Metropoliet Anthony van Sourozh (in de wereld, voordat hij het kloosterleven betrad: Andrei Borisovich Bloom), werd geboren op 19 juni 1914 in Zwitserland, in Lausanne. Zijn grootvader van moederskant behoorde tot Russische diplomatieke kringen; diende op verschillende plaatsen als consul. Mijn grootvader ontmoette de toekomstige grootmoeder van metropoliet Anthony, een inwoner van Triëst (Italië), toen hij daar in openbare dienst was. Hij leerde haar ook Russisch. Nadat ze in het huwelijksbootje waren gestapt, bracht haar grootvader haar naar Rusland.

Hun dochter, Ksenia Nikolaevna Scriabin (zus van de beroemde componist A. Scriabin), moeder van Andrei (Anthony), ontmoette haar toekomstige echtgenoot, Boris Eduardovich Bloom, tijdens de vakantie, toen ze naar Erzurum ging, waar haar vader op dat moment diende. tijd. Boris Eduardovich werkte daar als vertaler. Nadat er een serieus gevoel tussen hen was ontstaan, trouwden ze.

Na de geboorte van Andrei verbleef zijn familie ongeveer twee maanden in Lausanne en verhuisde toen naar Rusland, naar Moskou. Rond 1915-16 verhuisde het gezin in verband met de benoeming van B. Bloom naar het Oosten naar Perzië. De toekomstige bisschop bracht er zijn jeugd door. Hij had enige tijd een Russische oppas, maar vooral zijn oma en moeder waren bij zijn opvoeding betrokken.

Andrei's jeugd viel in een hectische tijd. Met het oog op de Eerste Wereldoorlog, revolutionaire chaos en politieke transformaties in Rusland, moest het gezin de moeilijkheden van een zwervend leven het hoofd bieden. In 1920 verlieten Andrei's moeder, hij en zijn grootmoeder het Perzische huis, terwijl zijn vader gedwongen werd te blijven. De moeilijkheden die gepaard gingen met eindeloze reizen, nu te paard, dan weer in karren, werden toegevoegd aan de gevaren van ontmoetingen met rovers.

In 1921 bereikten ze allemaal samen het Westen. Na vele Europese wegen te hebben afgelegd en in Frankrijk te zijn beland, vond het gezin eindelijk de mogelijkheid om zich te vestigen. Het gebeurde in 1923. Er waren veel moeilijkheden verbonden aan de eigenaardigheden van het emigrantenleven. Dit alles werd verergerd door werkloosheid. Het werk van haar moeder werd vergemakkelijkt door haar kennis van vreemde talen, het bezit van de vaardigheden van een stenograaf.

In Frankrijk moest Andrei gescheiden van zijn gezin leven. De school waar hij was gesetteld lag aan de rand van Parijs, in zo'n disfunctioneel gebied dat zelfs de lokale politie daar vanaf de avondschemering niet meer binnen durfde te komen, omdat "ze daar aan het snijden waren".

Op school kreeg Andrei, net als vele anderen, te maken met pesterijen en afranselingen van studenten. We kunnen zeggen dat in die tijd de educatieve school voor hem diende als een school van geduld, overleving en moed. Vele jaren later, toen hij op een dag, na het lezen in de metro, werd afgeleid en een blik wierp op het bord met de naam van het station, en het bleek het station te zijn niet ver van waar zijn school ooit stond, van de opwellende herinneringen viel hij flauw.

Opgemerkt moet worden dat zowel de huidige moeilijkheden als de noodzaak om weg te leven uit Rusland, Andrey's geliefden niet van hun liefde voor haar hebben beroofd. Na verloop van tijd werd deze liefde aan hem doorgegeven.

De eerste stappen op het pad van het christelijke, monastieke en pastorale leven

Lange tijd was Andrei's houding ten opzichte van de kerk, zoals hij zelf later opmerkte, meer dan onverschillig. Een van de meest nabije redenen voor ernstige afwijzing was de ervaring van zijn communicatie met katholieken. Toen de moeder vanwege een gebrek aan levensonderhoud besloot gebruik te maken van hun aanbod van een studiebeurs voor Russische kinderen en Andrei naar hun "bruid" bracht, werd hij geïnterviewd en kreeg hij een bevestigend antwoord, maar hier kreeg hij een strikte voorwaarde : hij moet het katholicisme aanvaarden ... Andrei beschouwde deze voorwaarde als een poging tot kopen en verkopen, was verontwaardigd en uitte geen kinderachtig krachtig protest. Toen begreep hij het wezenlijke verschil tussen de westerse en oosterse Kerk nog niet, en als gevolg daarvan verspreidde hij zijn verontwaardiging naar 'de Kerk in het algemeen'.

Andreas' bekering tot Christus vond pas plaats op 14-jarige leeftijd. Eens was hij getuige van de preek van pater Sergiy Boelgakov. De preek wakkerde hem aan, maar hij had geen haast om de prediker te vertrouwen en bij thuiskomst vroeg hij zijn moeder om het evangelie om zijn wantrouwen te bevestigen en ervoor te zorgen dat hij gelijk had. Het tegenovergestelde gebeurde echter: een zorgvuldige, bedachtzame lezing van de Schrift veranderde zijn houding ten opzichte van het geloof.

Geleidelijk voegde Andrew zich bij het christelijke werk, om ernstig te bidden. In 1931, nadat hij een pastorale zegen had ontvangen, begon hij te dienen in de kerk van de Trihsvyatitelsky metochion (de enige kerk in die tijd in Parijs die toebehoorde aan het Patriarchaat van Moskou). Opgemerkt moet worden dat Andrei vanaf die tijd de trouw niet schond en de canonieke gemeenschap met de Russische patriarchale kerk niet verbrak.

Na zijn afstuderen ging hij naar de natuurlijke en vervolgens naar de medische faculteit van de Sorbonne. Het studentenleven weerhield hem er niet van plannen te maken om zijn leven te verbinden met het kloosterleven. Hij studeerde af aan de Sorbonne in 1939, net voor de oorlog, en ging al snel naar het front als chirurgijn. Maar eerst legde hij de kloostergeloften af, die zijn biechtvader aflegde, hoewel hij wegens tijdgebrek geen tonsuur kreeg. De tonsuur van een monnik vond pas in 1943 plaats. Eigenlijk kreeg hij toen de naam Anthony.

Tijdens de bezetting nam Anthony deel aan het Franse verzet, belandde vervolgens weer in het leger, genas de gewonden en zieken. Gedemobiliseerd vond hij zijn moeder en grootmoeder en bracht ze naar Parijs.

Het is opmerkelijk dat Anthony bij het uitvoeren van medische activiteiten de behoefte aan levendig medeleven en medeleven met zijn patiënten niet vergat, wat hij helaas niet kon zeggen over enkele van de artsen die hij persoonlijk kende, die gehard waren door de verschrikkingen van oorlog. Het is opmerkelijk dat empathie en gevoeligheid voor een persoon, het vermogen om niet alleen een burger, maar ook een naaste in hem te zien, het verlangen om in hem het beeld en de gelijkenis van de Schepper te aanschouwen, aan pater Anthony hebben bijgedragen tijdens zijn pastorale activiteit.

In 1948 werd hij tot hierodeacon gewijd, en al snel werd hij tot hiëromonk gewijd, waarna hij geestelijk leiderschap op zich nam over de leden van het orthodox-anglicaanse Gemenebest van Sint-Albanië en Sint Sergius. Zoals metropoliet Anthony zich later herinnerde, werd deze wending in het lot vergemakkelijkt door een ontmoeting met Archimandriet Leo (Gillet), die plaatsvond op het orthodox-anglicaanse congres. Toen hij met Anthony had gesproken, adviseerde de archimandriet hem om het beroep van arts op te geven, priester te worden en God in Engeland te blijven dienen.

Sinds 1950 is pater Anthony rector van de kerk van St. Philip en St. Sergius in Londen. In 1953 werd hij gewijd tot de rang van abt en in 1956 tot de rang van archimandriet. Even later aanvaardde hij de functie van rector van de Church of the Dormition of the Mother of God and All Saints in Londen.

In 1957 werd pater Anthony tot bisschop van Sergievsky benoemd. In 1962 werd hij tot aartsbisschop gewijd in het bisdom Sourozh, dat opnieuw werd gevestigd op de Britse eilanden. Vanaf 1966, na zijn verheffing tot de rang van Metropoliet, en tot 1974, trad Antonius van Sourozh op als Patriarchaal Exarch in West-Europa, waarna hij uit eigen vrije wil van deze functie werd ontheven. Ondertussen bleef hij zijn kudde voeden. Opgemerkt moet worden dat tijdens de periode van zijn leiderschap in het bisdom, een duidelijk georganiseerde structuur van parochies werd gevormd, met een goed ingeburgerd educatief werk.

Tegen die tijd had metropoliet Anthony welverdiend respect gevonden onder christenen over de hele wereld, en zijn vurige preek verspreidde zich overal: via talloze lezingen en publicaties, vertaald in verschillende talen; via radio en televisie.

In 1983 ontving metropoliet Anthony door de Raad van de Moskouse Theologische Academie de graad van doctor in de theologie voor een combinatie van pastorale en theologische werken. Daarnaast ontving hij op verschillende momenten de titel van eredoctoraat van de universiteiten van Aberdeen (1973) en Cambridge (1996), de Kiev Theologische Academie (2000).

In de laatste maanden van zijn leven diende Vladyka vanwege zijn verslechterende gezondheid zelden en verscheen hij minder vaak in het openbaar. Hij stierf op 4 augustus 2003. En op 13 augustus 2003 vond zijn uitvaartdienst plaats in de kathedraal van de Hemelvaart van de Moeder van God en Allerheiligen in Londen. Het begrafenisritueel werd uitgevoerd door de metropoliet van Minsk en Slutsk Filaret.

Algemene aanwijzingen van de preek en wetenschappelijke en theologische werken van metropoliet Anthony van Sourozh

Ondanks het bestaan ​​van een groot aantal werken die zijn gepubliceerd onder het auteurschap van Metropolitan Anthony, zijn veel van deze werken niet echt de vrucht van zijn literaire activiteit. De meeste van de gepubliceerde werken zijn de reproductie van opnames van mondelinge preken en gesprekken die onder verschillende omstandigheden bij verschillende doelgroepen zijn gehouden (zie: Proceedings. Volume I; Proceedings. Volume II).

De Metropolitan wijdde zijn toespraken niet altijd aan een vooraf bepaald onderwerp. Vaak waren de onderwerpen van zijn preek vragen die specifieke luisteraars interesseerden in een specifieke situatie, op een bepaald moment. En dit waren de meest veelzijdige vragen. Voor een deel verklaart dit de breedte van het spectrum van onderwerpen die door zijn leringen worden behandeld.

De algemene kenmerken van de instructies van de Metropolitan worden gekenmerkt door verschillende kenmerken. Ten eerste is een aanzienlijk deel van zijn werken gecompileerd in duidelijke en toegankelijke taal en kan het direct worden waargenomen door de breedste kring van mensen. Ten tweede wordt de theologische context van de 'geschriften' gepresenteerd in nauwe samenhang met spirituele en morele vermaningen. Ten derde zijn veel van zijn werken niet alleen gericht op het versterken van het geloof van de mens in God, maar ook op het geloof van de mens in zichzelf, zoals naar het beeld en de gelijkenis van God (zie:). Ten vierde wordt veel aandacht besteed aan het uitleggen van de betekenis en noodzaak van het liturgische leven (zie:). Ten slotte onthult hij het idee van de betekenis en missie van de kerk op zo'n manier dat elke luisteraar, elke lezer in de kerk niet alleen de gemeente van gelovigen ziet, maar ook zichzelf ziet, zijn persoonlijke rol realiseert.

Metropoliet Anthony van Sourozh (in de wereld Andrei Borisovich Bloom, Bloom) werd geboren op 19 juni 1914 in Lausanne (Zwitserland) in de familie van een medewerker van de Russische diplomatieke dienst. Na de revolutie van 1917 belandde het gezin in ballingschap en na enkele jaren van omzwervingen door Europa, in 1923, vestigde het zich in Frankrijk. De jeugd van de toekomstige Metropolitan kwam hier voorbij. Na de middelbare school studeerde Andrei Bloom af aan de faculteit Biologie en Geneeskunde van de Sorbonne-universiteit in Parijs.

In 1931 werd hij gewijd aan de surplice om te dienen in de kerk van de Tri-Saints Compound van de toen enige kerk van het Patriarchaat van Moskou in Parijs. Op 10 september 1939, voordat hij als chirurg in het Franse leger naar het front vertrok, legde hij in het geheim de kloostergeloften af. Andrey Bloom kreeg op 16 april 1943 een tonsuur in een mantel met de naam Anthony (ter ere van St. Anthony van Kiev-Pechersk). Na de oorlog zette hij zijn medische praktijk voort tot 1948. Op 27 oktober 1948 werd de monnik Antonius tot hierodeacon gewijd en op 14 november tot hieromonk.

Sinds 1 september 1950 is Hieromonk Anthony rector van de kerken van St. ap. Filip en St. Sergius in Londen. In januari 1953 werd ds. Anthony kreeg de rang van abt en met Pasen 1956 - de rang van archimandriet.

Op 30 november 1957 werd Archimandriet Anthony gewijd tot bisschop van Sergiev, vicaris van de exarch van de patriarch van Moskou in West-Europa. In oktober 1962 werd bisschop Anthony benoemd tot lid van het nieuw gevormde bisdom Sourozh op de Britse eilanden, in het kader van het West-Europese exarchaat, met de verheffing tot de rang van aartsbisschop.

In november 2002, ter gelegenheid van de 45ste verjaardag van zijn bisschopswijding en "als erkenning voor zijn uitstekende diensten op spiritueel en educatief gebied", werd Metropolitan Anthony van Sourozh onderscheiden met de Orde van St. Macarius, Metropoliet van Moskou, II graad.

Boeken (14)

Gesprekken over het evangelie van Marcus

“Je kunt je afvragen waarom ik dit specifieke evangelie heb gekozen. Ik heb ervoor gekozen om een ​​heel persoonlijke reden. Ik werd een gelovige door dit specifieke evangelie te ontmoeten; en dit is geen toeval.

Als ik het op me genomen had het evangelie van Mattheüs te lezen, dat gericht was tot de joden, gelovige joden van die tijd, of het evangelie van Johannes, dat zeer diep is ondergedompeld in zowel filosofisch als theologisch denken, zou ik ze waarschijnlijk niet hebben begrepen toen Ik was veertien jaar.

Het evangelie van Marcus is geschreven door een discipel van de apostel Petrus, juist voor zulke jonge mensen, jonge wilden als ik destijds was, geschreven om een ​​idee te geven over de leer van Christus en over Zijn persoonlijkheid aan die jonge mensen die het meest had nodig. En dus heb ik nu voor dit evangelie gekozen. Het is kort, krachtig geschreven en zal, naar ik hoop, de zielen van andere mensen bereiken, net zoals het mijn ziel op zijn kop zette en mijn leven veranderde." Metropoliet Antonius.

Ik zal Uw huis binnengaan. Gesprekken over geloof en de kerk

Metropoliet Anthony was zelfs in de tijd van de Sovjet-Unie bekend, vóór de publicaties van de afgelopen jaren; elk van zijn zeldzame bezoeken werd een gebeurtenis, de ontmoeting met hem veranderde voor velen in een keerpunt in het leven.

Zijn woord is modern zonder 'modernisme', diep geworteld in de patristische traditie - zonder stilering als vroomheid; het is overtuigend in zijn genadeloze eenvoud en integriteit. Dit is de toespraak van een persoon wiens woord en gedachte niet afwijken van gevoel en leven.

Leven, ziekte, dood

Gedurende vele jaren heeft Metropolitan Anthony seminars georganiseerd georganiseerd door de London Medical Group, gewijd aan de kwesties van christelijke waarden en ethiek in de geneeskunde, de christelijke houding ten opzichte van de zieken, ten opzichte van de stervende.

Volgens Vladyka zelf kan hij in zijn benadering van deze kwesties "een persoon, een christen, een bisschop of een arts niet in zichzelf scheiden". Zijn wetenschappelijke en medische opleiding en ervaring, gecombineerd met vijftig jaar pastoraat, stellen hem in staat te beweren dat "de menselijke ziel, menselijke geest en vlees één mysterieus geheel vormen".

Deze holistische benadering van de kwesties van leven en dood - kwesties waar iedereen onvermijdelijk over nadenkt - maakt de voorgestelde gesprekken waardevol, niet alleen voor de pastoor-priester, maar ook voor de breedste kring van lezers, en in de eerste plaats voor artsen.

Gebed en leven

Uit de ervaring van menselijke relaties weten we allemaal dat liefde en vriendschap diep zijn als we met elkaar kunnen zwijgen.

Als we moeten praten om contact te houden, moeten we vol vertrouwen en verdriet toegeven dat de relatie nog steeds oppervlakkig is; daarom moeten we, als we God in gebed willen aanbidden, eerst en vooral leren de vreugde te ervaren om in stilte met Hem te zijn. Dit is gemakkelijker dan het in eerste instantie lijkt; het kost wat tijd, een beetje vertrouwen en de vastberadenheid om te beginnen.

Over vergadering

waaronder: Over geloof, opvoeding, creativiteit Over sommige categorieën van ons geschapen wezen Over de roeping van de mens Over vrijheid en heldhaftigheid Hoe met zichzelf te leven Over de ontmoeting Over aanbidding en de stijl van het christelijk leven Spiritualiteit en geestelijkheid Gedachten over de religieuze opvoeding van kinderen

Over horen en doen

In de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest.

Bijna elke dienst wordt in de kerk het evangelie voorgelezen; bij elke dienst staan ​​we voor het woord van God en denken we dat we hierdoor het volk van God worden. Maar er wordt veel meer van ons gevraagd als we zo'n volk van God willen zijn - dat volk dat kan zeggen dat het Goddelijke woord van hen is.

Stappen

Wat betekent het om christen te zijn? Hoe blijf je christen in de moderne wereld?

In zekere zin is christen zijn heel eenvoudig. Een christen is een discipel en vriend van Christus. Deze concepten zijn gerelateerd, maar er is een verschil tussen hen. Aan de ene kant zijn wij discipelen van Christus, zijn volgelingen, en we moeten door het evangelie van Hem leren waarin Hij gelooft, wat Hij leert.

Het sacrament van de liefde

Het huwelijk is een wonder op aarde. In een wereld waar alles en iedereen chaotisch is, is het huwelijk een plek waar twee mensen, dankzij het feit dat ze van elkaar houden, één worden, een plek waar de strijd eindigt, waar de realisatie van een enkel leven begint. En dit is het grootste wonder van menselijke relaties: twee worden plotseling één persoon, twee gezichten plotseling, omdat ze verliefd werden en elkaar tot het einde toe accepteerden, volledig, blijken iets meer te zijn dan een twee, dan slechts twee mensen - ze blijken eenheid te zijn.

procedure

Dit boek is de meest complete verzameling gesprekken, preken en dialogen die ooit zijn gepubliceerd door metropoliet Anthony van Sourozh.

Metropoliet Anthony, een arts van eerste beroep, is een van de meest gezaghebbende orthodoxe theologen ter wereld, het hoofd van het bisdom van de Russische kerk in Groot-Brittannië. Een aanzienlijk deel van de teksten wordt voor het eerst gepubliceerd.

Mens voor God

Het boek "Man Before God" is samengesteld uit de mondelinge toespraken van Metropolitan Anthony en beslaat de periode van 1969 tot 1991.

Gesprekken van Anthony Sourozhsky worden verenigd door de algemene stemming om voor God te staan. Dit boek vereist innerlijke stilte en langzaam lezen: vergelijkbaar met de pauzes die Vladyka zelf maakte tijdens gesprekken in zijn gemeenschap.

Opmerkingen van lezers

Ludmila/ 14.01.2017 Roman, je hebt het gezegd, je bent verantwoordelijk voor deze woorden. Vladyka Anthony, een trouwe dienaar van God, bekeerde veel mensen tot geloof in de Heer Jezus Christus, en tot op de dag van vandaag bekeert hij zich door zijn boeken en preken. Persoonlijke bediening en inspireert nu christenen tot exploits. Eeuwige herinnering aan Vladyka Anthony! +++

Tatiana/ 22.10.2015 Pater Anthony, een vriendelijke man, hij heeft zoveel doorstaan ​​in het leven, geen verstandig persoon zal geloven dat de vader voor moord was. Filosofeer niet, beste Romein: waar eenvoud is, zijn er engelen van honderd, waar er is meer dan één wonder.Heb onze Heer lief in ieder mens, leef met je geweten en je verstand.

Dol zijn op/ 5.09.2015 Metropoliet Antonius van Sourozh is de grootste, uitmuntende christelijke prediker van de laatste tijd. Zijn preken brengen in de eenvoud van het woord de waarheid van God over in vrijheid van denken, zuiverheid en diepte met liefde. Omdat hij een arts was met een geweldige praktijk om levens te redden in de Tweede Wereldoorlog, kende hij de prijs van het leven niet van horen zeggen, daarom was zijn toewijding van zijn leven aan de zaak van Christus, de zaak van het menselijk heil, een bewuste, diepe spirituele toewijding . En niemands speculatie kan een schaduw van onwetendheid werpen op dit Licht, dat deze dienaar van God uitstraalde. Zijn hele bewuste leven is Gods zoeklicht, en waar Licht is, is geen duisternis. "God is licht, en er is geen duisternis in Hem" - er wordt gezegd in de Schrift. Bevestiging van de trouwe vrome dienst van metropoliet Anthony is zijn woord, dat werd opgevangen door dankbare luisteraars en dat voor alle generaties een Russisch spiritueel erfgoed is geworden.

Svetlana/ 5.09.2014 1. "... er zijn moeders die zo graag een kind willen dat ze klaar zijn om op het idee te komen om een ​​kind te krijgen dat, uiteraard, hun hele leven lichamelijk of geestelijk zal lijden, alleen maar omdat ze dat willen een kind krijgen..."
Ik begrijp deze woorden niet als een aanzet tot abortus, maar als een zorgvuldige reflectie op het kind, op de verantwoordelijkheid voor zijn leven - voordat het zwanger wordt. Misschien is het beter om jezelf te beschermen dan zwanger te worden, wetende dat je lelijk bent. Misschien is het in dit geval beter om helemaal geen huwelijk aan te gaan. Hij meende het.
Waar haalde je het idee vandaan dat de AU het over abortus had? Hoe is dit te zien?
2. “Prot. Sergiy Gakkel: Toch blijft een freak een mens. Een volwaardig mens. Er werd echter een dergelijke regel gesteld dat een persoon niet mag worden gedood. Hoe moeten we dit probleem dan aanpakken?"
Sergiy Gakkel stelde meerdere onderwerpen tegelijk in één vraag. Wat antwoordt de metropoliet en wat antwoordt hij precies? Hij zegt: "Eerlijk gezegd weet ik niet hoe ik hem moet benaderen." Hier is zijn belangrijkste antwoord. En dan zegt hij: "Ik denk ..." Dat wil zeggen, hij denkt, hij denkt gewoon, legt niemand op. Gaat niet door als leer en waarheid. Hij denkt terwijl hij zichzelf en de toestand van de moeder van een freak en de toestand van een freak probeert. Niet opzij kijkend, maar hun plaats innemen.
Hier is zijn cv: "... niet om de canons te veranderen, maar je moet nadenken ..."

Svetlana/ 5.09.2014 Ik las de artikelen van de "tegenstanders" van de Metropolitan van de AU, ze waren erg verslaafd aan het woord over abortus. Ze verdraaiden de woorden van Anthony Surozhsky na zijn dood op zo'n manier dat ze hem belasteren. De tekst bevat meer woorden van de commentator dan de eigen woorden van A.S. Ten eerste kan "om medische redenen" verwijzen naar de toestand van de moeder - waar hebben ze dat kind vandaan? De moeder kan haar leven riskeren, en ze zal op deze manier gered moeten worden ... Of misschien zijn de woorden van toepassing op het kind als het snel begint te ontbinden in de baarmoeder - het verwijderen van een lijk uit de baarmoeder is tenslotte ook een abortus? En dan, wat een hypocrisie - om te zeggen dat je geen bescherming kunt gebruiken. Het zijn tenslotte maar woorden waarvoor niemand de verantwoordelijkheid op zich neemt, en zij zelf ook niet. De Metropolitan wilde geen loze woorden verspreiden, hij probeerde elke situatie op zichzelf. Bovendien heeft hij mensen geen ondraaglijke lasten opgehangen. En hij was streng en verantwoordelijk voor zichzelf, zelfs in woorden, niet alleen in daden. Het is onverantwoord om bij elke stap eruit te flappen - doe niet dit, dat, of dit, op die manier. En raak het niet zelf aan. Juist door deze strengheid en verantwoordelijkheid heeft hij nog zoveel vijanden. We bladerden door zijn boeken, oh, dit is teveel voor ons, oh, dit kunnen we niet doen, oh, dat betekent dat de vader nutteloos was, we kunnen niet naar hem toe, laten we hem vernederen.

de gast/ 8.10.2013 Larisa
Ik ben het helemaal met Irina eens.

Sergej/ 16.09.2013 Roman, metropoliet Anthony van Sourozh was een categorische tegenstander van abortussen en sprak over de mogelijkheid om het leven van een foetus in de baarmoeder alleen in absoluut uitzonderlijke gevallen te onderbreken !!! - wanneer de toestand van de foetus zo gebrekkig is dat het hem absoluut niet toestaat om in de toekomst te leiden

Roman, metropoliet Antonius van Surozh, was een absolute en categorische tegenstander van abortus. Hij sprak zeer zorgvuldig over de mogelijke zwangerschapsafbreking alleen in uitzonderlijke gevallen, wanneer de toestand van de foetus zodanig is dat deze bij de geboorte van de toekomstige persoon tot onvoorwaardelijke en aanzienlijke kwelling veroordeelt.Dit zijn totaal verschillende dingen, en er is geen twijfel mogelijk van elke aanmoediging van abortus. Geef ten minste één voorbeeld van zo'n aanmoediging als excuus voor promiscuïteit. En ook - waarin, specifiek, zie je, zoals je jezelf uitdrukt, adogmatisme in de preken van Vladyka Anthony? Geef ten minste één geschonden dogma van de orthodoxe leer aan en op welke manier dit werd geschonden.

de gast/ 5.08.2013 roman Ik heb niet gemerkt dat hij abortus goedkeurt, maar voor beginners legt hij heel voorzichtig het pad naar geloof en naar God uit, want God is liefde, een zeer wijs man en een groot prediker

Vjatsjeslav/ 23/03/2013 Misschien een van de weinigen die echt dicht bij leren staat. De Orthodoxen en hun farizeïsme zijn allang achterhaald en daarom houden ze niet van, zacht gezegd, echte predikers, zoals A. Men mocht. Dus iemand Romeins heeft al geërfd ...

vertrouwen/ 22/03/2013 Ik heb gisteren een klein stukje van zijn boek gelezen, dat er niet is, maar het is erg interessant. "Leer bidden"
Vandaag heb ik video's bekeken met zijn preken en een film over hem. Naar mijn mening, hoewel ik mezelf niet orthodox beschouw, was hij een buitengewoon, heilig persoon. Hij was zelf een leerling van liefde en leerde het aan zijn kudde.
Ik kan aannemen dat hij in de wereld waar hij nu is, het werk van Christus voortzet, het werk om liefde in de menselijke zielen te brengen.

Anna/ 22.07.2012 Roman, is dit uw persoonlijke mening over Metropoliet Anthony of de mening van A. Osipov? ..

Irina/ 6.01.2012 Naar mijn mening de beste theoloog. Het pad naar God zou met zijn boeken moeten beginnen!

Helena/ 11/12/2011 Geweldige boeken!

roman/ 5.04.2011 Metropoliet Anthony beleed niet het orthodoxe geloof van Christus, maar zijn eigen leer, gebaseerd op adogmatisme en als gevolg daarvan op immoralisme (abortus aanmoedigen).

Uw hulp aan de site en de parochie

Kalender - archief van inzendingen

Site zoeken

Sitekoppen

Selecteer een rubriek 3D-excursies en panorama's (6) Uncategorized (10) Om parochianen te helpen (4 094) Audio-opnames, audiolezingen en gesprekken (328) Boekjes, memo's en folders (137) Video's, videocolleges en gesprekken (1 054) Vragen aan de priester ( 482) Afbeeldingen (260) Iconen (567) Iconen van de Moeder Gods (120) Preken (1 213) Artikelen (1 972) Trebi (31) Biecht (15) Huwelijkssacrament (11) Sacrament van Doop (18) Lezingen van St. George (17) Doop Russ (22) Liturgie (181) Liefde, huwelijk, familie (80) Materialen voor de zondagsschool (420) Audio (24) Video (112) Quizzen, vragen en raadsels (49 ) Didactisch materiaal (79) Spellen (34) Afbeeldingen ( 49) Kruiswoordraadsels (30) Lesmateriaal (49) Knutselen (27) Kleurplaten (15) Scripts (12) Teksten (104) Verhalen en verhalen (31) Sprookjes (13 ) Artikelen (20) Gedichten (33) Studieboeken (17) Gebed (542) Wijze gedachten, citaten, aforismen (395) Nieuws (285) Nieuws van het bisdom Kinelsk (108) Nieuws van de parochie (55) Nieuws van het Samara Metropolitanate (13) Algemeen Kerknieuws (82) Grondbeginselen van de orthodoxie (4 193) Bijbel (1 002) Gods wet (977) Zendingswerk en catechese (1 679) Sekten (7) Orthodoxe bibliotheek (498) Woordenboeken, naslagwerken (56) Heiligen en asceten van vroomheid (1 928 ) Zalige Matrona van Moskou (5) Johannes van Kronstadt (3) Symbool van Geloof (101) Tempel (173) De structuur van de tempel (1) Kerkgezang (36) Kerknota's (11) Kerkkaarsen (10 ) Kerketiquette (13) Kerkelijke kalender (2 768) Anti-Pasen (15) Week 3 na Pasen, heilige mirre dragende vrouwen (19) Week 3 na Pinksteren (1) Week 4 na Pasen, over de verlamde (10) Week 5 na Pasen over de Samaritanen (11) Week 6 na Pasen, over blinden (7) Vasten (493) Radonitsa (10) Ouderzaterdag (35) Heldere week (17) Goede Week (69) Kerkelijke feestdagen (762) Aankondiging (17) Inleiding tot de Kerk van de Allerheiligste Theotokos (11) Kruisverheffing van de Heer (15) Hemelvaart van de Heer (21) Intocht van de Heer in Jeruzalem (20) Dag van de Heilige Geest (17) Dag van Heilige T roits (49) Icoon van de Moeder Gods "Vreugde van allen die rouwen" (1) Kazan Icoon van de Moeder Gods (20) Besnijdenis van de Heer (4) Pasen (139) Bescherming van de Allerheiligste Theotokos (21) Feest van de Doop van de Heer (45) Feest van de Vernieuwing van de Kerk van de Verrijzenis van Jezus Christus (1) Het Feest van de Besnijdenis van de Heer (1) De Transfiguratie van de Heer (23) De oorsprong (slijtage) van de Eervolle Bomen van het Levengevende Kruis van de Heer (1) Kerstmis (120) De geboorte van Johannes de Doper (12) De Geboorte van de Allerheiligste Theotokos (24) Presentatie van het Vladimir-icoon van de Allerheiligste Theotokos ( 4) Presentatie van de Heer (18) De onthoofding van het hoofd van de Doper van de Heer Johannes (5) De Dormition van de Allerheiligste Theotokos (35) De kerk en de sacramenten (163) Zegening van olie (10) Biecht (37 ) Vormsel (5) Communie (27) Priesterschap (6) Het sacrament van de bruiloft (16) De sacramenten Dopen (21) Grondbeginselen van de orthodoxe cultuur (35) Bedevaart (258) Athos (1) De belangrijkste heiligdommen van Montenegro (1) Rome (Eeuwige Stad) (3) Heilige Land (5) Heiligdommen van Rusland (16) Spreuken en gezegden (9) Orthodox naya krant (40) Orthodoxe radio (81) Orthodox tijdschrift (41) Orthodox muziekarchief (172) Klokkenluider (12) Orthodoxe film (95) Spreuken (103) Dienstregeling (66) Orthodoxe keukenrecepten (15) Heilige bronnen ( 5 ) Legenden over het Russische land (95) Woord van de patriarch (124) Massamedia over de parochie (24) Bijgeloof (40) TV-zender (405) Tests (2) Foto's (25) Kerken van Rusland (247) Kerken van het bisdom Kinelsk (11) Kerken van het noordelijke Kinelsk-decanaat (7) Tempels van de regio Samara (70) Fictie van prediking en publieke inhoud en betekenis (126) Proza (19) Gedichten (42) Wonderen en tekens (60)

Orthodoxe kalender

12e week na Pinksteren. Stem 3e.

Bijeenkomst van het Vladimir-icoon van de Allerheiligste Theotokos (het festival herdenkt de redding van Moskou van de invasie van Tamerlane in 1395).

Mchch. Adrian en Natalia (305-311). Blz. Maria Diveevskaja (1931).

eerbiedwaardig Adrian Ondrusovski (1549). Kathedraal van Nizhny Novgorod Saints (rollend feest op de 1e zondag na 1 26 augustus).

Schmch. Peter Ievlev Presbyter (1918); NS. Georgy Kossov is presbyter (1928); shmch. Victor Elan Presbyter, mch. Dimitri Morozov, Peter Bordan en St. Roman Medved, priester (1937). Het vinden van de relikwieën van St. Nicholas isp., Met. Alma-Atinsky (2000).

Pskov-Pechersk Icoon van de Moeder Gods, genaamd "Tederheid" (1524).

Ochtend. - Ev. 1e, Matthew, 116 credits, XXVIII, 16-20. verlicht. - 1 Cor., 158 studiepunten, XV, 1-11. Matthew, 79 studiepunten, XIX, 16-26. Theotokos: Phil., 240 studiepunten., II, 5-11. Luke, 54 studiepunten, X, 38–42; XI, 27-28.

Wij feliciteren de jarigen met Angel Day!

Icoon van de dag

Eerbiedwaardige Pimen de Grote, Egyptisch

Dominee Pimen de Grote werd geboren omstreeks 340 in Egypte. Met zijn twee broers Anuvius en Paisius ging hij naar een van de Egyptische kloosters, waar alle drie de kloostergeloften aflegden. De broers waren zo strikte asceten dat toen hun moeder naar het klooster kwam om de kinderen te zien, ze niet vanuit hun cellen naar haar toe kwamen. Moeder bleef lang staan ​​en huilde. Toen zei de monnik Pimen tegen haar door de gesloten deur van de cel: "Als je een tijdelijke scheiding van ons doorstaat, dan zul je ons in het toekomstige leven zien, dus we hopen op Gods filantropie!" Moeder nam ontslag en keerde terug naar huis.

De faam van de heldendaden en deugden van de monnik Pimen verspreidde zich door het hele land. Eens wilde de gouverneur van de regio hem spreken. De monnik Pimen, die glorie mijdde, redeneerde: "Als de edelen naar mij beginnen te komen en te vereren, dan zullen veel mensen van het volk naar mij beginnen te komen en mijn stilzwijgen verstoren, en ik zal de genade van nederigheid verliezen, die ik verworven met de hulp van God." En hij bracht een weigering over met de verzonden. Voor veel monniken was de monnik Pimen een spirituele mentor en leider. Ze schreven zijn antwoorden op voor de opbouw van zichzelf en anderen. Een monnik vroeg: "Moet men de zonde van een broeder die gezondigd heeft in stilte bedekken, als hij hem toevallig ziet?" De oudste antwoordde: "Als wij de zonden van onze broeders verbergen, dan zal God onze zonden verbergen, en als u een zondige broeder ziet, geloof dan uw ogen niet en weet dat uw zonden als een blok hout zijn en de zonden van uw broer als een teef, en dan kom je nooit in verlegenheid en verleiding.' Een andere monnik wendde zich tot de monnik en zei: "Ik heb ernstig gezondigd en ik wil drie jaar in berouw doorbrengen. Is deze tijd genoeg?" De oudste antwoordde: "Dit is veel." De monnik bleef vragen, welke periode van berouw zou de monnik nodig achten voor hem - een jaar of veertig dagen? De ouderling zei: "Ik denk dat als iemand uit de grond van zijn hart berouw heeft en een vast voornemen heeft om niet terug te keren naar de zonde, God zijn driedaagse bekering zal accepteren." Toen hem werd gevraagd hoe hij van obsessieve kwade gedachten af ​​kon komen, antwoordde de ouderling: "Als iemand vuur heeft aan de ene kant van zichzelf en een vat met water aan de andere kant, dan neemt hij water uit het vat als hij het vuur ontsteekt en dooft het vuur. geïnspireerd door de vijand van onze redding, kunnen ze, als een vonk, zondige verlangens in een persoon ontsteken. We moeten deze vonken doven met water, dat wil zeggen, door gebed en het streven van de ziel naar God. "

De monnik Pimen was een streng vastende man en nam een ​​week of langer geen eten. Hij adviseerde anderen echter om elke dag te eten, maar zonder verzadiging. Over een monnik die zichzelf alleen op de zevende dag liet eten en boos was op zijn broer, zei de monnik: "Hij leerde zes dagen te vasten, maar hij kan zelfs niet één dag boos worden." Toen hem werd gevraagd wat beter is - spreken of zwijgen, zei de oudste: "Wie spreekt in Godsnaam, doet het goed, en wie stil is in Godsnaam, doet ook goed." En nogmaals: "Het komt voor dat een persoon lijkt te zwijgen, maar als zijn hart anderen veroordeelt, dan spreekt hij altijd. En er zijn mensen die de hele dag met hun tong spreken, maar in zichzelf zwijgen, omdat ze niemand veroordelen."

De monnik zei: "Een persoon moet zich aan drie hoofdregels houden: God vrezen, vaak bidden en goed doen voor mensen." "Woede zal nooit kwaadaardigheid vernietigen. Als iemand u kwaad heeft gedaan, doe hem dan goed, en uw goede zal zijn kwaadaardigheid overwinnen." Eens, toen de monnik met zijn discipelen naar de Egyptische wildernis kwam (omdat hij van plaats naar plaats trok om de glorie van mensen te vermijden), leerde hij dat de oudste die daar woonde ontevreden was over zijn komst en jaloers op hem was . Om de woede van de kluizenaar te verslaan, ging de monnik met zijn broers naar hem toe en nam eten mee als traktatie. De oudste weigerde naar hen toe te gaan. Toen zei de monnik Pimen: 'We gaan hier niet weg voordat we waardig zijn de heilige ouderling te zien en te aanbidden', en hij bleef in de hitte van de zon voor de deur van zijn cel staan. Toen hij zo'n geduld en vriendelijkheid van de monnik Pimen zag, ontving de oudste hem met liefde en zei: "Het is waar dat ik over je heb gehoord, maar ik zie goede daden in je honderd keer groter." Zo kon de monnik Pimen zijn woede blussen en een voorbeeld stellen voor anderen. Hij was zo nederig dat hij vaak zuchtte en zei: "Ik zal worden geworpen op de plaats waar Satan zal worden geworpen!"

Er kwam eens een monnik van ver naar de monnik om naar zijn instructies te luisteren. Hij begon te praten over het sublieme en het moeilijk te begrijpen. De monnik wendde zich van hem af en zweeg. Aan de verbaasde monnik werd uitgelegd dat de monnik niet graag over verheven onderwerpen sprak. Toen begon de monnik hem te vragen naar de worsteling met spirituele hartstochten. De heilige wendde zich met een blij gezicht tot hem: "Nu heb je het goed gezegd, en ik zal je beginnen te antwoorden", en lange tijd leerde hij hoe om te gaan met passies en ze te overwinnen.

De monnik Pimen stierf op 110-jarige leeftijd, ongeveer 450. Kort na zijn dood werd hij erkend als een heilige heilige van God en ontving hij de naam Groot - als teken van grote nederigheid, bescheidenheid, waarachtigheid en onbaatzuchtige dienstbaarheid aan God.

Troparion voor de monnik Pimen de Grote

Gij hebt de tranen van uw stromen van de woestijn gemaakt, / en zelfs uit de diepte zuchten in honderd zwoegen, hij droeg hem, / en was het licht van de hele wereld, / stralende wonderen, we vonden Christus voor Christus.

Vertaling: Met je tranen heb je een dorre woestijn gecultiveerd en vanuit de diepten met jammerklachten heb je de vrucht van je arbeid honderdvoudig vermenigvuldigd, en je bent het licht van het universum geworden, stralend van wonderen, Pimen, onze vader; bid tot Christus God voor de redding van onze zielen.

Kondak aan de monnik Pimen de Grote

Uw heilige daden, eerbiedwaardige vader, / uw heilige herinnering is hier, / verheug u over de zielen van de godvrezenden, / Naar het goddelijke slijk, // onze eerbiedwaardige vader.

Vertaling: Van uw heldere daden, eerwaarde vader, is vandaag de dag van heilige herinnering aangebroken, waarbij we de zielen van de vrome, goddelijke Pimen, onze eerwaarde vader, verheugen.

Gebed tot de monnik Pimen de Grote

O, goddelijke viering, eer onze vader aan Pimen, we zullen perplex staan, zondaars, prijs u zoals het hoort. Er was een god van monarchen, een beeld, een schenker van genezing, een bewoner van de woestijn, een ijveraar van stilte, een verdelger van hartstochten en een leraar van alle deugden. Om deze reden raken we je teder en vragen we je nederig: van je penningmeester, geef me je gunst. Door uw nederigheid heb ik onze trots neergehaald; door kalmte hebben onze hartstochten toegeslagen; door de waakzaamheid van de geest van genade van ons; wek onze ongevoeligheid met tranen; door waakzaamheid en verwaarlozing, verhef ons; door gebeden tot ons ontsteekt de vlam van het gebed; heb ons broederlijk lief; geef ons de geest van zachtmoedigheid en nederigheid, de geest van zuiverheid en vroomheid; bevrijd ons van de hartstochten en breng ons tot ware bekering. U bent in uw gedachten onophoudelijk had U aan het kruis voor ons de Zoon van God gekruisigd. Togo liefste naam in gedachten en hart hebben ons constant, vervloekt, podazhd, en hou van Hem brandend en de zonde van onze pomyshlyayusche, gevreesd die dag van afrekening sretiti heeft voorbereid en het Koninkrijk der Hemelen zou kunnen binnenkomen met jou en alle heiligen waardig zijn, de Vader en de Zoon en de Heilige Geest verheerlijken tot het einde der tijden. Amen.

Het evangelie lezen met de kerk

Samen met de kerk lezen we het evangelie. Evangelie van Marcus. Hoofdstuk 3, art. 6-12.

6 De Farizeeën, die naar buiten kwamen, overlegden onmiddellijk met de Herodianen tegen Hem, hoe ze Hem konden vernietigen.

7 Maar Jezus trok zich met Zijn discipelen terug in de zee; en een grote menigte volgde hem uit Galilea, Judea, 8 Jeruzalem, Idumea en vanwege Jordanië. EN levend in de buurt van Tyrus en Sidon, toen ze hoorden wat Hij deed, gingen ze in grote menigten naar Hem toe.

9 En Hij zei tegen Zijn discipelen dat er vanwege de menigte een boot voor Hem klaar moest staan, zodat ze Hem niet zouden verpletteren.

10 Want Hij genas velen, zodat degenen die plagen hadden naar Hem toesnelden om Hem aan te raken.

11 En toen de onreine geesten Hem zagen, vielen ze voor Hem neer en riepen: U bent de Zoon van God.

12 Maar Hij verbood hun ten strengste om Hem niet bekend te maken.

(Mark. 3, 6-12)

Multikalender

Orthodoxe educatieve cursussen

OVERGANG NAAR HET EEUWIGE LEVEN: Woord over de Dag van de Dormition van de Allerheiligste Theotokos

Hebben Het zingen van de Moeder Gods geeft een geheel nieuwe betekenis aan de overgang van de mens van dit leven naar het eeuwige leven. Veronderstelling - een persoon valt letterlijk in slaap om de Heer in het Koninkrijk der Hemelen te ontmoeten. Er was het verdriet van een tijdelijk afscheid, maar vreugde vulde de harten van mensen en engelen, die de Moeder van God plechtig vergezelden op deze reis. Dood en verdriet hadden niet langer zo'n macht over hen. En de Moeder Gods viel eigenlijk pas in slaap: op de derde dag werden Haar lichamen niet gevonden in het graf, Ze was al in het Koninkrijk der Hemelen.

Downloaden
(MP3-bestand. Duur 11:41 min. Grootte 05,35 Mb)

Archimandriet Tichon (Shevkunov)

Voorbereiding op het sacrament van de Heilige Doop

V sectie " Voorbereiding op de doop"site "Zondagsschool: online cursussen " Aartspriester Andrei Fedosov, het hoofd van de afdeling onderwijs en catechese van het bisdom Kinelsk, heeft informatie verzameld die nuttig zal zijn voor degenen die zelf gedoopt gaan worden, of die hun kind willen dopen of peetouder willen worden.

R De sectie bestaat uit vijf catechumenen, die de inhoud van de orthodoxe leer binnen het symbool van het geloof onthullen, de volgorde en betekenis van de rituelen die bij het doopsel worden uitgevoerd uitleggen en antwoorden geven op veelgestelde vragen met betrekking tot dit sacrament. Elk gesprek gaat vergezeld van aanvullend materiaal, links naar bronnen, aanbevolen literatuur en internetbronnen.

O Cursusopeningen worden gepresenteerd in de vorm van teksten, audiobestanden en video's.

Cursusonderwerpen:

• Gesprek nummer 1 Voorlopige concepten
• Gesprek nr. 2 Heilige Bijbelverhaal
• Gesprek nummer 3 Kerk van Christus
• Gesprek nummer 4 Christelijke moraal
• Gesprek nr. 5 Het sacrament van de heilige doop

Toepassingen:

• FAQ
• orthodoxe heiligen

Het lezen van de levens van de heiligen Dmitry van Rostov voor elke dag

Recente inzendingen

Radio "Vera"

Radio "VERA" is een nieuw radiostation dat vertelt over de eeuwige waarheden van het orthodoxe geloof.

TV-zender Tsargrad: Orthodoxie

"Pravoslavnaya Gazeta", Jekaterinenburg

Pravoslavie.Ru - Ontmoeting met de orthodoxie

• Ouderling Aristokles, zijn profetieën en zijn geestelijke dochters

  Hij was voortdurend in correspondentie. Hij werkte veel in gebed op het gebied van geestelijke voeding. Geneest het lijden.

• Russische Noord, ik hou van je gezichten, het runnen van de Dvina, het verdriet van oude tempels ...

  Gedurende 9 jaar van bediening zijn er veel verbazingwekkende gevallen gebeurd. De aantrekkingskracht die de huidige mensen hebben op deze mensen en dit land is uniek.

ERFENIS VAN DE KETTERE METROPOLITAN
De Spiritual Heritage Foundation van metropoliet Anthony van Sourozh houdt een seminar uit de cyclus "Menselijke integriteit: het pad van discipelschap" gewijd aan de "werken" van metropoliet Anthony van Sourozh.
Metropoliet Antonius van Sourozh (Blum) is een van de meest populaire oecumenische schrijvers. Vele duizenden exemplaren van zijn boeken zijn gepubliceerd, waaronder "School of Prayer", "Man before God", "Spiritual Journey" en talrijke preken.
Hij is geliefd bij de intelligentsia, de woorden uit zijn preken worden gehoord vanaf kerkpreekstoelen, verwijzingen naar zijn "werken" worden vaak gevonden in literatuur en de media, maar na het lezen ervan ontdek je dat de Metropoliet van Sourozh meer steunt op de ervaring van de heterodoxe religie dan op de patristisch-orthodoxe traditie.
Een belangrijk detail - Anthony van Sourozh, om de protestanten te plezieren, sprak zich uit ter verdediging van het vrouwelijke priesterschap. Zijn werken zijn gevuld met reflecties over zichzelf, waar eigengerechtigheid en lof voor zijn persoon indirect worden getraceerd. De Heilige Vaders daarentegen lieten zich nooit over zichzelf uitspreken, aangezien het een teken van een trotse gezindheid was.
En hier is zijn houding ten opzichte van de rooms-katholieke en protestantse ketterijen: "Elk van onze christelijke gemeenschappen blijft trouw aan Christus, elk heeft waarheid en volledige diepte."
Maar we weten dat alleen de Orthodoxe Kerk alle volheid van de waarheid bezit die door God aan de mensheid is geopenbaard, en na het Tweede Vaticaans Concilie (1962-1965) veranderde het rooms-katholicisme van een ketterse christelijke belijdenis, wat het tot dan toe was, in een neo-heidense antichristelijke religie.
Leerde kennen. Anthony citeert ijverig katholieken - de Franse jezuïet Bernanos, J. Danielou, generaal Maurice de Elbeaux, evenals protestantse valse leraren, niet alleen zonder waarschuwing, maar helaas presenteren ze "vergif" als een zuivere bron van waarheid.
Zo citeert hij fragmenten uit de geschriften van de schrijver C.S. Lewis, een aanhanger van het anglicaanse geloof. Het verhaal van zijn bekering wordt door hem beschreven in het boek "Ingehaald door vreugde", na lezing wordt duidelijk wie de arme Lewis "inhaalde". Helaas is de wortel van deze demonische vreugde ook aanwezig in de geschriften van Vladyka Anthony, die zelfs de ketterse protestantse vertaling van de Bijbel niet verwaarloost.
Over “nederigheid” citeert hij Teresa, vereerd door de katholieken, als een voorbeeld om te volgen: “Toen de heilige Teresa werd gegrepen door de levendige ervaring van Gods alles verterende liefde voor ons, viel ze op haar knieën met tranen van vreugde en verbazing ; ze stond op als een nieuwe persoon; het visioen van de liefde van God liet haar achter in het "bewustzijn van een onbetaalde schuld", hier is echte nederigheid - geen vernedering, - concludeert Met. Antonius.
De monnik Efraïm de Syriër zegt over zichzelf: “Tot op de dag van vandaag durf ik met een beschamend en hangend gezicht tot U te spreken, Meester der Engelen en Schepper van alles: Ik ben de aarde en de as, de smaad van mensen en de vernedering van mensen, ik ben een veroordeelde man, bedekt met wonden en vol moedeloosheid. Hoe kan ik mijn blik opheffen naar Uw genade, Meester? Hoe durf ik een onreine en bezoedelde tong te bewegen? Hoe zal ik mijn bekentenis beginnen?"
En metropoliet Anthony verzekert dat "nederigheid helemaal niet bestaat in een constante poging om zichzelf te kleineren en de menselijke waardigheid te verwerpen die God ons heeft geschonken, die hij van ons eist, omdat we zijn kinderen zijn, geen slaven." Maar voor iedereen die bekend is met de leer van de Heilige Vaders, is het duidelijk dat dit geen nederigheid is, maar de trotse grootsheid van een persoon die zichzelf willekeurig de eer van het zoonschap toe-eigent, terwijl hij zelfs niet een dienaar van God genoemd kan worden.
"Hij is de Heer onwaardig, onwaardig om te imiteren, hij die helemaal in vuil en vuil is, maar met een domme, trotse, dromerige mening, hij denkt in de armen te zijn van de Allerzuiverste, Allerheiligste Heer, denkt te hebben Hem in zichzelf en om met Hem te praten als met een vriend”, schrijft de heilige Ignatius. - Menselijk! Bedek jezelf eerbiedig met nederigheid."
Het is niet duidelijk wat Vladyka ertoe bracht zijn toevlucht te nemen tot een dergelijke innovatie, die nooit een plaats had gehad in de leer van de kerk. Hoe hij uit ketterse en goddeloze leringen datgene kiest wat niet als goed voorbeeld kan dienen, zonder acht te slaan op de woorden van de heilige martelaar Irenaeus, die zegt: rijke schatkist, de apostelen zetten voluit alles neer wat tot de waarheid behoort ... "
Sint Ignatius waarschuwt rechtstreeks en zegt: “Speel niet met je redding, speel niet! Anders huil je voor altijd. Ga aan de slag met het lezen van het Nieuwe Testament en de Heilige Vaders van de Orthodoxe Kerk (geenszins Teresa, niet Franciscus en andere westerse gekken die door hun ketterse kerk als heiligen worden beschouwd!); studie in de Heilige Vaders van de Orthodoxe Kerk hoe de Schrift correct te begrijpen, wat voor soort verblijfplaats, welke gedachten geschikt zijn voor een christen. Bestudeer Christus en het christendom vanuit de Schrift en levend geloof ... "Er zijn veel van dergelijke asceten in de westerse kerk sinds de tijd dat ze tot het papisme verviel, waarin goddelijke eigenschappen godslasterlijk worden toegeschreven aan de mens en aanbidding wordt gegeven aan de mens, passend en passend God alleen; veel van deze asceten schreven boeken vanuit hun verhitte staat, waarin waanzinnige zelfbedrog hun goddelijke liefde toescheen, waarin een gefrustreerde verbeelding hen vele visioenen opleverde die hun trots en trots vleien.
Heel vaak ow. Anthony gebruikt zijn eigen ervaring als voorbeeld. Dus hij herinnert zich hoe hij Met bezocht. John Wendland, een hindoetempel: “Toen we in de diepten van deze tempel knielden en beiden het Jezusgebed baden, keerden de mensen die daar waren, ondanks de onjuistheid van hun geloof, zich tot God, het was vrij duidelijk dat ze naar binnen gingen. gebed tot de Ene, enige God". Zo beweert hij dat er in de tempel gemeenschap is van heidenen met de ware God, de Allerheiligste Drie-eenheid. Wat anders, zo niet godslastering, kan zo'n verklaring worden genoemd?!
In zijn gebedsschool, Met. Anthony leert zo te bidden: “We kunnen het steeds weer herhalen: vreugde, o, vreugde...! We kunnen elk woord uitspreken, want woorden doen er niet toe, ze ondersteunen alleen onze stemming, drukken absurd, waanzinnig uit, onze liefde of onze wanhoop."
Maar als de woorden in gebed er niet toe doen, dan is dit niet langer een gebed, maar een spreuk. Het zijn bezweringen (mantra's) die geen semantische betekenis hebben en een bepaalde reeks woorden vertegenwoordigen. Deze praktijk behoort tot het oosterse occultisme en heeft niets te maken met de orthodoxe leer. Frequente herhaling van zinloze bezweringen schakelt de innerlijke aandacht van een persoon uit, wat nodig is voor demonen om macht over hem te krijgen. Door bezweringen lieten velen de duivel in de ziel toe en bereikten een razernij van geest.
Maar in nog grotere verbijstering halen ze in de genoemde "School" voorbeelden aan uit het leven van de chassidim. Zo schrijft Vladyka verrukt over de jonge rabbijn Tsussii: "Hij [Tsussii] wist op een verbazingwekkende manier alle mensen te beïnvloeden, berouw bij hen op te wekken en nieuw leven in hen op te wekken."
Blijkbaar heeft deze rabbijn ook de Vladyka op een verbazingwekkende manier beïnvloed, door het "berouw" te prijzen van degenen die nooit echt berouw hebben gehad, die Christus hebben gekruisigd en zelf een vloek hebben opgelegd aan de generaties van hun nakomelingen, en getuigde: Zijn bloed is op ons en op onze kinderen (Matt. 27, 25); en die over zichzelf zeggen dat ze Joden zijn, maar dat zijn ze niet, maar een gemeente van Satan (Openb. 2, 5).
„Geen van de joden aanbidt God”, zegt Johannes Chrysostomus. ‘Daarom haat ik [ik] vooral de synagoge en verafschuw ik haar, omdat [de joden] de profeten niet geloven, omdat ze profeten hebben; Als ze de Schrift lezen, accepteren ze zijn getuigenissen niet, en dit is kenmerkend voor mensen die extreem gemeen zijn ... Kortom, als je alles wat Joods respecteert, wat heb je dan met ons gemeen? Als de Joodse belangrijk is en respect verdient, dan is de onze vals, en als de onze waar is, en het is inderdaad waar, dan is de Joodse vol bedrog."
En de redenering van ow. Antonius over het oordeel van God? Dit is het oordeel van een protestant, een persoon die "gered" is voor het Hof: "God vraagt ​​noch zondaars noch rechtvaardige mensen naar hun geloof of naar het naleven van rituelen - Metr. Anthony, - de Heer weegt alleen de mate van hun menselijkheid ... De mensheid vereist echter verbeeldingskracht, gevoeligheid voor de echte situatie, gevoel voor humor en vol liefde zorg voor de ware behoeften en verlangens van het object ... "
Maar vergeef me: welke van de Heilige Vaders plaatste de genoemde eigenschappen onder de Deugden?... En stelden de Vladyka de vraag - waarom kwam Christus naar de aarde? Waarom stierf hij aan het kruis? Immers, als het allemaal hetzelfde is hoe te geloven, dan is het lijden van Jezus tevergeefs. Maar Vladyka Anthony legt niet uit dat Christus kwam om de ware leer in zijn geheel te brengen, om zondaars tot bekering te brengen, en er is geen redding in iemand anders, want er is geen andere naam onder de hemel gegeven aan mensen waardoor we zouden moeten gered worden....
De werken van Vladyka Anthony zijn doordrenkt met het gif van de oecumene. De aanhangers van deze valse leer beschuldigen de kerk ervan af te wijken van de waarheid en zeggen dat ze het gebod van eenheid van Christus zou hebben geschonden. Een dergelijke overtuiging is verkeerd, want de Ware Kerk is heilig en onberispelijk, en als iemand het gebod van eenheid heeft geschonden, dan zijn dit degenen die zijn afgeweken van de enige waarheid van de orthodoxie. Maar ook voor hen staan ​​de deuren van de kerk open. We accepteren ze pas nadat we onze waanideeën hebben opgegeven. De oecumenische ketterij daarentegen probeert alle scherpe hoeken af ​​te ronden, alle religies te nivelleren tot een bepaalde universele staat, zodat iedereen "eenheid" zou erkennen. Daartoe proberen oecumenisten, onder het mom van "liefde", nieuwe aanknopingspunten te vinden, onenigheden omzeilend.
Maar daarom is het noodzakelijk dat elke orthodoxe waakzaam is voor de boeken die we lezen, om de geest van het oecumenische virus niet voor ons te accepteren. Iedereen zal zich bij het Laatste Oordeel verantwoorden, niet alleen voor het lezen, maar ook voor de verspreiding en voor die stilte, die ongepast is bij het zien van een buurman die zulke boeken leest. Dit is hoe Sint Ignatius erover schrijft: “Laat u niet verleiden door de luide titel van het boek, dat belooft christelijke volmaaktheid te leren aan hen die nog babyvoeding nodig hebben, laat u niet verleiden door een prachtige publicatie, noch door schilderkunst, kracht, schoonheid van de lettergreep, of door het feit dat de schrijver een heilige lijkt te zijn, alsof hij zijn heiligheid had bewezen door talloze wonderen ... Een ziel kan worden gedood door één gedachte die een soort godslastering bevat, subtiel , totaal onmerkbaar voor wie het niet weet..."
Wee de herders die de schapen van mijn kudde vernietigen en verstrooien! - zegt de Heer. De herder moet niet alleen de schapen kunnen genezen, maar ze ook beschermen tegen de wolven. Maar als hij onder het voorwendsel van liefde zowel schapen als wolven bijeenbrengt in één kudde, dan is hij geen herder, maar een wolf in schaapskleren.
Sint Ignatius, als een ware herder van de kudde van Christus, waarschuwt ons: “Alleen die boeken over religie mogen jullie lezen, die zijn geschreven door de Heilige Vaders van de universele Oosterse Kerk. Dit is wat de Oosterse Kerk van haar kinderen verlangt. Als u anders redeneert, en het gebod van de Kerk minder solide vindt dan de redenering van u en anderen die het met u eens zijn, dan bent u niet langer een zoon van de Kerk, maar Haar rechter..."
Het artikel maakt gebruik van materialen uit het boek. IN. Andreeva. "Saint Ignatius (Brianchaninov) en de" School of Prayer "door Metropoliet Anthony van Sourozh (Blum)",
evenals "Man voor God" en "On the meeting" van Anthony Surozhsky
ruskalendar.ru