dualistisk fortolkning af væren (materiale og ideal, Descartes' dualisme), ideen om irreducerbarheden af ​​en type væsen til en anden. F. Bacon siger, at tilværelsen er et stof i konstant bevægelse. NKF fortsætter traditionen med at tolke tilværelsen som værende gået gennem bevidstheden. Kant dens opdeling af verden i fænomenal og noumenal antyder også, at verdens eksistens udelukkende ses gennem bevidsthedens prisme, "ting i sig selv" eksisterer, men de er ikke åbenbaret for os. Fichte: "Hele verden er mig." Hegel: væren er identisk med tænkning, verden er en manifestation af den Absolutte Idé. Samtidig siger Hegel, at væren er et ekstremt simpelt, og derfor meningsløst begreb. I denne forstand, ren væren = ikke-eksistens, intet, fordi hverken den ene eller den anden har nogen egenskaber.

Russisk religiøs filosofi(slutningen af ​​det 19. – begyndelsen af ​​det 20. århundrede): væren er en manifestation af eksistens (i modsætning til den hegelianske fortolkning af væren som en meningsløs abstraktion, intet). I filosofi V. Solovyova væren manifesterer sig på tre måder: hvordan vilje(inden for praktisk aktivitet), hvordan ydeevne(inden for erkendelsesområdet) og hvordan følelse(inden for kreativitet).

Filosofi i det 20. århundrede. viser forskellige fortolkninger af tilværelsen forbundet med retningspluralismen. Eksistentialisme i ansigtet M. Heidegger siger, at problemet med at være til kun giver mening som et problem med menneskelig eksistens. Væsen er den menneskelige persons unikke eksistens. At være er ifølge Heidegger ikke tingene i sig selv, men hvad disse ting er i. Mennesket er et væsen, netop fordi det ikke er en ting. Væren er forbundet med tiden, fordi mennesket er det eneste væsen, der er bevidst om dets endelighed og timelighed. Forresten bemærker vi, at i det 20. århundrede. Kulturemnet får særlig betydning, fordi kultur er menneskelig eksistens, kultur er ikke kun Mig, men også Vi. Repræsentant psykoanalytisk retninger E. Fromm i bogen "To Have or to Be" taler han om væren som en menneskelig eksistensmåde, modsat besiddelse. Ifølge Fromm skyldes de fleste neuroser netop, at folk foretrækker at skulle være til. Det har jeg i øvrigt også talt om Marx, der betragtede privat ejendom som en årsag til fremmedgørelse, der ødelægger samfund og mennesker. Til neopositivisme problemet med at være er et pseudo-problem, fordi det har ingen positiv betydning. Postmodernisme forstår tilværelsen som usikkerhed, en tilstand af tilblivelse, evig forandring.

Så det kan du gøre konklusion at der i filosofihistorien ikke har været en eneste idé om at være; fortolkningen af ​​væren afhænger af den filosofiske retnings specifikationer, på konteksten af ​​den historiske æra.