Sourzhi Anthony metropolita (a világban, mielőtt a szerzetességbe lépett: Andrei Borisovich Bloom), 1914. június 19 -én született Svájcban, Lausanne -ban. Anyai nagyapja orosz diplomáciai körökhöz tartozott; konzulként szolgált különböző helyeken. Nagyapám találkozott Anthony metropolita leendő nagymamájával, aki Triesztben (Olaszország) született, amikor ott volt a közszolgálati szolgálatban. Oroszul is tanította. Miután csatlakoztak a csomóhoz, nagyapja elhozta Oroszországba.

Lányuk, Ksenia Nikolaevna Scriabin (a híres zeneszerző A. Scriabin nővére), Andrei (Anthony) anyja, az ünnepek alatt találkozott leendő férjével, Boris Eduardovich Bloommal, amikor Erzurumba ment, ahol apja szolgált. idő. Borisz Eduardovics fordítóként dolgozott ott. Miután komoly érzés támadt közöttük, összeházasodtak.

Andrei születése után családja körülbelül két hónapig Lausanne -ban tartózkodott, majd Oroszországba, Moszkvába költözött. 1915-16 körül B. Bloom keleti kinevezése kapcsán a család Perzsiába költözött. A leendő püspök ott töltötte gyermekkorát. Egy ideig volt egy orosz dada, de főleg nagyanyja és édesanyja vettek részt a nevelésében.

Andrej gyermekkora mozgalmas időszakra esett. Az első világháború, az oroszországi forradalmi káosz és politikai átalakulások miatt a családnak szembe kellett néznie a vándorló élet nehézségeivel. 1920 -ban Andrei édesanyja és nagyanyja elhagyták a perzsa otthont, míg apja maradni kényszerült. A végtelen utakkal járó nehézségek, amelyek most lóháton, most szekereken voltak, a rablókkal való találkozás veszélyeire hárultak.

1921 -ben mindannyian együtt jutottak el Nyugatra. Miután sok európai utat bejárt, és Franciaországban kötött ki, a család végre megtalálta a lehetőséget a letelepedésre. 1923 -ban történt. Az emigráns élet sajátosságaival sok nehézség társult. Mindezt tetézte a munkanélküliség. Az anya elhelyezkedését elősegítette az idegen nyelvek ismerete, a gyorsíró készségeinek birtoklása.

Franciaországban Andreinek külön kellett élnie a családjától. Az iskola, ahol letelepedett, Párizs külvárosában volt, olyan diszfunkcionális területen, hogy az esti szürkületből kiindulva még a helyi rendőrség sem mert oda belépni, mert „ott vágtak”.

Az iskolában Andrejnek, mint sok másnak, el kellett viselnie a diákok zaklatását és verését. Elmondhatjuk, hogy akkoriban a nevelőiskola a türelem, a túlélés, a bátorság iskolájaként szolgált számára. Sok évvel később, amikor egy nap, miután a metróban olvasott, elterelte a figyelmét, és az állomás nevével jelzett táblára pillantott, és kiderült, hogy ez az az állomás, nem messze attól, ahol egykor az iskolája volt. a hullámzó emlékeket elájította.

Meg kell jegyezni, hogy mind a jelenlegi nehézségek, mind az Oroszországtól való távolmaradás szükségessége nem vonta meg Andrej szeretteit az iránta érzett szeretetétől. Idővel ezt a szeretetet továbbörökítették neki.

Az első lépések a keresztény, szerzetesi és lelkipásztori élet útján

Hosszú ideig Andrej hozzáállása az egyházhoz, mint ő maga később megjegyezte, több mint közömbös volt. A komoly elutasítás egyik legközelebbi oka a katolikusokkal való kommunikáció tapasztalata volt. Amikor az anya a megélhetés hiánya miatt úgy döntött, hogy kihasználja az orosz gyerekeknek szóló ösztöndíj felajánlását, és elhozta Andreit "menyasszonyukhoz", interjút készítettek vele, és igenlő választ kapott, de itt szigorú feltételt kapott. : el kell fogadnia a katolicizmust ... Ezt az állapotot vételi és eladási kísérletnek tekintve Andrei felháborodott, és nem gyerekesen határozott tiltakozást fejezett ki. Akkor még nem értette a lényegi különbséget a nyugati és a keleti egyház között, és ennek eredményeként felháborodását „az egyházra általában” terjesztette.

András Krisztusba való megtérése csak 14 éves korában történt. Egyszer tanúja volt Szergej Bulgakov atya prédikációjának. A prédikáció felkavarta, de nem sietett bízni a prédikátorban, és hazatérve édesanyjától kérte az evangéliumot, hogy megerősítse bizalmatlanságát és megbizonyosodjon arról, hogy igaza van. Ennek azonban az ellenkezője történt: a Szentírás gondos, átgondolt olvasása megváltoztatta a hithez való hozzáállását.

András fokozatosan csatlakozott a keresztény munkához, hogy komolyan imádkozzon. 1931 -ben, miután lelkipásztori áldást kapott, a Trihsvyatitelsky metochion templomában kezdett szolgálni (az akkori Párizs egyetlen temploma, amely a moszkvai patriarchátushoz tartozott). Meg kell jegyezni, hogy ettől kezdve Andrej nem sértette meg a hűséget, és nem törte meg a kanonikus közösséget az orosz patriarchális egyházzal.

Az iskola elvégzése után belépett a Sorbonne természetes, majd orvosi karára. A diákélet nem akadályozta meg abban, hogy terveket készítsen, hogy életét összekapcsolja szerzetesi tetttel. 1939 -ben, közvetlenül a háború előtt végzett a Sorbonne -on, és hamarosan sebészként a frontra lépett. De először szerzetesi fogadalmat tett, amit gyóntatója tett, bár időhiány miatt nem volt tónusos. Egy szerzetes tonzúrája csak 1943 -ban történt. Valójában akkor kapta az Anthony nevet.

A megszállás alatt Anthony részt vett a francia ellenállásban, majd ismét a hadseregben kötött ki, meggyógyította a sebesülteket és a betegeket. Demobilizálva megtalálta anyját és nagymamáját, és Párizsba hozta őket.

Figyelemre méltó, hogy orvosi tevékenysége során Anthony nem feledkezett meg arról, hogy élénk együttérzésre és együttérzésre van szüksége páciensei iránt, amit sajnos nem tudott elmondani néhány orvosról, akiket személyesen ismert, és akik elborzadtak a szörnyűségektől. a háborúból. Figyelemre méltó, hogy az egyén iránti empátia és érzékenység, az a képesség, hogy ne csak állampolgárt, hanem szomszédot is meglássunk benne, a vágy, hogy a Teremtő képét és hasonlatosságát szemléljük benne, hozzájárult Anthony atyához lelkipásztori tevékenysége során.

1948-ban hierodeákonnak szentelték, majd hamarosan hieromonkká szentelték, majd lelki vezetést vállalt a Szent Albánia és a Szent Sergius Ortodox-Anglikán Nemzetközösség tagjai felett. Mint Anthony metropolita maga később emlékeztetett, ezt a sorsfordulatot elősegítette a Lev archhimandritával (Gillet) való találkozás, amely az ortodox-anglikán kongresszuson történt. Aztán, miután beszélt Anthonyval, az archimandrite azt tanácsolta neki, hogy hagyja el az orvos hivatását, legyen pap, és folytassa Isten szolgálatát Angliában.

1950 óta Fr. Anthony a londoni Szent Fülöp és Szent Sergius -templom rektora. 1953 -ban apáti rangra, 1956 -ban pedig archimandritává szentelték. Kicsivel később elfogadta a londoni Istenszülő és Mindenszentek Elszunnyadásának Egyháza rektori tisztségét.

1957 -ben Anthony atyát Szergejevszkij püspökévé választották. 1962-ben érsekké szentelték a Brit-szigeteken újra létrehozott Sourozh egyházmegyébe. 1966 -tól, amikor metropolita rangra emelték, és 1974 -ig Sourozh Anthony Nyugat -Európában Patriarchális Exarch szerepét töltötte be, ezt követően szabad akaratából felmentették ezt a tisztséget. Közben továbbra is táplálta nyáját. Meg kell jegyezni, hogy az egyházmegyében vezetése alatt egyértelműen szervezett plébániák alakultak ki, jól megalapozott nevelő-oktató munkával.

Addigra Anthony metropolita megérdemelt tiszteletet talált a keresztények körében szerte a világon, és heves prédikációja mindenütt elterjedt: számos előadáson és kiadványon keresztül, különféle nyelvekre lefordítva; rádión és televízión keresztül.

1983 -ban a Moszkvai Hittudományi Akadémia Tanácsa Anthony metropolitának elnyerte a teológiai doktor fokozatát, a lelkipásztori és a teológiai művek kombinációjáért. Emellett különböző időpontokban elnyerte az Aberdeen (1973) és a Cambridge (1996) egyetem, a Kijevi Teológiai Akadémia (2000) tiszteletbeli doktori címét.

Élete utolsó hónapjaiban Vladyka romló egészségi állapota miatt ritkán szolgált és ritkábban jelent meg a nyilvánosság előtt. 2003. augusztus 4 -én halt meg. 2003. augusztus 13 -án pedig a londoni Istenszülő és Mindenszentek Nagyboldogasszony -székesegyházban került sor a temetésére. A temetési szertartást Minszk metropolita és Szlutszk Filaret végezte.

A prédikáció általános irányai és Sourozh Anthony metropolita tudományos és teológiai munkái

Annak ellenére, hogy számos alkotás létezik Anthony metropolita szerzője alatt, sok ilyen mű valójában nem az ő irodalmi tevékenységének gyümölcse. A megjelent művek többsége szóbeli prédikációk és beszélgetések felvételeinek reprodukálása különböző körülmények között, különböző közönségekben (lásd: Proceedings. I. kötet; Proceedings. II. Kötet).

A metropolita nem mindig egy előre meghatározott témának szentelte beszédeit. Prédikációjának témái gyakran olyan kérdések voltak, amelyek konkrét hallgatókat érdekeltek egy adott helyzetben, egy adott pillanatban. És ezek voltak a legsokoldalúbb kérdések. Részben ez magyarázza a tanításai által lefedett témakörök széles skáláját.

A Metropolitan utasításainak általános jellemzőit számos különböző vonás jellemzi. Először is, műveinek jelentős része világos és hozzáférhető nyelven van összeállítva, és az emberek legszélesebb köre közvetlenül érzékelheti. Másodszor, az „írások” teológiai összefüggéseit szoros egységben, szellemi és erkölcsi intelmekkel mutatják be. Harmadszor, sok műve nem csak az ember Istenbe vetett hitének erősítését célozza, hanem az ember önmagába vetett hitét is, mint Isten képmására és hasonlatosságára (lásd :). Negyedszer, nagy figyelmet fordítanak a liturgikus élet értelmének és szükségességének magyarázatára (lásd :). Végül olyan módon tárja fel az egyház jelentésének és küldetésének gondolatát, hogy minden hallgató, minden olvasó ne csak a hívők gyülekezetét, hanem önmagát is láthassa az egyházban, felismerje személyes szerepét.

Anthony Sourozh metropolita (a világon Andrei Borisovich Bloom, Bloom) 1914. június 19 -én született Lausanne -ban (Svájc) az orosz diplomáciai szolgálat egyik alkalmazottjának családjában. Az 1917 -es forradalom után a család száműzetésbe került, és több évnyi európai vándorlás után, 1923 -ban Franciaországban telepedett le. A leendő Metropolitan fiatalsága itt telt el. A középiskola után Andrei Bloom a párizsi Sorbonne Egyetem Biológia és Orvostudományi Karán végzett.

1931-ben fölszentelték a feleslegre, hogy a moszkvai patriarchátus akkori egyetlen templomának háromszentségi vegyületének templomában szolgáljon. 1939. szeptember 10 -én, mielőtt a frontra távozott, mint sebész a francia hadseregben, titokban szerzetesi fogadalmat tett. Andrey Bloomot 1943. április 16-án Anthony névre keresztelt köpenybe öntötték (Kijev-Pechersk Szent Antal tiszteletére). A háború után 1948 -ig folytatta orvosi gyakorlatát. 1948. október 27 -én Anthony szerzetest hierodeaconnak, november 14 -én hieromonknak szentelték.

1950. szeptember 1 -je óta Hieromonk Anthony a szentpéteri templomok rektora. ap. Fülöp és St. Sergius Londonban. 1953 januárjában Fr. Anthony apát, 1956 húsvétja pedig archimandrite rangot kapott.

1957. november 30 -án Anthony archimandritát felszentelték Szergejev püspökévé, a moszkvai pátriárka nyugat -európai exarchikusának helynökévé. 1962 októberében Anthony püspököt a nyugat -európai exarchátus keretében kinevezték a Brit -szigeteken újonnan megalakult Sourozh -i Egyházmegyébe, érseki rangra emelve.

2002 novemberében, püspöki szentté avatásának 45. évfordulója alkalmából és "a szellemi és oktatási területen végzett kiemelkedő szolgálatainak elismeréseként" Sourozh Anthony metropolita kitüntetésben részesült. Macarius, moszkvai metropolita, II.

Könyvek (14)

Beszélgetések Márk evangéliumáról

„Megkérdezhető, hogy miért ezt az evangéliumot választottam. Nagyon személyes okból választottam. Azzal lettem hívő, hogy találkoztam ezzel az evangéliummal; és ez nem véletlen.

Ha vállalkoztam volna arra, hogy elolvasom Máté evangéliumát, amely a zsidóknak, az akkori hívő zsidóknak volt címezve, vagy János evangéliumát, amely nagyon mélyen elmerült mind a filozófiai, mind a teológiai gondolkodásban, akkor valószínűleg nem értettem volna meg őket, amikor Tizennégy éves voltam.

Márk evangéliumát Péter apostol tanítványa pontosan olyan fiataloknak írta, fiatal vadaknak, mint én annak idején, azért, hogy ötletet adjak Krisztus tanításáról és személyiségéről azoknak a fiataloknak, akik szükség volt rá. És így most ezt az evangéliumot választottam. Röviden, erősen van megírva, és remélem, el fogja érni más emberek lelkét is, ahogyan felborította a lelkemet és megváltoztatta az életemet. " Anthony metropolita.

Bemegyek a házadba. Beszélgetések a hitről és az egyházról

Anthony metropolitát még a Szovjetunió idejében, az elmúlt évek publikációi előtt ismerték; minden ritka látogatása eseménysé vált, a vele való találkozás sokak számára fordulópontot jelentett az életben.

Szava modern "modernizmus" nélkül, mélyen a patrisztikus hagyományban gyökerezik - jámborságként való stilizálás nélkül; meggyőző kíméletlen egyszerűségében és integritásában. Ez egy olyan ember beszéde, akinek szava és gondolata nem tér el az érzéstől és az élettől.

Élet, betegség, halál

Anthony metropolita sok éven keresztül tartott szemináriumokat a London Medical Group szervezésében, amelyek az orvostudományban a keresztény értékek és etika, a betegekhez és a haldoklóhoz való keresztény hozzáállás témái voltak.

Maga Vladyka szerint ezekhez a kérdésekhez való hozzáállása során „nem választhat el magában személyt, keresztényt, püspököt vagy orvost”. Tudományos és orvosi végzettsége és tapasztalata ötven éves lelkipásztori szolgálattal kombinálva lehetővé teszi számára, hogy azt állítsa, hogy "az emberi lélek, az emberi szellem és a test egy titokzatos egészet alkot".

Ez a holisztikus szemlélet az élet és a halál kérdéseire - olyan kérdésekre, amelyeken minden ember óhatatlanul elgondolkodik - nemcsak a lelkész -pap, hanem a legszélesebb olvasói kör, és elsősorban az orvosok számára is értékesé teszi a javasolt beszélgetéseket.

Imádság és élet

Az emberi kapcsolatok tapasztalataiból mindannyian tudjuk, hogy a szeretet és a barátság akkor mély, amikor csendben tudunk lenni egymással.

Ha beszélnünk kell a kapcsolattartás érdekében, bizalommal és szomorúsággal el kell ismernünk, hogy a kapcsolat még mindig felületes; ezért ha imádkozni akarunk Istennek imádságban, akkor először is meg kell tanulnunk megtapasztalni a vele való csendes örömöt. Ez könnyebb, mint elsőre tűnhet; kell egy kis idő, egy kis bizalom és az elhatározás, hogy elkezdjük.

A találkozásról

többek között: A hitről, az oktatásról, a kreativitásról A teremtett lényünk egyes kategóriáiról Az ember hivatásáról A szabadságról és a hősiességről Hogyan éljünk önmagunkkal A találkozón Az istentiszteletről és a keresztény élet stílusáról Lelkiség és papság Gondolatok a gyermekek vallásos neveléséről

A hallásról és a cselekvésről

Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében.

Az evangéliumot szinte minden istentiszteleten felolvassák a gyülekezetben; minden szolgálaton Isten szava előtt állunk, és azt gondoljuk, hogy ezáltal Isten népe leszünk. De sokkal többet követelnek meg tőlünk, ha ilyen Isten népe akarunk lenni - olyan embereket, akik azt mondhatják, hogy az isteni szó az övék.

Lépések

Mit jelent kereszténynek lenni? Hogyan maradjunk keresztények a modern világban?

Bizonyos értelemben kereszténynek lenni nagyon egyszerű. A keresztény Krisztus tanítványa és barátja. Ezek a fogalmak összefüggnek, de van különbség közöttük. Egyrészt Krisztus tanítványai, követői vagyunk, és meg kell tanulnunk Tőle az evangélium által, hogy miben hisz, amit tanít.

A szeretet szentsége

A házasság egy csoda a földön. Egy olyan világban, ahol minden és mindenki kaotikus, a házasság olyan hely, ahol két ember, köszönhetően annak, hogy szeretik egymást, eggyé válik, ahol a viszályok véget érnek, ahol az egyetlen élet megvalósulása kezdődik. És ez az emberi kapcsolatok legnagyobb csodája: kettő hirtelen egy emberré válik, két arc hirtelen, mert beleszerettek, és a végsőkig elfogadták egymást, és kiderült, hogy több, mint kettő, nem csak két ember - egységnek bizonyulnak.

Eljárás

Ez a könyv a beszédek, prédikációk és párbeszédek legteljesebb gyűjteménye, amelyet a Sourozh Anthony metropolita valaha publikált.

Anthony metropolita, első szakma orvos, a világ egyik leghitelesebb ortodox teológusa, a nagy -britanniai orosz egyház egyházmegyéjének feje. A szövegek jelentős része először jelenik meg.

Ember Isten előtt

Az "Ember Isten előtt" című könyv Anthony metropolita szóbeli beszédeiből áll össze, és az 1969 és 1991 közötti időszakra terjed ki.

Anthony Sourozhsky beszélgetéseit egyesíti az az általános hangulat, hogy Isten előtt állunk. Ez a könyv belső csendet és lassú olvasást igényel: hasonló azokhoz a szünetekhez, amelyeket maga Vladyka tett a közösségében folytatott beszélgetések során.

Olvasói megjegyzések

Ludmila/ 2017.01.14. Roman, te mondtad, te vagy a felelős ezekért a szavakért. Vladyka Anthony, Isten hű szolgája sok embert hitet tett az Úr Jézus Krisztusban, és a mai napig megtér a könyvei és prédikációi által. Személyes szolgálat, és most kizsákmányolásra inspirálja a keresztényeket. Örök emlék Vladyka Anthonynak! +++

Tatiana/ 2015.10.22. Anthony atya, kedves ember, annyit kibírt az életben, egyetlen épeszű ember sem fogja elhinni, hogy az apa emberölésért volt. Ne filozofáljon, kedves római: ahol egyszerűség van, ott angyalok százból, ahol nem csak egy csoda létezik. Szeresd Urunkat minden emberben, élj lelkiismereteddel és elméddel.

Szeretet/ 5.09.2015 Sourzh Anthony metropolita az utóbbi idők legnagyobb, kiemelkedő keresztény prédikátora. Prédikációi a szó egyszerűségében a gondolatok szabadságában, tisztaságban és mélységben, szeretettel közvetítik Isten Igazságát. Mivel a második világháborúban életeket mentő orvosként nagy gyakorlattal rendelkezett, nem hallomásból ismerte az élet árát, ezért életét Krisztus ügyének, az emberi üdvösségnek szentelte, tudatos, mély lelki odaadással. . És senki találgatása nem vetheti a tudatlanság árnyékát erre a Fényre, amelyet Isten szolgája bocsátott ki. Egész tudatos élete Isten reflektorfénye, és ahol fény van, ott nincs sötétség. „Isten világosság, és nincs benne sötétség”- mondja a Szentírás. Anthony metropolita hűséges jámbor szolgálatának megerősítése az ő szava, amelyet hálás hallgatók megörökítettek, és amely minden generáció számára orosz szellemi örökséggé vált.

Svetlana/ 2014.09.05. 1. "... vannak anyák, akik annyira szeretnének gyermeket, hogy készen állnak arra a gondolatra, hogy olyan gyermeket vállaljanak, aki nyilvánvalóan egész életében szenvedni fog testileg vagy lelkileg, csak azért, mert akar gyereket vállalni ... "
Ezeket a szavakat nem az abortusz ösztönzőjeként értem, hanem a gyermekre, az életéért való felelősségre való alapos elmélkedésként - a fogantatás előtt. Talán jobb megvédeni magát, mint teherbe esni, tudva, hogy csúnya vagy. Talán jobb, ha ebben az esetben egyáltalán nem köt házasságot. Komolyan gondolta.
Honnan jött az ötlete, hogy az AU az abortuszról beszél? Hogyan lehet ezt látni?
2. „Prot. Sergiy Gakkel: Ennek ellenére a korcs még mindig személy. Teljes értékű személy. Azonban egy ilyen szabály kimondta, hogy embert nem szabad megölni. Akkor hogyan közelítsünk ehhez a kérdéshez? "
Sergiy Gakkel egyszerre több témát is feltett egy kérdésben. Mit válaszol a főváros és mit válaszol pontosan? Azt mondja: "Őszintén szólva, nem tudom, hogyan közelítsek hozzá." Itt a fő válasza. És akkor azt mondja: "Azt hiszem ..." Vagyis gondolkodik, csak gondolkodik, nem kényszerít senkire. Nem múlik el tanként és igazságként. Azt gondolja, hogy próbára teszi magát és a korcs anyja állapotát és a korcs állapotát. Nem oldalról nézve, hanem átveszi a helyüket.
Íme az önéletrajza: "... hogy ne változtasson a kánonon, de gondolkodnia kell ..."

Svetlana/ 2014.09.05. Olvastam az AU Metropolitan "becsmérlőinek" cikkeit, nagyon megragadtak az abortuszról szóló szónál.A Anthony Surozhsky halála utáni szavait úgy elcsavarták, hogy rágalmazzák. A szöveg több kommentátor szavait tartalmazza, mint A. S. saját szavait. Először is, "orvosi okokból" utalhat az anya állapotára - honnan szerezték azt a gyermeket? Az anya kockára teheti az életét, és így meg kell menteni ... Vagy talán a szavak a gyermekre vonatkoznak, ha hamarosan elkezd bomlani az anyaméhben - elvégre egy holttest eltávolítása is az anyaméhből abortusz? És akkor milyen képmutatás - azt mondani, hogy nem használhat védelmet. Végül is ezek csak szavak, amelyekért senki nem vállal felelősséget értük, és ők maguk sem. A metropolita nem akart üres szavakat szórni, minden helyzetet magára próbált. Ezenkívül nem akasztott elviselhetetlen terheket az emberekre. És még szavakban is szigorú és felelősségteljes volt önmagával szemben, nemcsak tetteiben. Felelőtlenség, ha minden lépésnél kiborul - ne ezt, azt, vagy ezt tegye. És ne érintse meg magát. Éppen e szigor és felelősség miatt van még annyi ellensége. Átlapoztuk a könyveit, ó, ez túl sok nekünk, ó, ezt nem tehetjük meg, ó, ez azt jelenti, hogy az apa haszontalan volt, nem tudunk felkelni hozzá, megalázzuk.

a vendég/ 2013.10.8. Larisa
Teljesen egyetértek Irinával.

Szergej/ 2013.09.16. Roman, Sourzh Anthony metropolita az abortuszok kategorikus ellenfele volt, aki csak abszolút kivételes esetekben beszélt a magzat életének megszakításának lehetőségéről !!! - amikor a magzat állapota annyira hibás, hogy abszolút nem teszi lehetővé a jövőbeni vezetést

Roman, Anthony surozhi metropolita abszolút és kategorikus ellenfele volt az abortusznak. Nagyon óvatosan beszélt a terhesség esetleges megszakításáról, csak kivételes esetekben, amikor a magzat állapota olyan, hogy a jövő születésekor feltétel nélküli és jelentős gyötrelemre ítéli. Ezek teljesen különböző dolgok, és nem is kérdés az abortusz ösztönzésére. Mondjon legalább egy példát az ilyen bátorításra, mint ürügy a hamisságra. És azt is - konkrétan miben lát adogmatizmust, amikor kifejezi magát Vladyka Anthony prédikációiban? Tüntesse fel az ortodox tanítás legalább egy megsértett dogmáját, és azt, hogy azt milyen módon sértették meg.

a vendég/ 2013.08.05 regény Nem vettem észre, hogy helyesli az abortuszt, de a kezdőknek nagyon finoman elmagyarázza a hithez és Istenhez vezető utat, mert Isten szeretet, nagyon bölcs ember és nagy prédikátor

Vjacseszlav/03/23/2013 Talán azon kevesek egyike, akik valóban közel állnak a tanuláshoz. Az ortodoxok és farizeusuk már rég elavultak, és ezért nem szeretik enyhén szólva az igazi prédikátorokat, ahogy A. Mennek megengedték. Tehát valaki Roman már örökölte ...

hit/03/22/2013 Épp tegnap olvastam egy keveset a könyvéből, ami nincs itt, de nagyon érdekes. "Tanulj meg imádkozni"
Ma videókat néztem a prédikációival és egy filmet róla. Véleményem szerint, bár nem tartom magam ortodoxnak, rendkívüli, szent ember volt. Ő maga a szerelem tanítványa volt, és tanította a nyájának.
Feltételezhetem, hogy a világban, ahol most van, folytatja Krisztus munkáját, azt a munkát, hogy szeretetet hozzon az emberi lelkekbe.

Anna/ 2012.07.22. Roman, ez a te személyes véleményed Anthony metropolitáról vagy A. Osipov véleménye?

Irina/ 2012.01.06 A legjobb teológus, szerintem. Az Istenhez vezető utat a könyveivel kell kezdeni!

Helena/2011.12.11 Félelmetes könyvek!

regény/ 2011.04.05. Anthony metropolita nem Krisztus ortodox hitét vallotta, hanem saját tanítását, amely az adogmatizmuson és ennek következtében az erkölcstelenségen (az abortuszra ösztönzésen) alapult.

Segítségével az oldalnak és a plébániának

Naptár - a bejegyzések archívuma

Webhely keresés

Webhely címsorok

Válasszon egy fejlécet 3D-kirándulások és panorámák (6) Kategorizálatlan (10) A plébánosok megsegítésére (4 094) Hangfelvételek, hangos előadások és beszélgetések (328) Füzetek, jegyzetek és szórólapok (137) Videók, videó előadások és beszélgetések (1054) Kérdések a paphoz (482) Képek (260) Ikonok (567) Isten anyja ikonjai (120) Prédikációk (1 213) Cikkek (1 972) Trebi (31) Gyóntatás (15) Esküvői szentség (11) Szentség Keresztelés (18) Szent György olvasmányai (17) Keresztelő Russ (22) Liturgia (181) Szerelem, házasság, család (80) Anyagok vasárnapi iskolához (420) Audio (24) Videó (112) Kvízek, kérdések és rejtvények (49) ) Didaktikai anyagok (79) Játékok (34) Képek (49) Keresztrejtvények (30) Tananyagok (49) Kézműves foglalkozások (27) Színező oldalak (15) Forgatókönyvek (12) Szövegek (104) Történetek és történetek (31) Mesék (13) ) Cikkek (20) Versek (33) Tankönyvek (17) Imádság (542) Bölcs gondolatok, idézetek, aforizmák (395) Hírek (285) A Kinelszki egyházmegye hírei (108) Az egyházközség hírei (55) A Samara Metropolitanate hírei (13) Általános Egyházi hírek (82) Az ortodoxia alapjai (4 193) Biblia (1 002) Isten törvénye (977) Missziós munka és katekézis (1 679) Szekták (7) Ortodox Könyvtár (498) Szótárak, kézikönyvek (56) Szentek és aszkéták jámborság (1 928) Moszkvai Boldogasszony Matrona (5) Kronstadti János (3) A hit szimbóluma (101) Templom (173) A templom szerkezete (1) Egyházi ének (36) Egyházi jegyzetek (11) Egyházi gyertyák (10) ) Egyházi etikett (13) Egyházi naptár (2 768) Húsvétellenes (15) Húsvét utáni 3. hét, szent mirhahordozó nők (19) Pünkösd utáni 3. hét (1) Húsvét utáni 4. hét, a bénulásról (10) Húsvét után 5 a szamaritánusokról (11) Húsvét utáni 6. hét, a vakokról (7) Böjt (493) Radonitsa (10) Szülők szombatja (35) Fényes hét (17) Nagyhét (69) Egyházi ünnepek (762) (17) Bevezetés a Szent Szűzanya Egyházába (11) Az Úr keresztjének felmagasztalása (15) Az Úr mennybemenetele (21) Az Úr bevonulása Jeruzsálembe (20) A Szentlélek napja (17) Szent T roits (49) Isten anyja ikonja "Mindenkinek, aki bánat" öröme Az Úr megkeresztelésének ünnepe (45) Jézus Krisztus feltámadásának egyházának megújításának ünnepe (1) Az Úr körülmetélésének ünnepe (1) Az Úr színeváltozása (23) Az eredet (kopás) az Úr éltető keresztjének tiszteletreméltó fáiról (1) Karácsony (120) Keresztelő János születése (12) A legszentebb Theotokos születése (24) A legszentebb Theotokos Vlagyimir ikonjának bemutatása ( 4) Az Úr bemutatása (18) Az Úr János Keresztelőjének fejének lefejezése (5) A legszentebb Theotokos elhunyása (35) Az Egyház és a szentségek (163) Olajáldás (10) Gyóntatás (37) ) Konfirmáció (5) úrvacsora (27) papság (6) esküvői szentség (16) szentségi keresztelések (21) az ortodox kultúra alapjai (35) zarándoklat (258) Athos (1) Montenegró fő szentélyei (1) Róma (örök város) (3) Szentföld (5) Oroszország szentélyei (16) Példabeszédek és mondások (9) ortodox naya újság (40) Ortodox rádió (81) Ortodox magazin (41) Ortodox zenei archívum (172) Harangszó (12) Ortodox film (95) Példabeszédek (103) Szolgáltatások ütemezése (66) Ortodox konyha receptjei (15) Szent források ( 5) Legendák az orosz földről (95) A pátriárka szava (124) Tömeges média a plébániáról (24) Babonák (40) TV -csatorna (405) Tesztek (2) Fotók (25) Oroszország templomai (247) Templomok a kinelszki egyházmegye (11) az észak -kinelszki dékánság templomai (7) a szamarai régió templomai (70) a prédikáció és a nyilvános tartalom és jelentés szépirodalma (126) próza (19) versek (42) csodák és jelek (60)

Ortodox naptár

12. hét pünkösd után. Hang 3.

A legszentebb Theotokos Vlagyimir -ikonjának találkozója (a fesztivál emléket állít Moszkva üdvösségének Tamerlane 1395 -ös inváziójától).

Mchch. Adrian és Natalia (305-311). Blzh. Maria Diveevskaya (1931).

Tiszteletreméltó Adrian Ondrusovsky (1549). Nyizsnyij Novgorodi Szentek székesegyháza (gördülő ünnepség augusztus 26. után 1. vasárnap).

Schmch. Ievlev Péter presbiter (1918); Utca. Georgy Kossov presbiter (1928); sshmch. Victor Elan Presbyter, mchch. Dimitri Morozov, Peter Bordan és St. Roman Medved, presbiter (1937). Megtalálni Szent Ereklyéit. Nicholas isp., Met. Alma-Atinsky (2000).

Isten Anyja Pszkov-Pechersk ikonja, "Gyengédség" (1524).

Reggel. - Ev. 1., Máté, 116 kredit, XXVIII, 16–20. Megvilágított. - 1 Kor., 158 kredit, XV, 1-11. Máté, 79 kredit, XIX, 16-26. Theotokos: Phil., 240 kredit., II., 5-11. Lukács, 54 kredit, X, 38–42; XI, 27-28.

Gratulálunk a születésnapi embereknek az angyalnaphoz!

A nap ikonja

Nagy Pimen, egyiptomi

Nagy Pimen tiszteletes 340 körül született Egyiptomban. Két testvérével, Anuviusszal és Paisiusszal az egyik egyiptomi kolostorba ment, ahol mindhárman szerzetesi fogadalmat tettek. A testvérek annyira szigorú aszkétak voltak, hogy amikor anyjuk a kolostorba jött, hogy megnézze a gyerekeket, nem jöttek ki a cellájukból. Anya sokáig állt és sírt. Ekkor Pimen szerzetes azt mondta neki a zárka zárt ajtaján keresztül: "Ha elviselsz tőlünk egy ideiglenes elválást, akkor a jövőben az életben látni fogsz minket, ezért reméljük Isten jótékonykodását!" Anya lemondott, és hazatért.

Pimen szerzetes kizsákmányolásának és erényeinek híre az egész országban elterjedt. Egyszer a régió kormányzója látni akarta őt. Pimen szerzetes, elkerülve a dicsőséget, így érvelt: „Ha a nemesek elkezdenek hozzám jönni és tisztelni, akkor a népből sokan elkezdenek hozzám jönni, és zavarják a hallgatásomat, és elveszítem az alázat kegyelmét, amelyet Isten segítségével szerezte meg. " És elutasítást közölt a küldöttel. Sok szerzetes számára Pimen szerzetes spirituális mentor és vezető volt. Leírták válaszait önmaguk és mások építésére. Az egyik szerzetes megkérdezte: "Le kell takarnia csendben a vétkezett testvér bűnét, ha véletlenül meglátja?" Az idősebb így válaszolt: „Ha elrejtjük testvéreink bűneit, akkor Isten elrejti bűneinket, és ha bűnös testvért lát, ne higgyen a szemének, és tudja, hogy bűnei olyanok, mint egy farönk, és testvérének bűnei olyanok, mint kurva, és akkor soha nem fogsz zavarba és kísértésbe esni. " Egy másik szerzetes a szerzeteshez fordult: "Súlyosan vétkeztem, és három évet szeretnék bűnbánatban tölteni. Elég ez az idő?" Az idősebb azt válaszolta: "Ez sok." A szerzetes tovább kérdezte, hogy a bűnbánat mely időszakát tartja szükségesnek a szerzetes számára - egy évet vagy negyven napot? Az idősebb azt mondta: "Úgy gondolom, hogy ha valaki szívből megtér, és határozott szándékot tűz ki, hogy nem tér vissza a bűnhöz, akkor Isten elfogadja három napos bűnbánatát." Arra a kérdésre, hogyan lehet megszabadulni a megszállott gonosz gondolatoktól, a vén így válaszolt: „Ha valakinek tűz van az egyik oldalán, és egy edény víz a másik oldalán, akkor amikor meggyullad a tűzből, vizet vesz az edényből és eloltja a tüzet. üdvösségünk ellenségétől inspirálva képesek szikraként felgyújtani az emberben a bűnös vágyakat. Ezeket a szikrákat vízzel kell eloltanunk, vagyis imádsággal és a lélek Istenhez való törekvésével. "

Pimen szerzetes böjtölő ember volt, és egy hétig vagy tovább nem evett ételt. Azt tanácsolta azonban másoknak, hogy minden nap egyenek, de jóllakottság nélkül. Egy szerzetesről, aki csak a hetedik napon engedte meg magát, és haragudott a testvérére, a szerzetes azt mondta: "Hat napig tanult meg böjtölni, de még egy napig sem tud tartózkodni a haragtól." Arra a kérdésre, hogy melyik a jobb: beszélni vagy hallgatni, az idősebb azt mondta: "Aki az Istenért beszél, jól tesz, és aki az Istenért hallgat, az is jól teszi." És még egyszer: "Előfordul, hogy az ember némanak tűnik, de ha a szíve elítél másokat, akkor mindig beszél. És vannak, akik egész nap a nyelvükkel beszélnek, de hallgatnak magukban, mert senkit nem ítélnek el."

A szerzetes azt mondta: "Az embernek három fő szabályt kell betartania: félni Istentől, gyakran imádkozni és jót tenni az emberekkel." "A rosszindulat soha nem fogja elpusztítani a rosszindulatot. Ha valaki rosszat tett veled, tegyél vele jót, és a te jó legyőzi rosszindulatát." Egyszer, amikor a szerzetes tanítványaival az egyiptomi pusztába érkezett (mivel korábban helyről helyre költözött, hogy elkerülje az emberek dicsőségét), megtudta, hogy az ott lakó idősebb elégedetlen az érkezésével, és féltékeny rá . Hogy legyőzze a remete haragját, a szerzetes bátyjaival odament hozzá, élelmet vitt magával. Az idősebb nem volt hajlandó kimenni hozzájuk. Ekkor Pimen szerzetes azt mondta: „Nem megyünk el innen, amíg nem leszünk méltók a szent vén meglátására és imádására”, és ő a nap hevében állva maradt cellája ajtajában. Látva Pimen szerzetes ilyen türelmét és szelídségét, az idősebb szeretettel fogadta és így szólt: "Igaz, hogy hallottam rólad, de százszor nagyobb jó cselekedeteket látok benned." Így Pimen szerzetes képes volt csillapítani haragját, és példát mutatni másoknak. Olyan nagy alázata volt, hogy gyakran sóhajtott, és azt mondta: "Engem bedobnak arra a helyre, ahová a Sátánt dobják!"

Egyszer egy szerzetes jött messziről a szerzeteshez, hogy meghallgassa az utasítását. Beszélni kezdett a magasztosról és a nehezen felfoghatóról. A szerzetes elfordult tőle, és elhallgatott. A megdöbbent szerzetesnek elmagyarázták, hogy a szerzetes nem szeret magasztos témákról beszélni. Aztán a szerzetes kérdezni kezdte őt a lelki szenvedélyekkel való küzdelemről. A szent örömteli arccal fordult felé: „Most jól mondtad, és én válaszolni kezdek neked”, és sokáig tanította, hogyan kell megbirkózni a szenvedélyekkel és legyőzni azokat.

Pimen szerzetes 110 éves korában, körülbelül 450 éves korában halt meg. Nem sokkal halála után Isten szent szentjének ismerték el, és megkapta a Nagy nevet - a nagy alázat, szerénység, igazmondás és Istennek való önzetlen szolgálat jeleként.

Troparion Nagy Pimen szerzeteshez

A sivatagi patakjaid könnyeit keltetted, / és még a mélységből is sóhajt a száz fáradság, ő viselte őt, / és világosság volt a világ, / ragyogó csodák, megtaláltuk Krisztust Krisztusért.

Fordítás: Könnyeddel kopár sivatagot műveltél, és a mélységből siratóerőkkel százszorosára növelted munkád gyümölcsét, és a világegyetem csodáktól ragyogó világítója lettél, Pimen, apánk; imádkozz Krisztus Istenhez lelkünk üdvösségéért.

Kondak Nagy Pimen szerzeteshez

Szent cselekedeteid, tiszteletre méltó atyád, / itt van szent emléked, / örülj az istenfélők lelkének, / Az Isten-mocsárnak, // tiszteletre méltó atyánk.

Fordítás: Fényes tetteid közül, tisztelendő atya, ma eljött a szent emlékezet napja, örvendezve a jámbor, isteni Pimen lelkületének, tisztelendő atyánknak.

Imádság Nagy Pimen szerzeteshez

Ó, isteni ünneplés, tiszteljük apánkat Pimennek, zavarban leszünk, bűnösök, dicsérünk az esedékesség szerint. Volt ott monák isten, képmás, gyógyító, sivatagi lakos, csendben szorgalmas, szenvedélyek irtója és minden erény tanítója. Ezért gyengéden megérintünk, és alázatosan kérünk: pénztárosodtól, add meg szívességedet. Alázatosságoddal leromboltam büszkeségünket; az elfogultság által szenvedélyeink csaptak le; a tőlünk jövő kegyelem szellemének ébrenlétével; ébreszd fel érzéketlenségünket könnyekkel; az elhanyagolásból való éberség által emelj fel minket; a hozzánk intézett imák által az ima lángja gyújt; szeress minket, testvéri teremtettünk; add nekünk a szelídség és alázat szellemét, a tisztaság és jámborság szellemét; szabadíts meg bennünket a szenvedélyektől, és vezess minket valódi bűnbánatra. Gondolatban szüntelenül a keresztfán feszítettél meg értünk Isten Fiát. A Togo legkedvesebb neve az elménkben és a szívünkben állandóan elátkozott, podazhd, és szeretjük Őt égő és pomyshlyayusche bűneink, rettegünk attól a számonkérés napjától, hogy a sretiti elkészült, és a Mennyek országa beléphet veled, és minden szent méltó lesz, dicsőítve az Atyát és a Fiút és a Szentlelket az idők végezetéig. Ámen.

Az evangélium olvasása az egyházzal

Az Egyházzal együtt olvassuk az evangéliumot. Márk evangéliuma. 3. fejezet, art. 6-12.

6 A farizeusok távozva azonnal tanácskoztak ellene a heródesekkel, hogy hogyan pusztítsák el.

7 Jézus azonban tanítványaival együtt a tengerhez vonult; és nagy sokaság követte őt Galileából, Júdeából, 8 Jeruzsálem, Idumea és Jordánia miatt. ÉS élő Tírusz és Szidon környékén, hallván, mit tesz, nagy tömegekben mentek hozzá.

9 És azt mondta tanítványainak, hogy a csónaknak készen kell állnia érte a sokaság miatt, nehogy összetörjék.

10 Hiszen sokakat meggyógyított, úgyhogy akik csapásaik voltak, hozzá rohantak, hogy megérintsék.

11 A tisztátalan lelkek pedig, amikor meglátták, leborultak előtte, és felkiáltottak: Te vagy az Isten Fia.

12 De szigorúan megtiltotta nekik, hogy ne tegyék őt ismertté.

(Márk 3, 6-12)

Multicalender

Ortodox oktatási tanfolyamok

LÉPTETÉS AZ ÖRÖK ÉLETRE: Szó a legszentebb Theotokos eltűnésének napjáról

Van Az Isten Anyja éneke teljesen új értelmet ad az embernek ebből az életből az örök életbe való átmenetéhez. Feltételezés - egy személy szó szerint elalszik, hogy találkozzon az Úrral a Mennyek Országában. Az átmeneti elválás bánata volt, de az öröm betöltötte az emberek és angyalok szívét, akik ünnepélyesen elkísérték Isten Anyját ezen az úton. A halálnak és a bánatnak már nem volt ilyen hatalma felettük. És Isten anyja valóban csak elaludt: a harmadik napon, a holttestét nem találták meg a sírban, ő már a Mennyek Királyságában volt.

Letöltés
(MP3 fájl. Időtartam 11:41 perc. Méret 05.35 Mb)

Tihhon archimandrit (Sevkunov)

Felkészülés a szent keresztség szentségére

V szakasz " Felkészülés a keresztségre"webhely "Vasárnapi iskola: online tanfolyamok " Andrej Fedosov főpap, a Kinelszki Egyházmegye oktatási és katekézis osztályának vezetője olyan információkat gyűjtött össze, amelyek hasznosak lesznek azok számára, akik maguk fognak megkeresztelkedni, vagy akik megkeresztelik gyermeküket vagy keresztszülővé akarnak válni.

R A szakasz öt katekumenből áll, amelyek feltárják az ortodox tanítás tartalmát a Hit szimbólumán belül, elmagyarázzák a keresztségben elvégzett szertartások sorrendjét és jelentését, valamint választ adnak az e szentséggel kapcsolatos gyakori kérdésekre. Minden beszélgetést kiegészítő anyagok, forrásokra mutató hivatkozások, ajánlott irodalom és internetes források kísérnek.

O A tanfolyam megnyitóit szövegek, hangfájlok és videók formájában mutatjuk be.

Tanfolyam témái:

• 1. számú beszélgetés Előzetes fogalmak
• Beszélgetés 2. sz. Szent bibliai történet
• 3. számú beszélgetés Krisztus temploma
• 4. számú beszélgetés A keresztény erkölcs
• Beszélgetés 5. sz A szent keresztség szentsége

Alkalmazások:

• GYIK
• Ortodox szentek

A rostovi Dmitrij szentek életének olvasása minden napra

Legutóbbi bejegyzések

"Vera" rádió

A "VERA" rádió egy új rádióállomás, amely az ortodox hit örök igazságairól mesél.

TV -csatorna Tsargrad: Ortodoxia

"Pravoslavnaya Gazeta", Jekatyerinburg

Pravoslavie.Ru - Találkozás az ortodoxiával

• Aristokles elder, próféciái és lelki lányai

  Állandó levelezésben volt. Sokat dolgozott az imában a lelki táplálkozás területén. Gyógyította a szenvedést.

• Orosz észak, szeretem az arcodat, a Dvina futását, az ősi templomok szomorúságát ...

  A szolgálat 9 éve alatt sok csodálatos eset történt. A mai emberek vonzereje ezekhez az emberekhez és ehhez a földhöz egyedülálló.

A HERETIKAI METROPOLITÁN JOGA
A Sourozh Anthony metropolita Szellemi Örökség Alapítvány szemináriumot tart az „Emberi integritás: a tanítványság útja” ciklusból, amely a Sourozh Anthony metropolita „műveinek” szentelt.
Anthony of Sourozh (Blum) metropolita az egyik legnépszerűbb ökumenikus író. Könyvei sok ezer példányban jelennek meg, köztük az „Imádság iskolája”, „Az ember Isten előtt”, „Lelki utazás” és számos prédikáció.
Az értelmiség szereti, a prédikációi szavai az egyházi szószékről hallatszanak, hivatkozások „műveire” gyakran megtalálhatók az irodalomban és a médiában, de miután elolvasta, rájön, hogy a Sourozh -i metropolita inkább a tapasztalatokra támaszkodik. a heterodox vallás, mint a patrisztikus ortodox hagyomány.
Egy fontos részlet - Anthony of Sourozh, hogy a protestánsok kedvében járjon el, a női papság védelmében szólalt fel. Munkái tele vannak önmagával kapcsolatos elmélkedésekkel, ahol közvetve nyomon követhető az önigazolás és a személye iránti dicséret. A szentatyák éppen ellenkezőleg, soha nem engedték magukról, hogy beszéljenek róluk, a büszke hajlam jelének tartva.
És itt a hozzáállása a római katolikus és protestáns eretnekségekhez: "Minden keresztény közösségünk hű marad Krisztushoz, mindegyik rendelkezik igazsággal és teljes mélységgel."
De tudjuk, hogy csak az ortodox egyház birtokolja az igazság teljes teljességét, amelyet Isten kinyilatkoztatott az emberiségnek, és a II. Vatikáni Zsinat (1962–1965) után a római katolicizmus az eretnek keresztény vallomásból-amely eddig volt-újpogánysággá vált. keresztényellenes vallás.
Találkozott. Anthony szorgalmasan idézi a katolikusokat - Bernanos francia jezsuitát, J. Danielou -t, Maurice de Elbeaux tábornokot, valamint a protestáns hamis tanárokat, nem csak figyelmeztetés nélkül, de sajnos a „mérget” az igazság tiszta forrásaként mutatja be.
Így idéz részleteket az anglikán hit híve, C.S. Lewis író írásaiból. Megtérésének történetét ő írja le az "Overtak by joy" című könyvben, amelynek elolvasása után kiderül, ki "előzte meg" szegény Lewist. Sajnos ennek a démoni örömnek a gyökere Vladyka Anthony írásaiban is jelen van, aki még a Biblia eretnek protestáns fordítását sem hanyagolja el.
Az „alázatról” beszélve követendő példaként említi a katolikusok által tisztelt Terezát: „Amikor Szent Terézt elragadta Isten irántunk érzett szeretetének élénk élménye, térdre esett az öröm és a csodálkozás könnye ; új emberként emelkedett fel; az Isten szeretetének víziója a "nem fizetett adósság tudatában" hagyta, itt az őszinte alázat van - nem a megaláztatás - zárja Met. Anthony.
A szíriai Efraim szerzetes ezt mondja magáról: „A mai napig szégyenletes és lelógó arccal merem szólni hozzád, angyalok mestere és mindenek teremtője: Én vagyok a föld és a hamu, az emberek és a gyalázat. emberek megaláztatása, elítélt ember vagyok, sebekkel borított és csüggedt. Hogyan emelhetem tekintetemet kegyelmedre, Mester? Hogyan merjem mozgatni a tisztátalan és beszennyezett nyelvet? Hogyan kezdjem a vallomást? "
Anthony metropolita pedig arról biztosít, hogy "az alázat egyáltalán nem abból áll, hogy állandóan törekedni kell arra, hogy lekicsinyeljük önmagunkat és elutasítsuk azt az emberi méltóságot, amellyel Isten felruházott minket, amit tőlünk követel, mert mi az Ő gyermekei vagyunk, nem pedig rabszolgái". De bárki, aki ismeri a szentatyák tanításait, nyilvánvaló, hogy ez nem alázat, hanem egy olyan személy büszke nagyszerűsége, aki önkényesen elhárítja magának a fiúság becsületét, miközben még csak nem is nevezhető Isten szolgájának.
„Méltatlan az Úrhoz, nem méltó az utánzásra, aki minden mocsokban és mocsokban van, de ostoba, büszke, álmodozó véleményével azt hiszi, hogy a legtisztább, legszentebb Úr karjaiban van, Ő önmagában, és úgy beszélgetni vele, mint egy barátjával ” - írja Szent Ignác. - Ember! Takarodj tisztelettel alázattal. "
Nem világos, mi késztette Vladykát egy ilyen újítás igénybevételére, amelynek soha nem volt helye az egyház tanításában. Hogyan választja ki az eretnek és istentelen tanítások közül azt, ami nem szolgálhat jó példaként, figyelmen kívül hagyva Irenaeus szent vértanú szavait, aki azt mondja: gazdag kincstár, az apostolok mindent beleadtak, ami az igazsághoz tartozik ... "
Szent Ignác közvetlenül figyelmeztet, mondván: „Ne játssz üdvösségeddel, ne játssz! Ellenkező esetben örökké sírni fog. Foglalkozzon az Újszövetség és az ortodox egyház szent atyáinak olvasásával (semmiképpen sem Teréz, nem Ferenc és más nyugati őrültek, akiket eretnek egyházuk szentként ad át!); tanulmányozza az ortodox egyház szent atyáiban, hogyan kell helyesen megérteni a Szentírást, milyen lakóhelyet, milyen gondolatokat illik egy kereszténynek. Tanulmányozd a Krisztust és a kereszténységet a Szentírásból és az élő hitből ... ”A nyugati egyházban sok olyan aszkéta volt, amióta a pápizmusba esett, amelyben az isteni tulajdonságokat istenkáromlásként tulajdonítják az embernek, és az istentiszteletet az embernek adják, illően és illően. Egyedül Isten; sok ilyen aszkéta könyvet írt fűtött állapotából, amelyben az őrjöngő önámítás isteni szeretetnek tűnt számukra, amelyben a csalódott képzelet sok látomást rajzolt számukra, amelyek hízelgtek büszkeségüknek és büszkeségüknek.
Nagyon gyakran jaj. Anthony saját tapasztalatait használja példaként. Tehát felidézi, hogyan járt Met -nel. John Wendland, hindu templom: „Amikor letérdeltünk ennek a templomnak a mélyén, és mindketten imádkoztunk a Jézus -imához, az emberek, akik ott voltak, hitük tévedése ellenére Istenhez fordultak, teljesen világos volt, hogy belépnek imádság az egyetlen, egyetlen Istenhez. " Így azt állítja, hogy a templomban pogányok közössége van az igaz Istennel, a Szentháromsággal. Mi más, ha nem istenkáromlás, nevezhető egy ilyen kijelentés?!
Imádságában, Met. Anthony így tanít imádkozni: „Újra és újra megismételhetjük: öröm, ó, öröm ...! Bármilyen szót kiejthetünk, mert a szavak nem számítanak, csak támogatják a hangulatunkat, abszurd módon, őrülten fejezik ki a szeretetünket vagy a kétségbeesésünket. "
De ha az ima szavai nem számítanak, akkor ez már nem ima, hanem varázslat. Azok a varázslatok (mantrák), amelyeknek nincs szemantikai jelentése, és amelyek bizonyos szavak halmazát képviselik. Ez a gyakorlat a keleti okkultizmushoz tartozik, és semmi köze az ortodox tanításhoz. Az értelmetlen varázslatok gyakori ismétlése kikapcsolja az ember belső figyelmét, ami szükséges ahhoz, hogy a démonok hatalmat szerezzenek felette. A varázslások révén sokan beengedték az ördögöt a lélekbe, és elmebetegségig jutottak.
De még nagyobb zavarban a megnevezett "Iskola" -ban példákat idéznek a haszidok életéből. Így Vladyka elragadtatva írja a fiatal Tsussii rabbiról: "Ő [Tsussii] tudta, hogyan kell elképesztő módon befolyásolni minden embert, bűnbánatot ébresztve bennük, új életet ébresztve bennük."
Nyilvánvalóan ez a rabbi is elképesztő módon befolyásolta a Vladykát, dicsérte azok bűnbánatát, akiknek soha nem volt igazi bűnbánatuk, akik keresztre feszítették Krisztust, és ők maguk átokkal kényszerítették utódaik nemzedékeit, és tanúskodtak: vére rajtunk és gyermekeinkről (Máté 27, 25); és akik azt mondják magukról, hogy zsidók, de nem azok, hanem a Sátán gyülekezete (Jel 2, 5).
„A zsidók közül senki sem imádja Istent” - mondja Szent János krizosztom. „Ezért [én] különösen gyűlölöm a zsinagógát és irtózom tőle, mert a próféták birtokában a zsidók nem hisznek a prófétáknak; A Szentírást olvasva nem fogadják el bizonyságtételét, és ez jellemző az emberekre, akik rendkívül gonoszak ... Egyszóval, ha mindent tiszteletben tartasz, ami zsidó, akkor mi a közös bennünk? Ha a zsidó fontos és tiszteletre méltó, akkor a miénk hamis, és ha a miénk igaz, és valóban igaz, akkor a zsidó megtévesztés. "
És az ow érvelése. Anthony az Isten ítéletéről? Ez egy protestáns, a Bíróság előtt „megmentett” személy ítélete: „Isten nem kérdezi sem a bűnösöket, sem az igaz embereket a hitükről vagy a rituálék betartásáról - Metr. Anthony, - az Úr csak emberségük mértékét mérlegeli ... Az emberiségnek azonban szüksége van fantáziára, érzékenységre a valós helyzetre, humorérzékre és teljes szeretetre való törődéssel a tárgy valódi szükségleteiről és vágyairól ... "
De bocsáss meg: melyik szentatya helyezte el a megnevezett tulajdonságokat az erények között? ... És a Vladyka feltette a kérdést - miért jött Krisztus a földre? Miért halt meg a kereszten? Végül is, ha mindegy, hogyan kell hinni, akkor Jézus szenvedése hiábavaló. Ám Vladyka Anthony nem magyarázza, hogy Krisztus azért jött, hogy az igaz tanítást teljes egészében eljuttassa, a bűnösöket bűnbánatra vezesse, és senki másban nincs üdvösség, mert nincs más név az ég alatt, amelyet embereknek adnánk megmeneküljön ....
Vladyka Anthony műveit áthatja az ökumenizmus mérge. Ennek a hamis tanításnak a hívei azzal vádolják az egyházat, hogy eltér az igazságtól, mondván, hogy állítólag megsértette Krisztus egységre vonatkozó parancsát. Az ilyen meggyőződés téves, mert az Igaz Egyház szent és feddhetetlen, és ha valaki megszegte az egység parancsát, akkor ezek azok, akik eltértek az ortodoxia egyetlen igazságától. De az Egyház ajtaja számukra is nyitva áll. Csak a téveszméinkről való lemondás után fogadjuk el őket. Az ökumenikus eretnekség ezzel szemben minden éles sarkot igyekszik lekerekíteni, minden vallást egy bizonyos egyetemes állapothoz igazítani, hogy mindenki felismerje az "egységet". Ennek érdekében az ökumenisták a "szerelem" leple alatt új érintkezési pontokat keresnek, megkerülve a nézeteltéréseket.
De éppen ezért minden ortodoxnak ébernek kell lennie az általunk olvasott könyvekre, hogy ne fogadja el számunkra az ökumenikus vírus szellemét. Az utolsó ítéleten mindenki nem csak olvasásért, hanem terjesztésért is válaszolni fog, és ezért a csendért, ami alkalmatlan az ilyen könyveket olvasó szomszéd láttán. Így ír erről Szent Ignác: „Ne csábítson el a könyv hangos címe, amely azt ígéri, hogy a keresztény tökéletességet tanítja azoknak, akiknek még mindig szükségük van a csecsemők táplálékára, ne csábítson el sem egy csodálatos kiadvány, sem festmény, a szótag ereje, szépsége, vagy az a tény, hogy az író szentnek tűnik, mintha szentségét számos csodával bizonyította volna ... A lelket meg lehet ölni egyetlen gondolattal, amely valamiféle istenkáromlást tartalmaz, finom , teljesen észrevehetetlen azok számára, akik nem tudják ... "
Jaj a pásztoroknak, akik elpusztítják és szétszórják nyájaim juhait! - mondja az Úr. A pásztornak nemcsak meg kell tudnia gyógyítani a juhokat, hanem meg kell védenie őket a farkasoktól. De ha a szerelem ürügyén a juhokat és a farkasokat is egy nyájba gyűjti, akkor nem pásztor, hanem bárányruhás farkas.
Szent Ignác, mint Krisztus nyájának igazi pásztora, figyelmeztet bennünket, mondván: „Csak azokat a vallási könyveket szabad elolvasni, amelyeket az egyetemes keleti egyház szent atyái írtak. Ezt kéri a keleti egyház gyermekeitől. Ha másképp gondolkozol, és az egyház parancsát kevésbé szilárdnak találod, mint a te és mások, akik egyetértenek veled, akkor már nem az egyház fia vagy, hanem az ő bírája ... ”
A cikk a könyv anyagait használja fel. BAN BEN. Andreeva. "Szent Ignác (Brianchaninov) és Sourzhi Anthony metropolita" Blum "" imaiskolája "",
valamint Anthony Surozhsky "Ember Isten előtt" és "A találkozóról" című műve
ruskalendar.ru