Adomo ir Ievos gimtoji nuodėmė. Kodėl mes mokame už Adomo ir Ievos nuodėmes?

Po kritimo mūsų protėviai pateko nenatūralus(arba prastesnis) būsena 8. Jų nuodėmė patristinėje literatūroje vadinama protėvis, arba pirmagimis... Stačiatikių teologija neleidžia manyti, kad pirmųjų žmonių palikuonys yra asmeniškai atsakingi už Adomo ir Ievos nuodėmę. Protėvių nuodėmė yra jų asmeninė nuodėmė, dėl kurios buvo atgaila. Tačiau akivaizdu, kad visi žmonės paveldi savo protėvių nuodėmės pasekmes, tuos pokyčius, kurie įvyko po žmogaus prigimties nuopuolio - visų pirma mirtingumą. "... vieno žmogaus nuodėmė pateko į pasaulį, o mirtis - dėl nuodėmės, todėl mirtis perėjo visiems žmonėms, nes viskas nusidėjo “(Rom. 5, 12). „Išplėstinis katekizmas“ tai paaiškina "kad visi gimė iš Adomo, užsikrėtę nuodėme ir patys nusidėjo. Kaip užkrėsta srovė natūraliai teka iš užkrėsto šaltinio: taip iš protėvio, užsikrėtusio nuodėme ir todėl mirtingu, natūraliai atsiranda užsikrėtęs nuodėme ir todėl mirtingas palikuonys “.". Pagal schmch. Irenaeus iš Liono, - Adomas tapo mirštančiųjų pradžia. Tačiau nuodėmės sukelti pokyčiai žmogaus prigimtyje nereiškia paprasčiausiai žmogaus gyvenimo vertės lygio sumažėjimo. Kiekvienas žmogus, kuris bet kokiu būdu yra dėmesingas savo vidiniam gyvenimui, negali nepastebėti, kad nuodėmingumas yra ne tik prigimties yda, bet ir veiklus principas, priešiškas žmogui, gyvenantis jo nariuose ir traukiantis jį nusidėti net prieš savo valią. "Gerą, ko noriu, aš nedarau, bet blogio, kurio nenoriu, darau. Jei darau tai, ko nenoriu, tai darau nebe, bet darau nuodėmę. Taigi, aš surask įstatymą, kad kai noriu daryti gera, su manimi yra blogis ... savo nariuose matau ... įstatymą, kuris priešinasi mano proto įstatymui ir daro mane nelaisvės nuodėmės įstatymui, kuris yra mano nariai "(Rom. 7, 20, 21, 23). Stačiatikių bažnyčia visada mokė kad visi žmonės fiziškai gimę dalyvautų savo protėvių nuopuolyje. Origenas (251) mokė, kad kūdikiai „per krikšto sakramentą jie apsivalo nuo gimimo suteršimo“ ir svshmch. Kiprijonas iš Kartaginos (258) tikėjo, kad kūdikiai, kaip „iš Adomo kūno“, suvokiamas "Senovės mirties infekcija per gimimą ..."[ 20]. Kartaginos tarybos 110 straipsnio 124 dalis sako: „... ir kūdikiai, kurie patys dar negali padaryti jokių nuodėmių, yra tikrai pakrikštyti į nuodėmių atleidimą, bet per ir jie bus apvalyti nuo seno gimimo “

Taigi, atskirti dvi sąvokas yra PROGRESINĖ NUODA, t.y. Asmeninė nuodėmė, kurią padarė PIRMOSIOS ŽMONIŠKOSIOS PIRMOSIOS DALYS, yra jų asmeninė nuodėmė.

ORIGINALINĖ nuodėmė yra PASEKMĖ, atsiradusi iš ASMENINĖS NUODĖMĖS... Jų nuodėmė turėjo labai ypatingą reikšmę, palyginti su visomis mūsų nuodėmėmis. Nes jie vis dar buvo savo nesugadintos grynos formos, o čia tai įvyko pirmą kartą istorijoje. nutraukdamas ryšį tarp žmogaus ir Dievo. Sunaikinus šį ryšį, teologijoje atsirado vadinamoji gimtoji nuodėmė.

tai žalą mūsų žmogaus prigimčiai, savybių iškraipymas, mūsų iš prigimties gera nuosavybė, pasirodė esanti labai iškreipta, pavyzdžiui:

pyktis ant blogio virto pykčiu ant žmogaus . (Už tai Dievas davė mums pyktį kaip ginklą, kad kalaviju nepataikytume į savo kūną, bet kad visas jo kraštas būtų įsmeigtas į velnio krūtinę.).

pavydas, t.y. kaip troškimas šventiems dalykams, pavydas kaip geras jausmas siekti idealo, pavirtęs piktu jausmu kažkam, kuris yra geresnis už mane.

Šis mūsų gerųjų savybių iškraipymas, tada vieno žmogaus padalijimas į priešingą protą, širdį kaip jutimo organą ir kūną (lydeką, vėžį ir gulbę) atvedė žmogų ir žmoniją į tokią būseną, kad susirgome nuosavybės iškraipymas, mirtis, kaip ir tėvai, vadinama korupcija, nuo šiol nemirtingumo nėra, kiekvienas žmogus gimsta mirtingas.

Taigi, yra Adomo nuodėmė ir yra Adomo nuodėmės pasekmė , gimtoji nuodėmė, yra asmeninės Adomo nuodėmės pasekmė. Gerbiamas Maksimasirišpažinėjas rašo: "Mūsų protėvyje atsirado dvi nuodėmės, dėl to, kad buvo pažeisti dieviškieji įsakymai, viena yra kaltinama asmeninė nuodėmė, o antroji, turinti savo priežastis, pirmoji, kurios negalima kaltinti. Pirmoji yra asmeninė valia, o antroji - iš prigimties, iš prigimties, vadovaudamasi nenoriai atmestų iš nemirtingumo valia “. Gimtoji nuodėmė yra žmogaus, gimusio už malonės karalystės ir ne Dievo, prigimties būsena ir egzistavimo būdas, todėl būsena, kuri yra Dievo rūstybės objektas. Nors mes asmeniškai nesame atsakingi už Adomo nuodėmę, vis dėlto praktiškai visi esame baudžiami už savo pirmųjų tėvų nuodėmes. Ši bausmė išreiškiama tuo, kad visi žmonės kilę iš Adomo:

a ) yra pavaldūs irimo ir mirties įstatymams;

b) negali patekti į dangaus karalystę(Jono 3, 5) kaip nuodėmingos gamtos būsenos nešėjai, tai yra prieštarauja dieviškiesiems potvarkiams.

Taigi, remiantis jo rezultatais, gimtoji nuodėmė prilyginama Dievo įstatymo pažeidimui. Kiekvieno asmens paklusnumas šiai bausmei dėl Adomo kilmės vadinamas prigimtinės nuodėmės priskyrimu.

Taigi, galime tai pasakyti atitolimas nuo Dievo ir perėjimas į velnio pusę yra paveldimos gimtosios nuodėmės dvasinė esmė. Visos kitos pasekmės kyla dėl šio fakto ir kyla iš to.

Šv. Makarijus iš Egipto: Lnurodęs visą sielą, šią būtiną žmogaus dalį, šį būtiną jo narį, jis aprengė jį savo piktumu, tai yra nuodėme; ir taip kūnas tapo kenčiantis ir greitai gendantis 10... Dėl šv. Makarijaus gimtosios nuodėmės samprata yra glaudžiai susijusi su ypatinga Šėtono galia žmonijai. Žmogaus prigimtis, skirta Dievui, tapo šėtono sostu: SUAtanas, tamsos galybės ir kunigaikščiai nuo įsakymo pažeidimo laiko sėdėjo Adomo širdyje, mintyse ir kūne kaip savo soste 11.

Kol nebus sunaikinta priešo viešpatija, nėra vilties atkurti ar išgydyti žmogaus prigimtį. Būtent Krikšto sakramente žmogus yra išlaisvintas iš vergovės velniui. Kadangi ji atsirado dėl protėvių nuodėmės, vėliau išvadavimas iš jos vėliau tapo žinomas kaip išsilaisvinimas iš gimtosios nuodėmės.

Žmogus palieka krikštynas be vergijos velniui ir asmeninių nuodėmių, susitaikęs su Dievu ir gavęs Šventosios Dvasios dovaną. Krikšto metu jis įgyja jėgų tapti naujas padaras Kristuje, tačiau jo „kūniškoji šventykla“ vis dar išlieka sunaikinta, o ją atkurti ir paversti reikia daug laiko šventojo šventykla Dvasia(1 Kor 6:19)

Tačiau net ir po krikšto neatmetama galimybė vėl savanoriškai pasiduoti velniui, ir pastarasis yra blogesnis nei pirmasis(Mato 12:45). Išpirktam žmogui, - rašė Šv. Ignacas (Bryanchaninovas), - duota laisvė paklusti Dievui ar velniui, ir kad ši laisvė būtų apreikšta natūraliai, velniui paliekama prieiga prie žmogaus 12.

Remdamiesi aukščiau pateiktais autoritetingais sprendimais, galime dar kartą padaryti išvadą esmė gimtoji nuodėmė yra žmogaus atitolimas nuo Dievo ir pavergimas velniui. Ši dvasinė būsena perduodama iš kartos į kartą ir vadinama paveldima prigimtine nuodėme. Ir žala Dievo įvaizdžiui, žmogaus prigimčiai, santykiams su išoriniu pasauliu yra apraiškas gimtoji nuodėmė. Jie neišnyksta iškart po Epifanijos. Šie sužalojimai išlieka, sukuriantys tarsi ypatingą erdvę asmeniniam žmogaus žygdarbiui. Krikšto sakramentas pašalina gimtosios nuodėmės šaknį. Žmogus vienijasi su Kristumi ir nebepriklauso velniui, turi viską, ko reikia apsivilk naująjį žmogų, sukurtą pagal Dievą, tiesos teisumu ir šventumu(Ef. 4:24), tačiau Krikšto sakramentu jis nėra iš anksto išgelbėtas.

Pirminė nuodėmė yra tai, kad pirmieji žmonės, Adomas ir Ieva, pažeidė Dievo įsakymą paklusti. Dėl šio įvykio jie buvo pašalinti iš dieviškos ir nemirtingos būsenos. Tai laikoma nuodėminga, įtraukta į žmogaus prigimtį ir perduodama gimimo momentu iš motinos vaikui. Išsilaisvinimas iš gimtosios nuodėmės vyksta krikšto sakramente.

Truputis istorijos

Gimtoji nuodėmė krikščionybėje užima didelę mokymo dalį, nes iš jos kilo visos žmonijos bėdos. Yra daug informacijos, kurioje aprašytos visos šio pirmųjų žmonių poelgio sąvokos.

Nuopuolis yra išaukštintos būsenos praradimas, tai yra gyvenimas Dieve. Adomas ir Ieva turėjo tokią būseną rojuje, bendraudami su aukščiausiu gėriu, su Dievu. Jei tada Adomas būtų atsispyręs pagundai, jis būtų tapęs visiškai bekompromisis blogio atžvilgiu ir niekada nebūtų palikęs rojaus. Pakeitęs savo likimą, jis visam laikui pasitraukė iš sąjungos su Dievu ir tapo mirtingas.

Pirmasis mirtingumo tipas buvo sielos mirtis, kuri nukrypo nuo dieviškosios malonės. Po to, kai Jėzus Kristus išgelbėjo žmoniją, mes vėl gavome galimybę grąžinti dieviškumą į savo gyvenimą, kupiną nuodėmės, nes mums tereikia su jais kovoti.

Senovės atpirkimas už pradinę nuodėmę

Senais laikais tai atsitiko pasiaukojant, siekiant ištaisyti dievams padarytas nuoskaudas ir įžeidimus. Išpirkėjo vaidmenyje dažnai būdavo visokių rūšių žvėrys, tačiau kartais jie būdavo ir žmonės. Krikščionių mokyme visuotinai pripažįstama, kad žmogaus prigimtis yra nuodėminga. Nors mokslininkai įrodė, kad Senajame Testamente, būtent tose vietose, skirtose pirmųjų žmonių nuopuolio aprašymui, niekur nėra parašyta apie žmonijos „pradinę nuodėmę“ ir apie tai, kad ji buvo perduota ateinančioms žmonių kartoms, nieko apie atpirkimą. Tai rodo, kad senovėje visi aukojimo ritualai turėjo individualų pobūdį, anksčiau tokiu būdu jie išpirkdavo savo asmenines nuodėmes. Tai parašyta visuose islamo ir judaizmo raštuose.

Krikščionybė, pasiskolinusi daug idėjų iš kitų tradicijų, priėmė šią dogmą. Pamažu informacija apie „gimtąją nuodėmę“ ir „Jėzaus atpirkimo misija“ tvirtai įsitvirtino mokyme, o jos neigimas pradėtas laikyti erezija.

Ką reiškia gimtoji nuodėmė?

Pirminė žmogaus būsena buvo idealus dieviškosios palaimos šaltinis. Adomui ir Ievai nusidėjus rojuje, jie prarado dvasinę sveikatą ir tapo ne tik mirtingi, bet ir sužinojo, kas yra kančia.

Palaimintasis Augustinas laikė nuopuolį ir atpirkimą dviem pagrindiniais krikščioniškosios doktrinos pagrindais. Pirmąją išganymo doktriną ilgą laiką aiškino stačiatikių bažnyčia.

Jos esmė buvo tokia:

Jų tobulumas neleido jiems patiems nusileisti, bet šėtonas jiems padėjo. Būtent šis įsakymo nepaisymas yra įtvirtintas gimtosios nuodėmės sampratoje. Kaip bausmė už nepaklusnumą žmonės pradėjo jausti alkį, troškulį, nuovargį ,. Po to kaltė perkeliama iš motinos vaikui gimimo momentu. Jėzus Kristus gimė taip, kad liktų laisvas nuo šios nuodėmės. Tačiau norėdamas įvykdyti savo misiją Žemėje, jis sutiko su jos pasekmėmis. Visa tai buvo padaryta siekiant mirti už žmones ir taip išgelbėti kitas kartas nuo nuodėmės.

Pati išraiška " gimtoji nuodėmė»Atstovaujamas nesėkmingo lato vertimas. posakiai „peccatum originale“, reiškiantis - kilmės kilmės nuodėmė, kilmės nuodėmė, gimtoji nuodėmė. Tarp Rytų Graikijos bažnyčios tėvų nerasime tinkamos išraiškos, nes posakis „peccatum originale“ Vakarų bažnyčioje buvo įvestas V amžiuje, bl. Augustinas Ipponskis kovoje su pelagianizmu, kuris paneigė Bažnyčios doktriną apie žalą žmogaus prigimčiai Adome. Augustinas šią išraišką pritaikė tai nuodėmei (ἁμαρτἱα), kuri, remiantis an. Paulius į pasaulį atėjo per vieną asmenį Adomą (Rom. 5, 12) ir pradėjo mokyti, kad nuo Adomo visiems žmonėms buvo perduota (per traducein) savo pirmoji nuodėmė, kaip gimtoji nuodėmė. Tai buvo pagrindinė Augustino klaida, kuri ilgą laiką sukėlė sumaištį krikščioniškoje teologijoje gimtosios nuodėmės klausimu. Ši klaida atsirado dėl to, kad Augustinas dėl savo silpnų žinių graikiškai suprato ir išvertė žodį ἁμαρτἱα nuodėmės prasme (peccatum), kaip vieną veiksmą, tuo tarpu tai, kas vadinama nuodėme tikrąja prasme, ty neteisėtumą ar Dievo valios pažeidimą, apaštalas žodžiais reiškia - nusikaltimas ( παρἁβασις, παρἁπτωμα Roma. 5:14) arba nepaklusnumas (παραχοἡ Rom. 5:19). Žodis ἁμαρτἱα, kaip aiškiai matyti iš konteksto, ap. Paulius nurodo nuodėmingą žmogaus prigimties sutrikimą, tą sutrikimą, kurį apaštalas vadina „kitu mūsų narių įstatymu, nuodėmingu įstatymu“, vedančiu žmogų į nuodėmę (Rom 7, 11, 20). Nukreipus į žmogų ἁμαρτἱα, ap. jis supranta ne faktinius nusižengimus, bet nusiteikimą nuodėmei, jis išskiria pastarąjį nuo pirmojo, kaip jų priežastį (20, 18 eil.). Šis polinkis į nuodėmę nėra kažkas atsitiktinio mumyse ir laikinas, bet nuolatinis, gyvenantis mumyse, ἁμαρτἱα οἱχοὑσα gyvenantys kūne, nariuose, išlikę iki mirties (18, 23, 24 eil.). Šis gilus sutrikimas į žmogaus prigimtį pateko per pirmojo žmogaus nuodėmę, kaip aiškiai matyti iš apaštalo žodžių: „Vieno žmogaus nuodėmė patenka į pasaulį, o nuodėmė yra mirtis, taip pat ir visų įžengiančių žmonių mirtis , jame visi nusidėjo “(Rom. 5, 12), vienas geriausių stačiatikių teologų, arkivyskupas. Filaretas iš Černigovo savo perfrazavimu šiuos žodžius perteikia taip: vieno žmogaus veiksmais nuodėmingumas pateko į pasaulį, o mirtis - per nuodėmingumą, ir tokiu būdu mirtis perėjo visiems žmonėms, nes visi buvo linkę į nuodėmę (Dogmas. Dievas. I dalis, p. 356-358). Tai yra ἁμαρτἱα, šis žmogaus prigimties sutrikimas visomis jo psichinėmis ir kūniškomis savybėmis, proto, valios, jausmų ir paties kūno gyvenimo sutrikimas, kurį senovės Rytų Bažnyčios tėvai vadino žodžiu φθορἁ, o tai reiškia korupciją, Bažnyčią ir vadina gimtoji nuodėmė. Kartu akivaizdu, kad Adomo nuodėmė bažnyčia nėra tapatinama su pradine nuodėme, bet laikoma tik pastarosios priežastimi. Kalbama yra palaima. Augustinai, bažnyčia ryžtingai atmeta nuomonę apie Adomo pirmosios nuodėmės perdavimą visiems žmonėms (žr. Dogmas. Dievas, arkivyskupas Antanas, Filaretas, vyskupas Silvestras, metropolitas Makarijus). Į klausimą, ar žmogus yra kaltinamas šiuo savo prigimties sutrikimu, su kuriuo jis gimsta, turime atsakyti absoliučiai neigiamai, remdamiesi viskuo, kas buvo pasakyta apie nuodėmę. Priskyrimo samprata Šventajame Rašte nuosekliai ir ryškiausiai siejama su laisvu moraliniu veiksmu; kur nėra laisvės ir sąmonės, negali būti ir kaltės. Jei Šventasis Raštas visus žmones vadina Dievo rūstybės vaikais iš prigimties (Ef. 2: 3), tai tai rodo tik natūralų žmonių polinkį į nuodėmę, kuris paprastai veda į nuodėmę, kai žmogus įžengia į sąmoningą amžių. Taigi, šis polinkis yra pagrindinė visų nuodėmių priežastis, tačiau dėl to pastarosios nėra privalomos. Kiekviena nuodėmė gimsta iš savivalės ir savanaudiškumo, remiantis natūraliu nusiteikimu nuodėmei. Bažnyčia smerkia ir tuos, kurie pašalina visas nuodėmes iš paveldimo, privalomo potraukio, ir tuos; koi atmeta lemiamą gamtos sutrikimų įtaką visų nuodėmių kilmei. Kiekviena nuodėmė padaryta laisva valia, bet ne be pažeistos prigimties įtakos; nuodėmė turi būti apkaltinta tiek, kiek žmogus galėjo ją laisvai padaryti. Nuodėmė prieš Šventąją Dvasią arba šventvagystė prieš Šventąją Dvasią skiriasi nuo visų nuodėmių. Gelbėtojas sako, kad kiekviena nuodėmė žmogui gali būti atleista, bet šventvagystė prieš Šventąją Dvasią. žmogui nebus atleista nei šiame amžiuje, nei ateityje (Mt 12, 32). Šia nuodėme stačiatikių bažnyčia supranta sąmoningą ir aršų žmogaus priešinimąsi tiesai. Toks pasipriešinimas nėra protiškai neįmanomas faktas, tai visiškai įmanoma, kai žmogaus širdyje yra klaidingas priešiškumo ir neapykantos Dievui jausmas, todėl psichiškai neįmanoma bet kokia pagalba žmogui iš viršaus, iš Dievo. Kadangi žmogus yra laisva būtybė, pats Dievas negali jo priverstinai išgelbėti, jei jis sąmoningai atsisako bet kokio bendravimo su Dievu. Šios karčios priešinimosi Dievui nuodėmės tikrai negalima atleisti nei šiame, nei kitame amžiuje.

Šaltiniai ir vadovai. Dogmas. Arkivyskupo teologija Antanas, arkivyskupas. Filaretas, vysk Silvestras, M. Macarius. D. Vvedensky, Senojo Testamento mokymas apie nuodėmę. Maskva 1901. Apie nuodėmę ir jos pasekmes. Pokalbiai priešakyje. greitai. Charkovas. 1844. V. Veltistovas, Nuodėmė, jos kilmė, esmė ir pasekmės. Maskva, 1885. Šis rašinys turi kainą kaip Vakarų literatūros nuodėmės klausimu indeksas. Komentarai Šv. tėvai ir šiuolaikiniai teologai prie laiško Šv. ap. romėnams. Liepos mėn. Mulleris, Die christliche Lehre von der Sunde. Paulius. Menegoz, La peche et la redemption d "apres S. Paul. Paris. 1882. Fr. Worter, Die christliche Lehre uber das Verhaltniss von Gnade und Freiheit. Freiburg. 1856.

* Kremlevskis Aleksandras Magistrianovičius,
Teologijos magistras, teisininkas Jaroslavas. Demidas. licėjus.

Teksto šaltinis: Stačiatikių teologinė enciklopedija. 4 tomas, stl. 771. Leidimas Petrogradas. Dvasinio žurnalo „Wanderer“ priedas 1903 m. Šiuolaikinė rašyba.

(iš čia - Kitas dažnas terminas:Adomo kritimas). Už tai Adomas ir Hava buvo išvaryti iš Edeno sodo - Gan Edeno. Viena iš nuodėmės pasekmių buvo ta, kad žmonės, paragavę uždrausto vaisiaus, tapo mirtingi. Skirtingai nuo krikščioniškosios gimtosios nuodėmės sampratos, judaizmas į materialųjį pasaulį žiūri ne kaip į nepataisomą dėl Adomo ir Chavos nuodėmės, bet į žmogų, kuris gimė turėdamas pirminę kaltę dėl šios nuodėmės.

Tiesiog apie „Original Sin“ koncepciją

Gimtoji nuodėmė turi daug gilesnę
prasmė, nei atrodo iš pirmo žvilgsnio

Visi žino istoriją, kad Chava ir Adomas nusidėjo Edeno sode valgydami draudžiamus vaisius. Ar jų motyvai ir ketinimai buvo tokie, kokie gali pasirodyti iš pirmo žvilgsnio?

Kokia yra šio nusikaltimo dvasinė šaknis?

Kalbant apie pirminės nuodėmės temą, reikia pažymėti, kad jos visa ir gili prasmė yra labai toli nuo mūsų supratimo ir slypi Sodos plotmėje - slaptoje Toros interpretacijoje. Čia kalbėsime tik laikydamiesi paprasto supratimo (už kurio, kaip suknelė, slypi giliausia), remdamiesi didžiojo komentatoriaus Rashi žodžiais. Taip pat atkreipkite dėmesį, kad Toros tikslas yra paminėti praeities nuodėmes, išmokyti mus teisingo kelio ir įspėti mus apie blogos pradžios gudrybes.

Toroje sakoma (Bereshit 3: 6) „Ir Moteris pamatė, kad medis yra geras maistas ir malonumas akims, ir troško proto vystymosi, paėmė jo vaisius ir valgė, ir davė taip pat savo vyrui su ja ir valgė “. Rashi paaiškina: pirmoje sakinio dalyje aprašoma, kaip moteris gundė ir pasitikėjo Gyvatės žodžiais (minėta aukščiau Tora), kad nukandę medį žmonės taps panašūs į Kūrėją ir galės sukurti ištisus pasaulius, kaip Jis pats, tai yra moterį vedė dvasinio pakilimo troškulys ir papildomos galimybės tarnauti Kūrėjui. Tačiau iškart po nuopuolio situacija kardinaliai pasikeitė: su manimi“ - tai, kas sakoma„ su savimi “, atskleidžia Jos ketinimą - kad ji nemirtų viena, o jis liktų gyvas ir paimtų kitą sau! Tai yra, jau supratusi savo klaidą, užuot ieškojusi taisymo būdų, ji sąmoningai ištraukė savo vyrą iš egoistinio noro nemirti vienam!

Kaip suprasti tokį poliarinį pasikeitimą, tokius staigius impulsų pokyčius?

Atsakymas yra tas, kad padarę nuodėmę blogio jėgos, anksčiau veikusios žmogų „iš išorės“, pateko į jo sielą, ir kadangi nuodėmės esmė buvo būtent tai, ką atkreipti į dėmesio centrą - Aukščiausiojo ar jūsų pačių troškimai, pažeidimas iškart pažadino moteryje savanaudiškas mintis, užgožiančias visa kita!

Ir jei tai tiesa pirmųjų žmonių atžvilgiu, kuriuos tiesiogiai sukūrė Kūrėjas ir kurie bent jau pradžioje turėjo didžiulį dvasinį tobulumą, tai dar labiau mūsų atžvilgiu! Kiek reikia saugotis blogos pradžios ir jos pagundų, ir kaip dažnai tai, kas iš pirmo žvilgsnio atrodo taip nekenksminga ir net naudinga, virsta nešvarumu ir nuodėme!

Tačiau p. Obadijas iš Bartinuros moters elgesį paaiškina kitaip (be to, rašo, kad būtent tai turėjo omenyje Rashi). Supratusi, kad yra pasmerkta mirti, Khava norėjo ištaisyti situaciją ir todėl davė vyrui paragauti vaisių! Jos logika buvo tokia: visą laiką, kai ji viena nusidėjo, Visagalis neturi jokios priežasties jos pasigailėti, nes, nepaisant to, kad Adomui reikia gimdyti vaikų, Gd gali tam sukurti kitą žmoną, kaip ir jis ją sukūrė, o kūrybos tikslas bet kuriuo atveju bus pasiektas. Bet jei Adomas nusidės kartu su ja, tada mirties grėsmė kils ant jų abiejų, ir tai kvestionuos visą kūrybos esmę ir tikslą ir gali būti švelninantis argumentas jų naudai!

Adomas ir Hawa buvo išvaryti iš Edeno sodo už tai, kad padarė pradinę nuodėmę - Gan Eden

Tai taip pat aiškiai parodo, kad Rashi savo žodžių pabaigoje cituoja „Hava šiais vaisiais maitino ne tik savo vyrą, bet ir visus gyvūnus bei paukščius!“. Iš pirmo žvilgsnio visiškai nesuprantama, kodėl jai to reikėjo, tačiau, atsižvelgiant į tai, kas buvo pasakyta, ji norėjo „priversti“ Visagalį pasigailėti pasaulio, kurio visi gyventojai turėjo būti nubausti. Ji tikėjosi, kad šis argumentas sušvelnins sakinį ir nuo pat pradžių išgelbės pasaulį nuo sunaikinimo.

Tačiau, kaip žinome, Visagalis viską apskaičiavo iš anksto, o nuodėmės galimybė jokiu būdu neatšaukia Jo planų, o tik pasuka pasaulio istoriją kita linkme, suteikdama žmonijai daug ilgesnį ir sunkesnį kelią pasiekti iš pradžių įvartis!

Mūsų protėvių nuodėmė buvo be galo reikšmingas ir lemtingas poelgis, nes pažeidė visą Dievo duotą žmogaus santykį su Dievu ir pasauliu. Iki nuopuolio visas mūsų pirmųjų tėvų gyvenimas buvo paremtas dieviška-žmogiška tvarka: Dievas buvo visame kame, ir jie tai jautė su džiaugsmu ir susižavėjimu, suprato ir priėmė; Dievas jiems tiesiogiai apreiškė savo valią, ir jie sąmoningai ir savo noru jos pakluso; Jų Dievas jiems vadovavo visame kame, ir jie laimingai sekė paskui jį visa savo esybe. Nuopuolis pažeidė ir atmetė dieviškojo žmogaus gyvenimo tvarką, o velnio ir žmogaus tvarka buvo priimta, nes tyčia pažeisdami Dievo įsakymą, pirmieji žmonės paskelbė, kad nori pasiekti dieviškąjį tobulumą, tapti „kaip dievai“, o ne su Dievo pagalba, bet su velniu, o tai reiškia apeiti Dievą, be Dievo, prieš Dievą. Visas jų gyvenimas iki nuopuolio buvo savanoriškai maloningas Dievo valios įvykdymas; tai buvo visas gyvenimo įstatymas, nes tai buvo visas Dievo įstatymas žmonių atžvilgiu. Nusižengdami Dievo įsakymui, tai yra Dievo valiai, pirmieji žmonės pažeidė Įstatymą ir pateko į neteisybę, nes „nuodėmė yra neteisybė“ (1 Jn 3, 4). Dievo įstatymas - gėris, tarnystė gėriui, gyvenimas gerame - pakeičiamas velnio įstatymu - blogiu, tarnyste blogiui, gyvenimu blogyje. Dievo įsakymas yra įstatymas, nes jis išreiškia gero ir geriausio Dievo valią; šio įsakymo pažeidimas yra nuodėmė ir yra Dievo įstatymo pažeidimas, yra neteisėtumas. Nepaklusdami Dievui, kuris pasireiškė kaip velnio valios kūrinys, pirmieji žmonės savanoriškai atitolo nuo Dievo ir prisirišo prie velnio, nuvedė save į nuodėmę ir nuodėmę į save (plg. Rom. 5:19) ir tuo iš esmės pažeidė visą Dievo moralinį įstatymą, kuris yra ne kas kita, kaip Dievo valia, reikalaujantis iš žmogaus vieno dalyko - sąmoningo ir savanoriško paklusnumo ir nepriverstinio paklusnumo. „Tegul niekas negalvoja, - skelbia palaimintasis Augustinas, - kad pirmųjų žmonių nuodėmė yra maža ir lengva, nes ji susideda iš vaisių valgymo iš medžio, be to, vaisiai nebuvo blogi ar kenksmingi, o tik uždrausti; įsakymas reikalavo paklusnumo, tokios dorybės, kuri racionalioms būtybėms yra visų dorybių motina ir saugotoja “.
Iš tikrųjų gimtoji nuodėmė reiškia, kad žmogus atmeta Dievo apibrėžtą gyvenimo tikslą - tapti panašiu į Dievą, remdamasis į Dievą panašia žmogaus siela - ir pakeisti tai velnio panašumu. Nes dėl nuodėmės žmonės savo gyvenimo centrą perkėlė iš dieviškos prigimties ir tikrovės į ne dieviškąją tikrovę, iš būties į nieką, iš gyvenimo į mirtį, jie išsižadėjo Dievo ir pasiklydo tamsoje ir ištirpusiame fiktyviame atstume vertybes ir tikrovę, nes nuodėmė jas atstūmė nuo Dievo. Dievo sukurti nemirtingumui ir dieviškam tobulumui žmonės, pagal šv. Atanasijus Didysis, nusigręžęs nuo šio kelio, sustojo prie blogio ir susivienijo su mirtimi, nes įsakymo nusižengimas nukreipė juos nuo būties į nebūtį, iš gyvenimo į mirtį “. „Per nuodėmę siela nusigręžė nuo savęs, nuo savo dieviškumo ir tapo už savęs ribų“, ir, užmerkusi akis, kuria galėjo pažvelgti į Dievą, ji sugalvojo blogį ir nukreipė savo veiklą į save, įsivaizduodama, kad daro kažką, nors iš tikrųjų ji skendi tamsoje ir nykime “. „Per nuodėmę žmonija buvo nusigręžusi nuo Dievo ir atsidūrė už intymumo su Dievu ribų“.
Nuodėmė savo esme yra nenatūrali ir nenatūrali, nes Dievo duotoje prigimtyje nebuvo blogio, tačiau ji atsirado kai kurių tvarinių laisva valia ir reiškia nukrypimą nuo Dievo suteiktos prigimties ir maištą prieš ją. „Blogis yra ne kas kita“, - sako šv. Jonas Damascenas - kaip posūkis iš natūralaus į nenatūralų, nes iš prigimties nėra nieko blogo. Nes „Štai, Dieve, visa padaryk medį ... gerą, didelį“ (Pr 1, 31); ir viskas, kas lieka toje būsenoje, kurioje ji buvo sukurta, yra „gėris yra puiku“; bet tai, kas sąmoningai nukrypsta nuo prigimtinio ir virsta nenatūraliu, yra blogyje. Blogis nėra tam tikra Dievo duota esmė ar esmės savybė, bet tyčinis pasibjaurėjimas iš prigimtinio į nenatūralų, o tai iš tikrųjų yra nuodėmė. Nuodėmė yra velnio laisvos valios išradimas. Todėl velnias yra blogis. Tokia forma, kokia buvo sukurta, jis buvo ne blogas, bet malonus, nes Kūrėjas sukūrė jį kaip šviesų, spindintį, protingą ir laisvą angelą, tačiau jis sąmoningai pasitraukė iš prigimtinės dorybės ir atsidūrė blogio tamsoje, judėdamas toli nuo Dievo. Kas yra vienas geras, gyvybę teikiantis ir šviesos davėjas; nes kiekvienas gėris jam tampa geras; kiek jis nutolsta nuo Jo valia, o ne vieta, tai tampa blogiu “.
Gimtoji nuodėmė yra lemtinga ir sunkesnė, nes Dievo įsakymas buvo lengvas, aiškus ir apibrėžtas. Pirmieji žmonės galėjo lengvai tai įvykdyti, nes Dievas juos apgyvendino rojuje, kur jie mėgavosi viso to, kas matoma, grožiu ir valgė gyvybingus visų medžių vaisius, išskyrus gėrio ir blogio pažinimo medį. Be to, jie buvo visiškai tyri ir be nuodėmės, ir jie netraukė nuodėmės iš vidaus; jų dvasinė stiprybė buvo šviežia, kupina visagalės Dievo malonės. Jei jie to norėtų, jie, šiek tiek pasistengę, galėtų atmesti gundytojo pasiūlymą, įsitvirtinti gerume ir amžinai likti be nuodėmės, šventi, nemirtingi, palaiminti. Be to, Dievo žodis buvo aiškus: jie „mirs“, jei valgys draudžiamą vaisių.
Tiesą sakant, pirminė nuodėmė savo embrione, kaip ir sėkla, turi visas kitas nuodėmes, visą nuodėmingą įstatymą apskritai, visą jo esmę, metafiziką ir genealogiją, ontologiją ir fenomenologiją. Pirminėje nuodėmėje buvo atskleista visos nuodėmės esmė apskritai, nuodėmės pradžia, nuodėmės prigimtis, nuodėmės alfa ir omega. O nuodėmės esmė, nesvarbu, ar ji būtų velniška, ar žmogiška, yra nepaklusnumas Dievui kaip Absoliutiniam Gėriui ir viso gero kūrėjui. Savanaudiškas išdidumas yra šio nepaklusnumo priežastis. „Velnias negalėjo vesti žmogaus į nuodėmę,-sako palaimintasis Augustinas,-jei ne savigarba. „Puikybė yra blogio viršūnė“, - sako šventasis Jonas Chrizostomas. „Dievui nėra nieko šlykštesnio už išdidumą. Todėl nuo pat pradžių Jis viską taip sutvarkė, kad sunaikintų mumyse šią aistrą. Dėl išdidumo tapome mirtingi, gyvename liūdesyje ir liūdesyje: dėl išdidumo mūsų gyvenimas praeina kančioje ir įtampoje, apsunkintas nenutrūkstamo darbo. Pirmasis žmogus iš pasididžiavimo pateko į nuodėmę, trokšdamas būti lygus Dievui “. Gimtoji nuodėmė yra tarsi ganglionas, kuriame veržiasi visi visų nuodėmių nervai, todėl, palaimintojo Augustino žodžiais tariant, tai yra „neišsakyta apostazė“. „Čia yra pasididžiavimas, nes žmogus troško būti labiau savo galia nei Dievu; čia yra šventųjų šventvagystė, nes jis netikėjo Dievu; čia žmogžudystė, nes jis pasidavė mirčiai; čia taip pat yra dvasinė ištvirkavimas, nes sielos vientisumą pažeidžia gyvatės pagunda; čia vagystė, nes jis pasinaudojo draudžiamu vaisiumi; čia taip pat meilė turtams, nes jis norėjo daugiau, nei jam pakako “. Pažeisdamas Dievo įsakymą rojuje, Tertulijonas mato visų Dievo įsakymų iš Dekalogo pažeidimą. „Iš tikrųjų, - sako Tertulianas, - jei Adomas ir Ieva mylėtų Viešpatį, savo Dievą, nebūtų pasielgę prieš Jo įsakymą; jei mylėjai savo artimą, t.y. vienas kitam netikėtų gyvatės pagunda ir iš karto po to nenusižudytų, praradę nemirtingumą sulaužę įsakymą; nepadarytų vagystės, slapta valgydamas medžio vaisius ir stengdamasis pasislėpti nuo Dievo veido; netaptų melagio - velnio bendrininkais, manydami, kad jie taps panašūs į dievus ir neįžeis savo Tėvo - Dievo, kuris sukūrė juos iš žemės dulkių; pagaliau, jei nebūtų norėję kažkieno kito, nebūtų paragavę uždrausto vaisiaus “. Jei gimtoji nuodėmė nebūtų visų vėlesnių nuodėmių motina, jei ji nebūtų be galo destruktyvi ir baisi, ji nebūtų sukėlusi tokių pragaištingų ir baisių padarinių ir nebūtų paskatinusi Visagalio teisėjo - meilės ir žmonijos Dievo - taip nubausti mūsų pirmuosius tėvus ir jų palikuonis. „Dievo įsakymu buvo draudžiama valgyti tik nuo medžio, todėl nuodėmė atrodo lengva; bet koks puikus jis buvo Tas, kurio negalima apgauti, pakankamai aiškiai matyti iš bausmės laipsnio “.

Pirminės nuodėmės pasekmės pirmiesiems tėvams

Mūsų pirmųjų tėvų Adomo ir Ievos nuodėmė vadinama originalia, nes ji atsirado pirmosios rūšies žmonėms ir todėl, kad tai buvo pirmoji nuodėmė žmonių pasaulyje. Nors tai kaip procesas truko neilgai, jis sukėlė rimtų ir pražūtingų padarinių dvasinei ir materialiai prigimčiai, taip pat visai matomai gamtai apskritai. Savo nuodėme protėviai įvedė velnią į savo gyvenimą ir suteikė jam vietą Dievo sukurtoje ir į Dievą panašioje gamtoje. Taigi nuodėmė tapo savo prigimties kūrybos principu, nenatūraliu ir kovojančiu su Dievu, mylinčiu blogį ir besiremiančiu velniu. Žmogui peržengus Dievo įsakymą, jis, pasak šv. Jonas iš Damasko buvo atimtas malonės, prarado pasitikėjimą Dievu, apėmė skausmingo gyvenimo sunkumu (tai reiškia figų lapus), apsirengė mirtingumu, tai yra mirtingumu ir kūno šiurkštumu (tai reiškia tepant ant odos), remiantis teisingu Dievo sprendimu, buvo išvarytas iš rojaus, pasmerktas mirti ir tapo sugadintas “. „Nusižengęs Dievo įsakymui, Adomas savo protu nusigręžė nuo Dievo ir kreipėsi į tvarinį, iš aistringo tapo aistringas ir savo meilę nuo Dievo pavertė kūryba ir sugedimu“. Kitaip tariant, mūsų pirmųjų tėvų nuopuolio pasekmė buvo nuodėmingas jų prigimties sugadinimas ir dėl to ir dėl to mirtingumas.
Sąmoningai ir mylėdamas save, patekdamas į nuodėmę, žmogus neteko to tiesioginio, malonės kupino bendravimo su Dievu, kuris sustiprino jo sielą dieviško tobulumo kelyje. Tuo pats žmogus pasmerkė save dvejopai - fizinei ir dvasinei - mirčiai: kūniškai, kuri atsiranda, kai iš kūno atimama siela, kuri ją atgaivina, ir dvasinei, kuri atsiranda, kai siela atimama iš Dievo malonės, kuri atgaivina tai su aukštesniu dvasiniu gyvenimu. „Kaip kūnas miršta, kai jo siela išeina be savo galios, taip ir siela miršta, kai Šventoji Dvasia palieka jį be savo galios“. Kūno mirtis skiriasi nuo sielos mirties, nes kūnas po mirties suyra, o kai siela miršta nuo nuodėmės, ji nesuyra, bet netenka dvasinės šviesos, Dievo siekio, džiaugsmo ir palaimos. tamsos, liūdesio ir kančios būsena, nuolat gyvenanti savimi ir iš savęs, o tai daug kartų reiškia - nuodėme ir nuodėme. Nėra jokių abejonių, kad nuodėmė yra sielos griuvėsiai, savotiškas sielos suirimas, sielos sugedimas, nes ji sutrikdo sielą, iškreipia, iškraipo jos duotą gyvenimo struktūrą ir neleidžia pasiekti užsibrėžto tikslo. Dievo ir todėl daro ją ir jos kūną mirtingu ... Todėl šv. Teologas Grigalius teisingai sako: „Yra viena mirtis - nuodėmė; nes nuodėmė yra sielos sunaikinimas “. Nuodėmė, patekusi į sielą, ją užkrėtė, suvienijo su mirtimi), dėl to dvasinis mirtingumas vadinamas nuodėmingu sugedimu. Kai tik nuodėmė, „mirties įgėlimas“ (1 Kor 15:56), persmelkė žmogaus sielą, ji iš karto įsiskverbė į ją ir užliejo mirties nuodus. Ir kiek mirties nuodai sklido žmogaus prigimtyje, iki šiol žmogus buvo atitrūkęs nuo Dievo, kuris yra gyvybė ir viso gyvenimo šaltinis, ir buvo pasinėręs į mirtį. „Adomas, kaip jis nusidėjo dėl blogos valios, taip ir mirė dėl nuodėmės:„ Praktika skirta nuodėmei, mirčiai “(Rom. 6:23); kiek jis pasitraukė iš gyvenimo, jis yra taip arti mirties, nes Dievas yra gyvenimas, o gyvybės atėmimas yra mirtis. Todėl Adomas paruošė sau mirtį, atsiribodamas nuo Dievo, pagal Šventojo Rašto žodžius: „Štai štai tie, kurie atsitraukia nuo tavęs, pražus“ (Psalmyno 72:27). Mūsų pirmaisiais tėvais dvasinė mirtis įvyko iškart po nuopuolio, o kūno mirtis - po to. „Tačiau nors Adomas ir Ieva daug metų gyveno suvalgę vaisių nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio“, - sako šv. Jonas Chrizostomas, - tai nereiškia, kad neišsipildė Dievo žodžiai: „Jei atimsi iš jo dieną, tu mirsi mirtimi“ (Pr 2, 17). Nes nuo tos akimirkos, kai jie išgirdo: „Tu esi žemė ir siunti į žemę“ (Pr. 3:19) - jie gavo mirties bausmę, tapo mirtingi ir, galima sakyti, mirė “. „Iš tikrųjų“, - tvirtina Šv. Grigalius iš Nysos. - mūsų protėvių siela mirė prieš kūną, nes nepaklusnumas yra ne kūno nuodėmė, o valia, o valia yra būdinga sielai, nuo kurios prasidėjo visas mūsų prigimties niokojimas. Nuodėmė yra ne kas kita, kaip atstumas nuo Dievo, kuris yra tikras ir kuris vienintelis yra Gyvenimas. Pirmasis žmogus daugelį metų gyveno po savo nepaklusnumo, nuodėmės, o tai nereiškia, kad Dievas melavo sakydamas: „Jei atimsi iš jo dieną, tu mirsi mirtimi“. Nes pats žmogaus pašalinimas iš tikro gyvenimo tą pačią dieną jam buvo patvirtintas mirties nuosprendis “. Pražūtingi ir niokojantys pokyčiai, įvykę po nuodėmės visame protėvių dvasiniame gyvenime, apėmė visas sielos jėgas ir atspindėjo jas skrandžio bjaurumu. Nuodėminga žala dvasinei žmogaus prigimčiai pirmiausia pasireiškė proto - sielos akies - patamsėjimu. Protas per nuopuolį prarado savo ankstesnę išmintį, įžvalgą, įžvalgumą, apimtį ir Dievo siekį; pačioje Dievo visur buvimo sąmonėje jis buvo aptemęs, o tai akivaizdu iš puolusių protėvių bandymo pasislėpti nuo viską matančio ir viską žinančio Dievo (Pradžios 3: 8) ir melagingai parodyti jų dalyvavimą nuodėmėje (Pradžios 3: 12–2). 13). „Nieko nėra blogiau už nuodėmę, - sako šventasis Jonas Chrizostomas, - kai jis ateina, jis ne tik pripildo gėdos, bet ir išprotina tuos, kurie buvo protingi ir pasižymėjo didele išmintimi. Žiūrėk, kokia beprotybė dabar pasiekė tą, kuris iki šiol išsiskyrė tokia išmintimi ... „Jausdamas Viešpaties Dievo balsą, vidurdienį eidamas į rojų“, jis ir jo žmona pasislėpė nuo Viešpaties Dievo veido. vidury rojaus medžio “. Kokia beprotybė yra norėti slėptis nuo visur esančio Dievo, nuo Kūrėjo, kuris viską sukūrė iš nieko, pažįsta vidinį, sukūrė žmonių širdis, žino visus jų darbus, išbando širdis ir įsčias ir žino jų širdies judesius. Per nuodėmę mūsų pirmųjų tėvų protas nusigręžė nuo Kūrėjo ir kreipėsi į tvarinį. Būdamas orientuotas į Dievą, jis tapo egocentriškas, pasidavė nuodėmingoms mintims, jį užvaldė savanaudiškumas (išdidumas) ir išdidumas. „Nusižengęs Dievo įsakymui, žmogus puolė į nuodėmingas mintis ne dėl to, kad Dievas sukūrė šias mintis, pavergiančias jį, bet dėl ​​to, kad velnias jas apsimetė racionalia žmogaus prigimtimi, kuri tapo nusikalstama ir atmetama nuo Dievo, todėl velnias įsitvirtino. įstatymas žmogaus prigimtyje yra nuodėmė, o mirtis viešpatauja nuodėmės darbu “. Tai reiškia, kad nuodėmė veikia protą, o pastarasis sukelia ir iš savęs gamina mintis apie nuodėmingus, blogus, piktavalius, greitai gendančius, mirtingus ir apima žmogišką mintį mirtingojo, laikinojo, laikinojo rato, neleidžiančio jai pasinerti į dieviškąjį nemirtingumą, amžinybę, nekintamumą.
Mūsų protėvių valia buvo sugadinta, susilpninta ir sugadinta nuodėmės: ji prarado savo pirmykštę šviesą, meilę Dievui ir orientaciją į Dievą, tapo bloga ir mylinti nuodėmes, todėl labiau linkusi į blogį, o ne į gėrį. Iškart po nuopuolio mūsų protėviai vystosi ir atskleidžia polinkį meluoti: Ieva kaltina gyvatę, Adomas-Ievą ir net Dievą, kuris jį davė (Pradžios 3: 12-13). Nusižengdamas Dievo įsakymui, nuodėmė išplito į žmogaus sielą, o velnias jai nustatė nuodėmės ir mirties įstatymą, todėl savo troškimais ji dažniausiai atsigręžia į nuodėmingųjų ir mirtingųjų ratą. „Dievas yra geras ir geras“, - sako šv. Jonas Damascenas - tai taip pat Jo valia, nes tai, ko Jis trokšta, yra gera: įsakymas, kuris to moko, yra įstatymas, kad žmonės, jo laikydamiesi, būtų šviesoje: o įsakymo sulaužymas yra nuodėmė; nuodėmė kyla iš motyvacijos, kurstymo, velnio kurstymo ir priverstinio bei savanoriško žmogaus priėmimo šiam velniškam pasiūlymui. O nuodėmė dar vadinama įstatymu “.
Mūsų protėviai savo nuodėme teršė ir suteršė jų širdis: ji prarado pirmykštį tyrumą ir tyrumą, meilės Dievui jausmą išstūmė Dievo baimės jausmas (Pradžios 3: 8), o širdis pasidavė nepagrįstiems siekiams ir aistringi norai. Taigi mūsų protėviai apakino akį, kuria jie žiūrėjo į Dievą, nes nuodėmė, kaip filmas, krito ant širdies, kuri mato Dievą tik tada, kai ji yra tyra ir šventa (Mato 5: 8).
Pažeidimas, užtemimas, iškraipymas, atsipalaidavimas, kurį gimtoji nuodėmė sukėlė dėl dvasinės žmogaus prigimties, gali būti trumpai pavadintas Dievo įvaizdžio žmoguje pažeidimu, sugadinimu, užtemdymu, iškraipymu. Nes nuodėmė aptemdė, suluošino, išniekino gražų Dievo atvaizdą pirmapradžio žmogaus sieloje. „Žmogus buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą, - sako šventasis Bazilijus Didysis, - tačiau nuodėmė sugadino paveikslo grožį, įtraukdama sielą į aistringus troškimus“. Pagal šv. Jono Chrizostomo mokymus, kol Adomas dar nebuvo nusidėjęs, bet jo atvaizdas, sukurtas pagal Dievo atvaizdą, buvo švarus, gyvūnai pakluso jam kaip tarnams, o kai jo atvaizdas buvo užterštas nuodėmės, gyvūnai pripažino jį savo šeimininku, o iš tarnų tapo jo priešais ir pradėjo kovoti prieš jį kaip prieš svetimšalį. „Kai nuodėmė įžengė į žmogaus gyvenimą kaip įgūdis“, - rašo šventasis Grigalius iš Nysos, „ir nuo mažos pradžios žmoguje kilo didžiulis blogis, ir dieviškasis sielos grožis, sukurtas panašus į Pirmykštį, buvo apimtas, kaip kokia geležis, su nuodėmės rūdimis, tada ji nebegalėjo labiau išsaugoti natūralaus sielos įvaizdžio grožio, tačiau ji tapo baisiu nuodėmės įvaizdžiu. Taigi žmogus, didis ir brangus kūrinys, netekęs savo orumo, krisdamas į purvą) nuodėmės, prarado nesugadinamo Dievo įvaizdį ir per nuodėmę apsivilko korupcijos ir dulkių atvaizdu, kaip tie, kurie netyčia įkrito į purvą. ir sutepė veidus, kad jų ir pažįstami negalėtų atpažinti “. Tas pats Bažnyčios tėvas pagal prarastą evangelinę drachmą (Luko 15: 8-10) reiškia žmogaus sielą, tą dangaus karaliaus atvaizdą, kuris nebuvo visiškai prarastas, bet įkrito į purvą ir po purvu. turėtų suprasti kūnišką nešvarumą.
Remiantis Šventojo Rašto ir Šventosios tradicijos mokymais, Dievo atvaizdas puolusiame žmoguje buvo ne sunaikintas, o giliai pažeistas, patamsėjęs ir subjaurotas. Taigi, puolusio žmogaus protas, nors ir patamsėjęs ir nusiminęs dėl nuodėmės, nėra visiškai praradęs siekio Dievo ir Dievo tiesos bei gebėjimo priimti ir suprasti Dievo apreiškimus. Tai rodo faktas, kad mūsų pirmieji tėvai, padarę nuodėmę, slepiasi nuo Dievo, nes tai liudija apie jų jausmą ir sąmonę prieš Dievą; tai liudija ir tai, kad jie iškart atpažino Dievą, kai tik išgirdo Jo balsą rojuje; tai liudija visas tolesnis Adomo gyvenimas iki pat jo mirties. Tas pats pasakytina ir apie puolusio žmogaus valią bei širdį: nors nuopuolis ir valiai, ir širdžiai buvo rimtai pakenkęs, vis dėlto pirmajame žmoguje išliko tam tikras gėrio jausmas ir gėrio troškimas (Rom. 7:18), taip pat sugebėjimas kurti gėrį ir įvykdyti pagrindinius moralės įstatymo reikalavimus (Rom. 2: 14-15), nes laisvė rinktis tarp gėrio ir blogio, skirianti žmogų nuo nepagrįstų gyvūnų, išliko neatimama žmogaus prigimties savybė net ir po nuopuolio. Apskritai, Dievo paveikslas nebuvo visiškai sunaikintas puolusiam žmogui, nes žmogus nebuvo vienintelis, nepriklausomas ir originalus savo pirmosios nuodėmės kūrėjas, nes jis krito ne tik savo valia, bet ir veiksmu iš velnio. „Kadangi žmogus, - sako stačiatikių išpažintis apie protėvių nuopuolį ir jo pasekmes jų prigimčiai, - būdamas nekaltas, nesilaikė Dievo įsakymo rojuje, jis atėmė iš jo orumą ir būseną, kurią turėjo nekaltumas ... Tada jis iš karto prarado proto ir žinių tobulumą; jo valia labiau pasisuko į blogį nei į gėrį; taigi dėl sukurto blogio jo nekaltumo ir be nuodėmės būsena pasikeitė į nuodėmingumo būseną “. „Mes tikime, - sako Rytų patriarchai savo laiške, - kad pirmasis Dievo sukurtas žmogus pateko į rojų, kai pažeidė Dievo įsakymą, išklausęs gyvatės patarimo ...“. Per nusikaltimą kritęs žmogus tapo panašus į kvailus gyvūnus, tai yra, jis aptemo ir prarado savo tobulumą bei nerimą, tačiau neprarado tos prigimties ir stiprybės, kurią gavo iš viso Dievo Dievo. Nes kitaip jis taptų neprotingas ir todėl ne žmogus; bet jis išsaugojo prigimtį, su kuria buvo sukurtas, ir natūralią jėgą - laisvą, gyvą ir veiklią, ir iš prigimties galėjo rinktis ir daryti gera, vengti blogio ir nuo jo nusigręžti “. Dėl glaudaus ir tiesioginio sielos ryšio su kūnu gimtoji nuodėmė sukėlė netvarką mūsų pirmųjų tėvų kūne. Nuopuolio pasekmės kūnui buvo ligos, kančios ir mirtis. Savo žmonai, kaip pirmajai nuodėmės kaltininkei, Dievas skelbia tokią bausmę: „Daugindamas padauginsiu tavo liūdesį ir tavo atodūsį, ligos metu pagimdysiu vaikus“ (Pradžios 3:16). „Skelbdamas tokią bausmę,-sako šventasis Jonas Chrizostomas,-žmogų mylintis Viešpats, atrodo, sako savo žmonai:„ Aš norėjau, kad tu gyventum be liūdesio ir ligų, be liūdesio ir kančių. pilnas viso malonumo; Aš norėjau, kad tu, apsirengęs kūnu, nejautum nieko kūniško. Bet kadangi jūs nepanaudojote šios laimės, kaip turėjote, bet palaiminimų gausa atvedė jus į tokį baisų nedėkingumą, kad nepasiduotumėte dar didesnei savo valiai, aš metu ant jūsų kamaną ir pasmerksiu jus kankintis ir atsidusęs “. Tačiau Adomui, atsakingam už nuopuolį, Dievas paskelbia tokią bausmę: „Nes tu klausai savo žmonos balso ir esi ... iš savo pilvo; Erškėčiai ir erškėtys tau užaugs ir nuneš žolę; savo veido prakaitu nešk savo duoną, kol grįši į žemę, iš jos buvai paimta ir grįši į žemę “(Pradžios 3: 17-19). Žmogus mylintis Viešpats baudžia žmogų žemės prakeiksmu. Žemė buvo sukurta tam, kad žmogus galėtų mėgautis savo vaisiais, tačiau Dievas, žmogui nusidėjus, skelbia jai prakeiksmą, todėl šis prakeikimas atima iš žmogaus ramybę, ramybę ir klestėjimą, sukeldamas jam liūdesį ir kančias dirbant žemę. Visi šie kankinimai ir liūdesiai yra sukrauti ant žmogaus, kad jis per daug negalvotų apie savo orumą ir kad jie nuolat primintų apie jo prigimtį ir apsaugotų jį nuo rimtesnių nuodėmių.
„Iš nuodėmės, kaip iš šaltinio, liga, liūdesys, kančia liejosi ant žmogaus“, - sako šv. Teofilius. Per nuopuolį kūnas prarado savo pirmykštę sveikatą, nekaltumą ir nemirtingumą ir tapo liguistas, piktas ir mirtingas. Prieš nuodėmę ji puikiai derėjo su siela; ši harmonija po to, kai nuodėmė buvo nutraukta, ir prasidėjo kūno karas su siela. Kaip neišvengiama gimtosios nuodėmės pasekmė atsirado silpnumas ir sugedimas, nes Dievas pašalino protėvius nuo gyvybės medžio, kurio vaisiais jie galėjo išlaikyti savo kūno nemirtingumą (Pradžios 3:22), o tai reiškia nemirtingumą su visomis ligomis , liūdesiai ir kančios. Filantropas Viešpats išvarė mūsų protėvius iš rojaus, kad jie, valgydami gyvybės medžio vaisius, neliktų nemirtingi nuodėmėse ir liūdesiuose. Tai nereiškia, kad Dievas buvo mūsų pirmųjų tėvų mirties priežastis - jie patys buvo jų nuodėmė, nes nepaklusdami jie atitolo nuo Gyvojo ir gyvybę duodančio Dievo ir pasidavė nuodėmei, kuri išskiria nuodus mirtį ir mirtimi užkrečia viską, ką liečia. Nuodėmė mirtingumą „perkelia į gamtą, sukurta nemirtingumui; tai apima jo išorę, o ne vidų, dengia materialią žmogaus dalį, bet neliečia paties Dievo atvaizdo “.
Nuodėmės dėka mūsų protėviai pažeidė Dievo duotą požiūrį į regimą gamtą: jie buvo išvaryti iš palaimintos buveinės-rojaus (Pradžios 3: 23-24): jie iš esmės prarado galią gamtai, gyvūnams ir žemė buvo prakeikta. vyras: „Tu erškėčių ir erškėčių padauginsi“ (Pradžios 3:18). Sukurta žmogui, vadovaujama žmogaus kaip savo paslaptingo kūno, palaiminta dėl žmogaus, žemė su visais tvariniais tapo prakeikta dėl žmogaus ir buvo sugadinta bei sunaikinta, todėl „visa kūrinija ... dejuoja ir kankinasi“. (Rom. 8:22).

Gimtosios nuodėmės paveldėjimas

1. Kadangi visi žmonės yra kilę iš Adomo, gimtoji nuodėmė buvo paveldėta ir perduota visiems žmonėms. Todėl gimtoji nuodėmė taip pat yra paveldima nuodėmė. Paimdami iš Adomo žmogaus prigimtį, visi kartu su juo priimame nuodėmingą sugedimą, todėl žmonės gimsta „pykčio vaikai iš prigimties“ (Ef. 2.3), nes teisus Dievo pyktis priklauso nuo Adomo prigimties. Tačiau gimtoji nuodėmė nėra visiškai identiška Adomui ir jo palikuonims. Adomas sąmoningai, asmeniškai, tiesiogiai ir tyčia pažeidė Dievo įsakymą, t.y. sukūrė nuodėmę, kuri sukėlė jame nuodėmingą būseną, kurioje viešpatauja nuodėmingumo pradžia. Kitaip tariant, nuo Adomo gimtosios nuodėmės reikia atskirti du dalykus: pirmasis yra pats veiksmas, pats Dievo įsakymo, paties nusikaltimo pažeidimas ( / graikų kalba / „paravasis“ (Rom. 5:14). ), pati nuodėmė ( / graikų kalba / „paraptoma“ (Rom. 5:12)); pats nepaklusnumas ( / graikų kalba / „parakoi“ (Rom. 5:19)), o antrasis - tai sukūrė nuodėmingą būseną. nuodėmingumas („amartia“ (Rom. 5:12, 14)). Adomo palikuonys siaurąja to žodžio prasme asmeniškai, tiesiogiai, sąmoningai ir savavališkai nedalyvavo pačiame Adomo veiksme, pačiame nusikaltime. („paraptome“, „parakoi“, „paravasis“), tačiau, gimę iš puolusio Adomo, iš jo nuodėmės užkrėstos prigimties, jie gimdami kaip neišvengiamą paveldą laiko nuodėmingą gamtos būseną. kurioje gyvena nuodėmė ( / graikų kalba / "amartia"), kuris, kaip tam tikras gyvas principas, veikia ir veda prie asmeninių nuodėmių, panašių į Adomo nuodėmes, sukūrimo, todėl jos, kaip ir Adomas, yra baudžiamos. neišvengiama nuodėmės pasekmė, nuodėmės siela - mirtis - karaliauja iš Adomo, kaip šv. Ostol Paulius, „ir tiems, kurie nenusidėjo panašiai kaip Adomo nusikaltimas“ (Rom. 5:12, 14), tai yra, pagal palaimintojo Teodoreto mokymą, ir tiems, kurie nenusidėjo tiesiogiai, kaip Adomas , ir nevalgė uždrausto vaisiaus, bet jie nusidėjo kaip Adomo nusikaltimas ir tapo jo, kaip protėvio, nuopuolio dalyviais. „Kadangi nekaltumo būsenoje visi žmonės buvo Adome, - sako stačiatikių išpažintis, - kai tik Adomas nusidėjo, visi nusidėjo kartu su juo ir pateko į nuodėmingą būseną, būdami ne tik nuodėmės, bet ir bausmės už nuodėmė “. Tiesą sakant, kiekviena asmeninė kiekvieno Adomo palikuonio nuodėmė iš savo protėvio nuodėmės semsis savo esminės, nuodėmingos galios, o gimtosios nuodėmės paveldėjimas yra ne kas kita, kaip Adomo palikuonių protėvių puolusios būsenos tęsinys. . 2. Gimtosios nuodėmės paveldimumas yra visuotinis, nes niekas iš to nėra pašalintas, išskyrus Dievą-žmogų Viešpatį Jėzų Kristų, kuris gimė aukštesniu natūraliu būdu iš Šventosios Mergelės ir Šventosios Dvasios. Visuotinį gimtosios nuodėmės paveldėjimą įvairiais būdais patvirtina Šventasis Senojo ir Naujojo Testamento apreiškimas. Taigi jis moko, kad puolęs, nuodėmės užkrėstas Adomas pagimdė vaikus „pagal savo paveikslą“ (Pradžios 5: 3), tai yra, pagal jo iškraipytą, pažeistą, sugadintą įvaizdį. Teisusis Jobas nurodo protėvių nuodėmę kaip visuotinio žmogaus nuodėmingumo šaltinį, sakydamas: „Kas bus švarus nuo suteršimo? Niekas, jei tik viena diena yra jo gyvenimas žemėje “(Jobo 14: 4-5; plg. Jobo 15:14; Iz.63: 6: Sir 17:30; Prem 12:10; Sir 41: aštuoni). Pranašas Dovydas, nors ir gimė iš pamaldžių tėvų, skundžiasi: „Štai neteisybė (hebrajiškai originalo kalba -„ neteisybė “) esu pastota, o nuodėmėje (hebrajų kalba -„ nuodėmėje “) gimė mano motina“ (Ps. . 50: 7), kuris rodo žmogaus prigimties užkrėtimą nuodėme apskritai ir jos perdavimą per pastojimą ir gimimą. Visi žmonės, kaip kritusio Adomo palikuonys, yra pavaldūs nuodėmei, todėl Šventasis Apreiškimas sako: „Nėra žmogaus, kuris nenusidėtų“ (3 Karalių 8:46; 2 Kr. 6:36); „Žmogus teisus žemėje, kuris darys gera ir nenusidės“ (Mokytojo 7:20); „Kas gali pasigirti tyra širdimi? ar kas išdrįsta būti švarus nuo nuodėmių sau? " (Patarlių 20: 9; palyginti: Ser 7: 5). Kad ir kaip jie beieškotų nuodėmingo žmogaus - žmogaus, kuris nebūtų užsikrėtęs nuodėmingumu ir būtų pavaldus nuodėmei - Senojo Testamento Apreiškimas tvirtina, kad tokio žmogaus nėra: „Tu vengėte visko, kartu buvote nešvarūs; nedaryk gera, nevalgyk iki vieno “(Ps 52: 4: plg. Ps. 13: 3, 129: 3, 142: 2: Jobo 9: 2, 4:17, 25: 4; Prad. . 6: 5, 8:21); „Kiekvienas žmogus yra melas“ (Psalmynas 115: 2) - ta prasme, kad kiekvienas Adomo palikuonis, užsikrėtęs nuodėme, veikia nuodėmės ir melo tėvas - velnias, gulintis ant Dievo ir Dievo duoto kūrinio . Naujojo Testamento Apreiškimas grindžiamas tiesa: visi žmonės yra nusidėjėliai - visi, išskyrus Viešpatį Jėzų Kristų. Gimę iš Adomo, sugadinto nuodėmės, kaip vienas protėvis (Apaštalų darbų 17:26), visi žmonės yra nusidėję, „visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės“ (Rom 3: 9, 23; plg. Rom. 7:14), visi pagal savo nuodėmės prigimtį yra „rūstybės vaikai“ (Ef. 2: 3). Todėl kiekvienas, turintis, žinantis ir jaučiantis Naujojo Testamento tiesą apie visų be išimties žmonių nuodėmingumą, negali pasakyti, kad kuris nors iš žmonių yra be nuodėmės: „Jei kalbame, tarsi nuodėmė nebūtų imamas, mes apgaudinėjame save, ir tiesa yra mumyse “(1In. 1: 8; plg. Jono 8: 7, 9). Tik Viešpats Jėzus Kristus yra be nuodėmės kaip Dievas-žmogus, nes Jis gimė ne iš prigimties, sėklos, nuodėmingo sumanymo, bet iš sėklos iš Šventosios Mergelės ir Šventosios Dvasios. Gyvendamas pasaulyje, kuris „slypi nedorybėje“ (1 Jono 5:19), Viešpats Jėzus „nedaryk nuodėmės ir nerask glostymo Jo burnoje“ (1 Pt 2:22; plg. 2 Kor. 5). : 21), nes „Jame nėra nuodėmės“ (1 Jono 3: 5; plg. Iz. 53: 9). Būdamas vienintelis be nuodėmės tarp visų laikų žmonių, Gelbėtojas galėjo, drąsus ir turintis teisę į savo velniškai gudrius priešus, kurie nuolat stebėjo Jį, kad apkaltintų Jį nuodėme, bebaimis ir atvirai paklausti: „Kas iš jūsų mane smerkia? mano nuodėmė? " (Jono 8:46).
Savo pokalbyje su Nikodemu Gelbėtojas be nuodėmės pareiškia, kad norint patekti į Dievo karalystę, kiekvienas žmogus turi atgimti vandeniu ir Šventąja Dvasia, nes kiekvienas žmogus gimsta su prigimtine nuodėme, nes „kas gimsta iš kūno“ yra kūnas “(Jono 3: 6). Čia žodis „kūnas“ ( / graikų kalba / „sarks“) reiškia tą Adomo prigimties nuodėmingumą, su kuriuo kiekvienas žmogus gimsta pasaulyje, kuris skverbiasi į visą žmogų ir ypač pasireiškia jo kūniškomis nuotaikomis (nuostatomis). , siekiai ir veiksmai ((plg. Rom. 7: 5-6, 14-25, 8: 1-16; Gal. 3: 3, 5: 16-25; 1 Pet. 2:11 ir kt.) ). Dėl šios nuodėmingumo, veikdamas asmeninėse nuodėmėse ir per kiekvieno žmogaus asmenines nuodėmes, kiekvienas žmogus yra „nuodėmės vergas“ (Jono 8:34; plg. Rom. 6:16; 2 Pt 2:19). Kadangi Adomas yra visų žmonių tėvas, jis taip pat yra visuotinio visų žmonių nuodėmingumo ir per tai - visuotinės mirties infekcijos kūrėjas). Nuodėmės vergai kartu yra mirties vergai: paveldėdami nuodėmingumą iš Adomo, jie paveldi mirtingumą. Dievą nešantis apaštalas rašo: „Todėl kaip vienas žmogus (tai yra Adomas (Rom. 5:14), nuodėmė atėjo į pasaulį, (jame) visi nusidėjo“ (Rom. 5:12). Tai reiškia: Adomas) yra žmonijos įkūrėjas ir todėl yra visuotinio žmogaus nuodėmingumo pradininkas; iš jo ir per jį įžengė į visus jo palikuonis „amartia“ - gamtos nuodėmingumą, polinkį į nuodėmę, kuri, kaip ir nuodėmingas principas, gyvena kiekvienas žmogus (Rom. 7:20) veikia, sukelia mirtingumą ir pasireiškia per visas asmenines žmogaus nuodėmes. Bet jei mūsų gimimas iš nuodėmingų protėvių būtų vienintelė mūsų nuodėmingumo ir mirtingumo priežastis, tai nesutiktų su teisingumu Dieve, kuris negali leisti visiems žmonėms būti nuodėmingiems ir mirtingiems tik todėl, kad jų protėvis nusidėjo ir tapo mirtingas be jų asmeninio dalyvavimo ir sutikimo su tuo. Bet mes pasireiškiame kaip Adomo palikuonys, nes visažinis Dievas numatė: kiekvieno valią Mes būsime panašūs į Adomo valią ir kiekvienas iš mūsų nusidėsime kaip Adomas ir Kristaus nešančio apaštalo žodžiai: kadangi visi nusidėjo, vadinasi, pagal palaimintojo Teodoreto žodžius, kiekvienas iš mūsų esame pavaldūs mirčiai ne dėl protėvio nuodėmės, bet dėl ​​savo nuodėmės. O šventasis Justinas sako: „Žmonių giminė nuo Adomo pateko į gyvatės mirties ir apgaulės galią dėl to, kad kiekvienas žmogus darė pikta“. Vadinasi, mirties paveldėjimas, atsirandantis dėl Adomo nuodėmės, apima visus Adomo palikuonis ir dėl jų asmeninių nuodėmių, kurias Dievas numatė nuo amžinybės savo visažinystėje.
Šventasis apaštalas atkreipia dėmesį į genetinę ir priežastinę Adomo palikuonių nuodėmingumo priklausomybę nuo Adomo nuodėmės, kai jis veda paralelę tarp Adomo ir Viešpaties Jėzaus Kristaus. Kaip Viešpats Jėzus Kristus yra teisumo, išteisinimo, gyvenimo ir prisikėlimo šaltinis, taip Adomas yra nuodėmės, pasmerkimo ir mirties šaltinis: „Kaip viena nuodėmė visuose žmonėse, pasmerkimas ( / graikiškai /„ katakrima “) yra visuose žmonėse , toks pat pateisinimas visiems žmonėms yra gyvenimo pateisinimas. Tarsi nepaklusdami vienam žmogui būtų daug nuodėmingų, ir paklusdami vienam teisingajam bus daug “(Rom 5, 18–19). „Prieš žmogų yra mirtis, o žmogus - mirusiųjų prisikėlimas. Kaip viskas apie Adomą miršta, taip ir apie Kristų visi atgyja “(1 Kor 15, 21–22).
Žmogaus prigimties nuodėmingumas, kilęs iš Adomo, pasireiškia visiems žmonėms be išimties kaip tam tikras gyvas nuodėmingas principas, kaip gyva nuodėminga jėga, kaip nuodėmės kategorija, kaip žmoguje gyvenantis nuodėmės įstatymas. ir veikia jame ir per jį (Rom. 7: 14-23). Tačiau žmogus tame dalyvauja savo laisva valia, ir ši gamtos nuodėmingumas siaučia ir auga per jo asmenines nuodėmes. Nuodėmės įstatymas, paslėptas žmogaus prigimtyje, kovoja prieš proto įstatymą ir daro žmogų jo vergu, o žmogus nedaro to, ko nori, bet daro blogį, kurio nenori, tai daro dėl gyvos nuodėmės jame. „Kvapas ir nuodėmės jausmas slypi žmogaus prigimtyje, - sako šventasis Jonas iš Damasko, - tai yra geismas ir jausmingas malonumas, vadinamas nuodėmės įstatymu; o sąžinė yra žmogaus proto dėsnis “. Nuodėmės įstatymas kariauja prieš proto įstatymą, tačiau jis nesugeba visiškai sunaikinti žmoguje viso gėrio ir padaryti jį nepajėgiu gyventi gėrio labui. Turėdamas dievišką savo sielos esmę, nors ir sugadintas nuodėmės, žmogus stengiasi tarnauti savo proto įstatymui, t.y. sąžinės, ir, pasak vidinio, Dievo siekiančio žmogaus, jis jaučia džiaugsmą Dievo įstatymu (Rom. 7:22). Ir kai malonės kupinu tikėjimo tikėjimu jis paverčia Viešpatį Jėzų Kristų savo gyvenimo gyvybe, tada jis lengvai ir džiaugsmingai tarnauja Dievo Įstatymui (Rom. 7:25). Tačiau pagonys, gyvenantys už Šventojo Apreiškimo ribų, be paklusnumo nuodėmei, visada turi gėrio troškimą kaip neatimamą ir neliečiamą savo prigimties turtą ir gali savo dieviškąja siela pažinti Gyvąjį ir tikrąjį Dievą ir darykite tai, kas atitinka Dievo įstatymą, parašytą jų širdyse (Rom. 7: 18-19, 1: 19-20, 2: 14-15).
3. Dieviškai apreikštas Šventojo Rašto mokymas apie tikrosios gimtosios nuodėmės tikrovę ir bendrą paveldėjimą yra sukurtas, aiškinamas ir patvirtinamas Bažnyčios Šventosios tradicijos. Jau nuo apaštalų laikų buvo šventas Bažnyčios paprotys krikštyti vaikus nuodėmėms atleisti, tai liudija tarybų ir šventųjų tėvų sprendimai. Šiuo klausimu išmintingasis Origenas rašė: „Jei vaikai krikštijami nuodėmėms atleisti, kyla klausimas - kokios tai nuodėmės? Kada jie nusidėjo? Kam dar jiems reikalingas krikštynas, jei ne dėl to, kad niekas negali būti švarus nuo purvo, net jei jis vieną dieną gyveno žemėje? Todėl vaikai yra krikštijami, nes krikšto sakramentu jie yra apvalyti nuo gimimo nešvarumo “. Kalbant apie vaikų krikštą nuodėmėms atleisti, Kartaginų tarybos tėvai (418) 124 kanale sako: „Kas neigia būtinybę krikštyti mažus vaikus ir naujagimius iš motinos įsčių, arba sako, kad nors jie yra pakrikštyti nuodėmėms atleisti, bet iš protėvio Adomo jie nesiskolina nieko, ką reikėtų nuplauti Biblijos pirtimi (iš to išplauktų, kad krikšto atvaizdas nuodėmėms atleisti naudojamas ne tik , bet klaidinga prasme), todėl tegul jie būna anemos. Nes tai, ką sakė apaštalas: „Per vieną žmogų nuodėmė yra pasaulyje, o nuodėmė yra mirtis, taip pat ir visų žmonių mirtis, jame visi yra nusidėję“ (Rom. 5:12). Nes pagal šią tikėjimo taisyklę kūdikiai, kurie patys negali padaryti jokių nuodėmių, yra iš tikrųjų pakrikštyti nuodėmėms atleisti, kad per taiką jie apvalytų tai, ką jie paėmė iš seno gimimo “. Kovodama su Pelagijaus, kuris neigė gimtosios nuodėmės tikrovę ir paveldimumą, Bažnyčia daugiau nei dvidešimtyje tarybų pasmerkė šį Pelagijaus mokymą ir taip parodė, kad Šventojo Apreiškimo tiesa apie visuotinį gimtosios nuodėmės paveldėjimą yra giliai įsišaknijusi jos šventykloje. , katalikiškas, universalus jausmas ir sąmonė. Visuose Bažnyčios tėvuose ir mokytojuose, kurie nagrinėjo visuotinio žmonių nuodėmingumo klausimą, randame aiškų ir aiškų mokymą apie paveldimą nuodėmingumą, kurį jie daro priklausomu nuo Adomo gimtosios nuodėmės. „Mes visi nusidėjome pirmame žmoguje, - rašo šventasis Ambrozijus, - ir paveldėdamas gamtą, paveldėjimas perėjo iš vieno į nuodėmę visiems ... Taigi, Adomas, kiekviename iš mūsų: jame nusidėjo žmogaus prigimtis, nes per vieną nuodėmę praėjo visiems “. „Neįmanoma, - sako šventasis Grigalius iš Nysos, - apimti daugybės žmonių, kuriuose blogis išplito per paveldėjimą; kenksmingi ydų turtai, kuriuos dalijasi kiekvienas iš jų, didėjo kiekvienam, taigi vaisingasis blogis nepertraukiamoje kartų grandinėje perėjo (perėjo) į daugelį žmonių iki begalybės, kol pasiekė galutinę ribą, ji užvaldė visą žmogaus prigimtį, tarsi tai būtų aiškiai pasakęs pranašas apie visus apskritai: „Visi nukrypo kartu su neraktais (Ps. 13: 3), ir nebuvo nieko, kas nebūtų blogio įrankis “. Kadangi visi žmonės yra Adomo prigimties, sugadintos nuodėmės, paveldėtojai, tada visi yra įsivaizduoti ir gimę nuodėmėje, nes pagal prigimtinį įstatymą tai, kas gimsta, yra identiška gimdančiajam; iš sužeistų aistrų gimsta aistringas, iš nusidėjėlio - nusidėjėlis. Užsikrėtusi protėvių nuodėmingumu, žmogaus siela vis labiau pasidavė blogiui, padaugino nuodėmių, sugalvojo ydų, sukūrė sau netikrus dievus, o žmonės, nežinodami prisotinimo piktais darbais, vis labiau paskendo skriaudoje ir skleidė kvapą. savo nuodėmes, parodydamas toms, kad jos tapo nepasotinamos nusikaltimo metu. „Vien dėl Adomo kliedesio visa žmonija nuklydo; Adomas visiems žmonėms perdavė savo mirties pasmerkimą ir apgailėtiną savo prigimties būseną: visi yra pavaldūs nuodėmės įstatymui, visi yra dvasiniai vergai; nuodėmė yra mūsų kūno tėvas, netikėjimas - mūsų sielos motina “. „Nuo Dievo įsakymo sulaužymo momento šėtonas ir jo angelai sėdėjo širdyje ir žmogaus kūne, kaip savo soste“. „Pažeidęs Dievo įsakymą rojuje, Adomas sukūrė pradinę nuodėmę ir perdavė savo nuodėmę visiems“. „Per Adomo nusikaltimą nuodėmė pateko į visus žmones; ir žmonės, gyvenantys blogyje, tapo mirtingi, o korupcija ir korupcija juos užvaldė “. Visi Adomo palikuonys paveldi pradinę nuodėmę paveldėdami, gimę iš Adomo kūne “. „Yra savotiška paslėpta priemaiša ir kažkokia didžiulė aistros tamsa, kuri per Adomo nusikaltimą prasiskverbė į visą žmoniją; ir tamsina ir suteršia kūną ir sielą “. Kadangi žmonės paveldėjo Adomo nuodėmingumą, iš jų širdžių teka „drumzlė nuodėmės srovė“. „Nuo Adomo nusikaltimo tamsa pateko ant visos kūrinijos ir visos žmogaus prigimties, todėl šios tamsos apimti žmonės praleidžia savo gyvenimą naktį, siaubingose ​​vietose“. „Adomas, krisdamas, į savo sielą įsileido baisų piktumą ir buvo pilnas tamsos ir tamsos. Nei Adomas kentėjo, tiek kentėjome mes visi, kilę iš Adomo palikuonių: mes visi esame šio sutemusio protėvio sūnūs, visi esame šio blogio bendražygiai “. „Kaip Adomas, nusižengęs Dievo įsakymui, paėmė į save piktųjų aistrų raugą, taip visa žmonija, gimusi iš Adomo, per dalyvavimą tapo bendruomeniniu šio raugo raugu; ir palaipsniui augant žmonėms, nuodėmingos aistros padaugėjo tiek, kad visa žmonija virto blogiu “. Bendras gimtosios nuodėmės paveldėjimas, pasireiškiantis bendru žmonių nuodėmingumu, nebuvo išrastas žmogaus; priešingai, tai yra dieviškai apreikšta dogminė krikščionių tikėjimo tiesa. „Ne aš sugalvojau pradinę nuodėmę, - rašė palaimintasis Augustinas prieš pelagijus, - kuria ekumeninė bažnyčia tikėjo nuo neatmenamų laikų, bet jūs, atmetę šią dogmą, neabejotinai esate naujas eretikas. Vaikų krikštas, kai gavėjas vaikų vardu yra paneigiamas Šėtono, liudija, kad vaikai yra prigimtinės nuodėmės, nes jie gimsta sugadintos prigimties, kurioje veikia Šėtonas. „Ir pačios vaikų kančios neįvyksta dėl jų asmeninių nuodėmių, bet yra bausmės, kurią Teisusis Dievas ištarė dėl Adomo, prigimties, apraiška“. „Adome žmogaus prigimtis yra sugadinta nuodėmės, ji miršta ir yra teisiškai pasmerkta, todėl visi žmonės gimsta iš tos pačios būsenos“. Nuodėmingas Adomo iškraipymas per visus jo palikuonis pereina per pastojimą ir gimimą, todėl visi yra pavaldūs šiai pirmapradžiai nuodėmingumui, tačiau tai nesunaikina žmonių laisvės troškimo ir daryti gėrio bei malonės kupino atgimimo galimybės “. „Visi žmonės buvo Adome ne tik tada, kai jis buvo rojuje, bet buvo su juo ir jame, kai jis buvo pašalintas iš rojaus už nuodėmę, todėl jie prisiima visas Adomo nuodėmės pasekmes“.
Pats metodas perkelti pradinę nuodėmę iš protėvių į palikuonis iš esmės yra uždengtas neįveikiama paslaptimi. „Nieko nėra garsesnio už Bažnyčios mokymą apie prigimtinę nuodėmę, - sako palaimintasis Augustinas, - bet niekas nėra paslaptingiau suprasti“. Remiantis bažnyčios mokymu, vienas dalykas yra tikras: paveldimas Adomo nuodėmingumas perduodamas visiems žmonėms per pastojimą ir gimimą. Šiuo klausimu labai svarbus Kartaginos tarybos sprendimas (252), kuriame dalyvavo 66 vyskupai, kuriems pirmininkavo šventasis Kiprijonas. Svarstęs klausimą, kad vaikų krikšto nereikia atidėti aštuntoje dienoje (pagal aštuntosios dienos apipjaustymo Senojo Testamento bažnyčioje pavyzdį), bet pakrikštykite juos dar prieš tai. Taryba savo sprendimą pagrindė taip: „Kadangi net ir didžiausi nusidėjėliai, daug nusidėję prieš Dievą, jiems yra atleidžiami nuodėmės, kai jie tiki, ir niekam nėra atimta atleidimas ir malonė tiek, kiek šis vaikas, ką tik gimęs , neturėtų būti uždrausta, nes ji nenusidėjo, bet pati, kilusi iš kūno iš Adomo, pati gimimo metu užkrėtė senovės mirtį ir kuri gali daug lengviau pradėti priimti nuodėmių atleidimą, nes ne savo, o kitų žmonių nuodėmės, kurios jam atleistos “.
4. Per protėvių nuodėmingumą per gimimą perduodant visiems Adomo palikuonims, visos pasekmės, ištikusios mūsų pirmuosius tėvus po nuopuolio, vienu metu perduodamos visiems; Dievo įvaizdžio iškraipymas, proto patamsėjimas, valios sugadinimas, širdies suteršimas, ligos, kančios ir mirtis. Visi žmonės, būdami Adomo palikuonys, paveldi iš Adomo į Dievą panašią sielą, bet panašią į Dievą, patamsėjusią ir nuodėmingos. Visa žmogaus siela paprastai yra prisotinta protėvių nuodėmingumo. „Klastingas tamsos princas“, - sako šventasis Makarijus Didysis. - net pradžioje jis pavergė žmogų ir aprengė visa jo sielą nuodėme, suteršė visą jos esmę ir visą, pavergė visą, nepaliko joje laisvos jokios savo jėgos, jos minčių, jos protas, o ne kūnas. Visa siela kentėjo nuo ydos ir nuodėmės aistros, nes nedorėlis visą sielą aprengė savo blogiu, tai yra nuodėme. Jaučiantys silpną kiekvieno žmogaus ir visų žmonių nuodėmingumo bedugnėje kunkuliavimą, stačiatikiai verkdami meldžiasi: „Riedėdami nuodėmingumo bedugnėje, šaukdamiesi Tavo gailestingumo bedugnės: iš amarų, Dieve, pastatyk mane“. Bet nors Dievo atvaizdas, kuris yra sielos vientisumas, yra sugadintas ir aptemdytas žmonėse, jis vis tiek nėra jame sunaikintas, nes sunaikinant tai, kas daro žmogų žmogumi, būtų sunaikinta, o tai reiškia, kad žmogus kaip toks būtų sunaikintas. Dievo atvaizdas ir toliau yra pagrindinis žmonių brangakmenis (Pradžios 9: 6) ir iš dalies atskleidžia pagrindinius jo bruožus (Pradžios 9: 1-2), Viešpats Jėzus Kristus neatėjo į pasaulį, kad sukurtų iš naujo Dievas puolusiame žmoguje ir norint jį atnaujinti - „Taip, Jo pakuotės atnaujins aistrų sunykusį vaizdą“; tegul ji atnaujina „nuo nuodėmių sugadintą mūsų prigimtį“. Ir nuodėmėse žmogus vis dėlto demonstruoja Dievo atvaizdą (1 Kor 11, 7): „Aš esu neapsakomas Tavo šlovės atvaizdas, net jei nešiojuosi nuodėmių žaizdas“. Naujojo Testamento išganymo ekonomika suteikia puolusiam žmogui visas priemones, kad jis galėtų malonės kupinų darbų pagalba pasikeisti, atnaujinti savyje Dievo atvaizdą (2 Kor 3, 18) ir tapti panašus į Kristų ( Rom. 8:29; Kol. 3:10) ...
Sutrikdžius ir aptemdžius žmogaus sielą kaip visumą, žmogaus protas yra sumišęs ir aptemsta visuose Adomo palikuoniuose. Šis proto drumstumas pasireiškia jo lėtumu, aklumu ir nesugebėjimu priimti, įsisavinti ir suvokti dvasinius dalykus, todėl „vargu ar galime suvokti, kas yra žemėje, ir vargu ar suprantame, kas yra po mūsų rankomis ir kas yra danguje“ - kas tyrė? " (Prem 9:16). O nuodėmingas, kūniškas žmogus nepriima to, kas yra iš Dievo Dvasios, nes jam tai atrodo kaip beprotybė, ir jis to negali suprasti (1 Kor 2, 14). Vadinasi - tikrojo Dievo ir dvasinių vertybių nežinojimas, vadinasi - kliedesiai, išankstiniai nusistatymai, netikėjimas, prietarai, pagonybė), politeizmas, ateizmas. Tačiau šis proto patamsėjimas, tai beprotybė dėl nuodėmės, toks jo nuodėmės kliedesys negali būti pavaizduotas kaip visiškas žmogaus protinių sugebėjimų suvokti dvasinius dalykus sunaikinimas; Apaštalas moko, kad žmogaus protas, nors ir gyvena prigimtinės nuodėmės tamsoje ir tamsoje, vis dėlto turi galimybę iš dalies pažinti Dievą ir priimti Jo apreiškimus (Rom 1, 19–20).
Dėl gimtosios nuodėmės Adomo palikuoniuose atsiranda korupcija, valios silpnumas ir didesnis polinkis į blogį, o ne į gėrį. Nuodėmingas pasididžiavimas tapo pagrindiniu jų veiklos svertu. Tai suvaržė jų dievišką laisvę ir pavertė juos nuodėmės vergais (Jono 8:34; Rom. 5:21; Rom. 6:12; Rom. 6:17; Rom. 6:20). Tačiau kad ir kokia būtų Adomo palikuonių valia į nuodėmę, polinkis į gėrį jame nėra visiškai sunaikintas: žmogus atpažįsta gėrį, jo trokšta, o nuodėmės sugadinta valia traukia blogį ir daro blogį: „Aš darau ne tai, ko noriu, bet darau blogį, kurio nenoriu“ (Rom 7, 19); „Nesuvaržytas blogio siekis mane traukia priešo veiksmais ir klastingu papročiu“. Šis nuodėmingas blogio siekimas per įgūdžius istoriniame procese tapo savotišku žmogaus veiklos įstatymu: „Aš randu įstatymą, noriu daryti gera, kaip ir blogis yra su manimi“ (Rom 7, 21). Bet be viso to, į Dievą panašią Adomo palikuonių sielą, užkrėstą nuodėme, ištraukia Dievas siekiantis jo valios elementas Dievo labui, „jis džiaugiasi Dievo įstatymu“ (Rom 7: 22), nori gėrio, siekia to iš nuodėmės vergovės, nes gėrio troškimas ir tam tikras gebėjimas daryti gera išliko žmonėms, susilpnėjusiems dėl gimtosios nuodėmės paveldėjimo ir jų asmeninės nuodėmingumo, todėl pagal Apaštalas, pagonys „daro tai, kas iš prigimties teisėta“ (Rom. 2:14). Žmonės jokiu būdu nėra aklas nuodėmės įrankis, blogis, velnias, juose visada gyvena laisva valia, kuri, nepaisant viso nuodėmės užterštumo, vis tiek veikia laisvai, gali ir norėti gėrio, ir tai padaryti.
Nešvarumas, prakeiksmas. širdies suteršimas yra bendra visų Adomo palikuonių dalis. Jis pasireiškia kaip dvasinių dalykų nejautrumas ir kaip pasinėrimas į nepagrįstus siekius ir aistringus troškimus. Žmogaus širdis, alsuojanti meile nuodėmei, stipriai bunda į amžiną tikrovę - šventas Dievo tiesas: „Nuodėmingas miegas sveria širdį“. Širdis, užkrėsta pirmapradžiu nuodėmingumu, yra piktų minčių, blogų troškimų, blogų jausmų ir piktų darbų dirbtuvė. Gelbėtojas moko: „Iš širdies kyla blogos mintys, žmogžudystė, svetimavimas, ištvirkavimas, vagis, melas, šventvagystė“ (Mato 15:19, plg. Morkaus 7:21; Pradžios 6: 5; Patarlių 6:14). . Tačiau „širdis yra gili labiau nei bet kas kitas“ (Jer. 17: 9), todėl net ir nuodėmingoje būsenoje ji išlaikė galią „džiaugtis Dievo įstatymu“ (Rom. 7:22). Nuodėmingoje būsenoje širdis primena veidrodį, suteptą juodu purvu, kuris spindi dievišku tyrumu ir grožiu, kai tik nuodėmingas purvas nuo jo pašalinamas: tada Dievas gali atsispindėti ir būti jame matomas ((plg. 5: 8)).
Mirtis yra visų Adomo palikuonių dalis, nes jie yra gimę iš Adomo, užkrėsti nuodėme ir todėl yra mirtingi. Kadangi užkrėstas upelis natūraliai teka iš užkrėsto šaltinio, palikuonys, užkrėsti nuodėme ir mirtimi, natūraliai kyla iš protėvio, užkrėsto nuodėme ir mirtimi ((plg. Rom. 5:12: 1 Kor. 15:22)). Ir Adomo, ir jo palikuonių mirtis yra dvejopa: kūniška ir dvasinė. Fizinė mirtis yra tada, kai iš kūno atimama siela, kuri ją atgaivina, o dvasinė mirtis-kai siela netenka Dievo malonės, kuri atgaivina ją aukštesniu, dvasiniu, Dievo vedamu gyvenimu ir pagal žodžius šventojo pranašo: „siela, kuri nusideda, mirs“ (Ez 18, 20: plg. Ezech. 18: 4).
Mirtis turi savo pirmtakus - ligas ir kančias. Kūnas, atsipalaidavęs nuo paveldimo ir asmeninio nuodėmingumo, tapo greitai gendantis, ir „mirtis viešpatauja visiems žmonėms dėl gendamumo“. Nuodėmes mylintis kūnas pasidavė nuodėmingumui, kuris pasireiškia nenatūraliu kūno dominavimu sieloje, todėl kūnas dažnai yra didelės sielos naštos ir kliūties Dievui nukreipta veikla. „Sugedęs kūnas slopina daug susirūpinimą keliantį protą“ (premjera 9:15). Dėl Adomo nuodėmingumo jo palikuoniuose atsirado pražūtingas susiskaldymas ir nesantaika, kova ir priešiškumas tarp sielos ir kūno: „Kūnas trokšta dvasios, dvasia - kūno: jie priešinasi vienas kitam, bet nenori , daryk tai “(Gal 5, 17).

Klaidingi pradinės nuodėmės mokymai

Net pirmaisiais krikščionybės amžiais ebionitai, gnostikai ir manichėjiečiai neigė gimtosios nuodėmės dogmą ir jos pasekmes. Remiantis jų mokymu, žmogus niekada nekrito moraliai ir nepažeidė Dievo įsakymų, nes nuopuolis įvyko gerokai anksčiau nei žmogus pasirodė pasaulyje. Dėl blogo principo, kuris pasaulyje karaliauja prieš žmogaus valią ir be jo valios, įtakos žmogus yra pavaldus tik jau egzistavusiai nuodėmei, ir ši įtaka yra nenugalima.
Ofitai (iš graikų kalbos „ophitas“ - gyvatė) mokė, kad žmogus, sustiprintas išminties patarimo, kuris pasirodė gyvatės pavidalu („ophiomorphos“), pažeidė įsakymą ir taip pasiekė tikrojo Dievo pažinimą. .
Enkratitai ir manichėjiečiai mokė, kad savo įsakymu Dievas uždraudė Adomui ir Ievai santuokinius santykius; protėvių nuodėmė buvo ta, kad jie pažeidė šį Dievo įsakymą. Šio mokymo nepagrįstumas ir klaidingumas yra akivaizdus, ​​nes Biblijoje aiškiai pasakyta, kad Dievas, vos sukūręs pirmuosius žmones, juos palaimino ir pasakė: „Būkite vaisingi, dauginkitės ir pripildykite žemę“ (Pr 1, 28). ir iš karto davė jiems santuokos įstatymą (Pradžios 2:24). Todėl visa tai įvyko prieš tai, kai gyvatė pagundė pirmuosius žmones ir nuvedė juos į nuodėmę.
Klemensas Aleksandrietis klaidingai mokė ir tikėjo, kad pirmųjų žmonių nuodėmė yra įsakymo laužymas, kuris uždraudė jiems anksti tuoktis.
Origenas, pagal savo teoriją apie išankstinį sielų egzistavimą, pirmųjų žmonių nuopuolį ir nuodėmę suprato kaip jų sielų nuopuolį dvasiniame pasaulyje prieš pasirodant regimam pasauliui, dėl kurio Dievas juos iš dangaus į žemę ir įdėjo į kūnus, o tai neva rodo pats tremtinio Adomo iš Rojaus atvaizdas ir jo drabužiai odiniais drabužiais.
V amžiuje britų vienuolis Pelagijus ir jo šalininkai - pelagiečiai - pateikė savo teoriją apie nuodėmės kilmę ir paveldimumą, priešingai nei atskleistais mokymais. Trumpai tariant, tai yra taip: nuodėmė nėra kažkas esminio ir nepriklauso žmogaus prigimčiai; nuodėmė yra visiškai atsitiktinis momentinis reiškinys, atsirandantis tik laisvos valios srityje, o tada, kiek joje išsivystė laisvė, kuri viena gali ją sukurti. Kas apskritai yra nuodėmė? Ar to galima išvengti, ar to negalima išvengti? To, ko negalima išvengti, nėra nuodėmė; nuodėmės yra kažkas, ko galima išvengti, ir pagal tai žmogus gali būti be nuodėmės, nes nuodėmė priklauso tik nuo žmogaus valios. Nuodėmė nėra tam tikra nuolatinė ir nekintanti būsena ar nuodėmingas nusiteikimas; tai tik atsitiktinis ar momentinis neteisėtas valios aktas, paliekantis savo pėdsaką tik nusidėjėlio atmintyje ir sąžinėje. Taigi pirmoji Adomo nuodėmė, net ir būdama dvasinė ar kūniška Adomo prigimtis, negalėjo padaryti jokios esminės žalos; juo labiau tai galėjo padaryti savo palikuonys, kurie negalėjo iš savo protėvio paveldėti to, ko jis neturėjo savo prigimtyje. Pripažinti paveldimos nuodėmės egzistavimą reikštų pripažinti nuodėmę iš prigimties, t.y. pripažinti blogos, žiaurios prigimties egzistavimą, ir tai sukeltų manicheizmą. Adomo nuodėmė negalėjo persiduoti jo palikuonims ir dėl to, kad atsakomybę už vieno asmens nuodėmę perduoti žmonėms, kurie nedalyvavo kuriant nuodėmę, prieštarautų tiesai (teisingumui). Be to, jei Adomas galėjo perduoti savo nuodėmę savo palikuonims, kodėl tada teisusis neperduoda savo teisumo savo palikuonims, ar kodėl kitos nuodėmės nebuvo perduotos tokiu pačiu būdu? Todėl nėra paveldimos nuodėmės, ex traduce nuodėmės. Jei būtų gimtoji nuodėmė, paveldima nuodėmė, ji turėtų turėti savo priežastį; tačiau ši priežastis negalėjo būti vaiko valioje, nes ji vis dar neišsivysčiusi, bet Dievo valioje, taigi ši nuodėmė iš tikrųjų būtų Dievo, o ne vaiko nuodėmė. Pripažinti pradinę nuodėmę reiškia pripažinti nuodėmę iš prigimties, tai yra pripažinti blogos, blogos prigimties egzistavimą, ir tai yra manichėjietiškas mokymas. Tiesą sakant, visi žmonės gimsta lygiai tokie patys nekalti ir be nuodėmių, kokie buvo protėviai prieš nuopuolį. Jie išlieka šioje nekaltumo ir vientisumo būsenoje iki to laiko, kai juose vystosi sąžinė ir laisvė; nuodėmė įmanoma tik esant išvystytai sąžinei ir laisvei, nes iš tikrųjų tai yra laisvos valios aktas. Žmonės nusideda iš savo sąmoningos laisvės ir iš dalies - žiūrėdami į Adomo pavyzdį. Žmogaus laisvė yra tokia stipri, kad žmogus, tik tvirtai ir nuoširdžiai apsisprendęs, galėtų amžinai likti be nuodėmės ir nepadaryti nė vienos nuodėmės “. „Prieš Kristų ir po jo buvo filosofų ir Biblijos teisių žmonių, kurie niekada nenusidėjo“. Mirtis nėra Adomo nuodėmės pasekmė, bet būtina sukuriamos gamtos dalis. Adomą sukūrė mirtingieji; ar jis nusidėjo, ar ne, jis turėjo mirti.
Palaimintasis Augustinas ypač kovojo prieš pelagų ereziją, galingai gynė senovinį Bažnyčios mokymą apie prigimtinę nuodėmę, tačiau tuo pačiu jis pats pateko į priešingą kraštutinumą. Jis teigė, kad gimtoji nuodėmė sunaikino primityvią žmogaus prigimtį tiek, kad nuodėmės sugadintas žmogus negali ne tik daryti gera, bet ir to trokšti, ja džiaugtis. Jis yra nuodėmės vergas, kuriame nėra noro ir gėrio kūrimo.

Romos katalikų ir protestantų doktrinos apžvalga ir kritika

1. Romos katalikai moko, kad gimtoji nuodėmė atėmė iš Adomo jo pradinį teisumą, malonės kupiną tobulumą, tačiau nepakenkė pačiai jo prigimčiai. Ir pirminis teisumas, anot jų mokymo, buvo ne organiška žmogaus dvasinės ir moralinės prigimties sudedamoji dalis, bet išorinė malonės dovana, ypatingas prigimtinių žmogaus jėgų papildymas. Taigi pirmojo žmogaus nuodėmė, kurią sudaro šios visiškai išorinės, antgamtinės malonės atmetimas, žmogaus atstūmimas nuo Dievo, yra ne kas kita, kaip žmogaus atėmimas iš šios malonės, žmogaus atėmimas iš primityvaus teisumo ir žmogaus grąžinimas į grynai natūralią būseną , negailestingumo būsena. Pati žmogaus prigimtis išliko po nuopuolio tokia, kokia buvo prieš nuopuolį. Prieš nuodėmę Adomas buvo tarsi karališkasis dvariškis, iš kurio dėl nusikaltimo buvo atimta išorinė šlovė ir jis grįžo į pradinę būseną, kurioje buvo anksčiau. Tridento susirinkimo dekretuose dėl gimtosios nuodėmės sakoma, kad protėvių nuodėmė buvo prarastas jiems suteiktas šventumas ir teisumas, tačiau nėra tiksliai nustatyta, koks buvo šventumas ir teisumas. Jame teigiama, kad atgimusiame žmoguje visiškai nėra jokių nuodėmės pėdsakų ar nieko, kas būtų nemalonu Dievui. Lieka tik geismas, kuris dėl žmogaus motyvacijos kovoti yra labiau naudingas nei žalingas žmonėms. Bet kokiu atveju tai nėra nuodėmė, nors ji pati yra iš nuodėmės ir veda į nuodėmę. Penktasis dekretas sako: „Šventoji Susirinkimas išpažįsta ir žino, kad geismas išlieka pakrikštytam; bet ji, kaip palikta kovoti, negali pakenkti tiems, kurie su ja nesutinka, ir tiems, kurie drąsiai kovoja Jėzaus Kristaus malone, bet, priešingai, tas, kuris šlovingai kovos, yra karūnuotas. Šventasis Susirinkimas skelbia, kad šio geismo, kurį apaštalas kartais vadina nuodėme, Ekumeninė Bažnyčia niekada nevadino nuodėme ta prasme, kad tai yra tikra ir tinkama nuodėmė tarp atgimusiųjų, bet kad ji yra iš nuodėmės ir veda į nuodėmę “.
Šis Romos katalikų mokymas yra nepagrįstas, nes jis pateikia pirminį Adomo teisumą ir tobulumą kaip išorinę dovaną, kaip pranašumą, pridedamą prie gamtos iš išorės ir atskiriamą nuo gamtos. Tuo tarpu iš senovės apaštališkojo bažnytinio mokymo aišku, kad šis primityvus Adomo teisumas buvo ne išorinė dovana ir pranašumas, o neatskiriama jo Dievo sukurta prigimtis. Šventasis Raštas teigia, kad nuodėmė taip stipriai sukrėtė ir sujaudino žmogaus prigimtį, kad žmogus yra silpnas dėl gėrio ir, kai nori, jis negali daryti gėrio (Rom. 7: 18-19) ir negali to padaryti vien dėl to, kad nuodėmė turi didelę įtaką žmogaus prigimčiai. Be to, jei nuodėmė nebūtų taip sugadinusi žmogaus prigimties, nebūtų buvę reikalo, kad Viengimis Dievo Sūnus įsikūnytų, ateitų į pasaulį kaip Gelbėtojas ir reikalautų iš mūsų visiško kūno ir dvasinio atgimimo (Jono 3: 3). , 3: 5 -6). Be to, Romos katalikai negali teisingai atsakyti į klausimą: kaip nepažeista gamta gali savyje nešti geismą? Kokiu požiūriu siejamas šis sveikos gamtos troškimas?
Lygiai taip pat ir Romos katalikų tvirtinimas, kad atgimusiame žmoguje niekas nelieka nuodėmingas ir nepatinka Dievui ir kad visa tai užleidžia vietą tam, kas yra nepriekaištinga, šventa ir malonu Dievui. Iš Šventojo Apreiškimo ir senovės Bažnyčios mokymų mes žinome, kad malonė, išmokyta puolusiam žmogui per Jėzų Kristų, veikia ne mechaniškai, nesuteikia pašventinimo ir išgelbėjimo iš karto, akies mirksniu, bet palaipsniui įsiskverbia į visus psichofizinius žmogaus jėgas, proporcingas jo asmeniniam išnaudojimui naujame gyvenime, ir tuo pačiu metu jis gydo nuo visų nuodėmingų negalavimų ir pašventina visomis mintimis, jausmais, troškimais ir darbais. Nepagrįstai perdėta manyti ir tvirtinti, kad atgimę visiškai neturi nuodėmingų negalavimų likučių, kai Kristaus mylimasis regėtojas aiškiai moko: „Jei sakome, kad neturime nuodėmės, mes apgaudinėjame save, o tiesos nėra. mus “(1 Jono 1: 8); ir didysis tautų apaštalas rašo: „Aš darau ne tai, ko noriu, bet darau blogį, kurio nenoriu. Bet jei darau tai, ko nenoriu, tai darau nebe aš, o manyje gyvenanti nuodėmė “(Rom 7, 19–20: plg. Rom. 8: 23–24).
2. Romos katalikų gimtosios nuodėmės doktrinos atsvara yra protestantiškoji doktrina. Vadovaudamasis ja, nuodėmė visiškai sunaikino laisvę, Dievo atvaizdą ir visas dvasines jėgas žmoguje, o pati žmogaus prigimtis tapo nuodėme, o žmogus yra absoliučiai nepajėgus jokio gėrio; viskas, ko jis trokšta ir daro, yra nuodėmė. Jo paties dorybės yra nuodėmės. žmogus yra dvasinis miręs, statula be akių, proto ir jausmo; nuodėmė sunaikino jame Dievo sukurtą prigimtį ir vietoj Dievo atvaizdo įdėjo į jį velnio atvaizdą. Paveldima nuodėmė tiek įžengė į žmogaus prigimtį, ją taip persmelkė, kad jokia jėga šiame pasaulyje negali jos atskirti nuo žmogaus, be to, pats krikštas šios nuodėmės nepanaikina, o tik panaikina kaltę; tik prisikėlus mirusiesiems ši nuodėmė bus visiškai atimta iš žmogaus. Bet nors žmogus dėl visiškos vergovės gimtosios nuodėmės neturi galios daryti gera, kuri pasireikštų teisumo darbais, dvasiniu teisumu ar dieviškais darbais, susijusiais su sielos išganymu, tačiau jis vis dar turi dvasinės galios veikdamas rajone civilinis teisumas, t.y. puolęs žmogus gali, pavyzdžiui, kalbėti apie Dievą, išreikšti tam tikrą paklusnumą Dievui išoriniais veiksmais, gali paklusti valdžiai ir tėvams, kai pasirenka šiuos išorinius veiksmus: saugoti ranką nuo žmogžudystės, svetimavimo, vagystės ir pan. Jei į šį protestantišką mokymą atsižvelgiama atsižvelgiant į aukščiau nurodytą Dievo apreikštą Bažnyčios mokymą apie pradinę nuodėmę ir jos pasekmes, jos nepagrįstumas tampa akivaizdus. Šis nepagrįstumas ypač pasireiškia tuo, kad protestantų mokymas primityvią Adomo teisybę visiškai tapatina su pačia jo prigimtimi ir jų neskiria. Todėl kai žmogus nusidėjo, iš jo buvo atimtas ne tik primityvus teisumas, bet ir visa gamta; primityvaus teisumo praradimas yra tapatus gamtos (gamtos) praradimui, sunaikinimui. Šventasis Raštas jokiu būdu nepripažįsta nei visiško gamtos sunaikinimo dėl Adomo nuodėmės, nei to, kad buvusios Dievo sukurtos prigimties vietoje šėtono paveiksle galėtų atsirasti nauja prigimtis. Jei pastaroji būtų tiesa, tada žmoguje nebūtų geismo troškimo, polinkio į gėrį, jėgos daryti gera. Tačiau Šventasis Raštas tvirtina, kad puolusiame žmoguje taip pat yra gėrio likučių, polinkio į gėrį, gėrio troškimo ir sugebėjimo daryti gera (Rom 7:18; Iš 1:17; Iz. Nav) . 6:26; Mato 5:46, 7: 9, 19:17; Apaštalų darbų 28: 2; Rom. 2: 14-15). Gelbėtojas tiesiog kreipėsi į žmogišką gerumą, kuris liko nuodėmės užkrėstoje gamtoje. Tokie gėrio likučiai negalėtų egzistuoti, jei Adomas, padaręs nuodėmę, vietoj Dievo įgytų šėtono paveikslą.
Protestantų sektos arminiečiai ir sociniečiai šiuo atžvilgiu reiškia pelagų mokymo atnaujinimą, nes jie atmeta bet kokią priežastį ir genetinį ryšį tarp mūsų protėvių gimtosios nuodėmės ir jo palikuonių nuodėmių. Adomo nuodėmė ne tik negalėjo turėti jokios naikinamosios galios Adomo palikuonims, bet ir nepakenkė pačiam Adomui. Jie pripažįsta mirtį kaip vienintelę Adomo nuodėmės pasekmę, tačiau mirtis yra ne bausmė, o fizinis blogis, kurį ištveria gimimas.
Šiuo atžvilgiu stačiatikių bažnyčia šiandien, kaip visada, atkakliai išpažįsta dieviškai apreikštą Šventojo Rašto ir šventosios tradicijos mokymą. Rytų patriarchų laiške rašoma: „Mes tikime, kad pirmasis Dievo sukurtas žmogus pateko į rojų, kai sulaužė Dievo įsakymą, klausydamas gyvatės patarimo, ir kad iš ten protėvių nuodėmė sklinda į visus palikuonis per paveldėjimą, kad kūne nebūtų gimusio žmogaus, kuris būtų laisvas nuo šios naštos ir nepajustų nuopuolio šiame gyvenime pasekmių. Nuopuolio naštą ir pasekmes vadiname ne pačia nuodėme (pvz., Ateizmu, šventvagyste, žmogžudyste, neapykanta ir visa kita, kas kyla iš blogos žmogaus širdies), bet stipriu polinkiu į nuodėmę ... aptemdytu ir prarastu tobulumu. ir užuojauta, tačiau jis neprarado tos prigimties ir stiprybės, kurią gavo iš Labiausio Dievo. Nes kitaip jis būtų tapęs neprotingas ir todėl ne žmogus; tačiau jis išsaugojo prigimtį, su kuria buvo sukurtas, ir prigimtinę jėgą - laisvą, gyvą ir veiklią, kad iš prigimties galėtų rinktis ir daryti gera, išvengti blogio ir nuo jo nusigręžti. Ir tai, kad žmogus iš prigimties gali daryti gera, Viešpats atkreipė dėmesį į tai sakydamas, kad pagonys juos myli, o apaštalas Paulius labai aiškiai moko laiške romiečiams (Romiečiams 1:19) ir kitoje vietoje , kur sakoma, kad „liežuviai, o ne įstatymo nuosavybė, iš prigimties daro teisėtus“ (Rom 2, 14). Todėl akivaizdu, kad žmogaus gėris negali būti nuodėmė, nes gėris negali būti blogas. Būdamas natūralus, jis paverčia žmogų tik kūnišku, o ne dvasiniu ... O tarp grakščiai atgimstančiųjų jis, malonės skatinamas, tampa tobulas ir daro žmogų vertą išganymo “. Ir stačiatikių išpažintis sako: „Kadangi nekaltumo būsenoje visi žmonės buvo Adome, tai kai jis nusidėjo, visi nusidėjo kartu su juo ir pateko į nuodėmingą būseną, būdami ne tik nuodėmės, bet ir bausmės už nuodėmę. ... Todėl nuodėmės dėka mes esame gimdomi motinos įsčiose ir gimsta, kaip apie tai sako psalmininkas: „Štai nedorėliuose aš pradėjau ir nuodėmėse pagimdžiau savo motiną“ (Ps. 50: 7). Vadinasi, kiekvienam dėl nuodėmės yra sugadintas protas ir valia. Tačiau, nors žmogaus valia yra pažeista gimtosios nuodėmės, vis dėlto (pagal Šv. Bazilijaus Didžiojo mintį) vis tiek yra kiekvieno valios darbas būti geru ir Dievo vaiku, arba blogiu ir velnio sūnumi. "

Informacija apie pirminį šaltinį

Naudojant bibliotekos medžiagą, būtina nurodyti šaltinį.
Skelbiant medžiagą internete, būtina hipersaitas:
„Stačiatikių enciklopedija„ Tikėjimo ABC ““. (http://azbyka.ru/).

Konvertavimas į epub, mobi, fb2 formatus
„Stačiatikybė ir taika ..