Under hvem fandt dåben i Rusland sted. Hvor fandt dåben i Rusland sted (stedet for dåben i Rusland) kort

Datoen for vedtagelsen af ​​kristendommen i Rusland er 988. Denne begivenhed gjorde ikke kun Rusland til en vigtig udenrigspolitisk aktør, men bestemte også det russiske folks skæbne i lang tid. Kristendommen i sin ortodokse form er blevet en integreret del af en russisk persons selvidentifikation og har sat et aftryk på hans nationale karakter.

Før dåben passerede Rusland den indledende fase af sin dannelse. Den blev dannet undervejs fra varangerne til grækerne som en alliance af stammer bundet af fælles økonomiske og strategiske interesser. Staten manglede én ting – en enkelt ideologisk kerne. I de dage blev denne rolle udført af religion, så konfessionel tilknytning havde en dobbelt betydning:

• intern - en enkelt kult forenede befolkningen;
• ydre - at tilhøre en bestemt bekendelse gjorde landet til et emne for internationale forbindelser, nye proselytter blev deres eget folk for trosfæller.

Det religiøse liv i Rusland før dåben

Slaverne havde ligesom andre folk deres egne mytologiske ideer om verden og et system af hedenske kulter. Myte og kult var et spejlbillede af deres liv. Guderne personificerede de forskellige naturkræfter og folks erhverv, helligdage var bundet til landbrugscyklussen.

Vi ved lidt om slavisk hedenskab: Slaverne levede uden for den antikke verdens periferi, de havde ikke et skriftsprog, så vi har ikke nogen skriftlig fiksering af myter. Alle rekonstruktioner af denne art er baseret på fragmentariske vidnesbyrd fra antikke og tidlige middelalderlige forfattere, folkloredata og sammenligninger med førkristne religiøse ideer fra andre indoeuropæiske folk.

Det tidlige indoeuropæiske lag i slavisk hedenskab er repræsenteret ved personificeringen af ​​Moder Rå Jord, en himmelsk guddom, der giver torden og lyn (Perun), dualisme (Yarila og Yarilikha), den anden verden (Veles).

Dannelsen af ​​religiøse ideer var stærkt påvirket af indflydelsen fra naboskab med andre folkeslag - først kelterne og tyskerne, så iranerne, balterne og finnerne. Synkretisme er et fællestræk for alle hedenske religioner. På grund af denne faktor, såvel som forskellige livsbetingelser i geografiske og klimatiske zoner fjernt fra hinanden, adskilte kulterne af forskellige stammer sig væsentligt fra hinanden.

Da prins Vladimir forsøgte at introducere en enkelt kult og forene guderne fra forskellige stammer i Kiev, samlede han idoler og byggede et fristed.

Blandt guderne var Perun, Veles (han stod ikke i en fælles helligdom, men på Podil), Mokosh, Stribog, Dazhdbog, Khors og Semargl. De sidste af dem var af iransk oprindelse. Pantheonet omfattede ikke mange guder, der var æret i en række stammer. For eksempel var der ingen Svarog. De satte ikke idoler og templer på ham, men efter slavernes synspunkter udførte han en faderlig funktion. Ritualerne i forbindelse med det blev holdt på helligdage (tænding af den hellige ild). Perun blev protektor for prinsen og holdet, mens han for mange mennesker, der boede i tørre områder, legemliggjorde torden, lyn og længe ventet regn.

På en eller anden måde kunne samlingen af ​​kulten ledet af Perun ikke blive en faktor, der forener de slaviske stammer, selvom myndighederne oprettede "grene" af helligdommen for den fælles kult i forskellige byer.

Internationale relationer

Rusland som stat blev dannet takket være handelsruter. Handel mellem øst og vest blev udført gennem Byzans, som praktisk talt monopoliserede Middelhavsområdet. Naturligvis var der et ønske om på en eller anden måde at omgå sådan en monopolist ved at bruge andre flodårer, og portagesystemet på den russiske slette klarede denne opgave på den bedst mulige måde. Den nordlige del af disse ruter blev kontrolleret af skandinaverne, og den sydlige del af khazarerne. De indsamlede hyldest fra slaverne, der bor her, og udnyttede flodsystemet.

Khazar Khaganate var en vellykket konkurrence for Byzans om besiddelse af handelsruter. Budgettet for denne statsdannelse bestod af handelsafgifter, så khazarerne forsøgte at udvide området under deres kontrol. I nord nåede det det fremtidige Moskva, i vest gik grænsen langs Dnepr (den første omtale af Kiev er i øvrigt i de egyptiske arkiver - dette er en klage fra en jødisk bosætter), i øst - i de kaspiske egne, og i syd kæmpede khazarerne med araberne. Kaukasus var helt en del af Khaganatet.

Konsolideringen af ​​de slaviske stammer begyndte fra nord, hvorom der er bevaret kronikbeviser. Gradvist erobrede den nordlige union af byer, som omfattede Novgorod, Ladoga, Polotsk, Izborsk, Rostov, Beloozero, Dnepr-ruten og fordrev khazarerne. Som et resultat blev der dannet en stat, kaldet det russiske land.

Det internationale samfund opfattede ikke Rusland som en ligeværdig partner. Det byzantinske rige repræsenterede Rusland som en flok barbarer, der gentagne gange formåede at plyndre dets grænser. Om landene i Vesteuropa er det generelt værd at tie.

Der var en situation, hvor det ikke var muligt at fjerne slaverne til sidelinjen af ​​verdensøkonomien og politikken, det forblev at anerkende den nye stat som en given. Kun én omstændighed forstyrrede dette - fraværet i Rusland af en tilståelse anerkendt i andre lande.

Interne og eksterne forudsætninger har stillet landet foran et tvetydigt valg. Rusland befandt sig mellem øst og vest, og beslutningen om, hvem det ville slutte sig til, afgjorde hele landets og folkets fremtid.

Valg af religion

Med hensyn til hvor og hvorfor ortodoksi i byzantinsk stil blev valgt som statsreligion, er der to versioner: den legendariske og den, der er baseret på analyse af kilder. Samtidig vil svaret på spørgsmålet om, hvem der døbte Kievan Rus være anderledes for os og for grækerne - i Byzans troede man, at dåben fandt sted selv under Vladimirs bedstemor, prinsesse Olga, og i Rusland er Vladimirs regeringstid primært forbundet med kristendommens indførelse.

Retssag af Vers

Legenden om prins Vladimirs valg af tro er fremsat i The Tale of Bygone Years. Ifølge hende kom udenlandske ambassadører til prinsen på skift og talte om deres religion, og han overvejede forslagene.

De første, der kom til Vladimir, var repræsentanter for Volga Bulgarien, som bekendte sig til islam. De talte om deres liv og ritualer, såvel som forbud, inklusive alkohol. Sidstnævnte var årsagen til prinsens afslag. Siden da har vi haft et ordsprog "Rusland er glæden ved at drikke."

Den anden var udsendingene fra Rom, som forklarede, at de næsten ingen forbud havde, og at uanset hvad der blev gjort, var alt efter Guds vilje og til hans ære. Vladimir afviste også deres tilbud og svarede, at vores fædre ikke accepterede dette.

De næste var khazarerne, som havde jødedommen. Deres forslag blev ikke accepteret på grund af manglen på deres land fra dette folk. Khazarerne var selv nomader, og jøderne, som bragte jødedommen til dem, mistede deres land selv under Rom.

Til sidst talte den byzantinske budbringer om skrifterne. Vladimir afholdt sig fra at svare og besluttede at se, hvordan gudstjenester afholdes i forskellige lande. Den byzantinske ritual imponerede de russiske udsendinge mest. Ifølge deres tilståelse forstod de ikke, hvor de var – på jorden eller i himlen. Og prinsen valgte den græske tro.

De første kristne

Det byzantinske imperium var interesseret i dåben af ​​slaverne, der forulempede det. Så de befandt sig i dens indflydelsessfære, og fra fjender kunne de nemt blive allierede. De sydslaviske stater overtog kristendommen på denne måde. For en bedre forståelse af essensen af ​​dogmet blev der oprettet et nyt alfabet, hvis begyndelse blev lagt af Lige-til-apostlene Cyril og Methodius.

Kristendommens indtrængen i Rusland begyndte før Vladimirs æra. Det menes, at Askold og Dir var de første døbte prinser, men der er ingen nøjagtige oplysninger om dette, og de blev dræbt under kuppet.

Af den fyrstelige familie var prinsesse Olga lige-til-apostlene officielt den første kristne. Hun kom selv til Konstantinopel, blev døbt og søgte anerkendelse af Rusland som en stat lig med Byzans, men kunne ikke give en del af hæren til at hjælpe imperiet. Efterfølgende inviterede hun tyske teologer til hoffet, og dette diplomatiske spil tvang byzantinerne til at genoverveje deres holdning til Olga. Der blev indgået en alliance mellem staterne.

Olga var ikke den eneste kristne i Rusland. I en del af landene spredte religion sig i form af prædikener, og indtil nu i nogle områder (for eksempel i Transcarpathia), er ikke Vladimir, men Cyril og Methodius betragtet som døbere. Og gamle kristne begravelser findes langs hele ruten fra varangerne til grækerne.

Befolkningens holdning til kristne var tvetydig. På den ene side var det loyalt, men på den anden side havde denne loyalitet en grænse. Så Olgas søn, prins Svyatoslav, accepterede ikke dåben, da han frygtede at miste autoriteten i sit hold. Under Vladimirs tid ønskede Kiev-hedningene at ofre en vis John, søn af kombattanten Theodore. Resultatet var tragisk, og siden da Theodore og John betragtes som de første russiske martyrer.

Dåb af Vladimir

Byzans blev ofte rystet af inter-dynastiske konflikter. Rusland, som en allieret af imperiet, tog parti for kejserne. I en anden af ​​disse konflikter belejrede Vladimirs hær Korsun, hvor oprøreren Varda Foka sad. Betingelsen for hjælp var Anna, søster til kejserne Basil og Konstantin. Kejserne kunne ikke tage et sådant skridt, hvilket forekom dem en ydmygelse. Og det var på grund af dette:

• Vladimir var en hedning;
• han var den yngste søn af Svyatoslav, som tilranede sig tronen og endda født af en husholderske;
• Vladimir havde allerede koner, og et sådant ægteskab havde ingen politiske fordele for Byzans.

Derefter besatte Vladimir selv Korsun og gik med til at give byen til imperiet kun underlagt

din tilstand. Konstantinopel var enig, men satte sin egen betingelse: Vladimir skal døbes. Dette fandt sted i samme Korsun i 988.

Om dette var sandt er uvist. Udenlandske kilder giver noget anderledes information om denne sag. Så armenske, polske og arabiske optegnelser siger, at Vladimir allerede var blevet døbt og sendte en hær til Korsun for at hjælpe sin svoger. Datoen varierer også - fra 986 til 988. April og august er angivet som måneder. Året, hvor dåben i Rusland fandt sted, er også knyttet til prinsens vedtagelse af kristendommen, selvom processen faktisk begyndte et år senere, i 989.

Stadier af dåben i Rusland

Man kan ikke sige, at det var let for folk at acceptere kristendommen.. Denne proces forløb ikke så gnidningsfrit som beskrevet i kirkens kilder, og den trak ud i århundreder. Det skete i flere faser:

1. Dåb af Kiev.
2. Dåb af Novgorod.
3. Dåb af periferien.

Dåb af Kiev og etableringen af ​​metropolen

Kiev reagerede relativt fredeligt på innovationen, som følger af beskrivelserne og billederne i bøgerne. Først blev prinsens sønner og hans følge døbt, og derefter blev folket inviteret til Dnepr. En del af forsøgspersonerne gik ikke - loyalitet over for deres guder påvirkede. Andre var enige og besluttede, at da prinsen og hans sønner blev døbt, og der ikke skete noget forfærdeligt, betyder det, at de kan.

Vladimir ødelagde de hedenske idoler og kastede dem i Dnepr. Det er alt sammenfatningen af ​​processen med dåb i Kiev.

Til pleje af de nykonverterede blev der etableret en metropol i byen, hvor Michael fra Byzans blev sendt som hierark. Der blev sendt præster og håndværkere, som kunne bygge kirker. Den første kirke, der blev opført under Vladimir, var Tiende, som ikke har overlevet til vores tid.

Kiev Metropolis eksisterede som en del af patriarkatet i Konstantinopel indtil 1299, hvorefter den blev overført til Vladimir og senere til Moskva. Status for Kievske metropoler i det vestlige Rusland blev bibeholdt på tidspunktet for dets indtræden i Storhertugdømmet Litauen og senere - Commonwealth. Efter Byzans fald under tyrkernes slag, bliver Moskva et patriarkat.

"Putyata døbte dig med et sværd, og Dobrynya med ild"

Dåben i Novgorod gik ikke så glat og tog to år. I 990 blev en afdeling af Dobrynia, Vladimirs morbror, sendt til Novgorod. Ved at kende novgorodianernes karakter blev missionen styrket af Putyata-afdelingen. Ifølge nogle kilder blev Metropolitan Michael sendt som en hierark, ifølge andre, biskop Joachim.

I det første år blev en del af novgorodianerne døbt, men generelt reagerede byboerne negativt på proceduren. I 991 besluttede byrådet ikke at lukke Dobrynias hær ind i byen. Modstanden blev ledet af de tusinde Ugony og troldmanden Bogomil. Dobrynya stoppede på handelssiden af ​​byen, hvorefter hedningene ødelagde broen og begyndte at tage affære.

Det er ikke klart på hvis side fordelen ville have været, hvis Dobrynya ikke havde halshugget hedningenes opstand. En rigtig krig brød ud i byen, som et resultat af hvilken nogle af byens borgere først blev døbt, og resten måtte køres ind i Volkhov-floden.

Accepten af ​​den nye tro var ikke oprigtig. Dette kom meget tydeligt til udtryk i det øjeblik, hvor templet Perun i Peryn blev ødelagt (nu er der en skitse af St. George's Monastery). Byens indbyggere var i sorg. Novgorodians huskede disse begivenheder i lang tid, på trods af at direkte historisk hukommelse ikke lever længere end tre generationer.

Det kan ikke siges, at kristendommen var modbydelig for novgorodianerne som sådan. Kristne eksisterede i byen før. Snarere havde en sådan konfrontation politiske årsager, som senere førte Novgorod til uafhængighed. I mellemtiden var det dåben i Novgorod, der var vigtig for prinsen - så landets centrale motorvej blev lukket, vejen fra varangerne til grækerne.

Andre byer i russisk land

Prins Vladimirs dåb af Rusland havde ofte karakter af tvang og endnu oftere var det formelt. Spredningen var langsom. Denne proces sluttede endelig i byerne i det østlige Rusland i det 13. århundrede, og resterne af hedenskab forblev vores nationale træk.

I Vladimirs tid blev bispesæder etableret i Kiev, Novgorod, Vladimir-Volynsky, Pereyaslavl, Polotsk, Chernigov.

Dåben havde ikke så meget et religiøst som et politisk formål. En enkelt tro blev set som en faktor, der gør Rusland forenet. Dette forstod hedningene selv, som ikke ydede modstand mod missionærerne så meget som mod Kiev.

Konsekvenser og implikationer for Rusland

Da disse begivenheder fandt sted, tænkte få mennesker over, hvorfor Rusland havde brug for en ny tro. Folk var dengang mere bekymrede for deres daglige liv, fordi fremskridt og den grønne revolution stadig var meget langt væk. Men nu, efter at mere end tusind år er gået, kan vi værdsætte, hvad denne begivenhed gav Rusland. Og hvordan man behandler det afhænger af subjektive vurderinger.

Ruslands dåb og dens betydning kan ikke kort beskrives. Det kunne være et stop værd om flere af dets konsekvenser:

• politisk;
• kulturel;
• fjern historisk.

Politiske implikationer

Indførelsen af ​​ortodoksi som statsreligion placerede Rusland blandt de stater, der blev betragtet som civiliserede. Fyrstedynastiet Rurikovich stod på linje med Europas kongehuse, hvorfra de tog koner, og hvor de gav deres døtre. Dette udvidede Ruslands internationale forbindelser.

Samtidig lagde kirken ikke pres på myndighederne på samme måde, som den gjorde i Vesteuropa, hvor Pavestolen i pavernes skikkelse bogstaveligt talt dikterede sin vilje til monarkerne under smerten af ​​ekskommunikation. Kristendommen af ​​den byzantinske model adskilte sig allerede dengang fra den romerske, selvom splittelsen mellem dem først vil ske i 1054.

Dermed kom Rusland ind i det byzantinske riges kredsløb, hvilket senere skulle påvirke landets historiske vej, da dette imperium ikke længere eksisterede.

Inde i landet førte dåbsbegivenhederne til endnu en bølge af intern migration mod øst, til Volga-Oka-mellemrummet. Folk, der ikke ønskede at skille sig af med deres guder, gik til skovene, i håb om at bevare deres forfædres tro der.

kulturel betydning

Sammen med kristendommen kom den byzantinske kultur også til Rusland., som var arvtageren til de romerske og græske traditioner. Skrift, ikonmaleri, religiøst byggeri begyndte at brede sig i landet. Skriftens udseende (kyrillisk) markerede en ny fase i udviklingen af ​​national kultur.

Alligevel kan man ikke sige, at der var en form for vendepunkt i folkets bevidsthed. Den tvangsplante tro kunne ikke tvinge en person til oprigtigt at acceptere den. Taktikken med massedåb blev gradvist opgivet og foretrak erstatningsmetoden.

Kirker blev opført på de tidligere templer, den kristne helligdag erstattede efterhånden den gamle hedenske og var på samme måde knyttet til den årlige cyklus. Deraf de dobbelte betydninger af helligdage, som også har dobbeltnavne. Så tilgivelsessøndag kaldes fastelavn, Johannes Døberens dag er Kupala, Profeten Ilya indtog stedet for Perun, og Paraskeva Pyatnitsa indtog stedet for Mokosh. En sådan populær, ikke helt korrekt kristendom optrådte som en reaktion på forsøg fra kirkelige myndigheder på at slette mindet om den hedenske fortid og tvinge folk til at holder alle budene.

Dette var karakteristisk ikke kun for slaverne. Næsten alle de folkeslag, der antog kristendommen i middelalderen, kombinerer i deres religiøse ideer både deres gamle hedenske ritualer og en fuldstændig oprigtig tro på Kristus.

Et interessant fænomen er at bære et brystkors. Jeg må sige, at det ikke er en obligatorisk egenskab for en kristen andre steder end Rusland. Det er endda sædvanligt for os at demonstrere det som svar på en anklage om løgn. Årsagen til dette fænomen var den ejendommelige markering af en døbt person i de år, hvor kristendommen netop var kommet til Rusland. Hedninger, der ikke ønskede at konvertere til en ny tro, forklædte sig ofte som kristne for at undgå repressalier. For at skelne dem fra de døbte, sidst beordret til at bære et brystkors.

I de efterfølgende epoker, da Byzans var væk, tjente prins Vladimirs valg som en afgørende faktor i landets ydre og indre kurs. Så da de ønskede at forsvare deres uafhængighed, afviste novgorodianerne korsfarerne, og en forpligtelse til ortodoksi spillede en væsentlig rolle her.

Efter at have giftet sig med den sidste byzantinske prinsesse Sophia Palaiologos skabte Ivan III konceptet Moskva - det tredje Rom. Siden da har den russisk-ortodokse kirke været den største og mest indflydelsesrige af de lokale.

Tilslutning til ortodoksi er blevet en af ​​de søjler, som det russiske folk har konsolideret sig på. Et religionsskifte betød tabet af national identitet i lang tid, indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Samtidig blev de folk, der blev døbt af russiske missionærer, ikke udsat for assimilering, derfor eksisterer de stadig på Ruslands territorium.

Hvis vi følger det historiosofiske koncept af Toynbee, så traf prins Vladimir i 988 et civilisationsvalg. Få mennesker i livet får sådan en chance, fordi begivenheder har helt objektive årsager, og hvis de er bestemt til at ske, vil de ske alligevel. Alligevel har den historiske proces sine egne mønstre. Men ingen får at vide, hvad der ville være sket, hvis Vladimir havde truffet et andet valg. Men historien kender ikke den konjunktive stemning.

Det ser ud til, at der i forbindelse med filmen "Viking" vil være en videnskabelig præsentation af denne problemstilling.

Dåb - personlig og landsdækkende - var en forudsætning for aftalen mellem Prins Vladimir og Basil Vasily II, som blev indgået i 987.

De trufne beslutninger var:
Vasily II udtrykte sin vilje til at forny gyldigheden af ​​de tidligere russisk-byzantinske traktater. Men fra nu af skulle den militærpolitiske union Rusland og Byzans få et helt andet grundlag. Der kunne ikke længere tales om, at naboernes frygtsomme forhold ufrivilligt adskilte sig fra hinanden i alt og frem for alt i trosspørgsmål. Den nye aftale skulle tætne evigt venskabelige bånd mellem to kristne suveræner og to kristne folk. Til dette formål blev Vladimir inviteret til at acceptere en personlig dåb i henhold til den græske ritual og til at fremme den hurtigste omvendelse til kristendommen af ​​"boyarer", "Rus" og "alle mennesker i det russiske land."

Hvis denne betingelse var opfyldt, blev den internationale rang af det døbte "Rusland" genstand for en radikal revision. Hun skulle gå ind i det byzantinske samfund af folkeslag som den nærmeste allierede af basilikerne og kristendommens forsvarer i de "skytiske" (Sortehavet) lande. Efter den åndelige adoption af Vladimir påtog Vasilevs sig at give ham den kejseriske værdighed. I denne egenskab kunne Vladimir også regne med et helt jordisk forhold til Vasily II gennem ægteskab med sin søster, den lillafødte prinsesse Anna. Kongeparrets sekulære storhed måtte forstærkes af grundlæggelsen af ​​en storby i Kiev.

Til gengæld forventedes Vladimir at sende en stor russisk afdeling til Konstantinopel så hurtigt som muligt.

Det planlagte slægtskab med det byzantinske kejserhus var yderst gavnligt og hæderligt for den russiske prins, som godt var klar over behovet for at introducere den enorme stat, han havde skabt, til den kristne verden. Takket være ægteskabet med den lillafødte prinsesse var Vladimir en del af familien af ​​europæiske herskere, og blev på lige fod med de mest magtfulde suveræner, hvoraf mange ikke engang kunne drømme om et så tæt forhold til den byzantinske basileus.

Men prins Vladimirs beslutning om at blive døbt kan ikke reduceres til politiske årsager alene. Hans omvendelse var usmageligt, han var ikke hyklerisk og spillede ikke et principløst politisk spil for for enhver pris at få basilikernes søster som sin hustru. Politik og religion hænger her så tæt sammen, at det simpelthen er umuligt at adskille dem fra hinanden.

Dåb af Kiev

Vender tilbage til Kiev fra en sejrrig kampagne mod Chersonese, Vladimir, ifølge den gamle russiske forfatter fra det XI århundrede. Jacob Mnich, introducerede alle nære og fjerne slægtninge til troen: "Prins Vladimir blev selv døbt, og hans børn og hele hans hus, med hellig dåb oplyste og befriede han enhver sjæl, mand og kvinde, for dåbens skyld." Samtidig blev fyrsteholdet også døbt. Han løslod alle sine tidligere hustruer og medhustruer og giftede sig med nogle af sine krigere og gav dem en rig medgift.

Nu hvor hovedbetingelsen i aftalen med Basil Vasily II var blevet opfyldt, måtte Vladimir gøre det sidste - at døbe folket i Kiev og blive det kristne folks suveræne. Prinsen havde nogen at stole på. Siden Yaropolks tid har kristne udgjort en stor del af befolkningen i Kiev. Men Vladimir måtte overbevise byrådet om hans retfærdighed, for hvilket prinsens ord på ingen måde var en uforanderlig lov.

Først og fremmest forsøgte Vladimir at få støtte fra byens adel - byens ældste. De havde ret til et formøde, uden hvilket der slet ikke kunne tages et eneste spørgsmål op til drøftelse. De ældste lyttede til prinsens overtalelse og gav udtryk for, at de var rede til at blive døbt. Derefter var udfaldet af sagen en selvfølge: der kunne ikke længere være en organiseret afvisning af religiøs innovation. Repræsentanter for adelige familier nød særlig ærbødighed blandt slaverne. I "Biography of Otto of Bamberg" (begyndelsen af ​​det 12. århundrede) er der en lignende episode, da en pommersk prins, som besluttede efter råd fra en tysk missionær at omvende sit folk til kristendommen, siger til ham: "Vær rolig, min far og mester, ingen vil modstå dig, så snart de ældste og adelige accepterede den kristne tro.

Ifølge Vladimirs plan måtte hedningene med egne øjne se ubetydeligheden af ​​den gamle religion og uundgåeligheden af ​​den kommende trosændring. For at gøre dette beordrede Vladimir ødelæggelsen af ​​Peruns helligdom - netop den, som han et par år tidligere selv beordrede at arrangere "på en bakke uden for tårnets gårdhave." Prinsens tjenere blev beordret til at smide statuen af ​​Perun til jorden, binde den til hestens hale og slæbe den fra "bjerget" til bredden af ​​Dnepr og banke det faldne idol med stænger - "ikke fordi træet føles, men for at vanhellige dæmonen, som forførte os i dette billede." Efter at have kastet afguden i vandet, eskorterede tjenerne ham til Dnepr-strømmen, og der lod de ham gå med strømmen. Så Rusland sagde farvel til hedenske idoler, der krævede blodige ofre.

Vanhelligelse af de besejrede guder var skik under sådanne omstændigheder. For eksempel, da danskerne i 1168 indtog byen Arkona (på øen Rügen), hvor den mest ærede helligdom for Svyatovit i det slaviske Pommern lå, beordrede den danske konge Valdemar I "at trække denne gamle afgud af Svyatovit ud. , som er æret af hele det slaviske folk, og beordret til at kaste det på nakkereb og slæbe ham midt i hæren foran slaverne og, brække i stykker, kaste i ilden ”(budskab fra den tyske krønikeskriver Helmold ).

Derefter sendte Vladimir kristne præster rundt i byen, som "vandrede rundt i byen og lærte folk troen på Kristus." Rollen som prædikanter blev påtaget af de få præster i Kiev-kirkerne og "Korsun-præsterne", der ankom med Vladimir. Joachim Chronicle rapporterer også deltagelse i dåben af ​​folket i Kiev af flere bulgarske præster bragt af Vladimir til Kiev med samtykke fra patriarken af ​​Konstantinopel.

De stod over for en vanskelig opgave: om et par måneder, inden sommeren, at forberede alle befolkningen i Kiev til nadveren. Kun om sommeren var det muligt at døbe mange borgere i vandet i Dnepr, fordi der ikke var nogen kirker med dåbsrum tilpasset til dette i Kiev. Præsterne forklarede utrætteligt for unge og gamle grundlaget for den kristne tro. I deres hænder var evangeliet på det slaviske sprog - værket af Lige-til-apostlene Cyril og Methodius. Takket være brødrene i Thessalonika blev det slaviske sprog det fjerde sprog (efter hebraisk, græsk og latin), hvor ordene om Guds søn, der blev sendt til verden, lød, "for at enhver, der tror på ham, ikke skal fortabes, men hav evigt liv” (Joh 3,15) .

Prins Vladimir ventede tålmodigt på det frivillige valg fra befolkningen i Kiev. Ved midten af ​​sommeren blev det tydeligt, at flertallet af indbyggerne i Kiev ønskede at blive døbt, nogle tøvede stadig med at vælge, og nogle fortsatte med hedenskab.

Da han så dette, samlede Vladimir byrådet og bekendtgjorde sin vilje:
- Om morgenen, lad alle komme til floden for at blive døbt. Hvis en af ​​de udøbte ikke dukker op i morgen, hvad enten det er rig eller fattig, en adelsmand eller en slave, vil han blive betragtet som en ulydig mod min befaling.

Veche ræsonnerede: "Hvis den nye tro ikke var bedre end den gamle, så ville prinsen og bojarerne ikke have accepteret den," og godkendte prinsens opfordring til at ændre troen med hele verden.

Næste dag om morgenen (et 1500-tals manuskript fra Moskvas synodale bibliotek siger: "Storprins Volodimer af Kiev og hele Rusland blev døbt den 1. august"), samledes en masse mennesker af begge køn og alle aldre ved bredden af Dnepr. Præsterne delte dem op i grupper og beordrede én efter én at gå i floden, som erstattede fonten. For at hele skaren kunne få plads på lavt vand, skulle de første rækker i vandet op til halsen, de, der fulgte dem, stod i vandet op til brystet, og de, der var tættest på kysten, vandet nåede knæet. Præsterne læste de foreskrevne bønner og gav derefter hvert rum af dem, der blev døbt, kristne navne: den ene mand - fælles for alle mænd, den anden kvinde - til alle kvinder. Der opstod ingen huslig besvær heraf, da man selv efter dåben stadig kun brugte verdslige navne i hverdagen. De forsøgte at tælle de nye konvertitter, men mistede tællingen.

De, der ikke ønskede at acceptere Kristi lette byrde (Matt. 11:30), besluttede veche at fordrive dem fra byen til "ørkener og skove." Det tids samfund, som eksisterede under konstant militær fare, havde ikke råd til luksusen af ​​uenighed og opposition. Veche orden krævede af mødedeltagerne en enstemmig dom. De, der var uenige i flertallets mening, blev først overtalt af hele verden. "Biografien om Otto af Bamberg" rapporterer om dåben af ​​de pommerske slaver: "I sådan en stor by som Shchetin var der ikke en eneste person, der efter folkets generelle samtykke til at acceptere dåben tænkte at gemme sig for Evangeliets sandhed, bortset fra én præst ... Men en dag kom alle til ham og begyndte at bede ham meget.” De, der på trods af alt fortsatte med at være stædige, blev behandlet som kriminelle og udsatte dem for strenge straffe - tæsk, røveri af ejendom eller en stor pengestraf. Så den tyske krønikeskriver fra XI århundrede. Titmar af Merseburg rapporterer om rækkefølgen af ​​veche-møder blandt den slaviske stamme af luticianerne: "Da diskuterer alt nødvendigt efter deres skøn med et enstemmigt råd, er de alle enige om at løse sager. Hvis nogen af ​​dem, der er i samme provins, ikke er enige med generalforsamlingen i sagens afgørelse, så slår de ham med pinde; og hvis han modsiger offentligt, så mister han enten al sin ejendom ved ild og røveri, eller i alles nærvær betaler han alt efter hans værdi en vis sum penge.

Stadier af kristningen under prins Vladimir

Dåben i Kiev og den dynastiske union med Byzans gav det russiske land en de jure plads blandt de kristne lande i Europa. Men de facto var dens officielle status som en kristen magt i slående uoverensstemmelse med tingenes virkelige tilstand. Uden for Kiev dominerede det hedenske element overalt, beslutsomt og udelt, og Vladimir måtte give kristendommen, om ikke kvantitativt, så i det mindste kvalitativt overlegenhed over "skændsel". Siden den tid blev den videre dannelse af den gamle russiske stat sat i den tætteste forbindelse med den russiske kirkes missionsbestræbelser og fyrstemagten for at konvertere de vigtigste etniske grupper af den gamle russiske befolkning til kristendommen - rus, slovenere og "sprog". " (finsk-ugriske og baltiske folk).

Desværre kaster de overlevende skrevne monumenter meget lidt lys over den tidlige historie om kristningen af ​​de østslaviske lande. Mest bemærkelsesværdig er tavsheden i Fortællingen om svundne år, som kun ved sine noter om opførelsen af ​​kirker i perifere russiske byer gør det klart, at dåben har fundet sted. I denne situation er resultaterne af arkæologiske observationer af udviklingen af ​​begravelsesritualer (overgangen fra hedensk ligbrænding til kristen inhumation) i forskellige stammeområder af særlig betydning - ofte er dette den eneste måde at få et mere eller mindre objektivt billede af ændring i overbevisninger blandt indbyggerne i en bestemt lokalitet. Generelt efterlader historiske og arkæologiske vidnesbyrd ingen tvivl om det brede omfang af missionsvirksomhed på Vladimirs tid, såvel som det faktum, at det langt fra alle steder var ledsaget af hurtig og håndgribelig succes - det etnografiske materiale, som kristendommen søgte at give til. en enkelt kulturel baggrund var for forskellig.

Efter dåben af ​​folket i Kiev foretog Vladimir missionsrejser til Suzdal- og Smolensk-landene, hvor han lagde grundlaget for omvendelsen af ​​de slaviske og finsk-ugriske stammer, der beboede disse lande. Men så afledte invasionerne af pechenegerne og andre eksterne trusler i lang tid Vladimir fra direkte deltagelse i den kristne oplysning af det russiske land.

Ved at bevare den overordnede ledelse af missionsaktiviteter betroede Vladimir gennemførelsen af ​​den til de højere præster i de uddannede bispedømmer og det nærmeste følgefølge - guvernører og posadnikere. "Disse [biskopper], - siger Joachims krønike, - vandrede på jorden med adelsmænd og krigere fra Vladimir, underviste folk og døbte overalt i hundreder og tusinder...".

Den videre udbredelse af kristendommen blev udført af Vladimirs voksne sønner, som blev plantet af deres far til at regere i byen. Takket være deres indsats begyndte den kristne prædiken at lyde i de afsidesliggende slaviske lande - Drevlyansk, Turov, Polotsk, Smolensk, Rostov, Murom, Seversk og andre.

Ifølge Metropolitan Hilarion "blødte den apostoliske trompet og evangeliets torden alle byerne." Kristningen af ​​hver region begyndte med dåben af ​​bybefolkningen, og før andre blev indbyggerne i byen, der spillede rollen som "hovedstaden" i det givne område, omvendt til den nye tro. Dette viser et bevidst ønske om at stole på slavernes juridiske tradition, som forpligtede de "mindre" byer til utvivlsomt at adlyde veche-forsamlingen i den "ældste" by på jorden eller volost. Befalingen "at være kristen" gjaldt for alle - "uvidende og ædel, slaver og frie ..." ("Prediken om lov og nåde"). Derfor blev deres hustjenere døbt sammen med byboerne.
Turen til landdistriktet kom meget senere, da den russiske kirke havde mulighed for at udnævne præster til landlige sogne.

Dåb af Novgorod

I nord, i Novgorod, udviklede begivenhederne sig på en dramatisk måde. I forbindelse med manglen på personer af højeste åndelige rang fandt udnævnelsen af ​​Novgorod-biskoppen kun sted i 991 eller 992 - det var den simple Korsun-præst Joachim. Men tilbage i 990 blev præster sendt fra Kiev til Novgorod under beskyttelse af Dobrynia, Vladimirs onkel. Missionen var rettet mod at forberede grunden til massedåb af novgorodianere. Derfor begrænsede prædikanterne sig til at henvende sig til byens indbyggere med et doktrinært ord, støttet op for større formaning af det offentlige skue om "knusende afguder" (sandsynligvis dem, der stod i det fyrstelige hof, eftersom novgorodianernes hovedhelligdom - Peryn - har endnu ikke blevet rørt). Resultatet af Kiev-lærernes indsats var dåben af ​​et vist antal novgorodianere og opførelsen af ​​en trækirke i Nerevsky-enden, noget nord for Kreml, i navnet på Herrens Transfiguration.

Resten er kendt takket være den bevarede V.N. Tatishchev til et fragment af Joachim Chronicle, som var baseret på minderne fra et ukendt øjenvidne til dåben i Novgorod - måske biskop Joachim selv, som A.A. Shakhmatov, eller en præst fra hans følge. De fleste novgorodianere fremkaldte ikke sympati for forkyndelsen af ​​den nye religion. Da biskop Joachim ankom til Novgorod, var situationen der spændt til det yderste. Kristendommens modstandere formåede at organisere sig og fik overtaget i Nerevsky- og Lyudin-enderne (i den vestlige del af byen), idet de tog hustruen og "nogle slægtninge" til Dobrynia som gidsler, som ikke havde tid til at krydse anden side af Volkhov; Dobrynya beholdt kun Slavensky-enden på den østlige (Trading) side. Hedningerne var meget beslutsomme - "holde en veche og svor alt om ikke at lukke [Dobrynya] ind i byen og ikke at lade afguderne blive modbevist." Forgæves formanede Dobrynya dem med "behagelige ord" - de ønskede ikke at lytte til ham. For at forhindre Dobrynya-afdelingen i at trænge ind på byens venstre bred, fejede novgorodianerne Volkhov-broen væk og placerede to "succeser" (stenkastere) på kysten, "som om de var deres egne fjender."

Den fyrstelige sides stilling blev kompliceret af, at byens adel og præster sluttede sig til folket. I deres person fik opstanden autoritative ledere. Joachim Chronicle nævner to navne: den øverste bytroldmand ("højere end slavernes præster") Bogomil og Novgorod tusind Ugoniy. Kælenavnet Nightingale blev tildelt den første - ifølge hans sjældne "sødhed", som han med succes satte i spil, "storheden at underkaste sig folket." Stjæl var ikke bagud for ham og "kørte overalt og råbte: "Det er bedre for os at dø, i stedet for at vores guder giver til bebrejdelse."

Efter at have lyttet til sådanne taler strømmede den vrede skare ind i Dobrynins gård, hvor guvernørens kone og slægtninge blev holdt i varetægt, og dræbte alle, der var der. Derefter blev alle veje til forsoning afskåret, hvilket tilsyneladende blev opnået af hedningenes taleledere.

Dobrynya havde intet andet valg end at bruge magt. Operationen, han udviklede for at erobre Novgorods venstre bred, kan dekorere en lærebog i militærkunst fra enhver æra. Om natten blev flere hundrede mennesker under kommando af Prince Thousand Putyaty sat i både. Ubemærket af nogen gik de stille ned ad Volkhov, landede på venstre bred, lidt højere end byen, og gik ind i Novgorod fra Nerevsky-enden. I Novgorod forventede de fra dag til dag ankomsten af ​​forstærkninger - Zemstvo-militsen fra Novgorods "forstæder", og i Dobrynya-lejren fandt de åbenbart ud af dette.

Voivodens beregning var fuldt ud berettiget: ingen slog alarm, "alle, der så teen fra deres livskrig." Under velkomstråb fra byvagten skyndte Putyata sig direkte til Ugoniys gård. Her fandt han ikke kun Novgorods tusindedel selv, men også andre ledere af opstanden. Alle blev fanget og overført under bevogtning til højre bred. Putyata selv med de fleste af sine krigere lukkede sig inde i Ugonyaev-gården.

I mellemtiden indså vagterne endelig, hvad der skete, og rejste novgorodianerne op. En stor menneskemængde omringede Ugonyays gård. Men arrestationen af ​​byens ældste gjorde sit arbejde og fratog hedningene en enkelt ledelse. Folkemængden var delt i to dele: den ene forsøgte tilfældigt at tage gården til Novgorod-tusindet i besiddelse, den anden var engageret i pogromer - "Herrens Forvandlingskirke blev smadret, og kristnes huse blev revet." Kystlinjen blev midlertidigt efterladt uden opsyn. Ved at udnytte dette krydsede Dobrynya og hans hær Volkhov ved daggry. At yde direkte assistance til Putyata-afdelingen var tilsyneladende stadig ikke let, og Dobrynya, for at aflede novgorodianernes opmærksomhed fra belejringen af ​​Ugonyaevs gårdhave, beordrede flere huse på kysten til at blive sat i brand. For træbyen var ilden værre end krigen. Novgorodianere, der glemte alt, skyndte sig at slukke ilden. Dobrynya reddede uden indblanding Putyata fra belejringen, og snart kom Novgorod-ambassadørerne til guvernøren med en anmodning om fred.

Efter at have brudt hedningenes modstand gik Dobrynya videre til Novgorods dåb. Alt skete efter Kiev-modellen. Novgorod-helligdommene blev ødelagt af krigerne fra Dobrynia foran novgorodianerne, som så på vanhelligelsen af ​​deres guder med "et stort skrig og tårer". Så beordrede Dobrynya "at gå til dåben" på Volkhov. Protestånden var dog stadig i live, så vechen nægtede hårdnakket at legitimere trosskiftet. Dobrynya måtte ty til magt igen. De krigere, der ikke ønskede at blive døbt, "fulde og døbe, mænd er over broen, og hustruer er under broen." Mange hedninger snød ved at lade som om de var døbt. Ifølge legenden er det med Novgorodians dåb, at skikken med at bære brystkors af russiske mennesker er forbundet: de blev angiveligt givet til alle dem, der blev døbt for at identificere dem, der kun foregav at være døbt.

Senere mindede befolkningen i Kiev, som var stolte af, at indførelsen af ​​kristendommen gik mere eller mindre glat med dem, ondsindet novgorodianerne på bekostning af deres fromhed: "Putyata døbte dig med et sværd, og Dobrynya med ild."

Efter Novgorod etablerede kristendommen sig i Ladoga og andre byer i det slovenske land. I begyndelsen af ​​XI århundrede. i Priilmenye såvel som i bassinerne i Luga, Sheksna og Mologa spredte den kristne skik med begravelse sig.

Modstand mod kristendommen i andre østslaviske lande

I de sidste år af det 10. - tidlige 11. århundrede. fordelingen af ​​volost-byer mellem Vladimirs sønner fandt sted. Dette gjorde det muligt betydeligt at udvide den fyrstelige magts missionsaktivitet, da de unge fyrster søgte at omdanne deres specifikke "hovedstæder" til centre for kristen oplysning. Takket være deres indsats trængte kristendommen langt ud over det russiske lands grænser i snæver geografisk forstand, selv om de fyrstelige residenser i mange østslaviske lande var bestemt til i lang tid at forblive ensomme forposter for den nye tro midt i en hedensk miljø.

Introduktionen til kristendommen af ​​slaverne i Øvre Dnepr foregik på en generelt fredelig måde. Kun i legenderne om Dregovicherne overlevede en kedelig hentydning til en slags blodig kamp mellem døberne i Turov-landet og lokale hedninger. En legende siger, at da de berømte stenkors, som stadig er et vartegn for Turov, sejlede langs Pripyat til byen og stod på kysten, var flodvandet plettet med blod.

Men uanset hvordan de kristne missionærer opnåede triumf over hedenskabet, lykkedes det dem aldrig at opnå et hurtigt resultat - kristningen af ​​Dnepr-slaverne trak ud i mange år. I et gammelt manuskript er dåben af ​​Smolensk-landet markeret i 1013, og denne dato svarer ganske nøjagtigt til materialerne fra arkæologisk forskning af Krivichi-højene, ifølge hvilke de første par begravelser ifølge den kristne ritual dukkede op i de øvre løb. af Dnepr omkring midten af ​​det 10. århundrede, men de fik en mærkbar overvægt først i første fjerdedel af det 11. århundrede. Omtrent det samme billede ses i stammeområderne Drevlyans, Radimichi, Dregovichi og Severyans, hvor erstatningen af ​​hedensk ligbrænding med kristen inhumation fandt sted i den sidste fjerdedel af det 10. - første tredjedel af det 11. århundrede.

I landene, der støder op til Dnepr fra nordvest og nordøst, slog kristendommen rod med endnu større besvær.

Folketraditionen kalder Rogneda og hendes ældste søn Izyaslav for de første oplysere i Polotsk-landet. Efter at have slået sig ned efter fordrivelsen fra Kiev i Izyaslavl - byen som Vladimir byggede for dem - grundlagde de angiveligt et kloster i dens nærhed, som blev et arnested for kristendommen i landet Polochan. På trods af sin sene oprindelse (historien om tonsuren af ​​Rogneda i "Mnish-billedet" er inkluderet i Tver Chronicle fra det 15. århundrede), peger legenden ret præcist på det oprindelige område for distribution af kristendommen i Polotsk-landet. Det overvældende flertal af lokale kristne kirkegårde i slutningen af ​​det 10. - begyndelsen af ​​det 11. århundrede. virkelig koncentreret i syd, langs bredden af ​​Svisloch (nær Menesk og Izyaslavl), mens mod nord, i nærheden af ​​Polotsk, Drutsk, Vitebsk, dominerer hedenske begravelsesritualer fuldstændig ( Alekseev L.V. Polotsk land (essays om historien om det nordlige Hviderusland i det 9.-13. århundrede). M., 1966. S. 227). Polotsks voldsomme modstand mod plantningen af ​​kristendommen er også bevist af den lokale legende om en bestemt navnløs helt, "der ødelagde mange kirker" ( Shane P.V. Materialer til at studere livet og sproget for den russiske befolkning i det nordvestlige territorium. SPb., 1893. T. II. S. 424). Det er muligt, at Polotsk Krivichi, som havde svært ved at opleve det nylige nederlag af deres stammeherredømme af Vladimir, i lang tid betragtede forsøg på at indgyde den kristne tro i dem som en politik for åndelig slaveri, hvilket forværrede deres afhængighed af Kiev. .

Et relativt stort korpus af skriftlige monumenter fortæller om det tidlige stadium af kristningen af ​​Volga-Klyazma-mellemrummet. Imidlertid er disse for det meste sene kilder af tvivlsom kvalitet, på grund af deres udseende på grund af ønsket fra de skriftlærde fra Vladimir-Suzdal- og Moskva-fyrstendømmerne om at skabe deres egen "hellige historie".

I XII-XV århundreder. adskillige selvstændige traditioner tog efterhånden form, som hver især var baseret på en separat cyklus af legender med sin hovedperson. En af dem var Dobrynya, som angiveligt gik sammen med biskopperne "på det russiske land og så langt som til Rostov", "og lærte ... at tro på den ene Gud i den herlige Treenighed, og undervise og vise Guds fornuft og fromhed for mange og døbe uden antallet af mennesker, og rejse mange kirker, og udnævne præster og diakoner, og arrangere kliros og oprette fromme vedtægter. Og der var stor glæde blandt folket, og de troende blev mange, og Guds navn Kristus blev herliggjort overalt” (Nikon Chronicle, under 991).

Vladimir selv blev æret som en anden døber af lokale beboere, der "går til Suzdal-landet og døber alle der ..." (ibid., under 992).

I Kholmogory-krøniken under 988 finder vi nyheder om endnu en dåb af Rostov og Suzdal beboere. Her tillægges denne fortjeneste den legendariske biskop Fjodor, om hvem det siges, at han "var den første biskop i Rostov og døbte hele landet Rostov og Suzdal"; Hans navn var også forbundet med en legende om opførelsen i Rostov af den storslåede egetræskirke Jomfruoptagelsen, som angiveligt stod i mere end hundrede og tres år og blev ødelagt af brand omkring 1160.

En række kronikker nævner Prins Boris (søn af Vladimir) og biskop Hilarions missionsaktivitet i Rostov, som konkurrerede med Fedor i retten til at blive betragtet som den første Rostov-hierark og skaberen af ​​Assumption Church.

Det er imidlertid væsentligt, at på trods af overskydende dåb i Rostov-Suzdal-landet, havde annalerne ikke en "kanonisk" historie om dåben af ​​Rostovs indbyggere, svarende til historierne om dåben af ​​folket i Rostov. Kiev og Novgorod, og for eksempel Rostov (Khlebnikov) krønikeskriveren, når han taler om sine landsmænds omvendelse, gentager han næsten ordret artiklen i Fortællingen om svundne år under 988 om dåben af ​​folket i Kiev.

Desuden passer annalernes piskende udtalelser om kristendommens triumfmarch over Rostov-Suzdal-landet og "storhedsglæden", der hersker i de indfødtes hjerter, ikke særlig godt med de dystre vurderinger af tingenes tilstand i denne region, som er tilgængelige i hagiografisk litteratur. Kompilatorerne af livet for de første Rostov vidunderarbejdere - biskop Leonty (60'erne - begyndelsen af ​​70'erne af det 11. århundrede) og munken Avraamy (12. århundrede?) - lægger ikke skjul på, at deres forgængere, biskopperne Fedor og Hilarion, havde meget lidt succes. ("intet vellykket") i uddannelsen af ​​hedningerne og kort efter ankomsten til Rostov blev tvunget til at forlade afdelingen på grund af den ekstreme fjendtlighed blandt lokalbefolkningen: "ikke tolerant over for vantro og irriterende mennesker, undslap."

Vi observerer den samme modsigelse i nyhederne om kristningen af ​​Murom-landet. Hvis Resurrection og Nikon Chronicles rapporterer Muromians dåb af prins Vladimir (en artikel dateret 1471), så taler Konstantin af Muroms liv om den fuldstændige fiasko af den kristne mission, som ifølge denne kilde blev ledet af prins Gleb Vladimirovich. Efter at have modtaget en velsignelse fra sin far for at regere i Murom, gik Gleb ... til byen Murom og blev under haglet, og i byen Murom blev mange utro mennesker fordærvet og styrkede og stod under byen Murom og otide. Og utro mennesker giver ikke op til prins Gleb, og den trofaste prins Gleb besejrede ikke de utro mennesker, fra byen Murom forlod han 12 marker og bor, der ... i Murom i to år, ”det vil sige indtil hans martyrdøden i 1015. Selvfølgelig, netop sådan en metode og mødte de kristne oplysningsfolk i Rostov-Suzdal og Murom lande under Vladimirs tid.

"Legenden om opførelsen af ​​byen Yaroslavl"

Et mærkeligt monument, der skildrer den vanskelige situation, hvor den fyrstelige magt skulle operere i denne udkant af den østslaviske verden, er "Legenden om opførelsen af ​​byen Yaroslavl." Den bygger på en ret gammel tradition, der mere eller mindre kan skelnes gennem senere lag.

Af den lærer vi, at der engang, ikke langt fra sammenløbet af Volga og Kotorosl, hvor en ny by skulle opstå, var der en bosættelse kaldet Bear Corner. De hedninger, der boede i det, tilbad Volos, kvægguden. Til ære for ham blev der opført en helligdom, hvori der var en troldmand, der støttede den hellige ild og bragte ofre til afguden. Han var også engageret i spådom, og for dette var han højt æret blandt de lokale. Men hvis der var en forglemmelse fra hans side, og den hellige ild gik ud, så blev troldmanden "brutalt tortureret", hvorefter de dræbte og brændte liget.

Indbyggerne i Bjørnehjørnet var lidt efter lidt engageret i kvægavl, men deres hovedbeskæftigelse var røveri på handelsruten Volga.

Dette fortsatte, indtil Yaroslav ankom til Rostov (begyndelsen af ​​hans regeringstid i Rostov dateres af krønikerne til slutningen af ​​80'erne af det X århundrede). I et ønske om at gøre en ende på røverierne plyndrede han med sit følge ind i Bjørnehjørnet. Hedningerne greb til våben mod ham, men blev besejret, hvorefter de "ved en ed ved Volos lovede prinsen at leve i harmoni og give ham afgift". Ikke desto mindre modsatte de sig resolut dåben, som Yaroslav insisterede på.

Prinsen tog til Rostov, men efter nogen tid vendte han tilbage til Bear Corner. Nu var han sammen med følget ledsaget af en biskop, præster, diakoner og kirkemestre. Denne gang turde hedningene ikke selv gå i kamp med prinsens hær, men de løslod "et voldsomt dyr og hunde" fra deres bur. Yaroslavs mod reddede sine ledsagere: Prinsen slog det "hårde dyr" med en økse (vi taler åbenbart om en bjørn - Veles hellige dyr), og hundene løb fejt væk.

De rådvilde indbyggere i Bjørnehjørnet bad om nåde. Næste morgen grundlagde Yaroslav en by ved siden af ​​deres bosættelse, som han kaldte "i sit eget navn" Yaroslavl. På et sted overstrøet med helligt vand rejste prinsen personligt et trækors, der markerede begyndelsen på opførelsen af ​​profeten Elias' tempel, da hans sejr over det "rovdyr og voldsomme dyr" fandt sted på dagen for minde om denne helgen (20. juli). Den nye by blev befolket af kristne, og Yaroslav tildelte præster og diakoner til Profeten Elias kirke. Men selv efter alt dette fortsatte hedningene med at bestå - "de levede adskilt fra byens indbyggere og tilbad Volos."

Deres konvertering fandt sted meget senere, i et år, hvor Rostov-regionen var udsat for en alvorlig tørke. Volos' bønner om regn hjalp ikke. Så spurgte præsten for Elias Kirken hedningene, om de ville tro, hvis der gennem forbøn fra den Allerhelligste Theotokos og profeten Elias ville falde regn på jorden. De svarede bekræftende. I deres nærværelse blev der serveret en bønnegudstjeneste, hvorefter himlen blev dækket af skyer, og et regnskyl begyndte. Chokeret over den kristne Guds kraft brændte indbyggerne i Bjørnehjørnet selv idolet af Volos, og de blev alle døbt.

Det siger sig selv, at "Legenden ...", selv med store forbehold, ikke kan tilskrives fuldgyldige historiske beviser. Men på nogle måder afspejlede det bestemt sandheden. Bemærkelsesværdig er den politiske forsigtighed, hvis ikke at sige delikatesse, i omgangen med hedninge, som er fuldstændig ukarakteristisk for fyrstemagtens handlinger i andre østslaviske lande: selvom Yaroslav bygger en fæstning i Bjørnehjørnet - en højborg for kristendommen, men samtidig er han tydeligvis ikke tilbøjelig til at bruge voldelige midler, såsom "omstyrtning af afguder" osv. Ikke mindre vejledende er kontrasten mellem de jordiske myndigheders utrættelige missionære omsorg og den ultimative nytteløshed af deres indsats, understreget af afslutningen på "Fortællingen ...", hvor hovedrollen i afgudsdyrkernes omvendelse er tildelt mirakuløs indgriben fra oven. Det er tilladt at se i dette ikke blot et plotmønster, der er karakteristisk for kirketraditioner, men en stabil idé aflejret i det russiske folks hukommelse om de vanskeligheder, som den fyrstelige administration stod over for under kristningen af ​​Yaroslavl Volga-regionen.

Materialer fra arkæologiske udgravninger viser, at inhumationsbegravelser forekommer her i slutningen af ​​det 10. århundrede, men deres brede udbredelse falder på det 11.-12. århundrede.

I nogenlunde samme tempo udviklede begravelsesritualer sig i landet Vyatichi. For at sige mere om kristendommens indtrængen i Oka-bassinet i slutningen af ​​det 10. - begyndelsen af ​​det 11. århundrede. umuligt på grund af fraværet af nogen nyheder om dette emne i gammel russisk litteratur og folklore.

Resultaterne af "Ruslands dåb" under Prins Vladimir

Som et resultat heraf ser vi, at det historiske fænomen, som fik navnet "Ruslands dåb" i historieskrivningen, hvad angår dets geografiske, etniske og sociale karakteristika, langt fra fremstår som så omfattende, som det antydes. Historikeren burde rette Jacob Mnich: Ikke alene døbte Vladimir det russiske land "fra ende til anden", men under ham blev kristendommen bragt til alle ender af det russiske land. "Volodimer [jord] blik [pløjet] og blødgjort ved dåb ved at oplyse ... og vi høster læren fra en accepterende bog," siger kronikøren. Med andre ord, under Vladimirs regeringstid blev grundlaget for det kristne Rusland lagt, stærkt nok til uden tøven at bære den majestætiske bygning af russisk civilisation i fremtiden.

Samtidig betyder det at betragte Ruslands vedtagelse af kristendommen i kun ét lokalt, snævert nationalt aspekt at ekstremt forarme (og følgelig forvrænge) den historiske betydning af denne begivenhed, eftersom dåben i Rusland kun var en del af en umådelig bredere kristningsproces for de barbariske folk i Europa, hovedsageligt tyskere og slaver, faktisk og sikrede Kristi Kirke verdenshistoriske sejr. I det tiende århundrede var den århundreder gamle periode med udbredelsen af ​​kristendommen i barbaros (blandt barbarerne) ved at være slut. De hedenske guder bevarede stadig deres magt over mange stammer og folk, der gemte sig i skovens vildmark og andre svært tilgængelige steder i udkanten af ​​det europæiske nord og øst, men lederne af de sidste store stammesammenslutninger, der hævdede at blive stat, den ene efter den anden bøjede sig for det altovervindende Kors. I 930'erne. Kristendommen slår endelig rod i Tjekkiet, takket være den hellige prins Vyacheslav (Wenceslas); i 960 overgiver den polske prins Mieszko I sig til sin tjekkiske hustru Dombrowkas formaninger og bliver døbt efter den romerske ritual; i 974 konverterede tyske missionærer den danske konge Harald Blåtand til kristendommen; omkring samme tid blev Geza af Ungarn døbt, og i midten af ​​990'erne. Den norske konge Olav Tryggvason lærer den sande Gud i Konstantinopel.
.

Jeg skrev disse bøger for at hjælpe med at bringe prins Vladimirs æra tilbage i vores samfunds historiske bevidsthed.

Hvad var Rusland før dåben? Hvordan traf prins Vladimir sit valg af tro? Og hvilken rolle spillede dette valg i statens historie? Dette er vores illustrerede historie.

I 988 forvandlede storhertugen af ​​Kiev Vladimir Svyatoslavich det åndelige liv i Rusland, underlagt ham.

På det tidspunkt opretholdt Kiev venskabelige forbindelser med Konstantinopel, som i Rusland blev kaldt Tsargrad. Den russiske hersker aftalte militær bistand med kejserne Konstantin VIII og Vasilij II. Til gengæld var prinsen ivrig efter at gifte sig med repræsentanten for kejserhuset, Anna, og det blev lovet ham. Til gengæld meddelte Vladimir, en hedning, at han var parat til at blive døbt, for Anna kunne ikke blive hustru til en ikke-kristen. En præst kom til ham, fra hvem Ruslands hersker blev døbt i Kiev, og med ham - børn, hustruer, tjenere, en del af bojarerne og krigerne. Prinsens personlige dåb var ikke en ulykke eller resultatet af en øjeblikkelig impuls: Det var et bevidst skridt af en erfaren politiker og antog, at hele landet med tiden ville blive kristnet.

Det er bare ... bruden havde ikke travlt med at sende fra Konstantinopel. Med al Vladimir Svyatoslavichs velvilje havde han kun én mulighed tilbage, hvordan han kunne få sin egen under en aftale betalt af militær bistand. Han belejrede den byzantinske by Korsun (Chersonese). Det er trist, at freden mellem de kristne herskere først blev indgået, efter at den ene side gik til bedrag, og den anden nåede sit mål med magt ...

Byzans genvandt Korsun, og Vladimir modtog Anna som sin kone. Han forlod ikke straks Korsun, men først efter først at have modtaget lektionerne fra den kristne "lov". Fortællingen om svundne år indeholder en legende, ifølge hvilken det var her, storhertugen antog en ny tro; denne legende blev accepteret som en kendsgerning af mange historikere. Det svarer ikke til virkeligheden: Dåben fandt sted tidligere, i prinsens "hovedstad". Men det var Korsun-gejstligheden, der underviste Vladimir Svyatoslavich som konvertit.

Da han vendte tilbage til Kiev, væltede prinsen hedenske idoler og døbte derefter folket i Kiev i Pochaina-floden, en biflod til Dnepr. I Rusland blev der etableret et kirkehierarki, ledet af en biskop i rang af storby. Ærkebiskoppen tog til Novgorod den Store, biskopperne - til andre store byer. Det samme skete der som i Kiev - omstyrtelsen af ​​"idolerne" og dåben af ​​bybefolkningen.

Et stort skridt i Ruslands skæbne blev taget med ekstraordinær hastighed. Mange gange, især i sovjettiden, skrev de, at Rusland blev døbt med "ild og sværd" og overvandt hektisk modstand, især stærk i Novgorod den Store. Men sådan er den historiske virkelighed ikke. Først vakte udbredelsen af ​​kristendommen ikke modstand. Novgorodianerne viste en vis utilfredshed, men det viste sig tilsyneladende at være ubetydeligt. I Rostov blev biskoppen ikke modtaget, og der spredte den nye tro sig meget langsommere end noget andet sted og med stort besvær. Måske ligger årsagen i den etniske sammensætning af den lokale befolkning: en betydelig del af Rostov-landet var besat af finsk-ugriske stammer, som overalt viste større standhaftighed i hedenskab end de slaviske.

Generelt blev kristendommen i hele landet accepteret frivilligt. Det behøvede ikke at blive påtvunget af "ild og sværd" - dette er en sen myte, der ikke har nogen beviser i gamle kilder. Hedenskabets svaghed og variation, herskerens sikre støtte til kirken, mangeårige bekendtskab med kristendommen i store bycentre gjorde deres arbejde: Den kristne tro blev hurtigt og næsten blodløst etableret i Rusland. Bliv ikke overrasket - på det tidspunkt, hvor den officielle nationale dåb fandt sted, havde kristendommen privat spredt sig over store vidder fra Kiev til Novgorod i mere end et århundrede. I Kiev, længe før Vladimir, var der små kirker. I varangianernes trupper, som var i de russiske fyrsters tjeneste, var der ofte almindelige krigere og adelige mennesker, som havde accepteret den kristne tro. Vladimirs bedstemor, prinsesse Olga, besøgte hovedstaden i Byzans tre årtier tidligere og vendte tilbage som kristen. Hvor kan der være kvaler og blodsudgydelser, når kristendommen i Rusland længe har været ... vant til?

En anden ting er, at adoptionen af ​​kristendommen ikke betød hedenskabets automatiske død. I flere århundreder, nogle gange hemmeligt, nogle gange åbenlyst, fortsatte hedenskaben med at eksistere sideløbende med troen på Kristus, ved siden af ​​kirken. Den forlod langsomt, kæmpende og skændes, men forsvandt til sidst - allerede i Sergius af Radonezhs og Cyril af Belozerskys tid.

1. I oldtiden var vores forfædre hedninger. I det gamle Ruslands hovedstad, Kiev, var der store hedenske helligdomme. På den vigtigste af dem, den fyrstelige, var der afguder dekoreret med guld og sølv. Fra tid til anden blev folk ofret til afguder af hedenske "guder".

2. Kiev Prins Vladimir Svyatoslavich besluttede at ændre sin tro. Ved siden af ​​hans ejendele var der store byer med smukke templer og vidunderlig sang, viden blomstrede der, nye bøger blev skabt. Hedenskab kunne ikke give noget af den slags. Prinsen begyndte at tale med holdet og repræsentanter for forskellige religioner: hvilken tro skal han acceptere?

3. Ifølge en gammel legende sendte prinsen en ambassade fra Kiev til Konstantinopel, hovedstaden i det mægtige byzantinske rige. Russiske ambassadører besøgte buerne i den enorme Hagia Sophia. Præsterne tændte overalt lys og fejrede gudstjenesten med så stor pomp og højtidelighed, at de forbløffede ambassadørerne. De vendte tilbage til Vladimir og talte om, hvad de så med ros.

4. Vladimir besluttede sig for at blive døbt i overensstemmelse med ritualet for kirken i Konstantinopel. De to kejsere, der dengang regerede Byzans, udkæmpede en hård krig. Vladimir gik med til, at han ville sende en hær for at hjælpe dem, og de ville give ham deres søster Anna som kone. Den russiske hær gik på et felttog.

5. Vladimir blev døbt i Kiev af en præst. Mest sandsynligt skete dette på bredden af ​​floden. Efter herskeren gik storhertugens børn og nære medarbejdere i vandet. Efter at have holdt op med at være hedensk kunne prinsen blive ægtemand til en byzantinsk "prinsesse".

6. Uden at vente på bruden fra Konstantinopel begyndte Vladimir forhandlinger om dette emne med herskeren af ​​Korsun-Chersonesus, en rig byzantinsk by på Krim. Han forsømte trodsigt "prinsessen" Anna og tilbød at give ham Korsun-"prinsens" datter som sin kone. Men svaret på Kiev-herskerens forslag var et hånende afslag.

7. Derefter hæren af ​​prinsen af ​​Kiev kom til Krim, under Chersonesos mure . Byens indbyggere låste portene og forberedte sig på en belejring. Prinsen beordrede at lave volde, for at overvinde Korsun-murene med deres hjælp. Men de belejrede underminerede langsomt voldene og bar jorden væk. Som følge heraf kunne voldene ikke sammenlignes med byens mure. Vladimir lovede dog at stå i mindst tre år, men stadig overvinde forsvarernes stædighed.

8. Den lange blokade af byen gjorde sit arbejde: blandt byens indbyggere var der dem, der anså kapitulation som et mere acceptabelt resultat af krigen end de smertefulde forhold under belejringen. En af dem var præsten Anastas. Han skød en pil med en seddel hvor han rådede til at "adoptere" akvædukten - rør, der fører drikkevand til byen. Da Korsun blev efterladt uden vand, åbnede byen portene.

9. Til sidst Vladimir Svyatoslavich kom ind i byen . Ude af stand til at begrænse sin vrede henrettede han den lokale strateg med sin kone og gav sin datter som kone til en af ​​sine støtter. Byen var dog slet ikke beregnet til ødelæggelse og plyndring. Ved at tage det tvang prinsen Byzans til at opfylde alle forpligtelser i henhold til aftalen.

10. Det er usandsynligt, at prinsen af ​​Kiev kendte det slaviske brev. Blandt Korsun-præsterne var der dem, der kunne tale slavisk og varangiansk, for det var en stor handelsby. De holdt samtaler med herskeren i et stort nordligt land og oplyste ham med et levende ord. Det var da, at Vladimir mestrede principperne for den kristne tro.

11. Prinsesse Anna ankom endelig på et byzantinsk skib . Hun giftede sig med Vladimir Svyatoslavich ifølge ritualen for den østlige kristne kirke. Før hende havde prinsen, styret af hedensk skik, mange hustruer. Nu slog han op med dem, for en kristen kan ikke være gift med flere kvinder på samme tid. Nogle af Vladimirs tidligere ægtefæller giftede sig igen med hans adelige. Andre valgte at undlade et nyt bryllup.

12. V Da han vendte tilbage fra Korsun, beordrede Vladimir ødelæggelsen af ​​hedenske helligdomme i sin hovedstad. Træidoler, der skildrer "guder", fløj til Dnepr.

13. Folket i Kiev gik i vandet med alle folkemængderne i den store by . På én dag blev mange tusinde borgere døbt. Ceremonien blev udført af præster fra Annas følge samt Anastas Korsunyanin og andre repræsentanter for gejstligheden fra Korsun.

14. Efter dåben i Kiev begyndte byggeriet af flere små kirker. Senere dukkede den majestætiske Tiendekirke op. . Vort land kendte ikke før så betydelige stenbygninger.

I den ortodokse kirkekalender er denne dato (i henhold til den gamle stil - 15. juli) mindedagen for Lige-til-apostlene Prins Vladimir (960-1015). Den 1. juni 2010 underskrev den russiske præsident Dmitrij Medvedev den føderale lov "om ændringer til artikel 11 i den føderale lov "On the Days of Military Glory and Comemorative Dates of Russia".
Den russisk-ortodokse kirke kom med et forslag om at give statsstatus til Ruslands dåbsdag.

I juni 2008 besluttede biskopperådet i den russisk-ortodokse kirke den 28. juli, på dagen for den hellige lige-til-apostlene prins Vladimir, at fejre gudstjenesten i henhold til charteret om den store helligdag, og vendte også til ledelsen af ​​Rusland, Ukraine og Hviderusland med et forslag om at inkludere St. Prins Vladimirs dag blandt statens mindeværdige datoer.
I Ukraine er en lignende dato en helligdag kaldet dåbsdagen i Kievan Rus - Ukraine, som fejres årligt den 28. juli - mindedagen for Skt. Prins Vladimir Lige til apostlene. Ferien blev etableret i juli 2008 ved dekret fra Ukraines præsident.

Den første officielle fejring af dåben i Rusland fandt sted i 1888 på initiativ af chefanklageren for den hellige synode Pobedonostsev. Jubilæumsarrangementer blev afholdt i Kiev: på tærsklen til jubilæet blev Vladimir-katedralen lagt; Et monument til Bohdan Khmelnitsky blev afsløret, højtidelige tjenester blev udført.

Efter Kiev kom kristendommen gradvist til andre byer i Kievan Rus: Chernihiv, Volynsky, Polotsk, Turov, hvor bispedømmer blev oprettet. Dåben i Rusland som helhed trak ud i flere århundreder - i 1024 undertrykte Yaroslav den Vise magiernes opstand i Vladimir-Suzdal-landet (en lignende opstand blev gentaget i 1071; samtidig i Novgorod modsatte magierne prinsen Gleb), Rostov blev først døbt i slutningen af ​​det 11. århundrede, og i Murom fortsatte den hedenske modstand mod den nye tro indtil det 12. århundrede.
Vyatichi-stammen forblev i hedenskab længere end alle de slaviske stammer. Deres opdrager i det tolvte århundrede var munken Kuksha, hulernes munk, som blev martyrdød af dem.

Materialet er udarbejdet på baggrund af oplysninger fra RIA Novosti og åbne kilder

Faktisk fandt kristningen sted over flere århundreder og var primært af politiske årsager.. Kiev-købmænd, der handlede med Byzans, soldater, der besøgte kristne lande, blev kristne. Kristendommen blev accepteret af Kiev-prinserne Askold og Olga.

I X århundrede. var en stærk feudalstat med et højt niveau af håndværk og handel, åndelig og materiel kultur. Yderligere udvikling krævede konsolidering af kræfter i landet, og dette var vanskeligt at gøre under forhold, hvor forskellige byer tilbeder forskellige guder. En forenende idé om en enkelt Gud var nødvendig. Internationale forbindelser krævede også vedtagelsen af ​​kristendommen, da Rusland opretholdt konstante kontakter med de kristne lande i Vesteuropa og Byzans. For at styrke disse kontakter var der behov for en fælles ideologisk platform.

At modtage dåb fra Byzans var heller ikke tilfældig. Kievan Rus havde tættere handels- og kulturelle bånd med Byzans end med andre lande. Kirkens underordning under staten, karakteristisk for Byzans, appellerede også til fyrstelig magt. Vedtagelsen af ​​kristendommen fra Byzans gjorde det muligt at tilbede på deres modersmål. Det var også gavnligt for Byzans at lade Rusland blive døbt, da det modtog en allieret i kampen for at udvide sin indflydelse.

Året for dåben i Rusland

Dåbshandlingen i Kiev og Novgorod, som fandt sted i 988, har endnu ikke udtømt hele folkets accept af kristendommen. Det her proces, der strækker sig over århundreder.

Prinsen og hans følge blev døbt i Korsun (Chersonese). Dåben blev forstærket af prinsens ægteskab med søsteren til den byzantinske konge Vasily III. Efter at prins Vladimir med hans følge og den nyfødte prinsesse vendte tilbage til Kiev, beordrede han omstyrtelsen af ​​de gamle guder og nødvendigheden af, at hele Kievs befolkning skulle samles på en bestemt dag og time ved bredden af ​​Dnepr, hvor dåben blev udført. Dåben til Novgorod var en vanskeligere opgave, da Novgorod konstant viste separatistiske tendenser og opfattede dåben som et forsøg på at underordne den Kievs vilje. Derfor kan man i annalerne læse, at "Putyatya døbte novgorodianerne med ild og Dobrynya med et sværd", dvs. Novgorodianerne gjorde hård modstand mod dåben.

Konsekvenserne af dåben i Rusland

I løbet af XI århundrede. i forskellige dele af Kievan Rus opstod der lommer af modstand mod kristendommen. De havde ikke så meget religiøs som social og politisk betydning; var rettet mod Kiev-prinsens undertrykkelse og magtspredning. I spidsen for folkelige indignationer var som regel Magi.

Efter vedtagelsen af ​​kristendommen, allerede under Yaroslav den Vise, blev der skabt en metropol i Kiev, ledet af en udsendt græsk storby. Metropolen var opdelt i bispedømmer ledet af biskopper, for det meste grækere. Før den tatarisk-mongolske invasion bestod den russisk-ortodokse kirke af 16 bispedømmer. Fra 988 til 1447 var kirken under patriarkatet i Konstantinopels jurisdiktion, dens primater blev udnævnt i Konstantinopel. Kun to tilfælde af udnævnelse af russere som primater er kendt - Hilarion(XI århundrede) og Kliment Smalyatich(XII århundrede). Allerede under Vladimir begyndte kirken at modtage tiende og blev snart til en stor feudalherre. Der er klostre, der udfører defensive, uddannelsesmæssige, velgørende funktioner. Under Yaroslavs regeringstid blev klostre grundlagt St. George(kristennavn Yaroslav) og St. Irina(himmelsk protektor for Yaroslavs kone). I 50'erne. 11. århundrede det mest betydningsfulde af de gamle russiske klostre vises - Kievo-Pechersky, grundlagt af Anthony og Theodosius af Hulerne, grundlæggerne af russisk klostervæsen. I begyndelsen af ​​det XII århundrede. dette kloster fik status laurbær. På tidspunktet for den tatarisk-mongolske invasion var der klostre i næsten hver by.

Takket være fyrsternes materielle støtte bliver der bygget kirker. I 1037 blev katedralen grundlagt St. Sofia- den vigtigste katedralkirke i Kiev, bygget efter Konstantinopels model. I 1050 blev katedralen af ​​samme navn bygget i Novgorod.

Under forhold med feudal fragmentering befandt kirken sig i en vanskelig situation. Hun skulle spille rollen som mægler i bilæggelse af tvister og modsætninger, rollen som forligsmand for stridende fyrster. Fyrsterne blandede sig ofte i kirkens anliggender og løste dem ud fra deres egen fordels synspunkt.

Siden slutningen af ​​30'erne. 13. århundrede Russiske lande blev gjort til slaver. Kirken karakteriserede denne katastrofe som en straf for synder, for manglen på religiøs iver og opfordrede til fornyelse. På tidspunktet for invasionen af ​​Rusland bekendte tatar-mongolerne primitiv polydemonisme. De behandlede den ortodokse kirkes ministre som mennesker forbundet med dæmoner, der kunne skade dem. Denne fare kunne efter deres mening forhindres eller neutraliseres ved god behandling af ortodoksiens ministre. Selv da tatar-mongolerne accepterede i 1313, ændrede denne holdning sig ikke.