Eli henkeä ei ole. HENGI on mitä HENKI on: määritelmä - Filosofia.

Mikä on sielu ja mikä henki? Sielu ja henki - ovatko ne identtisiä käsitteitä vai eroavatko ne toisistaan? Kysymykset eivät ole uusia, syviä, eikä niihin ole yksiselitteistä vastausta ... Emme voi kuitenkaan kysyä niitä. Meidän olemuksemme on etsivä, levoton, ikuisesti vaeltava ja tietämättömyydessä vaivaava, mutta siksi elävä, todellinen, kehittyvä ja loputon. Jos meille annettaisiin tulla lähelle totuutta ja katsoa sen silmiin, katoaisimme ja haihtuisimme juuri sillä hetkellä, koska olisimme menettäneet olemuksemme ja siten olemassaolomme tarkoituksen. Siksi tämän päivän vastauksessa kysymykseen "mitä henki on?" tulee olemaan pieni osa totuutta.

Ortodoksisuus

Ortodoksinen usko perustuu ihmisluonnon koostumukseen kuuluvaan kolminaisuusoppiin, toisin sanoen tunnistamiseen, että henkilö ei koostu vain kahdesta perusaineesta (sielusta ja ruumiista), vaan myös kolmannesta siunatusta lahjasta - hengestä. Kuitenkin kirkon opettajien keskuudessa opetus ihmisen kolminkertaisesta luonteesta oli valitettavasti luonteeltaan "itsestään selvämpi" kuin syvällisesti ja kokonaisvaltaisesti kehitetty oppi, jonka seurauksena aina syntyi kiistoja ja vastalauseita tässä numerossa. Trikotomian vastustajat väittivät, että ihmisen ydin koostuu vain sielusta ja ruumiista ja että sanat "henki" ja "sielu", jotka löytyvät Pyhistä kirjoituksista, ovat yksiselitteisiä käsitteitä.

Ihmisluonnon kolminkertaisuuden teorian kannattajia puolestaan ​​ei eroteta yhtenäisyydestään. Jotkut uskovat, että sielu on ehdottoman aineeton aine, hengen alin ilmentymä, joten vain ihmiskeho voi olla aineellinen. Toiset myöntävät toisin: henki on ihmisen ainoa hengellinen osa, kun taas ruumis ja sielu ovat olemukseltaan aineellisia ja yhdistyvät yhdeksi yksittäiseksi asiaksi, jota joskus kutsutaan raamatullisella termillä "liha".

Näistä asioista on kirjoitettu monia kirjoja. Nämä ovat piispa Ignatiuksen "lisäys kuoleman sanaan", "Munkki Macarius Suuren keskustelut ja sanat", "Sielu ja enkeli - ei ruumis, vaan henki" piispa Theophanes ja monet muut. Perustelut ovat mielenkiintoisia, syviä ja opettavaisia, mutta tämän riidan ratkaiseminen on luonnostaan ​​mahdotonta, koska sen syvyys on ääretön, joten sitä ei voida saavuttaa.

Hengen käsite islamissa

Islamissa on käsitteitä, kuten "nafs" (sielu) ja "ruh" (henki). Mitä he tarkoittavat? Koraanin tutkijat ja kommentoijat olivat eri mieltä. Jotkut uskovat, että nämä sanat ovat synonyymejä, ja erot löytyvät vain niiden ominaisuuksista ja ominaisuuksista. Esimerkiksi sanalla "ruh" (henki) voi olla sellaisia ​​vastineita kuin "rih" - tuulen suotuisa uuden elämän syntymiselle, "ravh" - rauhoittaminen, ja käsite "nafs" (sielu) tulee sanasta "nafis" - rakas, korvaamaton ja "tanaffoista" - hengittää. Toisia ovat tulkit, jotka sanovat, että syntymästä lähtien henkilölle annetaan "Hayat" (elämä), "rukh" (henki) ja "nafs" (sielu). Henki on jumalallinen periaate, se on valo, ja sielu on ihminen, savesta ja tulesta luotu.

On kuitenkin viisaita, jotka kehottavat olemaan ryhtymättä keskusteluihin sielusta ja sen olemuksesta, koska kun profeetalta kysyttiin, mitä sielu (henki) on, hän ei antanut yksiselitteistä vastausta odottaen kärsivällisesti jumalallista ilmoitusta. Jaettu viesti oli syvällinen ja viisas: "Henki laskeutuu Herrani käskystä, ja teille on annettu hyvin vähän tietoa siitä." Toisin sanoen hengen olemassaolo ja sen jumalallinen alkuperä vahvistettiin, mutta sen ydin pysyi piilossa ja näkymätön. Ihmisen mieli on rajallinen. Hän ei voi kuvitella käsitteitä, joilla ei ole nimenomaista muotoa ja väriä, joilla ei ole tiettyjä ulottuvuuksia, joita ei voida punnita tai tutkia millään muulla tavalla. Siksi, jos kysyjät saisivat varman vastauksen, he eivät silti pystyisi ymmärtämään kuulemiaan, koska "tilausten maailmassa" ei ole määritelmiä siitä, mikä on iso tai pieni, punainen, sininen, neliö tai pyöreä. Sielusta puhuttaessa voidaan puhua vain siitä, mitä sieltä tulee, mikä tai kuka voi vaikuttaa siihen, mikä voi pilata sen tai kohottaa sitä. Toisin sanoen ihmiset voivat vain spekuloida sielun ominaisuuksista, ja Allah tietää totuuden.

Henki on voimaa

Islamissa on yllä olevan käsitteen "ruh" (henki, sielu) lisäksi yksi käsite. Allah tukee kaikkia niitä, jotka uskovat häneen eri hengellä: "Allah on kirjoittanut uskon heidän sydämeensä ja vahvistanut heitä Hengellä Häneltä" (Koraani 58/22). Eli hengen - sielun, joka on alun perin ihmiskehossa, lisäksi Jumala antaa mielellään tukea ja lähettää muita mahdollisuuksia. Siksi sanalla "henki" on erityinen merkitys: henki on voima. Siksi he sanovat "hengessä vahva" tai "heikko hengessä", "terve henki tuntuu". Kuitenkin, toisin kuin henki - sielu, tämä henki on kuolevainen. Se katoaa, kun keho kuolee.

Tavallinen ihme

Kerran munkki Sergius, joka aterioi luostarin veljien kanssa, nousi yhtäkkiä pöydältä, kääntyi, kumarsi länteen ja sanoi: "Iloitse sinä, Kristuksen lauman paimen, olkoon Herran siunaus kanssasi . " Munkit olivat suuresti yllättyneitä, eivät voineet vastustaa ja kysyivät pyhimyksen isältä, jolle nämä sanat oli osoitettu. Kuvittele heidän hämmästyksensä, kun munkki vastasi, että kahdeksan verstia luostarista, Permin piispa Stefan, oli pysähtynyt matkalla Moskovaan. Hän kumartui ja sanoi sanat: "Rauha teille, hengellinen veli." Siksi Sergius vastasi hänelle. Kaikki eivät uskoneet pyhän vanhimman sanoja, jotkut kiirehtivät paikalle ja pian todella tavoittivat Stefanoksen, joka vahvisti Sergiuksen sanat.

Annettu esimerkki on yllättävä, mutta ei yksittäinen. Sekä uskovat että tiedemiehet ovat joutuneet kohtaamaan samanlaisia ​​ilmiöitä satoja kertoja. Ensimmäinen kutsuu tapahtumaa jumalalliseksi ihmeeksi, joka muuttaa tavallisen asioiden logiikan sekunnissa. Jälkimmäiset yrittävät lähestyä asiaa tieteellisesti (C. Richet, Kotik, Oliver Lodok) ja ehdottavat teoriaa ajattelevien aivojen näkymättömästä energiasäteilystä, ts. jokainen ajatus on energiaa, joka säteilee ulospäin ja jolla on sekä henkisiä että fyysisiä ominaisuuksia.

Sielu ja henki

Kuka on oikeassa ja mikä on totuus tässä tapauksessa? Tämä on suuri mysteeri. Sielu ja henki ovat pohjimmiltaan yksi ja sama, ne on yhdistetty yhdeksi olemukseksi ja niiden alkuperä on jumalallinen. Ne ovat ensisijaisia, ne ovat kaiken näkyvän ja näkymättömän alku ja lähde. On kuitenkin myös eroja. Mitä ne ovat? Sielu on aurinko, valtava, kirkas, ikuinen. Henki on auringosta lähtevä energia, säteet, jotka tuovat valoa ja lämpöä kaikille ja kaikille. Henki on se yhdistävä lanka, näkymätön, mutta erittäin vahva, joka yhdistää kaikki ja kaiken itsensä ja Jumalan välille. Siten sielu välittää ja levittää sitä voimaa, uskoa, niitä kokemuksia, tunteita, tietoa, kaikkea tietoista ja tiedostamatonta, joka siinä on tällä hetkellä. Mitä syvempi sielu, sitä vahvempi ja puhtaampi henki, sitä rajattomampi ja kattavampi se on.

Sukulaisten, äidin ja lapsen, toisiaan rakastavien ihmisten välille muodostuu erityinen hengellinen yhteys, jonka kautta ihmiset eivät niinkään vaihda suurta määrää energiaa, vaan siirtävät erityislaatuista energiaa toisilleen. Tietenkin on mahdotonta kuvata, mitata tai arvioida sitä, mitä tapahtuu ymmärryksemme ulkopuolella. Yksiselitteisesti on mahdotonta määrittää hengellisen yhteyden määrä, laatu tai vahvuus, ymmärtää ja ymmärtää se täysin, joten käyttämämme sanat ovat suhteellisia ja ehdollisia. Ne antavat vain pienen käsityksen siitä, keitä me olemme.

Paha henki

Sielu ei kuitenkaan ole aina rauhallinen, viisas ja ylevä. Se voi olla eri kehitysvaiheissa, sillä voi olla erilainen henkisyys tai se voi saapua kaikenlaisiin tiloihin. Kuten sanotaan, on olemassa hengellisiä ihmisiä (1.Kor.2: 14). Siellä on myös ihmisiä-eläimiä, ihmisiä-kasveja, ihmisiä-enkeleitä. Ensimmäiseen ryhmään kuuluvat ne, jotka saapuvat vaistovaiheeseen, ja jälkimmäinen lähestyy henkiä ilman lihaa. Siksi kaikenlaisia ​​yhteyksiä ja viestejä. Yksi rohkea tulinen sydän vuodattaa taistelutahtoa, rohkeuden ja kunnian henkeä sytyttäen satoja muita sieluja. Toinen, äidin sydän, vuodattaa lempeän ja suloisen rakkauden virran rintaan tarttuvaan lapseen. Ja kolmas, ilkeyden ja vihan vääristämät kasvot, säteilee pahaa henkeä, energiaa, aiheuttaen pelkoa, ahdistusta tai jopa vastavuoroista vihaa ja julmuutta.

Yhden kansan henki

Ei voida kiistää sitä, että saman kansalaisuuden omaavien ihmisten välillä on erityinen yhteys. Filosofinen käsite "kansan henki", joka viittaa super-yksilöön, joka löytyy objektiivisen hengen ilmenemismuodoista samojen ihmisten edustajien keskuudessa, voidaan tulkita tuntemattomana yhteytenä "saman veren" ihmisten välillä, mikä muodostaa eräänlaisen ykseydestä. Uskomusten, arvojen, tiedon, kokemuksen, rakkauden, vain tämän kansan ominaispiirreiden virta virtaa salaperäisesti sitä pitkin. Tämä voima on jatkuvassa liikkeessä, mutta vaikeina aikoina tämän tai toisen kansakunnan historiassa se voi avautua ennennäkemättömällä voimalla ja tulla virtaksi, joka purkaa kaikki patot.

Kansanhengestä puhuttaessa on mahdotonta puhua venäläisestä hengestä: ”Maaginen kaupunki! Siellä ihmiset ovat hiljaa liike -elämässä, mutta he sanovat olevansa huolissaan kahdesta. Siellä, Kremlistä, Arbatista Pluštšikhaan, puhdas venäläinen henki puhaltaa kaikkialle ”(Nekrasov). Mikä se on? Tämä on todellinen paradoksi. Sitä ei voi kuvata, tai pikemminkin, se voidaan kuvata seuraavilla sanoilla: se on erittäin hengellinen, syvä, voimakas, vieraanvarainen, sankarillinen, kirkas, mutta mikään epiteetti ei anna 100% ymmärrystä tästä ilmiöstä, ja tästä huolimatta Venäläinen henki on helppo tunnistaa ja kunnioittaa planeetan eri osissa ...

Hengen ja muodon yhteys

Henki, sielu heijastuu elävästi aineellisiin muotoihin. Lisäksi henki luo muotoja. Esimerkiksi henkilö, hänen silmänsä, nenä, huulet, kehon muoto, liikkeet ja ilme, kaikki vastaa ja on samanaikaisesti sielun ja hengen luomaa. Tämä teoria ei ole uusi. Jopa Oscar Wilde teoksessaan "Dorian Grayn muotokuva" tuo lukijoilleen ajatuksen siitä, että jopa lempeät, hienovaraiset piirteet vääristyvät tunnistamattomasti näennäisen vaikeasti painostettavan, piilotetun ympäristön ajatusten, tekojen ja tekojen katseelta. henkilö.

Ulkoisten muutosten lisäksi, joita ei voi piilottaa, on kuitenkin myös hienovaraisia, huomaamattomia piirteitä henkilön ulkonäössä. Katsot naista: kauniit pulleat vaaleanpunaiset huulet, täysin suora nenä - ei ole mitään valittamista, todellinen kauneuden ihanne! Lähemmällä tarkastelulla kuitenkin ilmenee täysin erilaisia ​​tuntemuksia, suoraan vastapäätä. Mikä se on? Joka päivä kaksi vastakkaista maailmaa leviää edessämme. Toinen näkyy silmälle, toinen, esimerkiksi ihmisen henki, on piilossa näkyviltä. Mutta niiden merkitys on kääntäen verrannollinen niiden "näkyvyyteen". Henkinen kuva on ensisijainen. Anna sielun asua syvällä sisimmässämme, anna kehon hengen piiloutua näkyviltä, ​​mutta vain se on todellinen "minä", eikä sitä voi piilottaa "muodikkaan puvun" alle. Hetki tai kaksi, ja seuraavalla hetkellä sumu hajoaa kokonaan, ja edessämme avautuu joko kuollut metsä tai suuri raivaus kirkkaan kevätauringon säteiden alla.

Illuusio ja todellisuus

Ylhäältä ja alhaalta, sisältä ja ulkoa, oikealta ja vasemmalta ... Mitä tahansa voidaan sanoa, paitsi ihminen, myös "fyysinen tila" koostuu kahdesta asiasta: näkyvästä ja näkymättömästä. Maailma, johon silmä ei pääse käsiksi, maan eteerinen "henki" on ydin, kaikkien periaatteiden alku, joka luo ja ylläpitää ulkoista muodon ja näkyvyyden maailmaa. Syntymä, kuolema, ilmastonmuutos, maapallon liike - kaikki elävät ja elottomat kokemukset, toisaalta todellinen elämän draama, ja toisaalta se on vain vertauskuva, joka on suunniteltu pukemaan näkymättömän sisäisen maailman ydin elävässä muodossa. Minkä vuoksi? Ehkä auttaakseen meitä jokaista löytämään oman ainutlaatuisen, toistamattoman, mutta todellisen avaimen ovelle, jossa on kyltti "Maailman todellinen henki".

Henki- 1) ruumiiton henkilökohtainen olento ((), (), kuolleen henkilön sielu () tai ihminen yleensä (); 2) ihmissielun korkein voima, jonka kautta henkilö tuntee Jumalan (ihmisen henki sisältää Jumalallinen armo on sen opas sielun kaikelle voimalle); 3) hengellinen ja moraalinen taipumus; hengellinen ja moraalinen asenne (katso); 4), asenne () (esimerkki: henkilö, jolla on vahva henki = henkilö, jolla on vahva luonne); 5) asenne (esimerkki: sotava henki); 6) olemus (esimerkki: työn henki).

"Jokaisella ihmisellä on henki - ihmisen elämän korkein puoli, voima, joka vetää hänet näkyvistä näkymättömiin, väliaikaisista ikuisiin, luomuksista Luojaan, luonnehtien henkilöä ja erottamalla hänet kaikista muista olennoista maassa. Tätä voimaa on mahdollista heikentää eri tasoilla, sen vaatimuksia voidaan tulkita vinoon, mutta sitä ei voida kokonaan hukuttaa tai tuhota. Hän on olennainen osa ihmisluontomme "(St.)

Seuraa St. Isät, ihmisen henki ei ole itsenäinen osa sielua, ei mikään erilainen kuin se. Ihmisen henki liittyy erottamattomasti sieluun, on aina yhteydessä siihen, asuu siinä, muodostaa sen korkeamman puolen. Sanan mukaan St. Theophan erakko, henki on "ihmissielun sielu", "sielun ydin".

Mukaan St. Ignatius Brianchaninov, ihmisen henki on näkymätön ja käsittämätön, kuten Jumalan näkymätön ja käsittämätön mieli. Samaan aikaan ihmisen henki on vain sen jumalallisen prototyypin kuva, eikä se ole lainkaan identtinen Hänen kanssaan.

"Kuvassa luotu, kaikessa on luonnollisesti assimilaatio prototyyppiin, henkinen - henkiseen ja ruumiittomaan - ruumiittomaan, joka on vapaa kaikista ajoista, kuten prototyyppi, ikään kuin vältetään kaikki tilaulottuvuudet, mutta luonnon omaisuus, siinä on jotain erilaista ", - sanoo St. ... Toisin kuin luomätön Jumalan Henki, ihmisen henki on luotu ja rajoitettu. Pohjimmiltaan Jumalan Henki on täysin erilainen kuin ihmisen henki, sillä jälkimmäisen olemus on rajallinen ja rajallinen.

Pyhä Ignatius Brianchaninov ihmisen hengestä

"Koko ihmiskunta, joka ei ryhdy syvälle sielun luonteen tutkimiseen tyytymällä pinnalliseen, yleisesti hyväksyttyyn tietoon, kutsuu välinpitämättömästi olemuksemme näkymätöntä osaa, joka elää ruumiissa ja muodostaa sen olemuksen, sekä sielu että henki. Koska merkki eläinten hengityksestä on myös hengitystä, ihmisyhteiskunta kutsuu niitä elämäneläimistä ja sielusta animoiduiksi (animales). Toista ainetta kutsutaan elottomaksi, elottomaksi tai sieluttomaksi. Ihmistä, toisin kuin muita eläimiä, kutsutaan sanalliseksi, ja he, toisin kuin hän, ovat tyhmiä. Ihmiskunta, joka oli täysin huolissaan maallisesta ja ajallisesta, katsoen kaikkea muuta pinnallisesti, näki ihmisen ja eläimen välisen eron sanan lahjassa. Mutta viisaat miehet ymmärsivät, että ihminen eroaa eläimistä luontaisessa ominaisuudessaan, etenkin ihmisen sielun kyvyssä. He kutsuivat tätä kykyä kirjallisuuden voimaksi, itse hengeksi. Tämä sisältää paitsi ajattelukyvyn, myös kyvyn tuntea itsensä hengelliseksi, mitkä ovat korkeuden tunteet, sirouden tunne, hyveellisyyden tunne. Tässä suhteessa sanojen sielu ja henki merkitys on hyvin erilainen, vaikka ihmisyhteiskunnassa molempia sanoja käytetään välinpitämättömästi, toista sijasta ...

Opetus siitä, että ihmisellä on sielu ja henki, löytyy sekä Pyhistä Kirjoituksista () että pyhistä isistä. Suurimmaksi osaksi näitä molempia sanoja käytetään viittaamaan koko ihmisen näkymättömään osaan. Sitten molemmilla sanoilla on sama merkitys (;). Sielu eroaa hengestä, kun sitä vaaditaan selittämään näkymätön, syvä, salaperäinen askeettinen teko. Henki on ihmisen sielun sanallinen voima, johon Jumalan kuva on painettu ja jossa ihmisen sielu eroaa eläinten sielusta: Raamattu myös kuvaa sieluja eläimille (). Pastori kysymykseen: "Onko mieli (henki) erilainen ja sielu erilainen?" - vastaa: ”Kuten ruumiin jäseniä, monia kutsutaan yhdeksi mieheksi, niin sielun jäseniä on monia, mieli, tahto, omatunto, tuomitsevat ja oikeuttavat ajatukset; kaikki tämä on kuitenkin yhdistetty yhdellä kielellä, ja jäsenet ovat sielullisia; mutta sisäisen ihmisen sielu on yksi ”(keskustelu 7, luku 8. Moskovan teologisen akatemian käännös, 1820). Ortodoksisessa teologiassa luemme: ”Mitä tulee henkeen, jota joidenkin Raamatun kohtien (;) perusteella kunnioitetaan ihmisen kolmantena osana, se ei pyhän mukaan ole eri asia sielusta ja sen tavoin riippumaton, mutta on saman sielun korkeampi puoli; että silmä on ruumiissa, mieli sielussa "

St. Theophan erakko kertoo ihmisen hengestä

"Mikä tämä henki on? Tämä on voima, jonka Jumala puhalsi ihmisen kasvoille ja saattoi päätökseen luomisensa. Maa vaivasi kaikenlaisia ​​maanpäällisiä olentoja Jumalan käskystä. Jokainen elävien olentojen sielu tuli myös maasta. Vaikka ihmisen sielu on samanlainen kuin eläinten sielu alaosassaan, se on korkeammassa osassaan vertaansa vailla. Se, onko se sellainen ihmisessä, riippuu sen yhdistelmästä hengen kanssa. Jumalan hengittämä henki yhdessä hänen kanssaan korotti hänet niin paljon jokaisen ei-inhimillisen sielun yläpuolelle. Siksi me havaitsemme itsessämme eläimissä nähden lisäksi sen, mikä on ominaista hengellistetylle henkilölle, ja sen yläpuolelle myös se, mikä on ominaista hengelle.

Henki voimana, joka lähti Jumalasta, tuntee Jumalan, etsii Jumalaa ja saa lepoa yksin hänessä. Tietty hengellinen sisin vaisto, varmistaen alkuperänsä Jumalalta, tuntee olevansa täysin riippuvainen Hänestä ja ymmärtää olevansa velvollinen miellyttämään Häntä kaikin mahdollisin tavoin ja elämään vain Hänelle ja Hänelle.

Näiden henkielämän liikkeiden konkreettisempia ilmenemismuotoja ovat:

1) Jumalan pelko. Kaikki ihmiset, riippumatta kehitystasostaan, tietävät, että on olemassa korkein olento, Jumala, joka loi kaiken, että hän sisältää ja hallitsee kaiken, että he ovat myös riippuvaisia ​​Hänestä kaikessa ja heidän täytyy miellyttää Häntä, että Hän on Tuomari ja Luoja kaikille tekojensa mukaan. Tämä on hengessä kirjoitettu luonnollinen uskontunnustus. Henki tunnustaa hänet ja on Jumalan kunnioituksessa ja täynnä Jumalan pelkoa.

2) omatunto. Koska henki oli tietoinen velvollisuudestaan ​​miellyttää Jumalaa, hän ei tietäisi, miten täyttää tämä velvollisuus, ellei se olisi omantuntonsa ohjausta. Ilmoitettuaan hengelle osansa kaikkitietävyydestään osoitetussa uskon luonnollisessa symbolissa Jumala kirjasi siihen pyhyytensä, totuutensa ja hyvyytensä vaatimukset ja neuvoi häntä tarkkailemaan niiden täyttymistä ja tuomitsemaan itsensä hyvässä järjestyksessä tai toimintahäiriössä. Tämä hengen puoli on omatunto, joka osoittaa, mikä on oikein ja mikä ei, mikä miellyttää Jumalaa ja mikä ei, mitä pitäisi tehdä ja mitä ei pitäisi tehdä; ilmoitettuaan hän pakottaa väistämättä täyttämään sen ja palkitsee sitten lohdutuksella toteutumisesta ja rangaisee katumuksella täyttämättä jättämisestä. Omatunto on lain antaja, lain vartija, tuomari ja oikeuttaja. Hän on Jumalan liiton luonnolliset taulut, jotka ulottuvat kaikkiin ihmisiin. Ja näemme kaikissa ihmisissä yhdessä Jumalan pelon ja omantunnon tekojen kanssa.

3) Jumalan jano. Se ilmaistaan ​​universaalisessa pyrkimyksessä täydelliseen hyvään, ja se näkyy myös selvemmin yleisessä tyytymättömyydessä kaikkeen luotuun. Mitä tämä tyytymättömyys tarkoittaa? Se, että mikään luotu ei voi tyydyttää henkeämme. Kun hän on lähtenyt Jumalasta, hän etsii Jumalaa, haluaa maistaa Häntä, ja elävässä liitossa ja yhdessä Hänen kanssaan hän rauhoittuu Hänessä. Kun hän saavuttaa tämän, hän on rauhassa, mutta ennen kuin hän saavuttaa, hän ei voi saada rauhaa. Riippumatta siitä, kuinka paljon joku on luonut asioita ja tavaroita, kaikki ei riitä hänelle. Ja kaikki, kuten olette jo huomanneet, etsivät ja etsivät. He etsivät ja löytävät, mutta kun he löytävät sen, he hylkäävät sen ja alkavat etsiä uudelleen, niin että kun he löytävät sen, he myös hylkäävät sen. Niin loputtomasti. Tämä tarkoittaa sitä, että he etsivät väärää ja väärää, mitä ja mistä etsiä. Eikö tämä välttämättä osoita, että meissä on voima maasta ja maallisesta surusta, joka vetää meidät taivaaseen?

En selitä sinulle yksityiskohtaisesti kaikkia näitä hengen ilmenemismuotoja, tuon ajatuksesi vain läsnäoloomme meissä ja pyydän sinua miettimään tätä enemmän ja vakuuttumaan siitä, että meissä on ehdottomasti henki. Sillä se on erottuva piirre ihmisessä. Ihmissielu tekee meistä pieniä, korkeampia kuin eläimet, ja henki näyttää meitä vähemmän kuin enkelit. Tiedät tietysti käyttämiemme lauseiden merkityksen: kirjoittajan henki, ihmisten henki. Tämä on joukko erityispiirteitä, todellisia, mutta jollain tavalla ihanteellisia, tunnistettavia, mielessä käsittämättömiä ja aineettomia. Sama on ihmisen henki; vain kirjoittajan henki nähdään ihanteellisesti, ja ihmisen henki on hänelle luontaisesti elävä voima, joka todistaa hänen läsnäolostaan ​​elävillä ja tuntuvilla liikkeillä. Sanomastani perusteella olisi toivottavaa, että teet seuraavan johtopäätöksen: jossa ei ole liikkeitä ja tekoja, hän ei ole ihmisarvon tasolla ...

Hengen vaikutus ihmisen sieluun ja siitä johtuvat ilmiöt ajattelun, aktiivisen (tahdon) ja tunteen (sydämen) alalla.

Otan vastaan ​​sen, mikä keskeytyi - mitä sielulle tuli sen seurauksena, että se liittyi henkeen, kuten Jumala? Tästä koko sielu muuttui ja eläimestä, joka se on luonteeltaan, tuli ihminen, edellä mainituilla voimilla ja toimilla. Mutta siitä ei nyt ole kysymys. Pysy kuvatulla tavalla, se paljastaa tämän lisäksi korkeimmat toiveet ja nousee yhden asteen korkeammalle, olemalla hengellinen sielu.

Tällaiset sielun hengellistymiset näkyvät hänen elämänsä kaikilla osa -alueilla - henkisessä, aktiivisessa ja tunteellisessa.

Henkisessä osassa hengen toiminnasta sielussa näkyy pyrkimys ihanteellisuuteen. Mielenterveys itsessään perustuu kokemukseen ja havaintoon. Sen perusteella, mitä tämä tunnistaa hajanaisesti ja ilman yhteyttä, se rakentaa yleistyksiä, ohjaa ja saa siten perussäännökset tietyistä asioista. Tästä ja seiso hänen puolestaan. Samaan aikaan hän ei ole koskaan tyytyväinen tähän, vaan pyrkii korkeammalle ja pyrkii määrittämään jokaisen asiaryhmän merkityksen luomusten kokonaisuudessa. Esimerkiksi se, mitä henkilö on, opitaan tarkkailemalla häntä, yleistyksiä ja ehdotuksia. Mutta tyytymätön tähän, esitämme itsellemme kysymyksen: "Mitä ihminen tarkoittaa luomusten yleisessä kokonaisuudessa?" Tätä etsiessään toinen päättää: hän on olentojen pää ja kruunu; toinen: hän on pappi - ajatuksessa, että kaikkien olentojen äänet ylistävät Jumalaa tiedostamattomasti, hän kerää ja ylistää korkeinta luojaa järkevällä laululla. Sielulla on halu synnyttää tällaisia ​​ajatuksia kaikista muista olennoista ja niiden kokonaisuudesta. Ja se tuottaa. Se, vastaavatko he tapaukseen vai eivät, on toinen kysymys, mutta ei ole epäilystäkään siitä, että hänellä on halu etsiä niitä, etsii ja luo. Tämä on pyrkimys ihanteellisuuteen, sillä asian tarkoitus on sen idea. Tämä toive on yhteinen kaikille. Ja ne, jotka eivät anna hintaa millekään tiedolle, paitsi kokeneille, - eivätkä he voi pidättäytyä olemasta ihanteellisia vastoin tahtoaan huomaamatta sitä itse. He hylkäävät ideat kielellä, mutta itse asiassa rakentavat niitä. Arvaukset, jotka he hyväksyvät ja joita ilman mikään tietopiiri ei ole täydellinen, ovat alin idealuokka.

Ihanteellinen näkemys on metafysiikka ja todellinen filosofia, joka, kuten aina, tulee aina olemaan inhimillisen tiedon kentällä. Henki, joka on aina luontainen meissä olennaisena voimana, joka ajattelee Jumalaa itseään Luojana ja Tarjoajana ja kutsuu sielun tuohon näkymättömään ja rajattomaan alueeseen. Ehkä hengen oli Jumalan kaltaisuutensa mukaan tarkoitus tarkastella kaikkea Jumalassa, ja se olisi miettinyt, jos se ei olisi lankeemusta. Mutta kaikin mahdollisin tavoin ja nyt sen, joka haluaa pohtia kaikkea ihanteellisesti olemassa olevaa, tulisi lähteä Jumalasta tai siitä symbolista, jonka Jumala on kirjoittanut hengessä. Ajattelijat, jotka eivät tee tätä, eivät ole filosofeja juuri tästä syystä. Koska he eivät usko ajatuksiin, jotka sielu on rakentanut hengen ehdotusten perusteella, he toimivat epäoikeudenmukaisesti, kun he eivät usko, mikä on hengen sisältö, sillä se on ihmisen työtä, ja tämä on jumalallista.

Aktiivisessa osassa hengen toiminnasta tulee epäitsekkäiden tekojen tai hyveiden halu ja tuottaminen tai jopa korkeampi - halu tulla hyveelliseksi. Itse asiassa sielun työ tässä osassa (tahto) on henkilön väliaikaisen elämän järjestäminen, olkoon se hänelle hyvä. Tämän tapaamisen jälkeen hän tekee kaiken sen mukaan, että hän on joko miellyttävä tai hyödyllinen tai tarpeellinen hänen järjestämänsä elämäntapaan. Samaan aikaan hän ei ole tyytyväinen tähän, mutta hän jättää tämän ympyrän ja tekee asioita ja sitoumuksia ei ollenkaan siksi, että niitä tarvitaan, hyödyllisiä ja miellyttäviä, vaan koska he ovat hyviä, ystävällisiä ja oikeudenmukaisia ​​ja pyrkivät niihin kaikella mustasukkaisuudella huolimatta tosiasia, että he eivät anna mitään väliaikaista elämää varten ja ovat jopa hänelle epäedullisia ja haitallisia hänen kustannuksellaan. Toisissa tällaiset toiveet ilmenevät sellaisella voimalla, että hän uhraa koko elämänsä heidän puolestaan ​​elääkseen irrallaan kaikesta. Tällaisia ​​pyrkimyksiä esiintyy kaikkialla, myös kristinuskon ulkopuolella. Mistä he ovat kotoisin? Hengestä. Omatuntoon on kirjoitettu pyhän, hyvän ja vanhurskaan elämän normi. Kun sielu on saanut tiedon siitä, että se on yhdistynyt hengen kanssa, sielu vie hänet näkymättömästä kauneudestaan ​​ja loistostaan ​​ja päättää viedä sen asiansa ja elämänsä ympyrään muuttamalla sen vaatimustensa mukaan. Ja kaikki tuntevat myötätuntoa tällaisiin pyrkimyksiin, vaikka kaikki eivät antautukaan täysin heille; mutta ei ole ainuttakaan henkilöä, joka aika ajoin ei omistaisi työnsä ja rikkautensa asioihin tässä hengessä.

Tunneosassa hengen toiminnasta sielussa näkyy pyrkimys ja rakkaus kauneuteen tai, kuten yleensä sanotaan, siroon. Tämän osuuden oma tehtävä sielussa on havaita sen suotuisien tai epäsuotuisien tilojen ja vaikutusten tunteella ulkopuolelta mielen- ja ruumiillisten tarpeiden tyydytyksen tai tyytymättömyyden mukaan. Mutta tunteiden ympyrässä yhdessä näiden itsekkäiden - kutsumme sitä - tunteiden, joukon epäitsekkäitä tunteita, jotka syntyvät täysin erillään tarpeiden tyydytyksestä tai tyytymättömyydestä, - tunteet kauneudesta. Et halua ottaa silmiäsi kukasta ja kääntää korviasi pois laulamisesta, koska molemmat ovat kauniita. Jokainen järjestää ja sisustaa kotinsa tavalla tai toisella, koska se on niin kauniimpi. Menemme kävelylle ja valitsemme paikan sille, koska se on kaunis. Ennen kaikkea tämä on maalausten, veistosten, musiikin ja laulun tarjoama ilo ja ennen kaikkea runollisten luomusten nauttiminen. Hienot taideteokset ilahduttavat paitsi ulkoisen muodon kauneudesta, mutta erityisesti sisäisen sisällön kauneudesta, älyllisesti harkitusta, ihanteellisesta kauneudesta. Mistä tällaiset ilmiöt tulevat sielusta? Nämä ovat vieraita toiselta alueelta, hengen alueelta. Henki, joka tuntee Jumalan, ymmärtää luonnollisesti Jumalan kauneuden ja yrittää nauttia siitä yhtenä. Vaikka hän ei voi varmasti osoittaa, että se on, mutta salaa kantaen itsessään ennalta määrättyä, se osoittaa ehdottomasti, että ei ole, ilmaisee tämän osoituksen sillä, että se ei ole tyytyväinen mihinkään luotuun. Jumalan kauneus pohtia, maistaa ja nauttia siitä on hengen tarve, siellä on sen elämä ja paratiisin elämä. Saatuaan tiedon siitä, että se on yhdistetty henkeen, ja sielu viedään hänen jälkeensä ja ymmärretään se omalla hengellisellä tavallaan, sitten hän riemuitsee ilossa siihen, mikä hänen ympärillään näyttää olevan hänen heijastuksensa (amatöörit) , sitten hän itse keksii ja tuottaa asioita, jotka toivovat heijastavan häntä esitellessään itsensä (taiteilijoita ja taiteilijoita). Täältä nämä vieraat tulevat - suloisia, irti kaikista aistillisista tunteista, kohottavat sielun henkeen ja inspiroivat sitä! Huomaan, että keinotekoisista teoksista viittaan tähän luokkaan vain niihin, joiden sisältö on näkymättömien jumalallisten asioiden jumalallinen kauneus, enkä niihin, jotka, vaikka ovat kauniita, edustavat samaa tavallista henkistä ja ruumiillista elämää tai samoja maanpäällisiä asioita, jotka muodostavat tuon elämän ikuinen ilmapiiri. Sielu, jota henki ohjaa, ei vain etsi kauneutta, vaan ilmaisuja näkymättömän kauniin maailman kauniissa muodoissa, joissa henki kutsuu sitä vaikutuksellaan.

Tämä on siis se, mitä henki antoi sielulle yhdistettynä siihen, ja näin sielu hengellistyy! En usko, että mikään tästä vaikeuttaisi sinua, mutta pyydän kuitenkin, ettet ohita kirjoitettua, vaan keskustele siitä perusteellisesti ja käytä sitä itsellesi.

- (kreikkalainen nous, pneuma; latinalainen spiritus, mens; saksalainen Geist; ranskalainen esprit; englantilainen mieli, henki) 1. Ihmisen korkein kyky, jonka avulla hän voi tulla merkityksen, henkilökohtaisen itsemääräämisoikeuden, todellisuuden merkityksellisen muuttamisen kohteeksi; ... ... Filosofinen tietosanakirja

A (y); m. 1. Tietoisuus, ajattelu, henkilön henkiset kyvyt. Terveessä ruumiissa terve e. Aine ja e. Ihmisen hengen ominaisuudet. // Materialistisessa filosofiassa ja psykologiassa: ajattelu, tietoisuus hyvin organisoidun erityisominaisuutena ... ... tietosanakirja

Aviomies. ruumiiton olento: aineettoman asukas; mutta olennainen maailma; henkisen maailman ruumiiton asukas, joka ei ole meidän saavutettavissa. Kun viitataan tähän sanaan henkilölle, jotkut ymmärtävät hänen sielunsa, kun taas toiset näkevät sielussa vain sen, mikä antaa lihalle elämän, mutta hengessä ... ... Dahlin selittävä sanakirja

- [ihmisen sielu] substantiivi, m., upotr. vrt. usein morfologia: (ei) mitä? henki, mitä? henki, (katso) mitä? henki, mitä? henki, mistä? hengestä 1. Henki on ihmisen aineettoman osan nimi, joka sisältää tietoisuuden, tunteet, luonteen jne. Ominaisuudet ... ... Dmitrijevin selittävä sanakirja

HENKI, henki, aviomies. 1. vain yksiköt. Psyykkiset kyvyt, mieli. Terve mieli terveessä ruumiissa. 2. vain yksiköt. Iloisuus, moraalinen vahvuus, toimintavalmius. Armeijan henki. Hengen nostaminen. Kerää rohkeutesi (katso kerää). Lankeaa hengessä (ks. Suu 1). 3. Sisään ... ... Ushakovin selittävä sanakirja

Näe sielu, haju, haju, suunta, mieliala, tapa, sydän, rohkeus, tyyli hengessä, täydessä hengessä, piristy, lyö henki, hanki henki, yhdellä hengellä, elävä henki, paha henki, luovuta henki, ei henki, saastainen henki, ei kuulo eikä henki, ... ... Synonyymisanakirja

HENKI, a (y), aviomies. 1. Tietoisuus, ajattelu, psyykkiset kyvyt; alku, joka määrää käyttäytymisen, toimet. Asia jne. Terveessä ruumiissa terve D. Ristiriidat (halu kiistellä). D. närkästys. 2. Sisäinen, moraalinen vahvuus. Korkea…… Ozhegovin selittävä sanakirja

Filosofinen käsite, joka tarkoittaa immateriaalista periaatetta, toisin kuin aineellinen, luonnollinen periaate. Henkeä tulkitaan substanssina (panteismi), persoonallisuutena (teismi, personalismi). Rationalismin mukaan hengen määrittelevä puoli on ajatus, ... ... Suuri tietosanakirja

M. Yksi Pyhän Kolminaisuuden henkilöistä; Pyhä Henki (kristillisen opin mukaan). Efremovan selittävä sanakirja. T.F. Efremova. 2000 ... Efremovan nykyaikainen venäjän kielen selittävä sanakirja

SPIRIT 1, a (y), M.Ozhegovin selittävä sanakirja. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Ozhegovin selittävä sanakirja

Kirjat

• Rakkauden henki, D. Du Maurier. Rakkauden henki (1931) on merkittävän englantilaisen kirjailijan Daphne Du Maurierin (1907-1989) ensimmäinen romaani. Sen juoni avautuu Cornwallin henkeäsalpaavien maisemien taustalla, josta tuli Du Maurier ...
• Rakkauden henki. Hyvästi nuoret, Daphne Du Maurier. Tämä painos sisältää kaksi englantilaisen kirjailijan Daphne Du Maurierin varhaisinta teosta: "The Spirit of Love" ja "Farewell to Youth", joissa hänen harvinainen kirjallinen lahjansa ja ...

Monet ihmiset pitävät käsitteitä "sielu" ja "henki" merkitykseltään samoina. Mutta onko asia todella näin? Miten nämä kaksi sanaa selitetään: sielu ja henki - mikä on ero?

Jokainen ihminen koostuu kolmesta kokonaisuudesta: sielu, henki ja ruumis. Ne yhdistyvät harmonisesti yhdeksi kokonaisuudeksi. Yhden komponentin menettäminen tarkoittaa henkilön itsensä menettämistä.

Mikä on sielu?

Sielu on ihmisen aineeton olemus, joka määrittelee hänet ainutlaatuiseksi persoonallisuudeksi. Hän asuu kehossa ja on linkki ulko- ja sisämaailman välillä. Vain hänen ansiostaan ​​ihminen elää, kärsii, rakastaa, kommunikoi ja oppii ympäröivän maailman. Sielua ei ole, elämää ei ole.

Jos ruumis on olemassa ilman sielua, se ei ole henkilö, vaan jonkinlainen kone eri toimintojen suorittamiseksi.

Sielu tulee kehoon syntyessään ja poistuu siitä kuoleman alkaessa. Mutta tähän asti monet kiistelevät siitä, missä sielu asuu?

1. Erään version mukaan sielu on korvissa.
2. Juutalaiset ajattelevat, että sielu on täynnä verta.
3. Alkuperäiskansojen pohjoisten kansojen asukkaat antoivat sielulle paikan tärkeimmällä kohdunkaulan nikamalla.
4. Ortodoksit uskovat, että sielu asettuu keuhkoihin, vatsaan tai päähän.

Kristinuskossa sielu on kuolematon. Hänellä on älykkyyttä ja tunteita, jopa oma paino. Tutkijat ovat havainneet, että ruumiin kuoleman jälkeen tulee 22 grammaa kevyempi.

Henki on korkein olento, joka asuu myös ihmiskehossa. Jos kasvilla tai eläimellä voi olla sielu, niin vain olennolla, jolla on korkeampi mieli, voi olla henki. Raamattu sanoo, että henki on elämän henkäys.

Hengen ansiosta ihmiset erottuvat koko elävästä maailmasta ja tulevat kaiken yläpuolelle. Hengen muodostuminen tapahtuu lapsuudessa. Tämä on tahtoa ja tietoa, voimaa ja itsetuntemusta. Henki ilmaistaan ​​pyrkimällä Herraan, heittämällä syrjään kaikki maallinen ja syntinen.

Henki vetää harmoniaan ja kaikkeen, mikä on korkealla elämässä.

Herra Jumala pelasti meidät niin, ettemme enää tee syntiä, vaan elämme hengessä. Meistä ei saa tulla kovin moraalisia, erittäin hengellisiä ihmisiä. Monet hyvät ihmiset eivät ole hengellisiä. He vain elävät ja tekevät maallisia asioita, mutta he eivät tunne mielen läsnäoloa. Ja on niitä, jotka itse asiassa elivät tavallista elämää, mutta olivat hengellisesti rikkaita.

Mitä eroa?

Kun olet ymmärtänyt nämä käsitteet itse, voit tehdä useita johtopäätöksiä:

• sielu ja henki ovat täysin erilaisia ​​käsitteitä;
• jokaisella elävällä olennolla on sielu, ja henki on luontainen vain ihmiselle;
• muut vaikuttavat sieluun usein;
• sielu on ihmisen omistuksessa syntyessään, ja henki ilmestyy vasta parannuksen ja Jumalan hyväksymisen hetkinä;
• kun sielu poistuu ruumiista, henkilö kuolee, ja jos henki lähtee ruumiista, niin henkilö jatkaa elämistä ja tekee syntejä;
• vain henki voi tuntea Jumalan sanan, sielu voi vain tuntea sen.

Näiden kahden määritelmän välillä ei ole selvää rajaa. Jokaisella uskonnollisella opetuksella on oma tulkintansa näistä kahdesta olemuksesta. Ortodoksiselle henkilölle on etsittävä vastausta. Loppujen lopuksi vain tämä raamatunkohta voi auttaa määrittämään, mitä sielu ja henki ovat, mikä on ero.

• HENKI, -а (-у), m.

  2. Sisäinen tila, ihmisen, joukkueen moraalinen vahvuus. Armeijan henki. Hengen nostaminen. Masennus. □ Kuinka iloinen olinkaan hengessä, kuinka täynnä nuoruuden voimaa! Pleshcheev, vaeltaja. Rohkeasti, toverit, askel! Vahvistamme henkeämme taistelussa. Radin, rohkeasti, toverit, askel askeleelta. Näytti siltä, ​​että mitä heikommaksi ja heikommaksi hänen [komissaarin] ruumiinsa tuli, sitä itsepäisempi ja vahvempi hänen henkensä oli. B. Polevoy, tarina todellisesta miehestä. || Rohkeus, päättäväisyys, rohkeus (yleensä vakaissa yhdistelmissä). Kerää rohkeutta. Kerää henki. □ [Sasha (nousee ylös):] Kuinka sinulla on rohkeutta sanoa tämä kaikki henkilöstä, joka ei ole tehnyt sinulle mitään pahaa? Tšehov, Ivanov.

  3. Mainstream, ominaisominaisuudet, ydin Vastoin lain henkeä. □ Hänen elämänsä olosuhteet --- antoivat hänelle mahdollisuuden selvittää ihmisten todelliset tarpeet ja saada heidän henkensä. Dobrolyubov, A. V. Koltsov. [Mieliala], joka kattaa laajalti kaikki ja antaa niin kutsutun "ajan hengen". Korolenko, Nykyaikani historia. || mitä tai joka. Jotain. alku, joka määrää käyttäytymisen, ajattelutavan jne. Esprit de corps. Sotainen henki. Ristiriidan henki. □ [Tolya Popov] toi vastuullisen kurin hengen ja päättäväisen rohkeuden kaikkeen, mitä Pervomaikan nuoret tekivät. Fadeev, nuori vartija.

  4. Mytologisten ja uskonnollisten käsitteiden mukaan: eteerinen, yliluonnollinen olento (hyvä tai paha), joka osallistuu luonnon ja ihmisen elämään. Hyvä meininki. Vuoren henget. □ Laivat heittivät kuparikolikon saarta vartioivalle hengelle, jotta hän voisi kulkea ohi ilman myrskyjä. I. Goncharov, fregatti "Pallada".

  5. Levitän. Hengitys (yleensä vakaissa yhdistelmissä). Se vangitsee hengen. Henki ottaa vallan. Henki jäätyy. Pidä henkesi. Hengitä.

  6. Yksinkertainen. Ilma. - En ole hengittänyt metsähenkeämme pitkään aikaan, - sanoi Matvey. Markov, Strogoffs.

  7. Yksinkertainen. Haju, aromi. [Efrosinya Potapovna:] Tämä rakas vanilja ---. Olisin panostanut vähän hengelle, ja hän koputtaa turhaan. A. Ostrovsky, myötäjäiset. - Avaa pannu ja siitä höyryä, sienihenkeä… jopa kyynel murtuu joskus! Tšehov, Sirena. [Mökki] on hiljattain rakennettu ---. Tuoreen metsän tärpättihenki ei ole vielä kadonnut ylähuoneesta. S. Antonov, Lena.

  8. merkityksessä adv. henki. Yksinkertainen. a) Erittäin nopeasti, heti. Kiireessä hengessä. b) Pysähtymättä, heti, yhdellä askeleella. Arina palasi pienen karaanin ja lasin kanssa. Yermolai nousi ylös, ristitti itsensä ja joi hengessä. Turgenev, Ermolai ja myllyn vaimo.

  Vapaa henki cm. vapaa.
  Paha ( tai saastainen) henki- saatana, paholainen.
  Pyhä Henki- kristillisen opin mukaan - yksi pyhän kolminaisuuden kasvoista.
  Pyhä henki (opi) (vitsi.) - arvaa, ota selvää tai opi odottamattomasta, epätavallisesta lähteestä.
  Hengessä- hyvällä tuulella.
  Poikkeuksellinen- 1) huonolla tuulella; 2) ( määrittelemättömän kanssa) ei ole halukas, ei halua tehdä mitään "En ole halukas kertomaan. Lermontov, Bela.
  Täydessä hengessä tai mikä on henki (juokse pois, kiire jne.) - hyvin nopeasti, nopeasti, kaikin voimin.
  Hengen päällä (yksinkertainen. vanhentunut.) - tunnustuksessa (papin kanssa).
  Kuinka hengessä (yksinkertainen. vanhentunut.) - rehellisesti sanottuna, piilottamatta mitään.
  Aave ulos WHO (merkityksessä skaz.; yksinkertainen.) - kuoli, kuoli.
  Kumoa henki keneltä cm. potkia ulos.
  Luovuta henki cm.; 2) heti, kerralla. Hän joi suuren lasin kerralla. B. Polevoy, Pan Tyukhin ja Pan Teleev.
  Maltti cm. läsnäolo.
  Hengelle jonka ei haista ( tai ei ollut); niin hengessä jonka ei haissut- noin vaatimuksesta pakollinen poistaminen välittömästi.

Lähde (painettu versio): Venäjän kielen sanakirja: 4 osaa / RAS, Institute of linguistic. tutkimus; Ed. A.P. Evgenieva. - 4. painos, poistettu. - M: Venäjä. lang.; Polygraphs, 1999; (sähköinen versio):