Baškiirien legendat. Baškiirit: historia ja myytit

Maailmassa on noin kaksi miljoonaa baškiiria, viimeisimmän väestönlaskennan mukaan heistä 1 584 554 ihmistä asuu Venäjällä. Nyt tämän kansan edustajat asuvat Uralin alueella ja osissa Volgan aluetta, puhuvat baškirin kieltä, joka kuuluu turkkilaiseen kieliryhmään, ja ovat tunnustaneet islamin 1000-luvulta lähtien.

Baškiirien esivanhemmista etnografit kutsuvat turkkilaisia ​​paimentolaiskansoja, suomalais-ugrilaisen ryhmän kansoja ja muinaisia ​​iranilaisia. Ja Oxfordin geneetikot väittävät, että he ovat vahvistaneet baškiirien suhteen Ison-Britannian asukkaisiin.

Mutta kaikki tiedemiehet ovat yhtä mieltä siitä, että baškirien etnos syntyi useiden mongoloidi- ja kaukasialaisten kansojen sekoittumisen seurauksena. Tämä selittää eron kansan edustajien ulkonäössä: valokuvasta ei aina ole mahdollista arvata, että niin erilaiset ihmiset kuuluvat samaan etniseen ryhmään. Baškiirien joukosta löytyy klassisia "arojen asukkaita", itämaisen ulkonäön omaavia ihmisiä ja vaaleatukkaisia ​​"eurooppalaisia". Yleisin baškiirien ulkonäkö on keskipitkä, tummat hiukset ja ruskeat silmät, tumma iho ja tyypillinen silmien muoto: ei niin kapea kuin mongoloideilla, vain hieman vino.

Nimi "baškiirit" aiheuttaa yhtä paljon kiistoja kuin niiden alkuperä. Etnografit tarjoavat useita erittäin runollisia versioita hänen käännöksestään: "Pääsusi", "Mehiläishoitaja", "Uralin pää", "Pääheimo", "Sankarien lapset".

Baškiirien kansan historia

Baškiirit ovat uskomattoman ikivanha kansa, yksi ensimmäisistä Uralin alkuperäiskansojen etnisistä ryhmistä. Jotkut historioitsijat uskovat, että argippalaiset ja budiinit, jotka mainittiin Herodotoksen kirjoituksissa jo 500-luvulla eKr., ovat juuri baškiirit. Ihmiset mainitaan myös kiinalaisissa historiallisissa lähteissä 700-luvulla bashukilina ja saman aikakauden "Armenian maantiede" kuin bushki.

Vuonna 840 arabimatkaaja Sallam at-Tarjuman kuvasi baškiirien elämää, hän puhui tästä kansasta itsenäisenä kansakuntana, joka asuu Ural-alueen molemmilla puolilla. Hieman myöhemmin Bagdadin suurlähettiläs Ibn Fadlan kutsui baškiirit sotaisiksi ja voimakkaiksi paimentolaisiksi.

800-luvulla osa baškirien klaaneista lähti Uralin juurelta ja muutti Unkariin, muuten Uralin uudisasukkaiden jälkeläiset asuvat edelleen maassa. Loput baškiiriheimot estivät Tšingis-kaanin lauman hyökkäystä pitkään, estäen häntä pääsemästä Eurooppaan. Paimentolaiskansojen sota kesti 14 vuotta, lopulta he yhdistyivät, mutta baškiirit säilyttivät autonomian oikeuden. Totta, Kultaisen lauman romahtamisen jälkeen itsenäisyys menetettiin, alueesta tuli osa Nogai-laumaa, Siperian ja Kazanin khanaatteja, ja seurauksena siitä tuli Ivan Julman alaisuudessa osa Venäjän valtiota.

Vaikeina aikoina Salavat Julajevin johdolla baškiirilaiset talonpojat osallistuivat Jemelyan Pugachevin kapinaan. Venäjän ja Neuvostoliiton historian aikana he nauttivat autonomiasta, ja vuonna 1990 Bashkiria sai tasavallan aseman Venäjän federaatiossa.

Baškiirien myytit ja legendat

Tähän päivään asti säilyneissä legendoissa ja saduissa esitetään fantastisia juonia, jotka kertovat maan ja auringon alkuperästä, tähtien ja kuun ilmestymisestä, baškirien syntymästä. Ihmisten ja eläinten lisäksi myyteissä kuvataan henkiä - maan, vuorten, veden herrat. Baškiirit eivät puhu vain maallisesta elämästä, he tulkitsevat avaruudessa tapahtuvaa.

Kuun täplät ovat siis metsäkaurii, joka pakenee ikuisesti sutta, isoa karhua - seitsemän kauneutta, jotka löysivät pelastuksen taivaasta deevien kuninkaalta.

Baškiirit pitivät maata tasaisena, suuren härän ja jättimäisen hauen selässä. He uskoivat, että maanjäristykset saivat härän liikkumaan.

Suurin osa baškiirien mytologiasta ilmestyi esimuslimikaudella.

Myyteissä ihmiset liittyvät erottamattomasti eläimiin - legendojen mukaan baškiiriheimot polveutuivat sudesta, hevosesta, karhusta, joutsenesta, mutta eläimet puolestaan ​​saattoivat olla peräisin ihmisistä. Esimerkiksi Bashkiriassa uskotaan, että karhu on henkilö, joka on mennyt asumaan metsiin ja on kasvanut villalla.

Monet mytologiset juonet ymmärretään ja kehitetään sankarieepoksissa: "Ural-Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak Menen Khyukhylu" ja muut.

Tarinoiden ja legendojen lisäksi on tarinoita, jotka eroavat toisistaan ​​merkittävästi sisällöltään, tarinoista ja muista tarinoista välittämän tiedon luonteeltaan. Kansanperinteisiä teoksia nauhoitettiin baškiirien ASSR:n eri alueilla sekä Orenburgin, Tšeljabinskin, Sverdlovskin, Permin, Kurganin, Kuibyshevin, Saratovin alueilla ja tataari ASSR:n baškiirikylissä. Joidenkin tonttien jakautuminen eri versioissa otetaan huomioon; joissakin tapauksissa annetaan tyypillisiä vaihtoehtoja. Suurin osa teksteistä on käännöksiä baškirinkielisiltä äänitteiltä, ​​mutta niiden ohella on myös baškiirilta ja venäläisiltä tarinankertojilta kirjoitettuja tekstejä venäjäksi.

Legendoissa ja legendoissa keskeinen paikka on muinaisen menneisyyden tapahtumien ja ihmisten kertominen, baškirin kielellä rivayateiksi kutsuttuja ja olemassaolonsa kansanympäristössä termillä tarikh - historia. Menneisyys ymmärretään ja tulkitaan uudelleen rivayateissa – tarinoissa, jotka ovat saaneet vaikutteita niiden alkuperän aikakaudesta ja myöhemmästä perinteisestä suullisesta olemassaolosta useiden sukupolvien säilyttämänä kansanmuistona. Asennetta menneisyyden totuudenmukaisiin teoksiin ilmaisevat sellaiset perinteiset kerrontatekniikat, kuten kertojan korostaminen tietyn ”tarinan” totuuteen, joka tapahtui ”muistoista ajoista” tai tiettynä aikana, tarkasti määrätyssä paikassa (esim. Esimerkiksi "Salavatin kylässä") ja liittyy niiden ihmisten kohtaloihin, jotka todella olivat olemassa, joiden nimet tunnetaan (Sibay, Ismail ja Daut jne.). Samalla toiminnan paikan ja ajan olosuhteet ovat yksityiskohtaiset, esimerkiksi: "Agidel-joen oikealla rannalla Muynaktashin ja Azantashin välissä on valtava kallio, samanlainen kuin arkku ..." ( "Kiviarkku, jolla Islamgul soitti kurai"), tai "noin yhden versta Muynaktashista, Agidel-joen oikealla rannalla, yksi kivi on näkyvissä. Sen litteä yläosa on peitetty kelta-punaisella sammalilla, minkä vuoksi tätä kiveä kutsuttiin keltapäiseksi ("Sarybashtash").

Suurin osa legendoista on luonteeltaan paikallisia. Kansantarinoita tämän tai tuon heimon alkuperästä, klaanit ovat yleisimpiä heidän asuinpaikoissaan, erityisesti klaanijaot - aimaks, ara, tuba ("Ara Biresbashi", "Ara shaitanov"). Legendat kuuluisasta historiallisesta sankarista Salavat Yulaevista ovat yleisiä eri alueilla, mutta ennen kaikkea hänen kotimaassaan Salavatin alueella Bashkortostanissa.

Rakenteellisesti ne ovat erilaisia. Kun he kertovat tapauksesta arjen elämästä, kertoja pyrkii yleensä välittämään "tarinan" juuri sellaisena kuin hän itse kuuli, - muistelee keskustelun aikana yhdestä tai toisesta keskustelutilanteestaan, lainaa faktoja omasta elämänkokemuksestaan.

Baškiirien legendojen-rivayatien joukossa juonenkertomukset vallitsevat - fabula. Keskeisestä sisällöstään riippuen ne voivat olla yhden jakson ("Salavat ja Karasakal", "Ablaskin - yaumbai") tai koostua useista jaksoista ("Murzagul", "Kanifa's Road", "Salavat ja Baltas" jne.). Vanhat ihmiset, jotka ovat nähneet paljon elämässä - aksakalit, jotka kertovat tarinaa, tuovat siihen omia spekulaatioita. Tyypillinen esimerkki tästä on legenda "Burzyane khanin aikaan". Yksityiskohtainen tarina Burzyan- ja Kypsak-heimoista; fantastista tietoa mailleen sodassa tulleen Tšingis-kaanin ihmeellisestä syntymästä, Mongoli-kaanin suhteesta paikalliseen väestöön, viranomaisiin (turya), tamgan jakamisesta biylle; tiedot islamin omaksumisesta baškiirien ja muiden turkkia puhuvien kansojen toimesta; toponyymiset ja etnonyymiset selitykset - kaikki tämä esiintyy orgaanisesti yhdessä tekstissä tuhoamatta genren perustaa. Legendan aihe riippuu sekä kertojan luovasta yksilöllisyydestä että kuvan kohteesta. Sankarilliset tapahtumat historiallisissa legendoissa ja dramaattiset tilanteet sosiaalisessa ja arkielämässä saavat kertojan ja kuulijat "hyvälle tuulelle". On olemassa useita perinteisesti kehitettyjä tontteja, joilla on selvä taiteellinen tehtävä ("Turatin vuoren rinne", "Bendebike ja Erense-sesen" jne.)

Legendojen sankarit ja sankarittaret ovat ihmisiä, joilla oli rooli merkittävissä historiallisissa tapahtumissa (Salavat Yulaev, Kinzya Arslanov, Emelyan Pugachev, Karasakal, Akai) ja ihmisiä, jotka ovat saaneet historiallista mainetta teoistaan ​​rajoitetuilla alueilla (esimerkiksi pakolaiset) , ja ihmiset, jotka erottuivat dramaattisella arjellaan (esim. siepatut tai pakkonaimisissa olevat tytöt, nöyryytetyt minit), sopimattomilla temppuilla, moraalittomalla käytöksellä arjessa. Kuvan paljastamisen erityispiirteet, sen taiteellinen patos - sankarillinen, dramaattinen, sentimentaalinen, satiirinen - määräytyvät sankarin tai sankarittaren hahmojen, heidän kuvauksensa kansanperinteen, henkilökohtaisten suhteiden, lahjakkuuden, tarinankertojan taitojen perusteella. Joissakin tapauksissa kertoja kuvaa useimmiten toimia, jotka paljastavat henkilön ulkonäön (Salavat Batyr, Karanai Batyr ja hänen seuralaisensa, Gilmiyanza), toisissa vain heidän nimensä ja tekonsa mainitaan (kenraalikuvernööri Perovski, Katariina II ). Hahmojen ulkoiset piirteet on yleensä piirretty säästeliäästi, ja niitä määrittävät jatkuvat epiteetit: "erittäin vahva, erittäin rohkea" ("Aisuakin seikkailut"); "Sakmarin rannoilla asui, sanotaan, jämäkkä batyri nimeltä Bayazetdin, taitava laulaja, kaunopuheinen kuin sesen" (Bayas); "Muinaisella Irendykillä oli nainen nimeltä Uzaman. Hän oli kaunotar ”(“ Uzaman-apai ”); "Tämä nainen oli erittäin ahkera ja tehokas, ja hänellä oli komeat kasvot" ("Altynsy"). On myös sellaisia ​​legendoja, joissa hahmon ulkonäkö välitetään itämaisen romanttisen runouden hengessä.

"... Tyttö oli niin kaunis, että kun hän laskeutui Ayan rannalle, sanotaan, että vesi lakkasi juoksemasta ja kuoli pois hänen kauneutestaan. Kaikki Ayan rannalla asuvat olivat ylpeitä hänen kauneudestaan. Kyunhylu ja hän olivat laulun asiantuntija. Hänen äänensä hämmästytti yleisöä. Heti kun hän alkoi laulaa, satakieli hiljeni, tuulet vaimenivat, eläinten karjuntaa ei kuulunut. He sanovat, että kun kaverit näkivät hänet, he jäätyivät paikoilleen ”(“ Kyunhylu ”).

Läheisessä genrekontaktissa legendan kanssa on legenda - suullinen tarina pitkästä menneisyydestä, jonka liikkeellepaneva kevät on yliluonnollinen. Usein upeilla motiiveilla ja kuvilla, esimerkiksi legendoissa taivaankappaleiden, maan, eläinten, kasvien alkuperästä, heimon ja klaanien syntymisestä, klaanien jakautumisesta, pyhimyksistä, on muinaiset mytologiset juuret. Legendan hahmot - ihmiset, eläimet - ovat alttiina kaikenlaisille muutoksille, maagisten voimien vaikutuksille: tyttö muuttuu käkiksi, henkilö muuttuu karhuksi ja niin edelleen. Baškiirien legendoissa on myös kuvia hengistä - luonnon mestareita, eläinmaailman henki-suojelijoita, muslimimytologian hahmoja, enkeleitä, profeettoja, itse Kaikkivaltias.

Toimintojen yleisyys sekä tiukasti kanonisoitujen genremuotojen puuttuminen luovat edellytykset sekatyyppisten eeppisten kertomusten muodostumiselle: perinne - legendat (esimerkiksi "Yuryak-tau" - "Sydänvuori"). Todellisten ilmiöiden pohjalta luodut legendat menettivät pitkän suullisen olemassaolon aikana joitain ja joskus hyvinkin monia erityisiä todellisuutta ja täydennettiin fiktiivisillä legendaarisilla motiiveilla. Tämä on syy sekatyyppisen muodon syntymiseen. Tarinoita, joissa yhdistyvät legendan ja legendan elementit, hallitsee usein taiteellinen tehtävä.

Sadut-legendat kuuluvat myös sekoitettuihin genremuotoihin ("Miksi hanhet muuttuivat kirjavaksi", "Sanai-Sary ja Shaitan-Sary").

Baškiirien suullisessa runoudessa on teoksia, joita kutsutaan laulujen tarinoksi (yyr tarikh). Niiden juoni ja sävellysrakenne perustuvat pääsääntöisesti laulutekstin ja perinteen orgaaniseen yhteyteen, harvemmin legendaan. Juonen dramaattiset, jännittyneet hetket välitetään runolaulumuodossa, esitetyllä laululla ja tapahtumien edelleen kärjistyminen, yksityiskohdat hahmon persoonasta, hänen toimistaan ​​- proosatekstissä. Monissa tapauksissa tämän tyyppiset teokset lakkaavat olemasta vain tarinalauluja, vaan edustavat kokonaista tarinaa kansanelämästä ("Buranbai", "Biish", "Tashtugay" ja muut), joten on suositeltavaa kutsua tällaista tarinaa. kerronta legendat-laulut tai legendat-laulut. Tältä osin on aiheellista muistaa V.S. Yumatovin tuomio, jonka mukaan baškiirien historialliset laulut ovat samoja legendoja, vain runolliseen muotoon pukeutuneita. Legendoissa (legendoissa) on enemmän penniä kuin missään muussa suullisessa teoksessa, informatiivisuus ja esteettiset periaatteet ovat erottamattomat. Samalla tunnetunnelmaa luo pääosin lauluteksti. Useimmissa juonissa kappale on juonen vakain komponentti ja organisoiva ydin.

Suulliset tarinat lähimenneisyydestä ja nykyelämästä, joita johdetaan pääosin kertojan - tapahtumien todistajan - puolesta ovat siirtymävaihe legendoihin, joita tulee kuitenkin huomioida ei-samanomaisen proosan yleisessä järjestelmässä. .

Muistokertomus käy folklorisointiprosessin läpi vain, jos se välittää tietyllä taiteellisella tasolla yhteiskunnallisesti merkittävän tapahtuman tai uteliaan arjen seikkailun, joka herättää yleistä kiinnostusta. Neuvostoaikana muistot sisällissodasta ja suuresta isänmaallisesta sodasta, sen sankareista ja uuden sosialistisen elämän rakentajista olivat erityisen yleisiä. Baškiirien legenda

Kaiken tyyppinen ei-upea baškiiriproosa muodostaa suhteellisen kiinteän monitoimisen genrejärjestelmän, joka on vuorovaikutuksessa muiden kansanperinteen genrejen kanssa.

Aikaisemmin noin kolme kilometriä Maksyutovon kylästä länteen oli, sanotaan, tietty järvi. Ja sillä järvellä oli isäntä - vesi. Joka aamu ennen auringonnousua merenmies otti kauniin tytön muodon ja pestyi järvensä vedestä. Ja vaikka kuinka paljon he metsästivät tuota kauneutta, he eivät saaneet sitä kiinni. Sitten joku ratsumies ehdotti: "Heitetään saappaat vesisaappaan ja jäädään väijyksiin - mitä hän tekee?"

Ja niin he laittoivat saappaat järven omistajalle. Kuten tavallista, vesimies tuli aamulla ulos peseytymään, katso ja katso - ja hänen edessään saapas! Hän tarttui siihen ja miettimättä kahdesti, alkoi vetää sitä jalkaansa. Hän yrittää kovasti, hän puhaltaa, mutta ongelma on: hän pistää toisen jalkansa tuohon saappaan, ja toinen pysyy paljain jaloin, kiinnittää toista - ensimmäinen on taas paljain jaloin. Kauan hän haparoi sillä tavalla, kunnes ajatteli laittaa molemmat jalat samaan saappaan. Halusin nousta ylös, mutta se ei ollut siellä: hän ei voinut kävellä - kaikki kaatui ja kaatui. Silloin aulin asukkaat kokoontuivat ja saivat vesimiehen kiinni. Ja hän otti sen ja huusi niin, että ihmiset väistämättä pakenevat puolelta toiselle.

He sanovat, että sen jälkeen vesimies on paennut järvestä, ja sen vesi kuivui pian. Järvi oli poissa.

Shurale-rotu

Yhdellä miehellä oli harmaa tahdistin. Se tahdistaja palasi joka päivä kotiin mustassa hiessä. Illalla hän lähti ihan normaalisti, ja aamulla palasi metsästettynä ja höyrytettynä, jatkaen mustaa hikeä. Mitä piti tehdä? Omistaja päätti selvittää, mitä hänen hevoselle oli tapahtumassa. Hän alkoi seurata häntä ja huomasi, että surale häiritsi tahdistaa. Ensin peikko tarttui tahdistimen häntään, ajoi häntä ja sitten joi autuaana hänen hikensä.
Kerran omistaja päästi irti hevosestaan ​​ja siveli sitä paksusti tervalla. Shurale kiipesi sen päälle eikä päässyt enää pois siitä - se tarttui harjuunsa. Joten jumissa hän saapui yaylaulle (kesäleiri). Omistaja veti tuon shuralen pois hevosestaan ​​ja alkoi lyödä häntä quamchalla. Hän löi, kunnes shurale sai naisellisen muodon. "Tämä on ilmeisesti minun osani", mies ajatteli itsekseen ja meni naimisiin shurale-naisen kanssa. Siitä vaimosta hänellä oli viisi poikaa. He saivat aikaan aulin. Loppujen lopuksi aul Kinyaguliamme kutsutaan myös Bishuliksi - Viisi poikaa. Aulissa on myös Shuralen jälkeläisiä. Minäkin kuulun siihen perheeseen äidin puolelta. Ja isän puolelta - Kypsakin perheelle. Meitä kutsutaan myös en-kypsaksiksi *.

Huomautus: * En (myytti) - demoni, paholainen.

Legendat kansanperinteestä. Kirjoittajaa on mahdotonta määrittää.

"Perinteitä ja legendoja baškiirien alkuperästä."

Muinaisina aikoina baškiirien esi-isät vaelsivat alueelta toiselle, heillä oli suuria hevoslaumoja ja he myös metsästivät.

Kerran he muuttivat kauas etsimään parempia laitumia. He kävelivät pitkään, kulkivat hienon matkan ja törmäsivät susilaumaan. Johtaja erosi laumasta, seisoi nomadikaravaanin edessä ja johdatti hänet eteenpäin. Esi-isämme seurasivat susia pitkään, kunnes he saavuttivat hedelmällisen maan, runsaat rikkaat niityt, laitumet ja eläimistä kuhisevat metsät. Ja häikäisevän kimaltelevat upeat vuoret täällä ulottuivat pilviin. Saavutettuaan heidät johtaja pysähtyi. Keskusteltuaan keskenään aksakalit päättivät: "Tätä kauniimpaa maata emme voi löytää. Sellaista ei ole maailmassa. Pysähdytään tähän ja tehdään siitä leirimme." Ja he alkoivat asua tässä maassa, jonka kauneus ja rikkaus ovat vertaansa vailla. He pystyttivät jurtoja, alkoivat metsästää, kasvattaa karjaa.

Siitä lähtien esi-isiämme alettiin kutsua "Bashkorttariksi", toisin sanoen ihmisiksi, jotka tulivat pääsuteen. Aikaisemmin susia kutsuttiin "tuomioistuimeksi". Bashkort tarkoittaa "pääsusi". Tästä tuli sana "bashkort" - "baškiiri".

Baškiiriheimot tulivat Mustanmeren alueelta. Siellä Garbalan kylässä asui 4 veljeä. He asuivat yhdessä ja olivat selvänäkijöitä. Kerran mies ilmestyi unessa vanhemmalle veljelleen ja sanoi: ”Painu pois täältä. Matka koilliseen. Löydät sieltä parhaan osuutesi." Aamulla vanhempi veli kertoi nuoremmille unesta. "Missä tämä paras osake on? Minne mennä? "- he kysyivät hämmentyneenä.

Kukaan ei tiennyt. Yöllä isoveli näki taas unta. Sama mies sanoo taas hänelle: "Jätä nämä paikat, varasta karja. Kun lähdet liikkeelle, susi kohtaa sinut. Hän ei koske sinuun eikä karjaasi - hän kulkee omaa tietä. Seuraat häntä. Kun se pysähtyy, pysähdy sinäkin." Seuraavana päivänä veljet perheineen lähtivät tielle. Ennen kuin he ehtivät katsoa taaksepäin, susi juoksi heitä kohti. He seurasivat häntä. Kävelimme pitkään koilliseen, ja kun saavuimme paikkoihin, joissa Bashkortostanin Kugarchinsky-alue nyt sijaitsee, susi pysähtyi. Myös häntä seuranneet neljä veljeä pysähtyivät. He valitsivat itselleen maan neljässä paikassa ja asettuivat sinne. Veljillä oli kolme poikaa, he valitsivat myös maan itselleen. Joten heistä tuli seitsemän tontin omistajia - seitsemän vuotta. Semirodtsy sai lempinimen Bashkirs, koska heidän johtajansa oli johtaja - susi - Bashkort.

Kauan sitten näissä metsävuoristoisissa paikoissa asuivat Kypsakin klaanin vanha mies ja vanha nainen. Niinä päivinä maassa vallitsi rauha ja hiljaisuus. Valtavilla aroilla leikkivät korvalliset ristisilmäiset jänikset, kouluissa laiduntavat peuroja ja villihevosia - tarpaaneja. Joissa ja järvissä oli paljon majavia ja kaloja. Ja vuoristossa metsäpeurojen, arokarhujen ja valkohäntähaukkojen kaunottaret löysivät turvapaikan. Vanha mies ja vanha nainen elivät, eivät sureneet: he joivat kumisia, kasvattivat mehiläisiä ja metsästivät. Kuinka monta. Vähän aikaa on kulunut - heidän poikansa syntyi. Vanhat ihmiset elivät vain heille: he hoitivat vauvaa, antoivat heille kalaöljyä, käärivät ne karhunnahkaan. Poika kasvoi ketteräksi, ketteräksi. Ja pian karhunnahka tuli hänelle pieneksi - hän kasvoi ja kypsyi. Kun hänen isänsä ja äitinsä kuolivat, hän meni päämäärättömästi. Kerran vuorilla eget tapasi kauniin tytön, ja he alkoivat asua yhdessä. Heidän poikansa syntyi. Kun hän kasvoi aikuiseksi, hän meni naimisiin. Hänen perheeseensä ilmestyi lapsia. Suku kasvoi ja lisääntyi. Tämä klaanin haara haarautui vähitellen - muodostui "bashkortien" heimo. sana "bashkort"

Tulee sanoista "bash" (head) ja "kor" (klaani) - se tarkoittaa "pääklaania"

Baškiirien kansantaide: perinteitä ja legendoja), Ufa, 1987, s. 103-105.

Legendat ja legendat baškiirien alkuperästä. Muinaisina aikoina esi-isämme vaelsivat alueelta toiselle. Heillä oli suuria hevoslaumoja. He myös metsästivät. Kerran he muuttivat kauas etsimään parempia laitumia.

He kävelivät pitkään, kulkivat hienon matkan ja törmäsivät susilaumaan. Susijohtaja erottui laumasta, seisoi nomadikaravaanin edessä ja johdatti hänet eteenpäin. Pitkän aikaa esi-isämme seurasivat susia, kunnes he saavuttivat hedelmällisen maan, runsaat rikkaat niityt, laitumet ja metsät täynnä eläimiä. Ja häikäisevät kimaltelevat ihmeelliset vuoret täällä ulottuivat pilviin. Saavutettuaan heidät johtaja pysähtyi. Keskusteltuaan keskenään aksakalit päättivät, ettemme löydä tätä kauniimpaa maata. Ei sellaista ole koko maailmassa.

Pysähdytään tähän ja tehdään siitä leirimme. Ja he alkoivat asua tässä maassa, jonka kauneus ja rikkaus ovat vertaansa vailla. He pystyttivät jurtoja, alkoivat metsästää, kasvattaa karjaa. Siitä lähtien esi-isiämme alettiin kutsua Bashkorttariksi, toisin sanoen ihmisiksi, jotka tulivat pääsuteen. Aikaisemmin sutta kutsuttiin oikeudeksi. Bashkort tarkoittaa pääsusia. Tästä sana Bashkort Bashkir tuli. Baškiiriheimot tulivat Mustanmeren alueelta. Siellä, Garbalan kylässä, oli neljä veljeä. He asuivat yhdessä ja olivat selvänäkijöitä.

Kerran mies ilmestyi vanhimmalle veljestä unessa ja sanoi, että mene pois täältä. Matka koilliseen. Sieltä löydät parhaan jaon. Aamulla vanhempi veli kertoi nuoremmille unesta. Missä tämä paras osake on, minne mennä, he kysyivät hämmentyneenä. Kukaan ei tiennyt. Yöllä isoveli näki taas unta. Sama mies sanoo hänelle uudestaan. Jätä nämä paikat, varasta karjasi täältä. Heti kun aloitat, susi kohtaa sinut. Hän ei koske sinuun, eikä karjasi kulje omaa tietä.

Seuraat häntä. Kun se pysähtyy, pysähdy sinäkin. Seuraavana päivänä veljet perheineen lähtivät tielle. Ennen kuin he ehtivät katsoa taaksepäin, susi juoksi. He seurasivat häntä. Kävelimme pitkään koilliseen, ja kun saavuimme paikkoihin, joissa Bashkirian Kugarchinsky-alue nyt sijaitsee, susi pysähtyi. Myös häntä seuranneet neljä veljeä pysähtyivät. He valitsivat itselleen maan neljässä paikassa ja asettuivat sinne. Veljillä oli kolme poikaa, he valitsivat myös maan itselleen.

Niinpä heistä tuli seitsemän tontin omistajia seitsemään vuoteen. Semirodtsy sai lempinimen Bashkirs, koska heidän johtajansa oli Bashkortin susijohtaja. Kauan sitten näissä metsissä ja vuoristoisissa paikoissa asuivat Kypsakien suvun vanha mies ja vanha nainen. Niinä päivinä maan päällä vallitsi rauha ja hiljaisuus. Arojen rajattomilla avaruuksilla leikkivät korvalliset ristisilmäiset jänikset, kouluissa laidunsivat peuroja ja villit tarpaanihevoset. Joissa ja järvissä oli paljon majavia ja kaloja. Ja vuoristossa metsäkauriin kaunokaiset, rauhoittavat karhut, valkohäntähaukat löysivät itselleen turvapaikan.

Vanha mies ja vanha nainen elivät, eivät sureneet, joivat kumisia, kasvattivat mehiläisiä ja metsästivät. Kuinka paljon, kuinka vähän aikaa kului, heidän poikansa syntyi. Vanhat ihmiset elivät vain heille, hoitivat vauvaa, antoivat heille kalaöljyä, käärivät ne karhunnahkaan. Poika kasvoi ketteräksi, ketteräksi, ja pian karhunnahka pieneni hänelle, hän kasvoi ja kypsyi. Kun hänen isänsä ja äitinsä kuolivat, hän meni päämäärättömästi. Kerran vuorilla eget tapasi kauniin tytön, ja he alkoivat asua yhdessä.

Heillä oli poika. Kun hän kasvoi aikuiseksi, hän meni naimisiin. Hänen perheeseensä ilmestyi lapsia. Suku kasvoi ja lisääntyi. Vuodet kuluivat. Tämä klaanin haara haarautui vähitellen ja perustettiin bashkortien heimo. Sana Bashkort tulee sanoista bash head ja kop suvusta, se tarkoittaa pääsuvua.

Työ loppu -

Tämä aihe kuuluu osioon:

Baškiirien kansan perinteet ja legendat

Korvaamaton kulttuuriperintö ovat legendat, perinteet ja muut suulliset kertomukset, jotka heijastelevat muinaisia ​​runollisia näkemyksiä luonnosta .. Shezheren sukututkimukset ovat täynnä legendojen ja perinteiden motiiveja .. Esimerkiksi Yurmati-heimon Shezherissä 1500-luvun alussa, muinaisina aikoina, nogait asuivat tässä maassa...

Jos tarvitset lisämateriaalia tästä aiheesta tai et löytänyt etsimääsi, suosittelemme käyttämään hakua työkannassamme:

Mitä teemme saadulla materiaalilla:

Jos tämä materiaali osoittautui hyödylliseksi sinulle, voit tallentaa sen sivullesi sosiaalisissa verkostoissa: