Hvor mange økumeniske konciler omfatter kristendommens historie? Syv økumeniske råd

den højeste myndighed i den ortodokse kirke. Kirker, hvis dogmatiske beslutninger har status af ufejlbarlighed. ortodokse Kirken anerkender 7 økumeniske konciler: I - Nicaea 325, II - K-polsk 381, III - Efesos 431, IV - Chalcedon 451, V - K-polsk 553, VI - K-polsk 680-681, VII - Nicene 787. Derudover er autoriteten af ​​reglerne for VS assimileret af de 102 kanoner fra det K-polske råd (691-692), kaldet Trullo, sjette eller femte-sjette. Disse råd blev indkaldt for at tilbagevise kætterske falske læresætninger, autoritativ fremstilling af dogmer og løse kanoniske spørgsmål.

ortodokse Ekklesiologien og Kirkens historie vidner om, at bæreren af ​​den højeste kirkelige autoritet er det økumeniske bispeembede – efterfølgeren til Apostlenes Råd, og V.S. er den mest perfekte måde at udøve det økumeniske bispeembeds beføjelser på i Kirken. Prototypen på de Økumeniske Råd var Apostlenes Råd i Jerusalem (ApG 15. 1-29). Der er ingen ubetingede dogmatiske eller kanoniske definitioner vedrørende sammensætning, beføjelser, betingelser for indkaldelse af Det Øverste Råd eller de myndigheder, der er bemyndiget til at indkalde det. Dette skyldes, at den ortodokse kirke. Ekklesiologien ser i V.S. den højeste autoritet for kirkemagten, som er under Helligåndens direkte vejledning og derfor ikke kan være underlagt nogen form for regulering. Fraværet af kanoniske definitioner vedrørende V.S. forhindrer dog ikke, på grundlag af en generalisering af historiske data om de omstændigheder, under hvilke rådene blev indkaldt og fandt sted, visse grundlæggende træk ved denne ekstraordinære, karismatiske institution i livet og kirkens struktur.

Alle 7 økumeniske råd blev indkaldt af kejsere. Dette forhold er dog ikke tilstrækkeligt grundlag for at nægte muligheden for at indkalde et råd på initiativ af andre, kirkelige myndigheder. Med hensyn til sammensætning er VS et bispeligt selskab. Præsbytere eller diakoner kunne kun deltage som fuldgyldige medlemmer i tilfælde, hvor de repræsenterede deres fraværende biskopper. De deltog ofte i katedralaktiviteter som rådgivere i deres biskoppers følge. Deres stemme kunne også høres i Rådet. Det er kendt, hvor vigtig deltagelse i handlingerne i det første økumeniske råd i St. var for den økumeniske kirke. Athanasius den Store, der ankom til Nikæa som diakon i følget af sin biskop - St. Alexander af Alexandria. Men koncilielle beslutninger blev kun underskrevet af biskopper eller deres stedfortrædere. Undtagelsen er handlingerne fra Det VII Økumeniske Råd, underskrevet foruden biskopperne af de munke, der deltog i det og ikke havde biskoppelig rang. Dette skyldtes klostervæsenets særlige autoritet, erhvervet af det takket være dets faste bekendelsesstandpunkt for ikon-ærbødighed i ikonoklasme-æraen forud for koncilet, såvel som det faktum, at nogle af biskopperne, der deltog i dette råd, kompromitterede sig selv ved at lave indrømmelser til ikonoklasterne. Kejsernes underskrifter under definitionerne af V.S. havde en fundamentalt anderledes karakter end underskrifterne fra biskopper eller deres stedfortrædere: de overbragte kejserlige loves kraft til koncilernes oros og kanoner.

Lokale kirker var repræsenteret i V.S. med varierende grad af fuldstændighed. Kun få personer, der repræsenterede den romerske kirke, deltog i de økumeniske konciler, selv om disse personers autoritet var høj. Ved det VII Økumeniske Råd var repræsentationen af ​​Alexandria, Antiokia og Jerusalem kirker ekstremt lille, næsten symbolsk. Anerkendelsen af ​​Rådet som økumenisk var aldrig betinget af en proportional repræsentation af alle lokale kirker.

V.S.’s kompetence lå primært i at løse kontroversielle dogmatiske spørgsmål. Dette er de økumeniske råds dominerende og næsten eksklusive ret, og ikke lokalrådene. Baseret på det hellige Skriften og kirketraditionen, koncilernes fædre, modbeviste kætterske fejl og modsatte dem ved hjælp af konsiliære definitioner af ortodoksi. trosbekendelse. De dogmatiske definitioner af de 7 økumeniske råd, indeholdt i deres oros, har tematisk enhed: de afslører en holistisk trinitarisk og kristologisk lære. Præsentationen af ​​dogmer i conciliære symboler og oros er ufejlbarlig; som afspejler ufejlbarligheden af ​​den kirke, der bekender sig i kristendommen.

På det disciplinære område udstedte rådene kanoner (regler), som regulerede kirkelivet, og kirkefædrenes regler, som de økumeniske råd accepterede og godkendte. Derudover ændrede og præciserede de tidligere vedtagne disciplinære definitioner.

VS afholdt retssager over de autocefale kirkers primater, andre hierarker og alle personer, der tilhører kirken, anathematiserede falske lærere og deres tilhængere og afsagde retskendelser i sager relateret til krænkelser af kirkens disciplin eller ulovlig besættelse af kirkelige stillinger. VS havde også ret til at træffe domme om de lokale kirkers status og grænser.

Spørgsmålet om kirkelig accept (modtagelse) af rådets resolutioner og i forbindelse hermed kriterierne for rådets universalitet er yderst vanskeligt. Der er ingen ydre kriterier for en utvetydig bestemmelse af ufejlbarhed, universalitet eller rådet, fordi der ikke er nogen ydre kriterier for absolut sandhed. Derfor er for eksempel antallet af deltagere i et bestemt råd eller antallet af kirker repræsenteret ved det ikke det vigtigste, når dets status skal bestemmes. Således var nogle af rådene, der ikke blev anerkendt af de økumeniske råd eller endda direkte fordømt som "røvere", ikke ringere end de råd, der blev anerkendt af de økumeniske råd med hensyn til antallet af lokale kirker repræsenteret ved dem. A. S. Khomyakov kædede rådenes autoritet sammen med Kristi accept af dets dekreter. af folket. "Hvorfor blev disse råd afvist," skrev han om røvernes samlinger, "som ikke repræsenterer nogen ydre forskelle fra de økumeniske råd? Fordi det eneste er, at deres beslutninger ikke blev anerkendt som kirkens stemme af alle kirkefolk” (Poln. sobr. soch. M., 18863. T. 2. S. 131). Ifølge læren fra St. Bekenderen Maximus, de konciler er hellige og anerkendte, som korrekt opstiller dogmer. Samtidig har Rev. Maxim afviste også den cæsar-papistiske tendens til at gøre koncilernes økumeniske autoritet afhængig af kejsernes ratificering af deres dekreter. "Hvis de tidligere koncilier blev godkendt af kejsernes ordrer og ikke af den ortodokse tro," sagde han, "så ville disse konciler også blive accepteret, som talte imod doktrinen om konsubstantialitet, eftersom de mødtes efter ordre fra kejseren. ... Alle af dem, i sandhed, samlet efter ordre fra kejserne, og alligevel er alle fordømt på grund af gudløsheden af ​​den blasfemiske lære, der er etableret på dem” (Anast. Apocris. Acta. Kol. 145).

De romersk-katolikkers påstande er uholdbare. ekklesiologi og kanoner, som gør anerkendelsen af ​​forsonlige handlinger afhængig af deres ratificering af biskoppen af ​​Rom. Ifølge ærkebiskops bemærkning. Peter (L "Huillier), "de økumeniske råds fædre mente aldrig, at gyldigheden af ​​de trufne beslutninger afhang af enhver efterfølgende ratifikation... De foranstaltninger, der blev vedtaget i Rådet, blev bindende umiddelbart efter afslutningen af ​​Rådet og blev betragtet som uigenkaldelige " (Peter ( L "Huillier), arkimandrit. Økumeniske Råd i Kirkens liv // VrZePE. 1967. Nr. 60. s. 247-248). Historisk set tilhørte den endelige anerkendelse af rådet som økumenisk det efterfølgende råd, og VII-rådet blev anerkendt som økumenisk ved det lokale polske råd i 879.

På trods af det faktum, at det sidste, VII Økumeniske Råd fandt sted for mere end 12 århundreder siden, er der ingen dogmatiske grunde til at hævde den grundlæggende umulighed i at indkalde et nyt Øverste Råd eller at anerkende et af de tidligere Råd som Økumenisk. Ærkebiskop Vasily (Krivoshein) skrev, at det polske råd i 879 "både i sin sammensætning og i arten af ​​sine resolutioner ... bærer alle tegn på et økumenisk råd. Ligesom de økumeniske konciler udstedte han en række dekreter af dogmatisk-kanonisk karakter... Således forkyndte han, at trosbekendelsens tekst var uforanderlig uden Filioque og anathematiserede enhver, der ændrer den” ( Vasily (Krivoshein), ærkebiskop Symbolske tekster i den ortodokse kirke // BT. 1968. Lør. 4. s. 12-13).

Kilde: Mansi; ACO; TORSK; SQS; IS; Bog med regler; Nikodemus [Milash], biskop. Regler; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Ed. H. T. Bruns. F., 1839. Torino, 1959r; Pitra. Juris ecclesiastici; Michalcescu J. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici/Ed. A. Friedberg. Lpz., 1879-1881. Graz, 1955r. 2 bind; Jaffe. RPR; Lauchert F. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Freiburg; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; Mirbt C. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tüb., 19345; Kirch C. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. Barcelona, ​​19659; Discipline générale antique / Udg. P.-P. Joannou. T. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata, 1962; T. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, 1962; T. 2: Les canons des pères Grecs. Grottaferrata, 1963; Denzinger H., Schönmetzer A. Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. Barcelona, ​​​​196533, 197636; Bettenson H. Den kristne kirkes dokumenter. Oxf., 1967; Dossetti G. L. Il simbolo di Nicea e di Costantinopoli. R., 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξου κλθξου κλθ σίας. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. 1; Hahn A., Harnack A. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Hildesheim, 1962; Neuner J., Roos H. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, Regensburg, 197910.

Lit.: Lebedev A. P . Økumeniske Råd i det 4. og 5. århundrede. Serg. P., 18962. St. Petersborg, 2004s; aka. Økumeniske Råd i VI, VII og VIII århundreder. Serg. P., 18972. St. Petersborg, 2004s; aka. Om oprindelsen af ​​de økumeniske råds handlinger // BV. 1904. T. 2. Nr. 5. S. 46-74; Gidulyanov P. IN . Østlige patriarker i perioden med de første fire økumeniske råd. Yaroslavl, 1908; Percival H. R. Den udelte kirkes syv økumeniske råd. N.Y.; Oxf., 1900; Dobronravov N. P., prot. Deltagelse af præster og lægfolk ved konciler i de første ni århundreder af kristendommen // BV. 1906. T. 1. Nr. 2. S. 263-283; Lapin P. Det forsonlige princip i de østlige patriarkater // PS. 1906. T. 1. P. 525-620; T. 2. P. 247-277, 480-501; T. 3. P. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. T. 1. P. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908. T. 1. P. 355-383, 481-498, 571-587; T. 2. P. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. T. 1. P. 571-599; T. 2. P. 349-384, 613-634; Bolotov. Forelæsninger. T. 3-4; Hefele, Leclercq. Hist. des Conciles; Strumensky M. Kejsernes holdning til de gamle økumeniske råd // Wanderer. 1913. nr. 12. S. 675-706; Spassky A. Dogmatiske bevægelsers historie i de økumeniske råds æra. Serg. P., 1914; Beneshevich V. Synagoge i 50 titler og andre juridiske samlinger af John Scholasticus. Sankt Petersborg, 1914; Kartashev. katedraler; Krüger G. Håndbog der Kirchengeschichte. Tüb., 1923-19312. 4 Bde; Jugie M. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. P., 1926-1935. 5 t.; Afanasyev N. N., protopr. Økumeniske Råd // Vejen. 1930. nr. 25. S. 81-92; Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; Troitsky S. IN . Teokrati eller Cæsaropapisme? // VZPEPE. 1953. nr. 16. S. 196-206; Meyendorff I. F., protopr. Hvad er et Økumenisk Råd? // VRSHD. 1959. nr. 1. S. 10-15; nr. 3. S. 10-15; Le concile et les conciles: Bidrag à l "histoire de la vie conciliaire de l"église / Ed. O. Rousseau. Chevetogne, 1960; Peter (L "Huillier), archim. [ærkebiskop] Økumeniske råd i kirkens liv // VrZePE. 1967. Nr. 60. S. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687; Zabolotsky N. A. Den teologiske og ekklesiologiske betydning af de økumeniske og lokale råd i den antikke kirke // BT. 1970. Samling 5. s. 244-254; Jedin H. Handbuch der Kirchengeschichte. Freiburg, 1973-1979. 7 Bde ; Vries W., de . Orient et Occident: Les strukturer ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. P., 1974; Lietzmann H. Geschichte der alten Kirche. B., 1975; Grillmeier A. Kristus i kristen tradition. L., 19752. Vol. 1; 1987. Bd. 2/1; 1995. Bd. 2/2; 1996. Vol. 2/4; idem. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. Bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. Freiburg e. a., 19903; Bd. 2 / 1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). Freiburg e. a., 19912; Bd. 2 / 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Freiburg e. a., 1989; Bd. 2 / 3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. a., 2002; Bd. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. a., 1990; Andresen C. e. en. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Gött., 1982. Bd. 1; Winkelmann F. Die östlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. Jh. B., 1983; Davis L. D. De første syv økumeniske råd (325-787): deres historie og teologi. Wilmington, 1987; Sesboüé B. Jésus-Christ dans la tradition de L"Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα, 1990. Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα, 1990. T. K´d Beyschichtmen 1: Das christologische Dogma. Darmstadt, 1991; Alberigo G. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Düsseldorf, 1993; Averky (Taushev), ærkebiskop af de syv økumeniske råd. M., St. Petersborg, 1996; Die Geschichte des Christentums. Bd. 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430). Freiburg, 1996; Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon // ThLZ. 1999. Bd. 124. S. 751-754; Hauschild W. -D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte. Gütersloh, 20002. Bd. 1; L"Huillier P., Archbp. De gamle Råds Kirke. N.Y., 2000; Meyendorff I., prot. Jesus Kristus i den østlige ortodokse teologi. M., 2000; Tsypin V., prot. Kursus i kirkeret. M.; Klin, 2004. s. 67-70, 473-478.

Prot. Vladislav Tsypin

Hymnografi

Flere økumeniske råd er dedikeret til minde om de økumeniske råd. dage i det liturgiske år. Tæt på moderne systemet med fejrede minder om de økumeniske råd er allerede til stede i den store kirkes Typikon. IX-X århundreder De hymnografiske sekvenser i disse dage har mange fælles læsninger og chants

I Storkirkens Typikon. der er 5 mindehøjtideligheder for de økumeniske råd, som har en hymnografisk sekvens: i 7. uge (søndag) i påsken - I-VI økumeniske råd (Mateos. Typicon. T. 2. S. 130-132); 9. september - III Økumenisk Råd (Ibid. T. 1. S. 22); 15. september - VI Økumenisk Råd (Ibid. S. 34-36); 11. oktober - VII Økumenisk Råd (Ibid. T. 1. S. 66); 16. juli - IV Økumenisk Råd (Ibid. T. 1. P. 340-342). Forbundet med sidstnævnte minde er mindet om koncilet i 536 mod Sevier af Antiochia i ugen efter den 16. juli. Derudover markerer Typikon yderligere 4 mindehøjtider for Økumeniske Råd, som ikke har en særlig rækkefølge: 29. maj - Det Første Økumeniske Råd; 3. august - II Økumenisk Råd; 11. juli - IV Økumenisk Råd (sammen med minde om Den Store Martyr Euphemia); 25. juli - V Økumenisk Råd.

I Studite Synaxar sammenlignet med Storkirkens Typikon. antallet af mindehøjtideligheder for de økumeniske råd blev reduceret. Ifølge Studian-Alexievsky Typikon fra 1034 fejres mindet om de Økumeniske Råd 3 gange om året: den 7. uge efter påske - 6 Økumeniske Råd (Pentkovsky. Typikon. s. 271-272), 11. oktober - VII Økumeniske Råd Råd (sammen med salmedigteren Sankt Theophans minde - Ibid., s. 289); i ugen efter 11. juli - det IV Økumeniske Råd (samtidig gives anvisninger om mindehøjtidelighed for koncilet i ugen før eller efter 16. juli - Ibid. s. 353-354). I studiet Typicons af andre udgaver - Lilleasien og Athos-italienske XI-XII århundreder, såvel som i de tidlige Jerusalem Typicons, fejres mindet om de økumeniske råd 1 eller 2 gange om året: i alle Typicons erindringen om de økumeniske råd. Økumeniske Råd er angivet den 7. uge efter påske (Dmitrievsky. Beskrivelse. T. 1. P. 588-589; Arranz. Typicon. P. 274-275; Kekelidze. Liturgiske lastmonumenter. S. 301), i nogle syditalienske og Athos monumenter mindet om det IV Økumeniske Råd er også bemærket i juli (Kekelidze. Liturgical cargo monuments. S. 267; Dmitrievsky. Beskrivelse. T. 1. S. 860).

I senere udgaver af Jerusalem Charter blev der dannet et system med 3 mindehøjtideligheder: den 7. uge i påsken, i oktober og i juli. I denne form fejres mindet om de økumeniske råd ifølge moderne tid. trykt Typikon.

Højtideligholdelse af de 6 økumeniske råd den 7. uge i påsken. Ifølge Storkirkens Typikon udføres på mindedagen 6 V.S. en festgudstjeneste. Lørdag på Vesper læses 3 ordsprog: 1 Mos 14. 14-20, 1. Mosebog 1. 8-17, 5. Mosebog 10. 14-21. I slutningen af ​​Vesper synges troparionen af ​​den plagale 4., dvs. 8. tone med versene i Sl 43: ( ). Efter Vesper udføres pannikhis (παννυχίς). Ved Matins på Sl 50 synges 2 troparioner: det samme som ved Vesper, og 4. tone ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). Efter Matins læses "de hellige råds proklamationer". Ved liturgilæsningerne: prokeimenon Dan 3.26, ApG 20.16-18a, 28-36, alleluja med et vers fra Sl 43, Joh 17.1-13, nadver - Sl 32.1.

I studio og Jerusalem Typicons af forskellige udgaver, herunder moderne. trykte publikationer, har systemet med læsninger den 7. uge i påsken ikke undergået væsentlige ændringer i forhold til Storkirkens Typikon. Under gudstjenesten synges 3 hymnografiske sekvenser - søndag, post-festen for Herrens himmelfart, St. fædre (i Evergetid Typikon præsenteres rækkefølgen af ​​post-festen kun delvist - selvkonkord og troparion; ved Matins, søndagskanonerne og de hellige fædre). Ifølge Studian-Alexievsky, Evergetidsky og alle Jerusalem Typikons synges figurative troparioner ved liturgien, søndagens troparia og troparia fra morgenkanonen St. fædre (canto 3 ifølge Studiysko-Alexievsky, 1. - ifølge Evergetid Typikon); i de syditalienske Typicons angives sangen af ​​de velsignede med troparioner (fra kanonen) af St. Fædre, da - daglige antifoner, omkvædet til den 3. antifon er troparion af St. fædre ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

Ifølge moderne græsk sogn Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), den 7. uge fejres mindet om det første økumeniske råd; Helnatsvagt fejres ikke.

Højtideligholdelse af det tredje økumeniske råd, 9. september. Angivet i Storkirkens Typikon. med liturgisk opfølgning: på Sl. 50, plagalens troparion 1., dvs. 5., stemme: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ (Kerubernes Allerhelligste), tung, ·ρχα, εχα, dvs. ριτωμένη Θεοτόκε Παρθένε, λιμὴν καὶ προστασία (Glæd dig, velsignede Jomfru Maria, tilflugt og forbøn). Ved liturgien: prokeimenon fra Sl 31, Heb 9. 1-7, alleluia med verset Sl 36, Lk 8. 16-21, involveret i Ordsprogene 10. 7. Denne hukommelse er ikke til stede i Studio og Jerusalem Typicons.

Højtideligholdelse af VI Økumeniske Råd 15. september Ifølge den store kirkes Typikon er følgende af St. fædre på denne dag omfatter: troparion ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), læsninger ved liturgien: prokeimenon fra Sl 31, Hebr 13. 7-16, vers P 5, 3, 1, 3, 1, 3, 1, 3, 1, 3, 1, 3 .1 Før apostlen ved liturgien er det foreskrevet at læse det VI Økumeniske Råds oros.

Denne hukommelse er fraværende i Studite- og Jerusalem-vedtægterne, men visse monumenter indikerer læsningen af ​​oros fra VI Økumeniske Råd i ugen efter festen for Korsets Ophøjelse den 14. september. (Kekelidze. Liturgiske lastmonumenter. S. 329; Typikon. Venedig, 1577. L. 13 bind). Derudover er der i manuskripterne en beskrivelse af en særlig ritual "i Trullokammeret", som finder sted på tærsklen til ophøjelsen efter vesper og omfatter antifoner fra versene i Sl 104 og 110 og akklamationer til ære for biskoppen og kejseren, hvilket også kan være et spor af fejringen af ​​mindet om det VI Økumeniske Råd (Lingas A . Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium // OCP. 1997. N 63. S. 436; Hannick Chr. Étude sur l "ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247, 251).

Højtideligholdelse af Det VII Økumeniske Råd i oktober. I Storkirkens Typikon. dette minde er angivet den 11. oktober, rækkefølgen er ikke givet, men udførelsen af ​​en højtidelig gudstjeneste i den store kirke er angivet. med sang af pannikhis efter vesper.

Ifølge Studian-Alexievsky Typikon, mindet om St. Fathers fejres den 11. oktober, fejringen af ​​St. Fædre er forbundet med følgende af St. Salmedigteren Theophanes. På Matins synges "Gud er Herren" og troparia. Nogle salmer er lånt fra sekvensen af ​​ugen i 1. store faste: troparion af 2. tone , kontaktion 8. tone. Ifølge kanonens 3. sang er ipakoi angivet. Ved liturgilæsningerne: prokeimenon fra Sl 149, Heb 9. 1-7, alleluja med verset Sl 43, Lk 8. 5-15. Slavs instruktioner. de Studian Menaions svarer til Studian-Aleksievsky Typikon (Gorsky, Nevostruev. Beskrivelse. Afd. 3. Del 2. S. 18; Yagich. Service Minaions. S. 71-78).

I de Evergetianske, syditalienske, tidlige Jerusalem-typikere for oktober-mindet om Det VII Økumeniske Råd er der ingen. Det begynder igen at blive angivet i senere udgaver af Jerusalem Charter, blandt Marks kapitler (Dmitrievsky. Beskrivelse. T. 3. P. 174, 197, 274, 311, 340; Mansvetov I. D. Church Charter (typisk). M., 1885 . P. 411; Typikon. Venedig, 1577. L. 102; Typikon. M., 1610. 3. Markov kapitel L. 14-16 bind), efter. instruktionerne i Marks kapitel overføres til månederne. Sekvensen for denne dag er helt anderledes end den, der er givet i Studios-Alexievsky Typikon og Studite Menaions og gentager på mange måder rækkefølgen i den 7. uge i påsken. Søndags- og St.-festen forenes. fædre, som en forbindelse med følgende af den seksfoldige helgen, med visse træk: at læse ordsprog, synge troparion af St. fædre ifølge "Nu giver du slip." Overholdelsen af ​​helligdagen overføres til en anden dag eller til Compline. I Moskva-udgaverne af Jerusalem Typikon (fra det 17. århundrede til nutiden) er der en mærkbar tendens til at øge status for mindet om St. fædre ved at ændre forholdet mellem chants af Octoechos og St. fædre. Ved Vesper læses de samme læsninger som ifølge Storkirkens Typikon. Forskellige læsninger ved liturgien er angivet: Græsk. gammelt trykt Typikon - Titus 3. 8-15, Matthæus 5. 14-19 (prokeimenon, alleluia og sakramente er ikke angivet - Τυπικόν. Venedig, 1577. L. 17, 102); Moskva-udgaver, tidligt trykte og moderne: prokeimenon Dan 3.26, Heb 13.7-16, alleluia med verset Sl 49, Johannes 17.1-13, involverede Sl 32.1 (Ustav. M., 1610. Markova kap. 3. L. 16 bind. Typikon [bind 1] s. 210-211).

I moderne græsk sogn Typikon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) dette minde fejres i ugen efter den 11. oktober, hele nattevagten fejres ikke. Servicecharteret svarer generelt til det, der er givet i Jerusalem Typicons. Oplæsninger ved liturgien - Titus 3. 8-15, Luk 8. 5-15.

Højtideligholdelse af de økumeniske råd i juli. Ifølge Storkirkens Typikon fejres den 16. juli mindet om det IV Økumeniske Råd, helligholdelsen omfatter troparia: ved Vespers og Matins den 4. tone ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρωμ af samme liturgi (ἡν). Τῆς καθολ ικῆς ἐκκλησίας τὰ δόγματα (Conciliar Church dogme) . Oplæsninger ved gudstjenesten: prokeimenon fra Sl 149, Heb 13. 7-16, alleluia med verset Sl 43, Mt 5. 14-19, nadver Sl 32. 1. Efter Trisagionen læses det IV Økumeniske Råds oros .

Ifølge Studian-Alexievsky Typikon fejres mindet om det IV Økumeniske Råd i ugen efter den 11. juli - mindet om den store kirke. Eufemia - eller søndag før eller efter den 16. juli. Søndagsgudstjenesterne er forenede, St. fædre og daglig helgen, arvefølgen af ​​St. Fædre omfatter troparion (det samme som i Typikon af den store kirke den 16.): () og kanon. Som en salme til St. Fædre bruger stichera vmts. Eufemia (i moderne bøger - stichera på "Glory" om aftenen stichera). Ved liturgilæsningerne: prokeimenon fra Sl 149, Hebr 13. 7-16, alleluia med vers Sl 43, Mt 5. 14-19 (deltager ikke angivet).

Den videre historie om juli-højtideligheden af ​​de økumeniske råd ligner den i oktober; det er fraværende i de fleste Studite og tidlige Jerusalem Typicons. I Typikon af George Mtatsmindeli fra det 11. århundrede, der afspejler Athonite-udgaven af ​​Studite Charter, følger arrangementet af juli-højtideligholdelsen af ​​koncilerne (se nedenfor) og deres arvefølger stort set Typikon of the Great Church. 16. juli - fejring af det IV Økumeniske Råd, rækkefølgen omfatter: 3 læsninger ved Vesper, 2 troparioner (som i Storkirkens Typikon), ved liturgien en valggudstjeneste: som i 7. uge i påsken eller som iflg. til Storkirkens Typikon. 16. juli.

I Jerusalem Typicons er charteret for juligudstjenesten til minde om de 6 økumeniske konciler beskrevet i Markus kapitler sammen med oktoberminde eller separat derfra; efter disse instruktioner blev overført til månederne. Ifølge den gamle trykte græsk. Typikon (Τυπικόν. Venedig, 1577. L. 55 bind, 121 bind), den 16. juli fejres mindet om de 6 økumeniske råd, gudstjenestens charter er som en seksdobbelt helgen. Ved liturgien er gudstjenesten den samme som ifølge Storkirkens Typikon. om ugen efter 16. juli (Evangeliet - Matthæus 5. 14-19, involveret Sl. 111. 6b). I Moskvas trykte udgaver af Typikon er det angivet at fejre 6 V.S. om ugen før eller efter den 16. juli. Tjenestebrevet og læsninger ved Vesper og Liturgi - samt til Oktoberminde (Charter. M., 1610. L. 786 bd. - 788 bd.; Typikon. [Vol. 2.] s. 714-716) .

Ifølge moderne græsk sogn Typicon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), i ugen før eller efter 16. juli (13.-19. juli) fejres mindet om IV Økumeniske Råd. Tjenesten udføres på samme måde som for oktoberhukommelsen. Ved liturgien er evangeliet Matthæus 5. 14-19.

Hymnografiske sekvenser af de økumeniske råd

Ifølge moderne liturgiske bøger, efter St. fædre på 7. uge i påsken omfatter: troparion af 4. plagal, dvs. 8. tone ( ); kontaktion af den 4. plagal, dvs. den 8., stemme ligner "Som de første frugter": γματα ( ); kanon af den plagale 2., dvs. 6., stemme, med en akrostikus Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), irmos: ῠμϽ πεζεύσας ὁ ᾿Ισραήλ ( ), begyndelse: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); 2 cyklusser af stichera-podnov og 4 samoglas. Herlighedens arv. og græsk bøger er fuldstændig identiske.

Opfølgning til ære for det VII Økumeniske Råd, beliggende i moderne tid. græsk og herlighed liturgiske bøger under 11. oktober, omfatter: samme troparion som i 7. uge af påske; kontaktion af den 2. tone ligner det "Håndskrevne Billede": ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως (4), th., th., the voice of the voice græsk eller Herman ifølge slav. Menaeus med akrostikus ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρματτηα῾Αρματτηα θ ισε ( ), begyndende: ῾Υμνολογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν, ἐφιεμένῳ μονντ μονντ ντ ὰ δίδου ( ); 2 cyklusser af stichera-podnov og 4 samoglas; alle er selvindbydende, og 2. cyklus af lignende (om ros) falder sammen med dem, der er givet i rækkefølgen af ​​den 7. uge i påsken. Sangene er dedikeret ikke kun til VII, men også til alle andre økumeniske råd.

I moderne græsk I liturgiske bøger er ugen før eller efter den 16. juli placeret efter den 13. juli og er udpeget som minde om det IV Økumeniske Råd. I herlighed bøger angiver mindet om de I-VI Økumeniske Råd, arven er placeret under 16. juli og har en række forskelle fra den græske. Troparion: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστ οὺς πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ); kontakion: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δτγματ ); 2 kanoner: 1. tone, med akrostik Πλάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (jeg synger lovsange til de rette ødelæggere af bedrageriet, i Guds Filos navn, ῦοr Guds navn τροπαιοῦχος δεξιὰ ( (), begyndende: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενοτέμσνονοs Herrens ret bedrag befalet at lovsynge de herskende), i herlighed. Minen mangler; 4. plagal, dvs. 8., stemme, irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), begyndende: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 cyklusser af stichera-lignende, en af ​​dem falder ikke sammen med den, der er givet i herlighed. Minee, og 3 er selv enige. I herlighed Minaeus 1. kanon ved Matins en anden, 6. tone, skabelse af Herman, irmos: , Start: ; der er et 4. samoglas, fraværende på græsk. Alle 4 samoglas, den 2. cyklus af ligheder (på khvatitech) falder sammen med dem, der er givet i andre rækker af fædrene, visse stichera fra 1. lighedscyklus falder sammen med ugens stichera omkring den 11. oktober. (711-713) beordrede ødelæggelsen i paladset af billedet af VI Økumeniske Råd, som fordømte monotelitisme. På hvælvingen af ​​Milionporten placeret overfor paladset beordrede han at skildre de 5 økumeniske råd, hans portræt og portrættet af den kætterske patriark Sergius. I 764, under ikonoklastkejser Konstantin V, blev disse billeder erstattet af scener på hippodromen. Om imp. Philippika Vardana rapporterede til pave Konstantin I, diakonen. Agathon, hvorefter i den gamle basilika St. Peter i Rom beordrede pave Konstantin at skildre de seks økumeniske konciler. Billeder af de økumeniske råd var også i narthex ca. ap. Peter i Napoli (766-767).

De tidligste, der har overlevet den dag i dag. tid er billeder af de økumeniske råd mosaikkerne i det centrale skib i Fødselsbasilikaen i Betlehem (680-724). Mod nord på væggen er der bevarede billeder af tre af de seks lokale katedraler, i syd er der fragmenter af den, der blev restaureret i 1167-1169 under kejseren. Manuel I Komnenos, billeder af de økumeniske råd. Scenerne er af symbolsk karakter - blottet for figurative billeder. På komplekse arkitektoniske baggrunde i form af arkader, kulminerende i tårne ​​og kupler, er troner med evangelierne afbildet under de centrale buer, tekster af katedraldekreter og kors er placeret over. Hvert billede af Det Økumeniske Råd er adskilt fra det andet af et blomsterornament.

Det næstnyeste billede er i manuskriptet til Words of St. Theolog Gregor (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883), hvor det første polske Råd (II Økumenisk) præsenteres. I midten, på den kongelige trone med høj ryg, er et åbent evangelium afbildet; nedenfor, på Kirkens trone, er der en lukket bog mellem 2 skriftruller, der skitserer den lære, der diskuteres. Rådets deltagere sidder på siderne: den rigtige gruppe ledes af imp. Theodosius den Store, afbildet med en glorie; alle biskopper præsenteres uden glorier. Denne komposition kombinerer den tidligere tradition med at skildre økumeniske konciler med evangeliet i centrum og den genoprettede skik med at præsentere portrætter af koncilets deltagere.

De syv økumeniske råd er afbildet i narthexen af ​​katedralen i Gelati-klosteret (Georgien), 1125-1130. Alle scener er ensartede: kejseren er på tronen i midten, biskopper sidder på siderne, resten af ​​rådets deltagere står nedenfor, kættere er afbildet til højre.

Traditionen med at placere kredsløbet af økumeniske konciler i kirkernes nartekser er blevet udbredt på Balkan, hvor billedet ofte suppleres af en serber præsenteret i samme mønster. Katedral. De syv økumeniske konciler er afbildet i kirkerne: Holy Trinity Monastery Sopočani (Serbien), ca. 1265; Bebudelse ved Gradac-klosteret på Ibar (Serbien), ca. 1275; St. Achille, ep. Larissa i Arilje (Serbien), 1296; Vor Frue af Leviski i Prizren (Serbien), 1310-1313; Vmch. Demetrius, Patriarkatet af Peć (Serbien, Kosovo og Metohija) 1345; Jomfru Marias fødsel ved Matejce-klosteret, nær Skopje (Makedonien), 1355-1360; Dormition af Jomfru Maria fra Ljubostinja-klostret (Serbien), 1402-1405. Seks økumeniske råd (der er ingen syvende) er afbildet i ca. Christ Pantocrator Monastery Decani (Serbien, Kosovo og Metohija), 1350

På russisk Inden for kunst er den tidligste overlevende skildring af de økumeniske råd cyklussen i Ferapont-klosterets fødselskatedral (1502). I modsætning til Byzans. traditioner, økumeniske råd er ikke afbildet i narthex, men i det nederste register af vægmalerier af naos (på syd-, nord- og vestvæggene). Der er også kompositioner på væggene i naos: i Assumption Cathedral i Moskva Kreml (på de sydlige og nordlige vægge), 1642-1643; i St. Sophia-katedralen i Vologda, 1686; i Bebudelseskatedralen i Solvychegodsk (på den nordlige mur), 1601. Til sidst. XVII århundrede V.S.-cyklussen placeres for eksempel på verandaen. i galleriet i Katedralen for Frelserens Transfiguration ved Novospassky-klosteret i Moskva. De syv økumeniske råd er også afbildet i det øverste register af ikonet "Visdom skabte et hus for sig selv" (Novgorod, 1. halvdel af det 16. århundrede, Tretyakov Gallery).

Ikonografien af ​​scenerne blev fuldstændig dannet fra begyndelsen. XII århundrede I midten på tronen er kejseren, der præsiderer over rådet. St. sidder på siderne. biskopper. Nedenfor, i 2 grupper, er rådets deltagere, kætterne er afbildet til højre. Tekster, der indeholder information om Rådet, er normalt placeret over kulisserne. Ifølge Erminia Dionysius Furnoagrafiot er koncilerne skrevet som følger: I Økumenisk Råd - "Blandt templet under Helligåndens skygge, siddende: Kong Konstantin på tronen, på begge sider af ham er de hellige i bispedragt - Alexander , Patriark af Alexandria, Eustathius af Antiochia, Macarius af Jerusalem, St. Paphnutius Bekenderen, St. James af Nisibian [Nisibinsky], St. Paulus af Neocaesarea og andre helgener og fædre. Foran dem står den forbløffede filosof og St. Spyridon af Trimifuntsky, med den ene hånd strakt ud til ham, og med den anden grebet en flise, hvorfra ild og vand kommer ud; og den første stræber opad, og den anden flyder ned til gulvet over helgenens fingre. Stående lige dér står Arius i præstedragt og foran ham St. Nicholas, truende og foruroliget. Ligesindede sidder under alle andre. St. sidder til siden. Diakonen Athanasius, ung, skægløs, og skriver: Jeg tror på én Gud indtil ordene: og på Helligånden”; II Økumenisk Råd - "... Kong Theodosius den Store på tronen og på begge sider af ham de hellige - Timoteus af Alexandria, Meletius af Antiokia, Kyrillos af Jerusalem, teologen Gregor, patriark af Konstantinopel, som skriver: og i Helligånden (til enden) og andre hellige og fædre. Kætterne makedonerne sidder hver for sig og taler indbyrdes”; III Økumenisk Råd - "... Kong Theodosius den Yngre er på tronen, ung, med et skæg, der knap nok kan ses, og på begge sider er den hellige Cyril af Alexandria, Juvenal af Jerusalem og andre helgener og fædre. Foran dem står en ældre Nestorius i bispedragt og ligesindede kættere”; IV Økumenisk Råd - "... Kong Marcian, en ældste, på tronen, omgivet af dignitærer, der har gyldne-røde bånd på deres hoveder (skiadia) og på begge sider af ham - Sankt Anatoly, Patriark af Konstantinopel, Maximus af Antiokia , Juvenal af Jerusalem, biskopperne Paschazian [Paschazin] og Lucentius [Lucentius] og præsbyter Boniface [Boniface] - betroede lokummer af Leo, paven og andre helgener og fædre. Dioscorus i biskopper og Eutyches står foran dem og taler med dem”; V Økumenisk Råd - “... Kong Justinian sidder på tronen og på begge sider af ham er Vigilius, paven, Eutyches fra Konstantinopel og andre fædre. Kættere står foran dem og taler til dem”; VI Økumenisk Råd - “. .. Zar Constantine Pogonatus med gråt hår i et langt gaffelskæg, på en trone, bag hvilken spydmænd er synlige, og på begge sider af ham - St. George, Patriark af Konstantinopel, og de pavelige lokummer, Theodore og George, andre fædre. Kættere taler til dem”; VII Økumenisk Råd - "... Tsar Konstantin den unge og hans mor Irina og holder Konstantin - Kristi ikon, Irina - ikonet for Guds Moder. På begge sider af dem sidder St. Tarasius, patriark af Konstantinopel, og pavelige locum tenens Peter og Peter biskopperne og andre fædre med ikoner; blandt dem skriver en biskop: hvis nogen ikke tilbeder ikoner og det ærede kors, så lad ham være anathema” (Erminia DF. s. 178-181).

På russisk tradition optaget i ikonografiske originaler (Bolshakovsky), sammensætningen af ​​Det Første Økumeniske Råd inkluderer "Visionen om St. Peter af Alexandria" (i maleriet af Ferapontov-klosteret er det afbildet separat i 2 scener på den sydlige og vestlige væg). Det IV Økumeniske Råd er afbildet med den store kirkes mirakel. Euphemia the All-Rost og hendes grav præsenteres; sammensætningen af ​​det tredje økumeniske råd, som fordømte Nestorius, inkluderer en episode af fjernelse af hans kappe.

Lit.: DACL. Vol. 3/2. s. 2488; LCI. Bd. 2. Sp. 551-556; Bolshakov. Originalen er ikonografisk. s. 117-120, s. 21, 185-190 (ill.); Stern H. Le representation des Conciles dans l"église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. S. 101-152; Grabar A. L"Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. P., 1957. S. 48-61; Walter C. L "iconographie des Conciles dans la tradition byzantine. P., 1970; Lazarev V. N. History of byzantine painting. M., 1986. P. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. Theme of Ecumenical Councils in Old Russian painting XVI- XVII århundreder // DanBlag. 1992. nr. 4. S. 62-72.

N. V. Kvlividze

I den sande ortodokse Kristi kirke var der syv: 1. Nicene, 2. Konstantinopel, 3. Efesisk, 4. Kalkedonsk, 5. Konstantinopel 2. 6. Konstantinopel 3 og 7. Nicene 2.

FØRSTE ØKUMENISK RÅD

Det første Økumeniske Råd blev indkaldt i 325 by, i bjergene Nicea, under kejser Konstantin den Store.

Dette råd blev indkaldt mod den Alexandriske præsts falske lære Aria, hvilken afvist Guddommelighed og før-evig fødsel af den anden person i den hellige treenighed, Søn af Gud, fra Gud Fader; og lærte, at Guds søn kun er den højeste skabelse.

318 biskopper deltog i rådet, blandt hvilke var: St. Nicholas the Wonderworker, James Bishop of Nisibis, Spyridon of Trimythous, St. Athanasius den Store, som på det tidspunkt stadig var i diakonens rang mv.

Rådet fordømte og afviste Arius kætteri og godkendte den uforanderlige sandhed - dogme; Guds Søn er den sande Gud, født af Gud Fader før alle tider og er lige så evig som Gud Fader; Han er født, ikke skabt og er af én essens med Gud Faderen.

For at alle ortodokse kristne nøjagtigt kan kende den sande lære om troen, er det blevet klart og kortfattet angivet i de første syv sætninger Creed.

På samme råd blev det besluttet at fejre påske i første omgang Søndag Dagen efter den første forårsfuldmåne blev det også bestemt, at præster skulle giftes, og der blev fastsat mange andre regler.

ANDET ØKUMENISK RÅD

Det andet Økumeniske Råd blev indkaldt i 381 by, i bjergene Konstantinopel, under kejser Theodosius den Store.

Dette råd blev indkaldt mod den falske lære fra den tidligere ariske biskop af Konstantinopel Makedonien, som forkastede guddommeligheden af ​​den tredje person i den hellige treenighed, hellige Ånd; han lærte, at Helligånden ikke er Gud, og kaldte ham en skabning eller skabt kraft og desuden tjente Gud Faderen og Gud Sønnen som engle.

150 biskopper var til stede ved koncilet, blandt dem var: Gregorius theologen (han var formand for koncilet), Gregorius af Nyssa, Meletius af Antiokia, Amphilochius af Iconium, Cyril af Jerusalem og andre.

På rådet blev Makedoniens kætteri fordømt og afvist. Rådet godkendte dogme om Guds Helligånds lighed og sammenhæng med Gud Faderen og Gud Sønnen.

Rådet supplerede også Nicene Symbol på tro fem medlemmer, hvori undervisningen er opstillet: om Helligånden, om Kirken, om sakramenterne, om de dødes opstandelse og det næste århundredes liv. Således blev Nikeotsaregradsky kompileret Symbol på tro, som tjener som en guide for Kirken til alle tider.

TREDJE ØKUMENISK RÅD

Det Tredje Økumeniske Råd blev indkaldt i 431 by, i bjergene Efesos, under Kejser Theodosius 2. den Yngre.

Rådet blev indkaldt mod ærkebiskoppen af ​​Konstantinopels falske lære Nestoria, som ugudeligt lærte, at den allerhelligste Jomfru Maria fødte det simple menneske Kristus, med hvem Gud da forenede sig moralsk og boede i ham som i et tempel, ligesom han tidligere boede i Moses og andre profeter. Derfor kaldte Nestorius Herren Jesus Kristus selv for en gudsbærer og ikke et gudsmenneske og kaldte den allerhelligste jomfru Kristus-bærer og ikke Guds moder.

200 biskopper var til stede ved koncilet.

Rådet fordømte og afviste Nestorius kætteri og besluttede at anerkende foreningen i Jesus Kristus, fra inkarnationens tid, af to naturer: guddommelig og menneskelig; og bestemt: at bekende Jesus Kristus som fuldkommen Gud og fuldkomment menneske, og den allerhelligste Jomfru Maria som Guds Moder.

Også katedralen godkendt Nikeotsaregradsky Symbol på tro og strengt forbudt at foretage ændringer eller tilføjelser til det.

FJERDE ØKUMENISK RÅD

Det fjerde Økumeniske Råd blev indkaldt i 451 år, i bjergene Chalcedon, under kejseren Marcians.

Rådet blev indkaldt mod den falske lære af archimandriten fra et Konstantinopel kloster Eutycher som fornægtede menneskets natur i Herren Jesus Kristus. Ved at tilbagevise kætteri og forsvare Jesu Kristi guddommelige værdighed, gik han selv til yderligheder og lærte, at i Herren Jesus Kristus var den menneskelige natur fuldstændigt optaget af det guddommelige, hvorfor kun én guddommelig natur skulle anerkendes i ham. Denne falske lære kaldes monofysitisme, og hans tilhængere kaldes Monofysitter(samme naturforskere).

650 biskopper var til stede ved koncilet.

Rådet fordømte og forkastede Eutyches falske lære og fastslog Kirkens sande lære, nemlig at vor Herre Jesus Kristus er sand Gud og sandt menneske: ifølge guddommeligheden er han evigt født af Faderen, ifølge menneskeheden er han født fra den hellige jomfru og er som os i alt undtagen synd. Ved inkarnationen (fødslen fra Jomfru Maria) blev guddommelighed og menneskelighed forenet i ham som én person, usammensmeltet og uforanderligt(mod Eutyches) uadskilleligt og uadskilleligt(mod Nestorius).

FEMTE ØKUMENISK RÅD

Det femte Økumeniske Råd blev indkaldt i 553 år i byen Konstantinopel, under den berømte kejser Justinians I.

Rådet blev indkaldt over stridigheder mellem tilhængerne af Nestorius og Eutyches. Hovedemnet for kontrovers var skrifterne fra tre lærere fra den syriske kirke, som i sin tid nød berømmelse, nemlig Theodor af Mopsuetsky, Theodoret af Cyrus Og Pil af Edessa, hvori nestorianske fejltagelser tydeligt kom til udtryk, og ved det fjerde økumeniske råd blev intet nævnt om disse tre værker.

Nestorianerne henviste i en strid med Eutykierne (monofysitterne) til disse skrifter, og Eutychianerne fandt i dette et påskud til at afvise selve det 4. Økumeniske Råd og bagvaske den ortodokse økumeniske kirke og sige, at den angiveligt var afveget til nestorianismen.

165 biskopper var til stede ved koncilet.

Rådet fordømte alle tre værker og selveste Theodore af Mopset som uangrende, og angående de to andre var fordømmelsen kun begrænset til deres nestorianske værker, men de blev selv benådet, fordi de gav afkald på deres falske meninger og døde i fred med kirken.

Rådet gentog igen sin fordømmelse af Nestorius og Eutyches kætteri.

SJETTE ØKUMENISK RÅD

Det sjette Økumeniske Råd blev indkaldt i 680 år i byen Konstantinopel, under kejseren Konstantin Pogonata, og bestod af 170 biskopper.

Rådet blev indkaldt mod kætternes falske lære - monotelitter som, skønt de i Jesus Kristus anerkendte to naturer, guddommelig og menneskelig, men én guddommelig vilje.

Efter det 5. økumeniske råd fortsatte urolighederne forårsaget af monotelitterne og truede det græske imperium med stor fare. Kejser Heraclius, der ønskede forsoning, besluttede at overtale de ortodokse til at give indrømmelser til monotelitterne og befalede ved sin magts kraft at anerkende i Jesus Kristus én vilje med to naturer.

Forsvarerne og eksponenterne for Kirkens sande lære var Sophrony, patriark af Jerusalem og Konstantinopel munk Maxim Bekenderen, hvis tunge blev skåret ud og hans hånd afhugget for hans fasthed i troen.

Det sjette økumeniske råd fordømte og afviste monotelitternes kætteri og besluttede at anerkende i Jesus Kristus to naturer - guddommelig og menneskelig - og ifølge disse to naturer - to testamenter, men altså Den menneskelige vilje i Kristus er ikke modsat, men underordnet hans guddommelige vilje.

Det er værd at bemærke, at på dette koncil blev der udtalt ekskommunikation blandt andre kættere og pave Honorius, som anerkendte læren om viljens enhed som ortodokse. Rådets resolution blev også underskrevet af de romerske legater: Præsterne Theodore og George og diakon John. Dette indikerer tydeligt, at den højeste autoritet i Kirken tilhører Det Økumeniske Råd og ikke paven.

Efter 11 år åbnede Rådet igen møder i de kongelige kamre kaldet Trullo, for at løse spørgsmål, der primært var relateret til kirkens dekanat. I denne henseende syntes det at supplere det femte og sjette økumeniske råd, hvorfor det kaldes Femte-sjette.

Rådet godkendte de regler, som Kirken skulle styres efter, nemlig: 85 regler for de hellige apostle, regler for 6 økumeniske og 7 lokale råd og regler for 13 kirkefædre. Disse regler blev efterfølgende suppleret med reglerne for det syvende økumeniske råd og yderligere to lokalråd og udgjorde det såkaldte " Nomocanon"og på russisk" Styrmands Bog", som er grundlaget for den ortodokse kirkes kirkestyre.

Ved dette koncil blev nogle nyskabelser fra den romerske kirke fordømt, som ikke stemte overens med ånden i den universelle kirkes dekreter, nemlig: tvungen cølibat af præster og diakoner, strenge faster på lørdage i store faste og Kristi billede i form af et lam (lam).

SYVENDE ØKUMENISK RÅD

Det syvende Økumeniske Råd blev indkaldt i 787 år, i bjergene Nicea, under kejserinden Irina(enke efter kejser Leo Khozar), og bestod af 367 fædre.

Rådet blev indkaldt imod ikonoklastisk kætteri, som opstod 60 år før koncilet, under den græske kejser Leo Isaureren, som, der ville omvende muhammedanerne til kristendommen, anså det for nødvendigt at ødelægge ikonernes ære. Dette kætteri fortsatte under hans søn Constantine Kopronima og barnebarn Lev Khozar.

Rådet fordømte og afviste det ikonoklastiske kætteri og besluttede - at levere og placere i St. kirker sammen med billedet af Herrens ærlige og livgivende kors og hellige ikoner ærer og tilbeder dem og løfter sindet og hjertet til Herren Gud, Guds Moder og de hellige afbildet på dem.

Efter det 7. Økumeniske Råd blev forfølgelsen af ​​hellige ikoner igen rejst af de efterfølgende tre kejsere: Leo den armenske, Michael Balba og Theophilus og bekymrede Kirken i omkring 25 år.

Ærbødighed af St. ikoner blev endelig gendannet og godkendt Lokalrådet i Konstantinopel i 842 under kejserinde Theodora.

Ved dette koncil, i taknemmelighed til Herren Gud, som gav kirken sejr over ikonoklasterne og alle kættere, blev det etableret Festen for ortodoksiens triumf som formodes at blive fejret i første søndag i store faste og som stadig fejres i hele den økumenisk ortodokse kirke.

BEMÆRK: Den romersk-katolske kirke anerkender i stedet for syv mere end 20 universer. konciler, fejlagtigt med i dette nummer de konciler, der var i den vestlige kirke efter kirkernes deling, og lutheranerne anerkender trods apostlenes eksempel og anerkendelsen af ​​hele den kristne kirke ikke et eneste økumenisk råd.

KORT INFORMATION OM DE Økumeniske Råd

Der var økumeniske konciler i Kristi sande ortodokse kirke syv: 1. Nicene, 2. Konstantinopel, 3. Efesisk, 4. Kalkedonsk, 5. Konstantinopel 2. 6. Konstantinopel 3 og 7. Nicene 2.

FØRSTE ØKUMENISK RÅD

Det første økumeniske råd blev indkaldt i 325 i byen. Nicea, under kejser Konstantin den Store.

Dette råd blev indkaldt mod den Alexandriske præsts falske lære Aria, hvilken afvist Guddommelighed og før-evig fødsel af den anden person i den hellige treenighed, Søn af Gud, fra Gud Fader; og lærte, at Guds søn kun er den højeste skabelse.

318 biskopper deltog i rådet, blandt hvilke var: St. Nicholas the Wonderworker, James Bishop of Nisibis, Spyridon of Trimythous, St. Athanasius den Store, som på det tidspunkt stadig var i diakonens rang mv.

Rådet fordømte og afviste Arius kætteri og godkendte den uforanderlige sandhed - dogme; Guds Søn er den sande Gud, født af Gud Fader før alle tider og er lige så evig som Gud Fader; Han er født, ikke skabt og er af én essens med Gud Faderen.

For at alle ortodokse kristne nøjagtigt kan kende den sande lære om troen, er det blevet klart og kortfattet angivet i de første syv sætninger Creed.

På samme råd blev det besluttet at fejre påske i første omgang Søndag dagen efter den første forårsfuldmåne blev det også bestemt, at præster skulle vies, og der blev fastsat mange andre regler.

ANDET ØKUMENISK RÅD

Det andet Økumeniske Råd blev indkaldt i 381 i byen. Konstantinopel, under kejser Theodosius den Store.

Dette råd blev indkaldt mod den falske lære fra den tidligere ariske biskop af Konstantinopel Makedonien, som forkastede guddommeligheden af ​​den tredje person i den hellige treenighed, hellige Ånd; han lærte, at Helligånden ikke er Gud, og kaldte ham en skabning eller skabt kraft og desuden tjente Gud Faderen og Gud Sønnen som engle.

150 biskopper var til stede ved koncilet, blandt dem var: Gregorius theologen (han var formand for koncilet), Gregorius af Nyssa, Meletius af Antiokia, Amphilochius af Iconium, Cyril af Jerusalem og andre.

På rådet blev Makedoniens kætteri fordømt og afvist. Rådet godkendte dogme om Guds Helligånds lighed og sammenhæng med Gud Faderen og Gud Sønnen.

Rådet supplerede også Nicene Symbol på tro fem medlemmer, hvori undervisningen er opstillet: om Helligånden, om Kirken, om sakramenterne, om de dødes opstandelse og det næste århundredes liv. Således blev Nikeotsaregradsky kompileret Symbol på tro, som tjener som en guide for Kirken til alle tider.

TREDJE ØKUMENISK RÅD

Det tredje økumeniske råd blev indkaldt i 431 i byen. Efesos, under Kejser Theodosius 2. den Yngre.

Rådet blev indkaldt mod ærkebiskoppen af ​​Konstantinopels falske lære Nestoria, som ugudeligt lærte, at den allerhelligste Jomfru Maria fødte det simple menneske Kristus, med hvem Gud da forenede sig moralsk og boede i ham som i et tempel, ligesom han tidligere boede i Moses og andre profeter. Derfor kaldte Nestorius Herren Jesus Kristus selv for en gudsbærer og ikke et gudsmenneske og kaldte den allerhelligste jomfru Kristus-bærer og ikke Guds moder.

200 biskopper var til stede ved koncilet.

Rådet fordømte og afviste Nestorius kætteri og besluttede at anerkende foreningen i Jesus Kristus, fra inkarnationens tid, af to naturer: guddommelig og menneskelig; og bestemt: at bekende Jesus Kristus som fuldkommen Gud og fuldkomment menneske, og den allerhelligste Jomfru Maria som Guds Moder.

Også katedralen godkendt Nikeotsaregradsky Symbol på tro og strengt forbudt at foretage ændringer eller tilføjelser til det.

FJERDE ØKUMENISK RÅD

Det fjerde økumeniske råd blev indkaldt i 451 i byen. Chalcedon, under kejseren Marcians.

Rådet blev indkaldt mod den falske lære af archimandriten fra et Konstantinopel kloster Eutycher som fornægtede menneskets natur i Herren Jesus Kristus. Ved at tilbagevise kætteri og forsvare Jesu Kristi guddommelige værdighed, gik han selv til yderligheder og lærte, at i Herren Jesus Kristus var den menneskelige natur fuldstændigt optaget af det guddommelige, hvorfor kun én guddommelig natur skulle anerkendes i ham. Denne falske lære kaldes monofysitisme, og hans tilhængere kaldes Monofysitter(samme naturforskere).

650 biskopper var til stede ved koncilet.

Rådet fordømte og forkastede Eutyches falske lære og fastslog Kirkens sande lære, nemlig at vor Herre Jesus Kristus er sand Gud og sandt menneske: ifølge guddommeligheden er han evigt født af Faderen, ifølge menneskeheden er han født fra den hellige jomfru og er som os i alt undtagen synd. Ved inkarnationen (fødslen fra Jomfru Maria) blev guddommelighed og menneskelighed forenet i ham som én person, usammensmeltet og uforanderligt(mod Eutyches) uadskilleligt og uadskilleligt(mod Nestorius).

FEMTE ØKUMENISK RÅD

Det femte økumeniske råd blev indkaldt i 553 i byen Konstantinopel, under den berømte kejser Justinians I.

Rådet blev indkaldt over stridigheder mellem tilhængerne af Nestorius og Eutyches. Hovedemnet for kontrovers var skrifterne fra tre lærere fra den syriske kirke, som i sin tid nød berømmelse, nemlig Theodor af Mopsuetsky, Theodoret af Cyrus Og Pil af Edessa, hvori nestorianske fejltagelser tydeligt kom til udtryk, og ved det fjerde økumeniske råd blev intet nævnt om disse tre værker.

Nestorianerne henviste i en strid med Eutykierne (monofysitterne) til disse skrifter, og Eutychianerne fandt i dette et påskud til at afvise selve det 4. Økumeniske Råd og bagvaske den ortodokse økumeniske kirke og sige, at den angiveligt var afveget til nestorianismen.

165 biskopper var til stede ved koncilet.

Rådet fordømte alle tre værker og selveste Theodore af Mopset som uangrende, og angående de to andre var fordømmelsen kun begrænset til deres nestorianske værker, men de blev selv benådet, fordi de gav afkald på deres falske meninger og døde i fred med kirken.

Rådet gentog igen sin fordømmelse af Nestorius og Eutyches kætteri.

SJETTE ØKUMENISK RÅD

Det sjette økumeniske råd blev indkaldt i 680 i byen Konstantinopel, under kejseren Konstantin Pogonata, og bestod af 170 biskopper.

Rådet blev indkaldt mod kætternes falske lære - monotelitter som, skønt de i Jesus Kristus anerkendte to naturer, guddommelig og menneskelig, men én guddommelig vilje.

Efter det 5. økumeniske råd fortsatte urolighederne forårsaget af monotelitterne og truede det græske imperium med stor fare. Kejser Heraclius, der ønskede forsoning, besluttede at overtale de ortodokse til at give indrømmelser til monotelitterne og befalede ved sin magts kraft at anerkende i Jesus Kristus én vilje med to naturer.

Forsvarerne og eksponenterne for Kirkens sande lære var Sophrony, patriark af Jerusalem og Konstantinopel munk Maxim Bekenderen, hvis tunge blev skåret ud og hans hånd afhugget for hans fasthed i troen.

Det sjette økumeniske råd fordømte og afviste monotelitternes kætteri og besluttede at anerkende i Jesus Kristus to naturer - guddommelig og menneskelig - og ifølge disse to naturer - to testamenter, men altså Den menneskelige vilje i Kristus er ikke modsat, men underordnet hans guddommelige vilje.

Det er værd at bemærke, at på dette koncil blev der udtalt ekskommunikation blandt andre kættere og pave Honorius, som anerkendte læren om viljens enhed som ortodokse. Rådets resolution blev også underskrevet af de romerske legater: Præsterne Theodore og George og diakon John. Dette indikerer tydeligt, at den højeste autoritet i Kirken tilhører Det Økumeniske Råd og ikke paven.

Efter 11 år åbnede Rådet igen møder i de kongelige kamre kaldet Trullo, for at løse spørgsmål, der primært var relateret til kirkens dekanat. I denne henseende syntes det at supplere det femte og sjette økumeniske råd, hvorfor det kaldes Femte-sjette.

Rådet godkendte de regler, som Kirken skulle styres efter, nemlig: 85 regler for de hellige apostle, regler for 6 økumeniske og 7 lokale råd og regler for 13 kirkefædre. Disse regler blev efterfølgende suppleret med reglerne for det syvende økumeniske råd og yderligere to lokalråd og udgjorde det såkaldte " Nomocanon"og på russisk" Styrmands Bog", som er grundlaget for den ortodokse kirkes kirkestyre.

Ved dette koncil blev nogle nyskabelser fra den romerske kirke fordømt, som ikke stemte overens med ånden i den universelle kirkes dekreter, nemlig: tvungen cølibat af præster og diakoner, strenge faster på lørdage i store faste og Kristi billede i form af et lam (lam).

SYVENDE ØKUMENISK RÅD

Det syvende økumeniske råd blev indkaldt i 787 i byen. Nicea, under kejserinden Irina(enke efter kejser Leo Khozar), og bestod af 367 fædre.

Rådet blev indkaldt imod ikonoklastisk kætteri, som opstod 60 år før koncilet, under den græske kejser Leo Isaureren, som, der ville omvende muhammedanerne til kristendommen, anså det for nødvendigt at ødelægge ikonernes ære. Dette kætteri fortsatte under hans søn Constantine Kopronima og barnebarn Lev Khozar.

Rådet fordømte og afviste det ikonoklastiske kætteri og besluttede - at levere og placere i St. kirker sammen med billedet af Herrens ærlige og livgivende kors og hellige ikoner ærer og tilbeder dem og løfter sindet og hjertet til Herren Gud, Guds Moder og de hellige afbildet på dem.

Efter det 7. Økumeniske Råd blev forfølgelsen af ​​hellige ikoner igen rejst af de efterfølgende tre kejsere: Leo den armenske, Michael Balba og Theophilus og bekymrede Kirken i omkring 25 år.

Ærbødighed af St. ikoner blev endelig gendannet og godkendt Lokalrådet i Konstantinopel i 842 under kejserinde Theodora.

Ved dette koncil, i taknemmelighed til Herren Gud, som gav kirken sejr over ikonoklasterne og alle kættere, blev det etableret Festen for ortodoksiens triumf som formodes at blive fejret i første søndag i store faste og som stadig fejres i hele den økumenisk ortodokse kirke.

BEMÆRK: Den romersk-katolske kirke anerkender i stedet for syv mere end 20 universer. konciler, fejlagtigt med i dette nummer de konciler, der var i den vestlige kirke efter kirkernes deling, og lutheranerne anerkender trods apostlenes eksempel og anerkendelsen af ​​hele den kristne kirke ikke et eneste økumenisk råd.