Kenen alaisuudessa Venäjän kaste tapahtui. Missä Venäjän kaste tapahtui (Venäjän kasteen paikka) lyhyesti

Kristinuskon hyväksymispäivä Venäjällä on 988. Tämä tapahtuma ei vain tehnyt Venäjästä tärkeän ulkopolitiikan toimijan, vaan myös määritti Venäjän kansan kohtalon pitkäksi aikaa. Kristinuskosta ortodoksisessa muodossaan on tullut olennainen osa venäläisen ihmisen itsetunnistusta ja se on jättänyt jäljen hänen kansalliseen luonteeseensa.

Ennen kastetta Venäjä ylitti muodostumisensa alkuvaiheen. Se muodostui matkan varrella varangilaisista kreikkalaisiin heimojen liittoutumaksi, jota sitovat yhteiset taloudelliset ja strategiset intressit. Valtiolta puuttui yksi asia - yksi ideologinen ydin. Tuohon aikaan tätä roolia suoritti uskonto, joten tunnustuksellisella kuulumisella oli kaksinkertainen merkitys:

• sisäinen - yksi kultti yhdisti väestön;
• ulkoinen - tiettyyn tunnustukseen kuuluminen teki maasta kansainvälisten suhteiden kohteen, uusista käännynnäisistä tuli omaa kansaansa uskoville.

Venäjän uskonnollinen elämä ennen kastetta

Slaaveilla, kuten muillakin kansoilla, oli omat mytologiset käsityksensä maailmasta ja pakanallisten kulttien järjestelmä. Myytti ja kultti olivat peilikuva heidän elämästään. Jumalat personoivat erilaisia ​​luonnonvoimia ja ihmisten ammatteja, lomat sidottiin maatalouden kiertokulkuun.

Tiedämme vähän slaavilaisesta pakanuudesta: slaavit asuivat muinaisen maailman reuna-alueiden ulkopuolella, heillä ei ollut kirjoitettua kieltä, joten meillä ei ole kirjallista myyttien fiksaatiota. Kaikki tämänkaltaiset rekonstruktiot perustuvat muinaisten ja varhaiskeskiaikaisten kirjailijoiden hajanaisiin todistuksiin, kansanperinnetietoihin ja vertailuihin muiden indoeurooppalaisten kansojen esikristillisiin uskonnollisiin ideoihin.

Slaavilaisen pakanuuden varhaista indoeurooppalaista kerrosta edustaa Äiti Raaka Maan personifikaatio, taivaallinen jumaluus, joka antaa ukkonen ja salaman (Perun), dualismi (Yarila ja Yarilikha), toinen maailma (Veles).

Uskonnollisten ideoiden muodostumiseen vaikutti voimakkaasti naapuruus muiden kansojen kanssa - ensin kelttien ja germaanien, sitten iranilaisten, balttilaisten ja suomalaisten kanssa. Synkretismi on kaikkien pakanallisten uskontojen yhteinen piirre. Tämän tekijän sekä erilaisten elinolojen vuoksi toisistaan ​​kaukana sijaitsevilla maantieteellisillä ja ilmastovyöhykkeillä eri heimojen kultit erosivat merkittävästi toisistaan.

Kun prinssi Vladimir yritti ottaa käyttöön yhden kultin ja yhdistää eri heimojen jumalat Kiovassa, hän keräsi epäjumalia ja rakensi pyhäkön.

Jumalien joukossa olivat Perun, Veles (hän ​​ei seisonut yhteisessä pyhäkössä, vaan Podililla), Mokosh, Stribog, Dazhdbog, Khors ja Semargl. Viimeiset heistä olivat iranilaista alkuperää. Panteoniin ei sisältynyt monia jumalia, joita kunnioitettiin useissa heimoissa. Esimerkiksi Svarogia ei ollut. He eivät asettaneet hänelle epäjumalia ja temppeleitä, mutta slaavien mielestä hän suoritti isän tehtävän. Siihen liittyviä rituaaleja pidettiin juhlapyhinä (pyhän tulen sytyttäminen). Perunista tuli prinssin ja ryhmän suojelija, kun taas monille kuivilla alueilla asuville ihmisille hän ilmeni ukkonen, salaman ja kauan odotetun sateen.

Tavalla tai toisella Perunin johtama kultin yhdistäminen ei voinut muodostua slaavilaisia ​​heimoja yhdistäväksi tekijäksi, vaikka viranomaiset perustivat yhteisen kultin pyhäkön "haaroja" eri kaupunkeihin.

Kansainväliset suhteet

Venäjä valtiona syntyi kauppareittien ansiosta. Idän ja lännen välinen kauppa käytiin Bysantin kautta, joka käytännössä monopolisti Välimeren alueen. Luonnollisesti haluttiin jotenkin ohittaa tällainen monopoli käyttämällä muita jokien valtimoita, ja Venäjän tasangon porttijärjestelmä selviytyi tästä tehtävästä parhaalla mahdollisella tavalla. Näiden reittien pohjoisosa hallitsi skandinaavia ja eteläosa kasaarit. He keräsivät kunnianosoitusta täällä asuvilta slaavilta ja käyttivät hyväkseen jokijärjestelmää.

Khazar Khaganate oli onnistunut kilpailu Bysantille kauppareittien hallussapidosta. Tämän valtion muodostelman budjetti koostui kauppamaksuista, joten kasaarit pyrkivät laajentamaan hallinnassaan olevaa aluetta. Pohjoisessa se saavutti tulevan Moskovan, lännessä raja kulki Dnepriä pitkin (ensimmäinen maininta Kiovasta on muuten Egyptin arkistoissa - tämä on juutalaisen uudisasukkaan valitus), idässä - Kaspianmeren alueilla ja etelässä kasaarit taistelivat arabeja vastaan. Kaukasus oli kokonaan osa Khaganatea.

Slaavilaisten heimojen yhdistäminen alkoi pohjoisesta, josta on säilynyt kronikkatodisteita. Vähitellen pohjoinen kaupunkiliitto, johon kuuluivat Novgorod, Laatoka, Polotsk, Izborsk, Rostov, Beloozero, valloitti Dneprin reitin ja syrjäytti kasaarit. Tuloksena syntyi valtio, jota kutsuttiin Venäjän maaksi.

Kansainvälinen yhteisö ei pitänyt Venäjää tasavertaisena kumppanina. Bysantin valtakunta edusti Venäjää joukkona barbaareja, jotka onnistuivat toistuvasti ryöstämään sen rajat. Länsi-Euroopan maista kannattaa yleensä olla hiljaa.

Oli tilanne, jossa slaaveja ei voitu siirtää maailmantalouden ja politiikan syrjään, vaan uusi valtio oli tunnustettava itsestäänselvyytenä. Vain yksi seikka häiritsi tätä - muissa maissa tunnustetun tunnustuksen puuttuminen Venäjältä.

Sisäiset ja ulkoiset edellytykset ovat asettaneet maan epäselvän valinnan eteen. Venäjä asettui idän ja lännen väliin, ja päätös sen liittymisestä määräsi koko maan ja kansan tulevaisuuden.

Uskonnon valinta

Siitä, missä ja miksi bysanttilaistyylinen ortodoksisuus valittiin valtionuskonnoksi, on olemassa kaksi versiota: legendaarinen ja lähdeanalyysiin perustuva. Samanaikaisesti vastaus kysymykseen, kuka kastoi Kiovan Venäjän, on meille ja kreikkalaisille erilainen - Bysantissa uskottiin, että kaste tapahtui jopa Vladimirin isoäidin, prinsessa Olgan aikana, ja Venäjällä Vladimirin hallitus liittyy ensisijaisesti. kristinuskon käyttöönoton myötä.

Versin oikeudenkäynti

Legenda prinssi Vladimirin uskonvalinnasta esitetään Tarinassa menneistä vuosista. Hänen mukaansa prinssin luo tuli vuorotellen ulkomaiset suurlähettiläät, jotka puhuivat uskonnostaan, ja hän harkitsi ehdotuksia.

Ensimmäisenä Vladimiriin saapuivat Volgan Bulgarian edustajat, jotka tunnustivat islamin. He puhuivat elämästään ja rituaaleistaan ​​sekä kielloistaan, mukaan lukien alkoholi. Jälkimmäinen oli syy prinssin kieltäytymiseen. Siitä lähtien meillä on sanonta "Venäjä on juomisen ilo".

Toiset olivat Rooman lähettiläitä, jotka selittivät, ettei heillä ollut juuri mitään kieltoja ja että riippumatta siitä, mitä tehtiin, kaikki oli Jumalan tahdon mukaan ja hänen kunniakseen. Myös Vladimir hylkäsi heidän tarjouksensa ja vastasi, että isämme eivät hyväksyneet tätä.

Seuraavat olivat kasaarit, joilla oli juutalaisuus. Heidän ehdotustaan ​​ei hyväksytty, koska heiltä puuttui heidän maansa. Khazarit itse olivat paimentolaisia, ja juutalaiset, jotka toivat heille juutalaisuuden, menettivät maansa jopa Rooman alla.

Lopuksi Bysantin sanansaattaja puhui Raamatusta. Vladimir ei vastannut ja päätti katsoa, ​​miten jumalanpalvelukset järjestetään eri maissa. Bysantin riitti teki Venäjän lähettiläisiin suurimman vaikutuksen. Tunnustuksensa mukaan he eivät ymmärtäneet missä he olivat - maan päällä vai taivaassa. Ja prinssi valitsi kreikkalaisen uskon.

Ensimmäiset kristityt

Bysantin valtakunta oli kiinnostunut sitä hyväksikäyttäneiden slaavien kasteesta. Niinpä he joutuivat sen vaikutuspiiriin ja vihollisilta heistä voi helposti tulla liittolaisia. Eteläslaavilaiset valtiot omaksuivat kristinuskon tällä tavalla. Dogman olemuksen ymmärtämiseksi paremmin luotiin uusi aakkoset, jonka alun apostolit Cyril ja Methodius asettivat.

Kristinuskon tunkeutuminen Venäjälle alkoi ennen Vladimirin aikakautta. Uskotaan, että Askold ja Dir olivat ensimmäiset kastetut ruhtinaat, mutta tästä ei ole tarkkaa tietoa, ja heidät tapettiin vallankaappauksen aikana.

Ruhtinasperheestä Apostolien tasavertainen prinsessa Olga oli virallisesti ensimmäinen kristitty. Hän itse tuli Konstantinopoliin, kastettiin ja haki Venäjän tunnustamista Bysantin kanssa tasa-arvoiseksi valtioksi, mutta ei voinut antaa osaa armeijasta imperiumin auttamiseksi. Myöhemmin hän kutsui saksalaisia ​​teologeja oikeuteen, ja tämä diplomaattinen peli pakotti bysanttilaiset harkitsemaan uudelleen suhtautumistaan ​​Olgaan. Osavaltioiden välillä solmittiin liitto.

Olga ei ollut ainoa kristitty Venäjällä. Osassa maita uskonto levisi saarnojen muodossa, ja toistaiseksi joillakin alueilla (esimerkiksi Transcarpathiassa) ei pidetä Vladimiria, vaan Cyril ja Methodius kastajina. Ja muinaisia ​​kristittyjä hautauksia löytyy koko reitiltä varangilaisista kreikkalaisiin.

Väestön asenne kristittyjä kohtaan oli epäselvä. Toisaalta se oli lojaali, mutta toisaalta tällä uskollisuudella oli rajansa. Joten Olgan poika, prinssi Svjatoslav, ei hyväksynyt kastetta, koska hän pelkäsi menettävänsä vallan ryhmässään. Vladimirin aikana Kiovan pakanat halusivat uhrata tietyn Johnin, taistelijan Theodoren pojan. Tulos oli traaginen, ja siitä lähtien Theodore ja Johnia pidetään ensimmäisinä venäläisinä marttyyreina.

Vladimirin kaste

Bysanttia ravistelivat usein dynastioiden väliset konfliktit. Venäjä imperiumin liittolaisena asettui keisarien puolelle. Toisessa näistä konflikteista Vladimirin armeija piiritti Korsunin, jossa kapinallinen Varda Foka istui. Avun ehtona oli Anna, keisarien Basilin ja Konstantinuksen sisar. Keisarit eivät voineet ottaa sellaista askelta, joka vaikutti heistä nöyryytyksestä. Ja se johtui tästä:

• Vladimir oli pakana;
• hän oli Svjatoslavin nuorin poika, joka kaappasi valtaistuimen ja syntyi jopa taloudenhoitajasta;
• Vladimirilla oli jo vaimoja, eikä sellaisella avioliitolla ollut mitään poliittista hyötyä Bysantille.

Sitten Vladimir miehitti itse Korsunin ja suostui antamaan kaupungin valtakunnalle vain alaisina

tilasi. Konstantinopoli suostui, mutta asetti oman ehtonsa: Vladimir on kastettava. Tämä tapahtui samassa Korsunissa vuonna 988.

Oliko tämä totta, ei tiedetä. Ulkomaiset lähteet antavat tästä asiasta hieman erilaista tietoa. Joten armenialaiset, puolalaiset ja arabialaiset asiakirjat sanovat, että Vladimir oli jo kastettu ja lähetti armeijan Korsuniin auttamaan lankoaan. Myös päivämäärä vaihtelee - 986:sta 988:aan. Huhtikuu ja elokuu on ilmoitettu kuukausina. Vuosi, jolloin Venäjän kaste tapahtui, liittyy myös siihen, että ruhtinas omaksui kristinuskon, vaikka itse asiassa prosessi alkoi vuotta myöhemmin, vuonna 989.

Venäjän kasteen vaiheet

Ei voida sanoa, että ihmisten olisi ollut helppoa hyväksyä kristinusko.. Tämä prosessi ei sujunut niin sujuvasti kuin kirkon lähteissä on kuvattu, ja se kesti vuosisatoja. Se tapahtui useassa vaiheessa:

1. Kiovan kaste.
2. Novgorodin kaste.
3. Periferian kaste.

Kiovan kaste ja metropolin perustaminen

Kiova reagoi innovaatioon suhteellisen rauhallisesti, kuten kirjojen kuvauksista ja kuvista seuraa. Ensin prinssin pojat ja hänen lähipiirinsä kastettiin, ja sitten ihmiset kutsuttiin Dneprille. Osa tutkittavista ei lähtenyt - uskollisuus jumalia kohtaan vaikutti. Toiset suostuivat päättäessään, että koska prinssi ja hänen poikansa kastettiin eikä mitään kauheaa tapahtunut, se tarkoittaa, että he voivat.

Vladimir tuhosi pakanalliset epäjumalat ja heitti ne Dnepriin. Siinä kaikki yhteenveto Kiovan kasteprosessista.

Äskettäin kääntyneiden hoitoa varten kaupunkiin perustettiin metropoli, jonne Mikael Bysantista lähetettiin hierarkkiksi. Pappeja ja käsityöläisiä lähetettiin rakentamaan kirkkoja. Ensimmäinen Vladimirin alaisuudessa pystytetty kirkko oli kymmenykset, joka ei ole säilynyt aikoihin.

Kiovan metropoli oli olemassa osana Konstantinopolin patriarkaattia vuoteen 1299 asti, jonka jälkeen se siirrettiin Vladimirille ja myöhemmin Moskovalle. Länsi-Venäjän Kiovan metropolien asema säilyi, kun se liittyi Liettuan suurherttuakuntaan ja myöhemmin Kansainyhteisöön. Bysantin kaatumisen jälkeen turkkilaisten iskujen alla Moskovasta tulee patriarkaatti.

"Putyata kastoi sinut miekalla ja Dobrynya tulella"

Novgorodin kaste ei sujunut niin sujuvasti ja kesti kaksi vuotta. Vuonna 990 Dobrynian, Vladimirin äidin sedän, osasto lähetettiin Novgorodiin. Tietäen novgorodilaisten luonteen, Putyata-osasto vahvisti tehtävää. Joidenkin lähteiden mukaan metropoliitta Mikael lähetettiin hierarkkiksi, toisten mukaan piispa Joachim.

Ensimmäisenä vuonna osa novgorodilaisista kastettiin, mutta yleensä kaupunkilaiset reagoivat menettelyyn kielteisesti. Vuonna 991 kaupunginvaltuusto päätti olla päästämättä Dobrynian armeijaa kaupunkiin. Vastarintaa johtivat tuhat Ugony ja velho Bogomil. Dobrynya pysähtyi kaupungin kaupan puolelle, minkä jälkeen pakanat tuhosivat sillan ja ryhtyivät toimiin.

Ei ole selvää, kenen puolella etu olisi ollut, jos Dobrynya ei olisi mestannut pakanoiden kansannousua. Kaupungissa syttyi todellinen sota, jonka seurauksena osa kaupunkilaisista kastettiin ensin, ja loput jouduttiin ajamaan Volhov-jokeen.

Uuden uskon hyväksyminen ei ollut vilpitöntä. Tämä ilmeni hyvin selvästi sillä hetkellä, kun Perunin temppeli Perynissä tuhoutui (nykyisin siellä on skeitti Pyhän Yrjön luostarista). Kaupunkilaiset olivat surussa. Novgorodilaiset muistivat nämä tapahtumat pitkään huolimatta siitä, että suora historiallinen muisti ei elä kolmea sukupolvea pidempään.

Ei voida sanoa, että kristinusko olisi sellaisenaan inhottava novgorodilaisille. Kristittyjä oli kaupungissa ennenkin. Pikemminkin tällaisella vastakkainasettelulla oli poliittisia syitä, jotka myöhemmin johtivat Novgorodin itsenäisyyteen. Sillä välin Novgorodin kaste oli prinssille tärkeä - niin maan keskusvaltatie suljettiin, polku varangilaisista kreikkalaisiin.

Muut Venäjän maan kaupungit

Prinssi Vladimirin Venäjän kaste oli usein luonteeltaan pakko ja vielä useammin se oli muodollista. Levitys oli hidasta. Tämä prosessi päättyi lopulta Itä-Venäjän kaupunkeihin 1200-luvulla, ja pakanallisuuden jäänteet pysyivät kansallisena ominaisuutemme.

Vladimirin aikana piispanpapit perustettiin Kiovaan, Novgorodiin, Vladimir-Volynskiin, Perejaslavliin, Polotskiin ja Tšernigoviin.

Kasteella ei ollut niinkään uskonnollinen tarkoitus kuin poliittinen tarkoitus. Yksittäinen usko nähtiin tekijänä, joka yhdistää Venäjän. Tämän ymmärsivät itse pakanat, jotka eivät vastustaneet niinkään lähetyssaarnaajia kuin Kiovaa.

Seuraukset ja seuraukset Venäjälle

Kun nämä tapahtumat tapahtuivat, harvat ihmiset ajattelivat, miksi Venäjä tarvitsi uuden uskon. Ihmiset olivat silloin enemmän huolissaan jokapäiväisestä elämästään, koska edistys ja vihreä vallankumous olivat vielä hyvin kaukana. Mutta nyt, kun yli tuhat vuotta on kulunut, voimme arvostaa, mitä tämä tapahtuma antoi Venäjälle. Ja miten sitä hoidetaan, riippuu subjektiivisista arvioista.

Venäjän kastetta ja sen merkitystä ei voi kuvailla lyhyesti. Voisi olla pysähtymisen arvoinen useista sen vaikutuksista:

• poliittinen;
• kulttuurinen;
• kaukainen historiallinen.

Poliittiset vaikutukset

Ortodoksisuuden käyttöönotto valtionuskonnoksi nosti Venäjän sivistyneeksi pidettyjen valtioiden joukkoon. Rurikovitšin ruhtinaallinen dynastia seisoi linjassa Euroopan kuninkaallisten talojen kanssa, joista he ottivat vaimonsa ja antoivat tyttärensä. Tämä laajensi Venäjän kansainvälisiä suhteita.

Samaan aikaan kirkko ei painostanut viranomaisia ​​samalla tavalla kuin Länsi-Euroopassa, missä Pyhä istuin paavien henkilössä kirjaimellisesti saneli tahtonsa hallitsijoille ekskommunikaation tuskan alla. Bysantin mallin kristinusko erosi jo silloin roomalaisesta, vaikka niiden välinen jako tapahtuu vasta vuonna 1054.

Siten Venäjä astui Bysantin valtakunnan kiertoradalle, mikä vaikutti myöhemmin maan historialliseen polkuun, kun tätä valtakuntaa ei enää ollut olemassa.

Maan sisällä kastetapahtumat johtivat uuteen sisäisen muuttoliikkeen aaltoon itään, Volga-Oka-joelle. Ihmiset, jotka eivät halunneet erota jumaliensa kanssa, menivät metsiin, toivoen voivansa säilyttää esi-isiensä uskon siellä.

kulttuurista merkitystä

Kristinuskon ohella Venäjälle tuli myös bysanttilainen kulttuuri., joka oli roomalaisten ja kreikkalaisten perinteiden perillinen. Kirjoittaminen, ikonimaalaus ja uskonnollinen rakentaminen alkoivat levitä maassa. Kirjoituksen (kyrillinen) ilmestyminen merkitsi uutta vaihetta kansallisen kulttuurin kehityksessä.

Ei kuitenkaan voida sanoa, että ihmisten tietoisuudessa olisi tapahtunut jonkinlainen käännekohta. Uskon väkivaltainen kylväminen ei voinut pakottaa ihmistä vilpittömästi hyväksymään sitä. Joukkokasteiden taktiikat hylättiin vähitellen ja suosivat korvausmenetelmää.

Kirkot pystytettiin entisiin temppeleihin, kristillinen juhla syrjäytti vähitellen muinaisen pakanallisen ja samalla tavalla sidottiin vuosikiertoon. Tästä johtuu lomien kaksoismerkityksiä, joilla on myös kaksoisnimet. Joten anteeksiantosunnuntaita kutsutaan laskiaiseksi, Johannes Kastajan päivä on Kupala, Profeetta Ilja otti Perunin paikan ja Paraskeva Pyatnitsa otti Mokoshin paikan. Tällainen suosittu, ei täysin oikea kristinusko ilmestyi reaktiona kirkon viranomaisten yrityksiin poistaa pakanallisen menneisyyden muisto ja pakottaa ihmiset pitäen kaikki käskyt.

Tämä ei ollut ominaista vain slaaveille. Melkein kaikki keskiajalla kristinuskon omaksuneet kansat yhdistävät uskonnollisissa ideoissaan sekä muinaiset pakanalliset rituaalinsa että täysin vilpittömän uskonsa Kristukseen.

Mielenkiintoinen ilmiö on rintaristin käyttö. Minun on sanottava, että se ei ole kristityn pakollinen ominaisuus muualla kuin Venäjällä. Meillä on jopa tapana osoittaa se vastauksena valehtelemista koskevaan syytökseen. Syynä ilmiöön oli erikoinen kastetun merkintä niinä vuosina, jolloin kristinusko oli juuri tullut Venäjälle. Pakanat, jotka eivät halunneet kääntyä uuteen uskoon, naamioituivat usein kristityiksi välttääkseen kostotoimia. Erottaakseen heidät kastetuista, viimeksi käskettiin käyttää rintaristiä.

Seuraavina aikakausina, kun Bysantti oli poissa, prinssi Vladimirin valinta oli ratkaiseva tekijä maan ulkoisessa ja sisäisessä kehityksessä. Joten halutessaan puolustaa itsenäisyyttään novgorodilaiset torjuivat ristiretkeläiset, ja sitoutumisella ortodoksisuuteen oli tässä merkittävä rooli.

Naimisissa viimeisen Bysantin prinsessan Sophia Palaiologoksen kanssa Ivan III loi käsitteen Moskovasta - kolmannesta Roomasta. Siitä lähtien Venäjän ortodoksinen kirkko on ollut suurin ja vaikutusvaltaisin paikallisista.

Ortodoksisuuden noudattamisesta on tullut yksi pilareista, joille Venäjän kansa on lujittunut. Uskonnon vaihtuminen merkitsi kansallisen identiteetin menetystä pitkäksi aikaa, 1900-luvun alkuun asti. Samaan aikaan venäläisten lähetyssaarnaajien kastamat kansat eivät joutuneet assimilaatioon, joten ne ovat edelleen olemassa Venäjän alueella.

Jos noudatamme Toynbeen historiosofista käsitettä, prinssi Vladimir teki vuonna 988 sivilisaatiovalinnan. Harvoille ihmisille elämässä annetaan tällainen mahdollisuus, koska tapahtumilla on täysin objektiiviset syyt, ja jos niiden on määrä tapahtua, ne tapahtuvat joka tapauksessa. Silti historiallisella prosessilla on omat kuvionsa. Mutta kenellekään ei anneta tietää, mitä olisi tapahtunut, jos Vladimir olisi tehnyt toisenlaisen valinnan. Mutta historia ei tunne subjunktiivista tunnelmaa.

Näyttää siltä, ​​​​että "Viking"-elokuvan yhteydessä tästä aiheesta tulee tieteellinen esitys.

Kaste - henkilökohtainen ja valtakunnallinen - oli edellytys prinssi Vladimirin ja Basil Vasily II:n väliselle sopimukselle, joka tehtiin vuonna 987.

Tehdyt päätökset olivat:
Basil II ilmaisi valmiutensa uudistaa entisten Venäjän ja Bysantin välisten sopimusten voimassaolo. Mutta tästä lähtien Venäjän ja Bysantin sotilaspoliittisen liiton oli määrä saada täysin erilainen perusta. Naapureiden pelottavista suhteista ei voinut enää puhua tahtomattaan, toisistaan ​​poikkeavista kaikessa ja ennen kaikkea uskossa. Uuden sopimuksen tarkoituksena oli sinetöidä ikuiset ystävälliset siteet kahden kristityn suvereenin ja kahden kristityn kansan välillä. Tätä tarkoitusta varten Vladimir kutsuttiin ottamaan vastaan ​​henkilökohtainen kaste kreikkalaisen riitin mukaisesti ja edistämään "bojarien", "venäläisten" ja "kaikkien Venäjän maan ihmisten" nopeinta kääntymistä kristinuskoon.

Jos tämä ehto täyttyi, kastetun "Venäjän" kansainvälistä arvoa tarkistettiin radikaalisti. Hänen oli määrä tulla Bysantin kansojen yhteisöön Basilioiden lähimpänä liittolaisena ja kristinuskon puolustajana "Skythian" (Mustanmeren) mailla. Vladimirin hengellisen adoption jälkeen Vasilevs sitoutui myöntämään hänelle keisarikunnan arvon. Tässä ominaisuudessa Vladimir saattoi myös luottaa täysin maalliseen suhteeseen Vasili II:n kanssa avioliiton kautta hänen sisarensa, purppurasyntyisen prinsessa Annan kanssa. Kuninkaallisen parin maallista loistoa täytyi vahvistaa Kiovaan perustettu metropolitalo.

Vastineeksi Vladimirin odotettiin lähettävän suuri venäläinen joukko Konstantinopoliin mahdollisimman pian.

Suunniteltu sukulaisuus Bysantin keisarillisen talon kanssa oli erittäin hyödyllistä ja kunniallista Venäjän prinssille, joka tiesi hyvin tarpeesta tuoda luomansa valtava valtio kristilliseen maailmaan. Violettisyntyisen prinsessan kanssa solmitun avioliiton ansiosta Vladimir kuului Euroopan hallitsijoiden perheeseen, ja hänestä tuli tasavertainen voimakkaimpien hallitsijoiden kanssa, joista monet eivät voineet edes haaveilla niin läheisestä suhteesta Bysantin basileuksen kanssa.

Mutta prinssi Vladimirin päätöstä mennä kasteelle ei voida pelkistää pelkästään poliittisiin syihin. Hänen kääntymyksensä oli teeskentelemätön, hän ei ollut tekopyhä eikä pelannut periaatteetonta poliittista peliä saadakseen Basilian sisaren vaimokseen hinnalla millä hyvänsä. Politiikka ja uskonto kietoutuvat täällä niin tiiviisti, että niitä on yksinkertaisesti mahdotonta erottaa toisistaan.

Kiovan kaste

XI vuosisadan muinaisen venäläisen kirjailijan mukaan Vladimir palaa Kiovaan voittoisasta kampanjasta Chersonesea vastaan. Jacob Mnich esitteli kaikki läheiset ja kaukaiset sukulaiset uskoon: "Prinssi Vladimir itse kastettiin, ja hänen lapsensa ja koko hänen talonsa pyhällä kasteella hän valaisi ja vapautti jokaisen sielun, miehen ja naisen, kasteen vuoksi." Samaan aikaan myös ruhtinaskunta kastettiin. Hän vapautti kaikki entiset vaimonsa ja jalkavaimonsa ja meni naimisiin joidenkin sotureidensa kanssa ja antoi heille rikkaan myötäjäisen.

Nyt kun Basil Vasily II:n kanssa tehdyn sopimuksen pääehto oli täytetty, Vladimirin täytyi tehdä viimeinen asia - kastaa Kiovan kansa ja tulla kristityn kansan suvereeniksi. Prinssilla oli joku, johon luottaa. Jaropolkin ajoista lähtien kristityt ovat muodostaneet suuren osan Kiovan väestöstä. Mutta Vladimirin oli saatava kaupunginvaltuusto vakuuttuneeksi oikeastaan, jolle prinssin sana ei suinkaan ollut muuttumaton laki.

Ensinnäkin Vladimir yritti saada kaupungin aateliston - kaupungin vanhimpien - tuen. Heillä oli oikeus alustavaan kokoukseen, jota ilman yhtäkään kysymystä ei voitu ottaa keskusteluun ollenkaan. Vanhimmat kuuntelivat prinssin suostuttelua ja ilmaisivat valmiutensa mennä kasteelle. Sen jälkeen tapauksen lopputulos oli selvä: uskonnollista uudistusta ei voitu enää torjua organisoidusti. Aatelisten perheiden edustajat nauttivat erityisestä kunnioituksesta slaavien keskuudessa. "Oton Bambergin elämäkerrassa" (1100-luvun alussa) on samanlainen jakso, kun eräs Pommerin prinssi, joka päätti saksalaisen lähetyssaarnaajan neuvosta käännyttää kansansa kristinuskoon, sanoo hänelle: "Ole rauhallinen, Isäni ja mestarini, kukaan ei vastusta sinua heti, kun vanhimmat ja aateliset ottavat vastaan ​​kristillisen uskon.

Vladimirin suunnitelman mukaan pakanoiden täytyi nähdä omin silmin vanhan uskonnon merkityksettömyys ja tulevan uskonmuutoksen väistämättömyys. Tätä varten Vladimir määräsi Perunin pyhäkön tuhoamisen - sen, jonka hän muutama vuosi aiemmin käski järjestää "tornin pihan ulkopuolella olevalle kukkulalle". Prinssin palvelijoita käskettiin heittämään Perunin patsas maahan, sitomaan se hevosen pyrstään ja raahaamaan se "vuorelta" Dneprin rannoille lyömällä kaatunutta epäjumalia sauvoilla - "ei siksi, että puu tuntuu, vaan häpäistä demoni, joka petti meidät tässä kuvassa." Heitettyään epäjumalan veteen, palvelijat saattoivat hänet Dneprikoskelle, ja siellä he päästivät hänen mennä virran mukana. Joten Venäjä jätti hyvästit pakanajumalille, jotka vaativat verisiä uhrauksia.

Voitettujen jumalien häpäisy oli tapana sellaisissa olosuhteissa. Esimerkiksi kun tanskalaiset valloittivat vuonna 1168 Arkonan kaupungin (Rügenin saarella), jossa sijaitsi Slaavilaisen Pommerin arvostetuin Svjatovitin pyhäkkö, Tanskan kuningas Valdemar I käski "vetää pois tämän muinaisen Svjatovitin epäjumalan. , jota kaikki slaavilaiset kunnioittavat, ja käski heittää sen kaulaköyteen ja vetää hänet keskelle armeijaa slaavien eteen ja hajoamalla palasiksi heittää tuleen ”(saksalaisen kronikon Helmoldin viesti ).

Sen jälkeen Vladimir lähetti kristittyjä pappeja ympäri kaupunkia, jotka "kävelivät ympäri kaupunkia opettaen ihmisille Kristuksen uskoa". Saarnaajien rooliin ottivat muutamat Kiovan kirkkojen papit ja Vladimirin kanssa saapuneet "Korsun-papit". Joachim Chronicle raportoi myös useiden bulgarialaisten pappien osallistumisesta Kiovan kansan kasteeseen, jotka Vladimir toi Kiovaan Konstantinopolin patriarkan suostumuksella.

Heidän edessään oli vaikea tehtävä: muutamassa kuukaudessa, kesään mennessä, valmistella kaikki Kiovan ihmiset sakramenttia varten. Vain kesällä oli mahdollista kastaa monia kansalaisia ​​Dneprin vesillä, koska Kiovassa ei ollut kirkkoja, joissa oli tähän mukautettu kastehuone. Papit selittivät väsymättä nuorille ja vanhoille kristinuskon perusteita. Heidän käsissään oli evankeliumi slaavilaisella kielellä - apostolien Cyril ja Methodiuksen työ. Tessalonikan veljien ansiosta slaavilaisesta kielestä tuli neljäs kieli (heprean, kreikan ja latinan jälkeen), jolla kuuluivat sanat maailmaan lähetetystä Jumalan Pojasta, "jotta jokainen, joka uskoo häneen, ei hukkuisi, vaan saada iankaikkinen elämä” (Joh. 3:15).

Prinssi Vladimir odotti kärsivällisesti Kiovan kansan vapaaehtoista valintaa. Kesän puolivälissä kävi selväksi, että suurin osa Kiovan asukkaista halusi mennä kasteelle, osa epäröi vielä valita ja osa pysyi pakanallisuudessa.

Nähdessään tämän Vladimir kokosi kaupunginvaltuuston ja ilmoitti tahtonsa:
- Tulkoon jokainen aamulla joelle kastettavaksi. Jos joku kastamattomista ei ilmesty huomenna, oli se sitten rikas tai köyhä, aatelismies tai orja, häntä pidetään käskylleni tottelemattomana.

Veche perusteli: "Jos uusi usko ei olisi parempi kuin vanha, prinssi ja bojarit eivät olisi hyväksyneet sitä", ja hyväksyi prinssin kutsun muuttaa uskoa koko maailman kanssa.

Seuraavana päivänä aamulla (yksi 1500-luvun käsikirjoitus Moskovan synodaalikirjastosta sanoo: "Kiovan ja koko Venäjän suuri prinssi Volodimer kastettiin 1. elokuuta") rannoille kerääntyi paljon molempia sukupuolia ja kaikenikäisiä ihmisiä. Dnepristä. Papit jakoivat heidät ryhmiin ja käskivät yksitellen menemään jokeen, joka korvasi fontin. Jotta koko väkijoukko mahtuisi matalaan veteen, ensimmäisten rivien piti mennä kaulaan asti veteen, niitä seuraavat seisoivat vedessä rintaan asti ja lähimpänä rantaa veteen. saavutti polven. Papit lukivat määrätyt rukoukset ja antoivat sitten jokaiselle kastettujen osastolle kristilliset nimet: yksi mies - kaikille miehille yhteinen, toinen nainen - kaikille naisille. Tästä ei aiheutunut arkipäivää, sillä kasteen jälkeenkin arjessa käytettiin edelleen vain maallisia nimiä. He yrittivät laskea uusia käännynnäisiä, mutta menettivät määrän.

Ne, jotka eivät halunneet ottaa vastaan ​​Kristuksen kevyttä taakkaa (Matt. 11:30), vechet päättivät karkottaa heidät kaupungista "aavikoihin ja metsiin". Tuon ajan yhteiskunnalla, joka vallitsi jatkuvan sotilaallisen vaaran olosuhteissa, ei ollut varaa erimielisyyksien ja vastustuksen ylellisyyteen. Veche order vaati kokouksen osallistujilta yksimielistä päätöstä. Ne, jotka olivat eri mieltä enemmistön mielipiteestä, joutuivat aluksi vakuuttuneeksi koko maailmasta. "Bambergin Otton elämäkerta" kertoo Pommerin slaavien kasteesta: "Niin valtavassa kaupungissa kuin Shchetin ei ollut ainuttakaan henkilöä, joka sen jälkeen, kun ihmiset olivat yleisesti hyväksyneet kasteen, ajatteli piiloutua kasteelta Evankeliumin totuus, yhtä pappia lukuun ottamatta... Mutta eräänä päivänä kaikki tulivat hänen luokseen ja alkoivat kerjätä häneltä paljon." Niitä, jotka kaikesta huolimatta pysyivät itsepäisinä, kohdeltiin kuin rikollisia, ja heille määrättiin ankarat rangaistukset - hakkaaminen, omaisuuden ryöstö tai suuri rahallinen rangaistus. Joten, XI vuosisadan saksalainen kronikko. Merseburgilainen Titmar raportoi lutiikoiden slaavilaisen heimon veche-kokousten järjestyksestä: "Keskustellessaan kaikesta tarpeellisesta harkintansa mukaan yksimielisessä neuvostossa he ovat kaikki yhtä mieltä asioiden ratkaisemisesta. Jos joku samassa maakunnassa olevista ei ole samaa mieltä yhtiökokouksen kanssa asian päätöksessä, niin he lyövät häntä kepeillä; ja jos hän on julkisesti ristiriidassa, niin hän joko menettää kaiken omaisuutensa tulipalosta ja ryöstöstä tai jokaisen läsnäollessa, arvostaan ​​riippuen, hän maksaa tietyn summan rahaa.

Kristillistymisen vaiheet prinssi Vladimirin alaisuudessa

Kiovan kaste ja dynastian liitto Bysantin kanssa tarjosivat Venäjän maalle de jure -paikan Euroopan kristittyjen maiden joukossa. Sen virallinen asema kristillisenä voimana oli kuitenkin tosiasiassa silmiinpistävässä ristiriidassa todellisen asioiden kanssa. Kiovan ulkopuolella pakanallinen elementti hallitsi kaikkialla, päättäväisesti ja jakamattomasti, ja Vladimirin oli tarjottava kristinuskolle, jos ei määrällisesti, niin ainakin laadullisesti ylivoima "häpeään". Siitä lähtien vanhan Venäjän valtiollisuuden muodostuminen on ollut läheisimmässä yhteydessä Venäjän kirkon lähetystyöpyrkimyksiin ja ruhtinasvallan käännyttämiseen kristinuskoon vanhan Venäjän väestön tärkeimmät etniset ryhmät - venäläiset, sloveenit ja "kielet". " (Suomi-ugrilaiset ja balttilaiset kansat).

Valitettavasti säilyneet kirjalliset monumentit valaisevat vain vähän itäslaavilaisten maiden kristinuskon varhaista historiaa. Huomionarvoisinta on Tarinan menneistä vuosista vaikeneminen, joka vain muistiinpanonsa perusteella Venäjän reunakaupunkien kirkkojen rakentamisesta tekee selväksi, että kaste on tapahtunut. Tässä tilanteessa arkeologisten havaintojen tulokset hautajaisriittien kehityksestä (siirtyminen pakanallisen polttohautauksesta kristilliseen inhumaatioon) eri heimoalueilla ovat erityisen tärkeitä - usein tämä on ainoa tapa saada enemmän tai vähemmän objektiivinen kuva hautausriittien kehityksestä. tietyn paikkakunnan asukkaiden uskomusten muutos. Yleisesti ottaen historialliset ja arkeologiset todisteet eivät jätä epäilystäkään Vladimirin aikaisen lähetystyön laajasta ulottuvuudesta eikä siitä, että se ei suinkaan kaikkialla seurannut nopeaa ja konkreettista menestystä - etnografista materiaalia, jota kristinusko halusi antaa. yksittäinen kulttuuritausta oli liian erilainen.

Kiovan kansan kasteen jälkeen Vladimir teki lähetystyömatkoja Suzdalin ja Smolenskin maihin, missä hän loi perustan näissä maissa asuneiden slaavilaisten ja suomalais-ugrilaisten heimojen kääntymykselle. Mutta sitten petenegien hyökkäykset ja muut ulkoiset uhat veivät Vladimiria pitkään pois suorasta osallistumisesta Venäjän maan kristilliseen valistukseen.

Säilyttäen lähetystyön yleisen johtajuuden Vladimir uskoi sen toteuttamisen koulutettujen hiippakuntien korkeammalle papistolle ja lähimmälle seurueelle - kuvernööreille ja posadnikille. "Nämä [piispat]", sanoo Joakimin kroniikka, vaelsivat maan päällä Vladimirin aatelisten ja soturien kanssa, opettivat ihmisiä ja kastoivat kaikkialla sadoilla ja tuhansilla…

Kristinuskon leviämisen jatkoivat Vladimirin aikuiset pojat, jotka heidän isänsä istutti hallitsemaan kaupunkia. Heidän ponnistelunsa ansiosta kristillinen saarna alkoi kuulua syrjäisillä slaavilaisilla mailla - Drevljanskissa, Turovissa, Polotskissa, Smolenskissa, Rostovissa, Muromissa, Severskissä ja muissa.

Metropoliita Hilarionin mukaan "apostolinen trumpetti ja evankeliumin ukkonen soivat kaikissa kaupungeissa". Kunkin alueen kristinusko alkoi kaupunkiväestön kasteella, ja ennen muita kaupungin asukkaat, jotka näyttelivät "pääkaupungin" roolia tietyllä alueella, kääntyivät uuteen uskoon. Tämä osoittaa tietoista halua luottaa slaavien lailliseen perinteeseen, joka velvoitti "pienemmät" kaupungit kiistämättä tottelemaan maan "vanhimman" kaupungin tai volostin veche-kokousta. Käsky "olla kristittyjä" koski kaikkia - "tietämättömiä ja jaloja, orjia ja vapaita ..." ("Lain ja armon saarna"). Siksi heidän kotipalvelijansa kastettiin yhdessä kaupunkilaisten kanssa.
Maaseutupiirin vuoro tuli paljon myöhemmin, kun Venäjän kirkolla oli mahdollisuus nimittää pappeja maaseutuseurakuntiin.

Novgorodin kaste

Pohjoisessa, Novgorodissa, tapahtumat kehittyivät dramaattisesti. Korkeimman hengellisen tason henkilöiden puutteen vuoksi Novgorodin piispan nimitys tapahtui vasta vuonna 991 tai 992 - se oli yksinkertainen Korsun-pappi Joachim. Mutta vuonna 990 Kiovasta lähetettiin pappeja Novgorodiin Dobrynian, Vladimirin sedän, suojeluksessa. Lähetystyön tarkoituksena oli valmistella maaperää novgorodilaisten joukkokasteelle. Siksi saarnaajat rajoittuivat puhuttelemaan kaupunkilaisia ​​opillisilla sanoilla, ja sitä vahvemmin varoitti julkinen "epäjumalien murskaamisen" spektaakkeli (luultavasti ne, jotka seisoivat ruhtinaskunnan hovissa, koska novgorodilaisten pääpyhäkkö - Peryn - on). ei ole vielä koskettu). Kiovan opettajien ponnistelujen tulos oli tietyn määrän novgorodilaisia ​​kaste ja puukirkon rakentaminen Nerevskin päähän, hieman Kremlistä pohjoiseen, Herran kirkastumisen nimessä.

Loput tiedetään säilyneen V.N. Tatishchev katkelmaan Joachim Chroniclesta, joka perustui tuntemattoman Novgorodin kasteen silminnäkijän muistoihin - ehkä piispa Joachim itse, A.A. Shakhmatov tai joku pappi hänen seurastaan. Suurin osa novgorodilaisista ei herättänyt myötätuntoa uuden uskonnon saarnaamista kohtaan. Kun piispa Joachim saapui Novgorodiin, siellä tilanne oli äärimmäisen jännittynyt. Kristinuskon vastustajat onnistuivat järjestäytymään ja saivat yliotteen Nerevskin ja Ljudinin päissä (kaupungin länsiosassa) ottamalla panttivangiksi Dobrynian vaimon ja "jotkut sukulaiset", joilla ei ollut aikaa ylittää toinen puoli Volkhov; Dobrynya säilytti vain Slavensky-pään itäisellä (kaupankäynti) puolella. Pakanat olivat hyvin päättäväisiä - "pitelivät vechettä ja vannoivat kaiken, etteivät päästäisi [Dobrynyaa] kaupunkiin eivätkä antaisi epäjumalia kumota." Turhaan Dobrynya kehotti heitä "mukavilla sanoilla" - he eivät halunneet kuunnella häntä. Estäkseen Dobrynya-osastoa tunkeutumasta kaupungin vasemmalle rannalle, novgorodilaiset pyyhkäisivät pois Volhovin sillan ja asettivat kaksi "pahetta" (kivenheittäjä) rantaan "ikään kuin he olisivat omia vihollisiaan".

Ruhtinaspuolen asemaa vaikeutti se, että kaupungin aatelisto ja papit liittyivät kansaan. Heidän henkilössään kapina sai arvovaltaisia ​​johtajia. Joachim Chronicle nimeää kaksi nimeä: kaupungin päävelho ("korkeampi kuin slaavien papit") Bogomil ja Novgorodin tuhat Ugoniy. Lempinimi Nightingale annettiin ensimmäiselle - hänen harvinaisen "makeutensa" mukaan, jonka hän onnistuneesti laittoi peliin, "suuruus, joka on alistettava ihmisille". Steal ei jäänyt hänen jälkeensä ja "ajoi kaikkialle ja huusi: "Meidän on parempi kuolla, kuin että jumalamme antavat moitteita."

Kuultuaan tällaisia ​​puheita vihainen joukko tulvi Dobryninin pihalle, jossa kuvernöörin vaimoa ja sukulaisia ​​pidettiin vangittuna, ja tappoi kaikki siellä olleet. Sen jälkeen kaikki sovinnon tiet katkaistiin, minkä ilmeisesti saavuttivat pakanoiden puhejohtajat.

Dobrynyalla ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin käyttää voimaa. Hänen kehittämänsä operaatio Novgorodin vasemman rannan valloittamiseksi voi koristaa minkä tahansa aikakauden sotataiteen oppikirjaa. Yöllä useita satoja prinssi Thousand Putyatyn komennossa olevia ihmisiä laitettiin veneisiin. Kenenkään huomaamatta he laskeutuivat hiljaa alas Volhovia, laskeutuivat vasemmalle rannalle, hieman kaupunkia korkeammalle, ja saapuivat Novgorodiin Nerevskin päästä. Novgorodissa he odottivat päivästä päivään vahvistuksia - Zemstvo-miliisin Novgorodin "esikaupungeista", ja Dobrynyan leirissä he ilmeisesti saivat tämän tietää.

Voivodin laskelma oli täysin perusteltu: kukaan ei soittanut hälytystä, "jokainen, joka näki elämänsotiensa teetä". Kaupungin vartijan tervetulohuudoiden alla Putyata ryntäsi suoraan Ugoniin pihalle. Täältä hän ei löytänyt vain Novgorodin tuhannesosaa, vaan myös muita kapinan johtajia. He kaikki otettiin kiinni ja siirrettiin vartioituna oikealle rannalle. Putyata itse useimpien sotureineen sulki itsensä Ugonyaev-pihalle.

Sillä välin vartijat lopulta ymmärsivät, mitä oli tapahtumassa, ja nostivat novgorodilaiset jaloilleen. Ugonyayn pihaa ympäröi valtava joukko. Mutta kaupungin vanhinten pidätys teki tehtävänsä ja riisti pakanilta yhden johdon. Väkijoukko jakautui kahteen osaan: toinen yritti satunnaisesti ottaa haltuunsa Novgorodin tuhannen pihan, toinen harjoitti pogromeja - "Herran kirkastumisen kirkko murskattiin ja kristittyjen taloja haravoitiin". Rantaviiva jäi väliaikaisesti vartioimatta. Tätä hyväkseen Dobrynya ja hänen armeijansa ylittivät Volhovin aamunkoitteessa. Suoran avun antaminen Putyata-osastolle ei ilmeisesti ollut vieläkään helppoa, ja Dobrynya, kääntääkseen novgorodilaisten huomion Ugonyajevin pihan piirityksestä, käski sytyttää useita rannalla olevia taloja tuleen. Puukaupungille palo oli pahempi kuin sota. Novgorodlaiset, unohtaen kaiken, ryntäsivät sammuttamaan tulta. Dobrynya pelasti Putyatan piirityksestä ilman häiriöitä, ja pian Novgorodin suurlähettiläät tulivat kuvernöörin luo pyytämään rauhaa.

Rikkottuaan pakanoiden vastarinnan Dobrynya jatkoi Novgorodin kasteelle. Kaikki tapahtui Kiovan mallin mukaan. Dobrynian soturit tuhosivat Novgorodin pyhäköt novgorodilaisten edessä, jotka katsoivat jumaliensa häpäisyä "suurella huudolla ja kyyneleillä". Sitten Dobrynya käski "menemään kasteelle" Volkhoville. Protestin henki oli kuitenkin edelleen elossa, joten veche kieltäytyi itsepintaisesti oikeuttamasta uskonmuutosta. Dobrynyan täytyi turvautua uudelleen voimaan. Soturit, jotka eivät halunneet mennä kasteelle, "humalassa ja kastakaa, miehet ovat sillan yläpuolella ja vaimot ovat sillan alla". Monet pakanat pettivät teeskentelemällä olevansa kastettu. Legendan mukaan venäläisten tapa käyttää rintaristejä liittyy legendan mukaan novgorodilaisten kasteeseen: ne annettiin väitetysti kaikille kastetuille, jotta voidaan tunnistaa ne, jotka vain teeskentelivät kastetta.

Myöhemmin Kiovan ihmiset, jotka olivat ylpeitä siitä, että kristinuskon käyttöönotto sujui heidän kanssaan enemmän tai vähemmän sujuvasti, muistuttivat ilkeästi novgorodilaisia ​​heidän hurskautensa kustannuksella: "Putyata kastoi teidät miekalla ja Dobrynya tulella."

Novgorodin jälkeen kristinusko asettui Laatokkaan ja muihin Slovenian maan kaupunkeihin. XI vuosisadan alussa. Priilmenyessä sekä Lugan, Sheksnan ja Mologan altaissa kristillinen hautaustapa levisi.

Kristinuskon vastustus muissa itäslaavilaisissa maissa

10. vuosisadan viimeisinä vuosina - 1100-luvun alussa. volostien kaupunkien jako Vladimirin poikien kesken tapahtui. Tämä mahdollisti merkittävästi ruhtinasvallan lähetystoiminnan alueen laajentamisen, koska nuoret ruhtinaat yrittivät muuttaa erityiset "pääkaupungit" kristillisen valistuksen keskuksiksi. Heidän ponnistelujensa ansiosta kristinusko tunkeutui kauas Venäjän maan rajojen ulkopuolelle suppeassa maantieteellisessä mielessä, vaikka monissa itäslaavilaisissa ruhtinaiden asuinpaikat joutuivat jäämään pitkäksi aikaa yksinäisiksi uuden uskon etuvartioiksi pakanan keskelle. ympäristöön.

Ylä-Dneprin slaavien tutustuminen kristinuskoon tapahtui yleisesti ottaen rauhallisella tavalla. Vain Dregovichesin legendoissa säilyi tylsä ​​viittaus jonkinlaiseen veriseen taisteluun Turovin maan kastajien ja paikallisten pakanoiden välillä. Eräs legenda kertoo, että kun kuuluisat kiviristit, jotka ovat edelleen Turovin maamerkki, purjehtivat Pripjatia pitkin kaupunkiin ja seisoivat rannalla, joen vesi tahriutui verestä.

Huolimatta keinoista, joilla kristityt lähetyssaarnaajat saavuttivat voiton pakanuudesta, he eivät koskaan onnistuneet saavuttamaan nopeaa tulosta - Dneprin slaavien kristinusko kesti monta vuotta. Eräässä vanhassa käsikirjoituksessa Smolenskin maan kaste on merkitty vuodelle 1013, ja tämä päivämäärä vastaa melko tarkasti Krivichin kukkuloiden arkeologisen tutkimuksen materiaaleja, joiden mukaan ensimmäiset kristillisen riitin mukaiset hautaukset ilmestyivät yläjuoksulle. Dnepristä noin 1000-luvun puolivälissä, mutta ne saivat huomattavan ylivallan vasta 1000-luvun ensimmäisellä neljänneksellä. Suunnilleen sama kuva on nähtävissä drevlyaanien, Radimichin, Dregovichin ja Severyanin heimoalueilla, joissa pakanallinen polttohautaus korvattiin kristillisellä inhumaatiolla 10. vuosisadan viimeisellä neljänneksellä - 1100-luvun ensimmäisellä kolmanneksella.

Dneprin viereisillä mailla luoteesta ja koillisesta kristinusko juurtui vieläkin vaikeammin.

Kansanperinteen mukaan Rogneda ja hänen vanhin poikansa Izyaslav ovat Polotskin maan ensimmäiset valistajat. Asuttuaan Kiovasta karkotuksen jälkeen Izyaslavliin - kaupunkiin, jonka Vladimir rakensi heille - he perustivat sen läheisyyteen luostarin, josta tuli kristinuskon pesäke Polochanin maassa. Myöhäisestä alkuperästään huolimatta (tarina Rognedan tonsuurista "Mnish-kuvassa" sisältyy 1400-luvun Tverin kroniikkaan) legenda viittaa melko tarkasti kristinuskon alkuperäiseen levinneisyyteen Polotskin maassa. Valtaosa paikallisista kristillisistä hautausmaista 10. vuosisadan lopulla - 1100-luvun alussa. todella keskittynyt etelään, Svislochin rannoille (lähellä Meneskia ja Izyaslavlia), kun taas pohjoisessa, Polotskin, Drutskin, Vitebskin läheisyydessä, pakanalliset hautajarituaalit hallitsevat täysin ( Alekseev L.V. Polotskin maa (esseitä Pohjois-Valko-Venäjän historiasta 800-1300-luvuilla). M., 1966. S. 227). Polotskin kiivasta vastustusta kristinuskon istuttamista vastaan ​​todistaa myös paikallinen legenda tietystä nimettömästä sankarista, "joka tuhosi monia kirkkoja" ( Shane P.V. Materiaalit Luoteisalueen venäläisen väestön elämän ja kielen tutkimiseen. SPb., 1893. T. II. S. 424). On mahdollista, että Polotsk Krivitsit, joilla oli vaikeuksia kokea heimohallituksensa äskettäistä tappiota Vladimirin toimesta, pitivät pitkään yrityksiä juurruttaa heihin kristillistä uskoa henkisen orjuuden politiikkana, mikä pahensi heidän riippuvuuttaan Kiovasta. .

Suhteellisen suuri joukko kirjallisia monumentteja kertoo Volga-Klyazma-joen kristinuskon alkuvaiheesta. Nämä ovat kuitenkin enimmäkseen myöhäisiä, kyseenalaisen laadun lähteitä, jotka johtuvat Vladimir-Suzdalin ja Moskovan ruhtinaskuntien kirjanoppineiden halusta luoda oma "pyhä historia".

XII-XV vuosisadalla. Vähitellen muotoutui useita itsenäisiä perinteitä, joista jokainen perustui erilliseen legendasarjaan päähenkilöineen. Yksi heistä oli Dobrynya, jonka väitettiin kävelevän piispojen kanssa "Venäjän maassa ja Rostoviin asti", "ja opettanut ... uskomaan yhteen Jumalaan kunniakkaassa Kolminaisuusssa, opettamaan ja näyttämään jumalan järkeä ja monien hurskaus ja kastaa ilman ihmisten määrää, ja nostaa monia kirkkoja, ja nimitä presbytereitä ja diakoneja, ja järjestä kliroja ja säädä hurskaat säädökset. Ja ihmisten keskuudessa oli suuri ilo, ja uskovat lisääntyivät, ja Kristuksen Jumalan nimeä ylistettiin kaikkialla ”(Nikon Chronicle, alle 991).

Vladimiria itseään kunnioitettiin toisena paikallisten asukkaiden kastajana, joka "menee Suzdalin maahan ja kastaa siellä kaikki ..." (ibid., alle 992).

Kholmogory-kronikasta alle 988 löydämme uutisia Rostovin ja Suzdalin asukkaiden toisesta kasteesta. Tässä tämä ansio lasketaan legendaariselle piispalle Fjodorille, josta sanotaan, että hän "oli Rostovin ensimmäinen piispa ja kastoi koko Rostovin ja Suzdalin maan"; Hänen nimeensä yhdistettiin myös legendaan Rostovissa sijaitsevasta upeasta Neitsyt taivaaseenastumisen tammisesta kirkosta, jonka väitettiin seisoneen yli satakuusikymmentä vuotta ja tuhoutuneen tulipalossa vuoden 1160 tienoilla.

Useissa kronikoissa mainitaan prinssi Borisin (Vladimir pojan) ja piispa Hilarionin lähetystyö Rostovissa. He kilpailivat Fedorin kanssa oikeudesta tulla Rostovin ensimmäiseksi hierarkkiksi ja taivaaseenastumisen kirkon luojaksi.

On kuitenkin merkittävää, että huolimatta Rostov-Suzdalin maan kastemääristä, aikakirjoissa ei ollut "kanonista" kertomusta Rostovin asukkaiden kasteesta, joka olisi samanlainen kuin tarinat Rostovin asukkaiden kasteista. Kiova ja Novgorod sekä esimerkiksi Rostovin (Khlebnikov) kronikoitsija, puhuessaan maanmiestensä kääntymyksestä, hän toistaa lähes sanatarkasti Tarinan menneistä vuosista alle 988 artikkelin Kiovan kansan kasteesta.

Lisäksi vuosilehtien pirteät lausunnot kristinuskon voittomarssista Rostov-Suzdalin maan halki ja alkuasukkaiden sydämissä vallitsevasta "suuruuden ilosta" eivät sovi kovin hyvin yhteen tämän asian synkän tilanteen arvioiden kanssa. alueella, jotka ovat saatavilla hagiografisessa kirjallisuudessa. Ensimmäisten Rostovin ihmetyöntekijöiden - piispa Leontyn (60-luku - 1000-luvun alku70) ja munkki Avraamyn (1100-luvulla?) - elämän kokoajat eivät piilota sitä tosiasiaa, että heidän edeltäjänsä, piispat Fedor ja Hilarion, menestyivät vain vähän. (" ei mikään onnistunut") pakanoiden koulutuksessa ja pian Rostoviin saapumisen jälkeen joutuivat jättämään osaston paikallisen väestön äärimmäisen vihamielisyyden vuoksi: "ei suvaitse epäuskoa ja ärsyttäviä ihmisiä, pakeni."

Havaitsemme saman ristiriidan uutisissa Muromien maan kristinuskosta. Jos Resurrection ja Nikon Chronicles raportoi muromilaisten kasteesta prinssi Vladimirin toimesta (artikkeli vuodelta 1471), niin Konstantinin Muromin elämä kertoo kristillisen lähetystyön täydellisestä epäonnistumisesta, jota tämän lähteen mukaan johti prinssi Gleb. Vladimirovitš. Saatuaan isältään siunauksen Muromin hallitsemisesta Gleb "meni ... Muromin kaupunkiin ja joutui rakeiden alle, ja Muromin kaupungissa monet uskottomat ihmiset turmeltuivat ja vahvistuivat ja seisoivat Muromin kaupungin alla ja otide. Ja uskottomat ihmiset eivät luovuta prinssi Glebistä, eikä uskollinen prinssi Gleb voittanut niitä uskottomia, Muromin kaupungista hän jätti 12 peltoa ja elämää, jotka ... Muromin rajoissa kahden vuoden ajan, ”eli , marttyyrikuolemaansa saakka vuonna 1015. Tietysti juuri tällainen menetelmä ja tapasi Rostov-Suzdalin ja Muromin maiden kristilliset valistajat Vladimirin aikana.

"Legenda Jaroslavlin kaupungin rakentamisesta"

Utelias monumentti, joka kuvaa vaikeaa tilannetta, jossa ruhtinasvallan täytyi toimia tällä itäslaavilaisen maailman laitamilla, on "Legenda Jaroslavlin kaupungin rakentamisesta". Se perustuu melko vanhaan perinteeseen, joka on enemmän tai vähemmän havaittavissa myöhempien kerrosten kautta.

Siitä saamme tietää, että kerran lähellä Volgan ja Kotoroslin yhtymäkohtaa, jossa uuden kaupungin oli tarkoitus syntyä, oli asutus nimeltä Bear Corner. Siellä asuvat pakanat palvoivat Volosta, karjan jumalaa. Hänen kunniakseen pystytettiin pyhäkkö, jossa oli velho, joka tuki pyhää tulta ja toi uhreja epäjumalalle. Hän harjoitti myös ennustamista ja siksi häntä arvostettiin suuresti paikallisten keskuudessa. Kuitenkin, jos hän oli huolissaan ja pyhä tuli sammui, velhoa "kidutettiin julmasti", minkä jälkeen ruumis tapettiin ja poltettiin.

Karhukulman asukkaat harjoittivat pikkuhiljaa karjankasvatusta, mutta pääelinkeinona oli ryöstö Volgan kauppareitillä.

Tämä jatkui, kunnes Jaroslav saapui Rostoviin (hänen Rostovin hallituskautensa alun aikakirjat ajoittavat kronikoissa X-luvun 80-luvun loppuun). Hän halusi tehdä lopun ryöstöistä ja hyökkäsi seurueensa kanssa Karhun kulmaan. Pakanat tarttuivat aseisiin häntä vastaan, mutta kukistettiin, minkä jälkeen "he lupasivat valan Voloksessa prinssille elää sovussa ja antaa hänelle maksuja". Siitä huolimatta he vastustivat päättäväisesti kastetta, jota Jaroslav vaati.

Prinssi meni Rostoviin, mutta jonkin ajan kuluttua hän palasi Bear Corneriin. Nyt hänen mukanaan oli seuran kanssa piispa, papit, diakonit ja kirkkoherrat. Tällä kertaa pakanat eivät uskaltaneet itse ryhtyä taisteluun prinssin armeijan kanssa, mutta he vapauttivat häkistä "raivokkaan pedon ja koirat". Jaroslavin rohkeus pelasti kumppaninsa: prinssi löi "raivokasta petoa" kirveellä (puhumme ilmeisesti karhusta - Velesin pyhästä eläimestä), ja koirat, pelkurimaiset, juoksivat karkuun.

Hämmentyneet Karhukulman asukkaat pyysivät armoa. Seuraavana aamuna Jaroslav perusti heidän asutuksensa viereen kaupungin, jota hän kutsui "omassa nimessään" Jaroslavliksi. Paikalle, joka oli kasteltu pyhällä vedellä, prinssi pystytti henkilökohtaisesti puisen ristin, joka merkitsi profeetta Elian temppelin rakentamisen alkua, koska hänen voittonsa "saaliistaan ​​ja raivokkaasta pedosta" tapahtui hänen muistopäivänä. tämä pyhä (20. heinäkuuta). Uuteen kaupunkiin asuivat kristityt, ja Jaroslav määräsi pappeja ja diakoneja Profeetta Elian kirkkoon. Kaiken tämän jälkeen pakanat kuitenkin jatkoivat sinnikkyyttään - "he asuivat erillään kaupunkilaisista ja palvoivat Volosta".

Heidän kääntymyksensä tapahtui paljon myöhemmin, vuonna, jolloin Rostovin alue kärsi vakavasta kuivuudesta. Voloksen sateen rukoukset eivät auttaneet. Sitten Elian kirkon pappi kysyi pakanoilta, uskoisiko he, jos kaikkeinpyhimmän Theotokosin ja profeetta Elian esirukouksesta sataisi maan päälle. He vastasivat myöntävästi. Heidän läsnä ollessaan pidettiin rukouspalvelu, jonka jälkeen taivas peittyi pilviin ja alkoi kaatosade. Kristillisen Jumalan voimasta järkyttyneenä Karhukulman asukkaat itse polttivat Voloksen epäjumalan ja heidät kaikki kastettiin.

On sanomattakin selvää, että "legendaa ..." ei voida edes suurilla varauksilla lukea täysimittaisen historiallisen todisteen ansioksi. Mutta tietyllä tavalla se heijasti totuutta. Huomionarvoista on poliittinen varovaisuus, ellei jopa hienotunteisuus pakanoiden suhteen, mikä on täysin epätyypillistä ruhtinasvallan toimille muissa itäslaavilaisissa maissa: vaikka Jaroslav rakentaa linnoitusta Karhukulmaan - kristinuskon linnoitukseen, mutta samalla hän ei selvästikään ole taipuvainen käyttämään väkivaltaisia ​​keinoja, kuten "epäjumalien kukistamista" jne. Yhtäkään kuvaava on vastakohta maallisten viranomaisten väsymättömän lähetystyön ja heidän ponnistelujensa perimmäisen turhuuden välillä. "Talen ..." loppu, jossa päärooli epäjumalanpalvelijoiden kääntymisessä on osoitettu ihmeelliselle interventiolle ylhäältä. Tässä on sallittua nähdä ei vain kirkkoperinteille tyypillistä juonimallia, vaan venäläisten ihmisten muistiin talletettu vakaa ajatus vaikeuksista, joita ruhtinashallinto kohtasi Jaroslavlin Volgan alueen kristinuskon aikana.

Arkeologisten kaivausten materiaalit osoittavat, että inhumaatiohautaukset ilmestyvät tänne 1000-luvun lopulla, mutta niiden laaja levinneisyys osuu 1000- ja 1100-luvuille.

Suunnilleen samaan tahtiin hautajarituaalit kehittyivät Vyatichin maassa. Kerro lisää kristinuskon tunkeutumisesta Oka-altaaseen 10. vuosisadan lopulla - 1100-luvun alussa. mahdotonta, koska muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa ja kansanperinteessä ei ole uutisia tästä aiheesta.

Prinssi Vladimirin "Venäjän kasteen" tulokset

Tämän seurauksena näemme, että historiallinen ilmiö, joka on saanut nimen "Venäjän kaste" historiografiassa, maantieteellisten, etnisten ja sosiaalisten ominaisuuksiensa puolesta ei vaikuta suinkaan niin kattavalta kuin se antaa ymmärtää. Historioitsijan tulisi korjata Jacob Mnichiä: Vladimir ei ainoastaan ​​kastanut Venäjän maata "päästä loppuun", vaan hänen alaisuudessaan kristinusko tuotiin Venäjän maan kaikkiin ääriin. "Volodimer [maan] katse on [kynetty] ja pehmitetty kasteella valaisemalla... ja me keräämme hyväksyvän kirjan opetusta", sanoo kronikoitsija. Toisin sanoen Vladimirin hallituskaudella luotiin kristillisen Venäjän perustus, joka oli riittävän vahva kestämään epäröimättä venäläisen sivilisaation majesteettisen rakennuksen tulevaisuudessa.

Samanaikaisesti Venäjän kristinuskon omaksumisen tarkastelu vain yhdessä paikallisessa, suppeasti kansallisessa näkökulmassa tarkoittaa tämän tapahtuman historiallisen merkityksen äärimmäistä köyhdyttämistä (ja siten vääristää) tämän tapahtuman historiallista merkitystä, koska Venäjän kaste oli vain osa mittaamatonta. Euroopan barbaarikansojen, pääasiassa saksalaisten ja slaavien, laajempi kristinuskoprosessi tosiasiallisesti ja varmisti Kristuksen kirkon maailmanhistoriallisen voiton. 10. vuosisadalla vuosisatoja vanha kristinuskon leviämisen aika barbareissa (barbaareiden joukossa) oli päättymässä. Pakanajumalat säilyttivät edelleen valtansa moniin heimoihin ja kansoihin, jotka piileskelivät metsän erämaassa ja muissa vaikeapääsyisissä paikoissa Pohjois- ja Itä-Euroopan laitamilla, mutta viimeisten suurten valtiollisuuteen kuuluneiden heimoyhdistysten johtajat yksi toisensa jälkeen kumarsi kaiken voittavan ristin edessä. 930-luvulla. Kristinusko juurtuu vihdoin Tšekin tasavallassa pyhän ruhtinas Vjatšeslavin (Wenceslas) ansiosta; vuonna 960 puolalainen prinssi Mieszko I antautuu tšekkiläisen vaimonsa Dombrowkan kehotuksille ja hänet kastetaan roomalaisen riitin mukaan; vuonna 974 saksalaiset lähetyssaarnaajat käänsivät Tanskan kuninkaan Harald Sinihampaisen kristinuskoon; suunnilleen samaan aikaan unkarilainen Geza kastettiin ja 990-luvun puolivälissä. Norjan kuningas Olav Tryggvason oppii todellisen Jumalan Konstantinopolissa.
.

Kirjoitin nämä kirjat auttaakseni tuomaan ruhtinas Vladimirin aikakauden takaisin yhteiskuntamme historialliseen tietoisuuteen.

Mikä oli Venäjä ennen kastetta? Miten prinssi Vladimir valitsi uskonsa? Ja mikä rooli tällä valinnalla oli valtion historiassa? Tämä on kuvitettu tarinamme.

Vuonna 988 Kiovan suurruhtinas Vladimir Svjatoslavich muutti hänelle alaisena olevan Venäjän henkisen elämän.

Kiovalla oli tuolloin ystävällisiä suhteita Konstantinopoliin, jota Venäjällä kutsuttiin Tsargradiksi. Venäjän hallitsija sopi sotilaallisesta avusta keisarien Konstantinus VIII ja Vasily II kanssa. Vastineeksi prinssi halusi mennä naimisiin keisarillisen talon edustajan Annan kanssa, ja tämä hänelle luvattiin. Vladimir, pakana, ilmoitti puolestaan ​​olevansa valmis kasteelle, sillä Anna ei voinut tulla ei-kristityn vaimoksi. Hänen luokseen tuli pappi, josta Venäjän hallitsija kastettiin Kiovassa, ja hänen kanssaan - lapset, vaimot, palvelijat, osa bojaareista ja sotureista. Prinssin henkilökohtainen kaste ei ollut sattuma tai hetkellisen impulssin tulos: se oli kokeneen poliitikon tahallinen askel ja oletti, että ajan myötä koko maan kristinusko tapahtuisi.

Se on vain ... morsiamella ei ollut kiirettä lähettää Konstantinopolista. Kaikella Vladimir Svjatoslavitšin hyväntahtoisuudella hänellä oli vain yksi vaihtoehto, kuinka saada omansa sotilaallisen avun maksaman sopimuksen perusteella. Hän piiritti bysanttilaista Korsunin kaupunkia (Chersonese). On surullista, että rauha kristittyjen hallitsijoiden välillä solmittiin vasta sen jälkeen, kun toinen osapuoli meni petokselle ja toinen saavutti tavoitteensa väkisin ...

Bysantti sai Korsunin takaisin, ja Vladimir sai Annan vaimokseen. Hän ei lähtenyt heti Korsunista, vaan vasta saatuaan ensin kristillisen "lain" oppitunnit. Tarina menneistä vuosista sisältää legendan, jonka mukaan suurherttua omaksui täällä uuden uskon; monet historioitsijat hyväksyivät tämän legendan tosiasiana. Se ei vastaa todellisuutta: kaste tapahtui aikaisemmin, prinssin "pääkaupungissa". Mutta Korsunin papisto opetti Vladimir Svjatoslavitšia käännynnäisenä.

Palattuaan Kiovaan prinssi kukisti pakanalliset epäjumalat ja kastoi sitten Kiovan kansan Pochaina-joessa, Dneprin sivujoessa. Venäjällä perustettiin kirkkohierarkia, jota johti metropoliitin arvoinen piispa. Arkkipiispa meni Suureen Novgorodiin, piispat - muihin suuriin kaupunkeihin. Siellä tapahtui sama kuin Kiovassa - "epäjumalien" kukistaminen ja kaupunkilaisten kaste.

Valtava askel Venäjän kohtalossa otettiin poikkeuksellisen nopeasti. Monta kertaa, varsinkin Neuvostoliiton aikoina, he kirjoittivat, että Venäjä kastettiin "tulella ja miekalla", voittamalla kiihkeän vastustuksen, joka oli erityisen vahva Novgorod Suuressa. Mutta historiallinen todellisuus ei ole sellainen. Aluksi kristinuskon leviäminen ei aiheuttanut vastarintaa. Novgorodilaiset osoittivat jonkin verran tyytymättömyyttä, mutta ilmeisesti se osoittautui merkityksettömäksi. Rostovissa piispaa ei otettu vastaan, ja siellä uusi usko levisi paljon hitaammin kuin missään muualla ja erittäin vaikeasti. Ehkä syy on paikallisen väestön etnisessä koostumuksessa: huomattava osa Rostovin maasta oli suomalais-ugrilaisten heimojen miehittämillä, jotka kaikkialla osoittivat slaavilaisia ​​suurempaa vankkumattomuutta pakanuuden suhteen.

Yleensä kristinusko hyväksyttiin koko maassa vapaaehtoisesti. Sitä ei tarvinnut pakottaa "tulella ja miekalla" - tämä on myöhäinen myytti, josta ei ole todisteita muinaisissa lähteissä. Pakanallisuuden heikkous ja monimuotoisuus, hallitsijan itsevarma tuki kirkolle, pitkäaikainen kristinuskon tuntemus suurissa kaupunkikeskuksissa teki tehtävänsä: kristinusko vakiintui Venäjälle nopeasti ja lähes verettömästi. Älä ihmettele - siihen mennessä, kun virallinen kansallinen kaste tapahtui, kristinusko oli levinnyt yksityisesti laajoille alueille Kiovasta Novgorodiin yli vuosisadan ajan. Kiovassa, kauan ennen Vladimiria, oli pieniä kirkkoja. Venäläisten ruhtinaiden palveluksessa olevissa varangilaisten ryhmissä oli usein tavallisia sotureita ja jaloja ihmisiä, jotka olivat ottaneet vastaan ​​kristillisen uskon. Vladimirin isoäiti, prinsessa Olga, vieraili Bysantin pääkaupungissa kolme vuosikymmentä aiemmin ja palasi kristittynä. Missä voi olla tuskaa ja verenvuodatusta, kun kristinusko Venäjällä on pitkään ollut... tottunut?

Toinen asia on, että kristinuskon omaksuminen ei merkinnyt pakanuuden automaattista kuolemaa. Useiden vuosisatojen ajan, joskus salaa, joskus avoimesti, pakanallisuus jatkui Kristuksen uskon rinnalla, kirkon rinnalla. Se lähti hitaasti, taistellen ja riidellen, mutta lopulta katosi - jo Sergiuksen Radonežin ja Cyril Belozerskyn aikana.

1. Muinaisina aikoina esi-isämme olivat pakanoita. Muinaisen Venäjän pääkaupungissa Kiovassa oli suuria pakanallisia pyhäkköjä. Niistä pääosassa, ruhtinaalisella, oli kullalla ja hopealla koristeltuja epäjumalia. Ajoittain ihmisiä uhrattiin pakanallisten "jumalien" epäjumalille.

2. Kiovan prinssi Vladimir Svjatoslavitš päätti muuttaa uskonsa. Hänen omaisuutensa vieressä oli suuria kaupunkeja kauniilla temppeleillä ja upealla laululla, tieto kukoisti siellä, uusia kirjoja syntyi. Pakanallisuus ei voinut antaa mitään sellaista. Prinssi alkoi puhua ryhmän kanssa ja eri uskontojen edustajat: mikä usko hänen tulisi hyväksyä?

3. Muinaisen legendan mukaan prinssi lähetti suurlähetystön Kiovasta Konstantinopoliin, mahtavan Bysantin valtakunnan pääkaupunkiin. Venäjän suurlähettiläät vierailivat valtavan Hagia Sofian kaarissa. Papit kaikkialla sytyttivät kynttilöitä ja viettivät jumalanpalvelusta niin loistokkaasti ja juhlallisesti, että he hämmästyivät lähettiläitä. He palasivat Vladimirin luo ja puhuivat näkemästään ylistäen.

4. Vladimir päätti mennä kasteelle Konstantinopolin kirkon rituaalin mukaan. Kaksi keisaria, jotka silloin hallitsivat Bysanttia, taistelivat kovan sodan. Vladimir suostui lähettävänsä armeijan auttamaan heitä, ja he antaisivat hänelle sisarensa Annan vaimoksi. Venäjän armeija lähti kampanjaan.

5. Pappi kastoi Vladimirin Kiovassa. Todennäköisesti tämä tapahtui joen rannalla. Hallitsijan jälkeen suurherttuan lapset ja läheiset työtoverit astuivat veteen. Kun prinssi lakkasi olemasta pakana, hänestä voi tulla bysanttilaisen "prinsessan" aviomies.

6. Odottamatta morsian Konstantinopolista, Vladimir aloitti tästä aiheesta neuvottelut Krimillä sijaitsevan rikkaan bysanttilaisen kaupungin Korsun-Chersonesuksen hallitsijan kanssa. Hän laiminlyöi "prinsessa" Annan uhmakkaasti ja tarjoutui antamaan hänelle Korsunin "prinssin" tyttären vaimokseen. Mutta vastaus Kiovan hallitsijan ehdotukseen oli pilkallinen kieltäytyminen.

7. Sitten Kiovan prinssin armeija saapui Krimille, Chersonesoksen muurien alle . Kaupunkilaiset lukitsivat portit valmistautuen piiritykseen. Prinssi käski tehdä pengerreitä, voittaakseen Korsunin muurit heidän avullaan. Mutta piiritetyt horjuttivat hitaasti pengerreitä ja kantoivat maan pois. Tämän seurauksena penkereitä ei voitu verrata kaupungin muureihin. Vladimir kuitenkin lupasi seisoa vähintään kolme vuotta, mutta silti voittaa puolustajien itsepäisyyden.

8. Kaupungin pitkä saarto teki tehtävänsä: kaupunkilaisten joukossa oli niitä, jotka pitivät antautumista sodan hyväksyttävämpänä lopputuloksena kuin piirityksen tuskallisia olosuhteita. Yksi heistä oli pappi Anastas. Hän ampui nuolen muistiinpanolla jossa hän neuvoi "ottamaan" akveduktin - putket, jotka johtavat juomavettä kaupunkiin. Kun Korsun jäi ilman vettä, kaupunki avasi portit.

9. Lopulta Vladimir Svyatoslavich saapui kaupunkiin . Hän ei kyennyt hillitsemään vihaansa, vaan teloitti paikallisen strategin vaimonsa kanssa ja antoi tyttärensä vaimoksi yhdelle kannattajistaan. Kaupunkia ei kuitenkaan ollut ollenkaan tarkoitettu tuhottavaksi ja ryöstettäväksi. Ottaen sen vastaan ​​prinssi pakotti Bysantin täyttämään kaikki sopimuksen mukaiset velvoitteet.

10. On epätodennäköistä, että Kiovan ruhtinas tunsi slaavilaisen kirjaimen. Korsunin pappien joukossa oli niitä, jotka osasivat slaavia ja varangia, sillä se oli suuri kauppakaupunki. He keskustelivat suuren pohjoisen maan hallitsijan kanssa valistaen häntä elävällä sanalla. Silloin Vladimir hallitsi kristillisen uskon periaatteet.

11. Prinsessa Anna saapui lopulta bysanttilaisella aluksella . Hän meni naimisiin Vladimir Svjatoslavichin kanssa itäisen kristillisen kirkon rituaalin mukaan. Ennen häntä prinssillä oli pakanallisen tavan ohjaamana monia vaimoja. Nyt hän erosi heistä, koska kristitty ei voi olla naimisissa usean naisen kanssa samanaikaisesti. Jotkut Vladimirin entisistä puolisoista menivät uudelleen naimisiin hänen aatelistensa kanssa. Toiset päättivät pidättäytyä uusista häistä.

12. V Palattuaan Korsunista Vladimir määräsi pakanallisten pyhäkköjen tuhoamisen pääkaupungissaan. Puiset "jumaluuksia" kuvaavat epäjumalat lensivät Dneprille.

13. Kiovan kansa meni veteen kaikkien suuren kaupungin väkijoukkojen kanssa . Yhdessä päivässä useita tuhansia kansalaisia ​​kastettiin. Seremonian suorittivat Annan seurakunnan papit sekä Anastas Korsunyanin ja muut Korsunin papiston edustajat.

14. Kiovan kasteen jälkeen useiden pienten kirkkojen rakentaminen aloitettiin. Myöhemmin ilmestyi majesteettinen kymmenysten kirkko. . Maamme ei tuntenut näin merkittäviä kivirakennuksia aikaisemmin.

Ortodoksisessa kirkon kalenterissa tämä päivämäärä (vanhan tyylin mukaan - heinäkuun 15. päivä) on apostolien tasavertaisen prinssi Vladimirin (960-1015) muistopäivä. Venäjän presidentti Dmitri Medvedev allekirjoitti 1. kesäkuuta 2010 liittovaltion lain "Venäjän sotilaallisen kunnian päivistä ja muistopäivistä annetun liittovaltiolain 11 artiklan muuttamisesta".
Venäjän ortodoksinen kirkko teki ehdotuksen valtion aseman antamisesta Venäjän kastepäivälle.

Kesäkuussa 2008 Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvosto päätti 28. heinäkuuta, pyhän apostolien tasavertaisen prinssi Vladimirin päivänä, viettää jumalanpalvelusta suuren loman peruskirjan mukaisesti ja kääntyi myös Venäjän, Ukrainan ja Valko-Venäjän johdolle ehdotuksella, että Pyhän ruhtinas Vladimirin päivä sisällytettäisiin valtion ikimuistoisiin päivämääriin.
Ukrainassa samanlainen päivämäärä on julkinen vapaapäivä, jota kutsutaan Kiovan Venäjän kastepäiväksi - Ukraina, jota vietetään vuosittain 28. heinäkuuta - apostolien tasavertaisen pyhän prinssi Vladimirin muistopäivänä. Loma perustettiin heinäkuussa 2008 Ukrainan presidentin asetuksella.

Ensimmäinen virallinen Venäjän kastejuhla pidettiin vuonna 1888 Pyhän synodin pääsyyttäjän Pobedonostsevin aloitteesta. Kiovassa pidettiin vuosipäivätapahtumia: vuosipäivän aattona muurattiin Vladimirin katedraali; Bohdan Hmelnitskyn muistomerkki paljastettiin, juhlalliset jumalanpalvelukset suoritettiin.

Kiovan jälkeen kristinusko tuli vähitellen muihin Kiovan Venäjän kaupunkeihin: Tšernihiviin, Volynskiin, Polotskiin, Turoviin, joissa luotiin hiippakuntia. Venäjän kaste kokonaisuudessaan kesti useita vuosisatoja - vuonna 1024 Jaroslav Viisas tukahdutti tietäjien kapinan Vladimir-Suzdalin maassa (samalainen kapina toistettiin vuonna 1071; samaan aikaan Novgorodissa tietäjät vastustivat prinssiä Gleb), Rostov kastettiin vasta 1000-luvun lopulla, ja Muromissa pakanallinen vastustus uudelle uskolle jatkui 1100-luvulle asti.
Vyatichi-heimo pysyi pakanallisuudessa pidempään kuin kaikki slaavilaiset heimot. Heidän kasvattajansa 1200-luvulla oli munkki Kuksha, luolien munkki, jonka he marttyyrikuivat.

Materiaali on laadittu RIA Novostin ja avoimien lähteiden tietojen pohjalta

Itse asiassa kristinuskoa tapahtui useiden vuosisatojen ajan johtui ensisijaisesti poliittisista syistä.. Bysantin kanssa kauppaa käyneistä Kiovan kauppiaista, kristityissä maissa vierailleista sotilaista tuli kristittyjä. Kiovan ruhtinaat Askold ja Olga hyväksyivät kristinuskon.

X vuosisadalla. oli vahva feodaalivaltio, jolla oli korkea käsityö- ja kauppataso, henkinen ja aineellinen kulttuuri. Jatkokehitys vaati maan sisäisten voimien yhdistämistä, ja tämä oli vaikea tehdä olosuhteissa, joissa eri kaupungit palvovat erilaisia ​​jumalia. Tarvittiin yhdistävä ajatus yhdestä Jumalasta. Kansainväliset suhteet vaativat myös kristinuskon omaksumista, koska Venäjä piti jatkuvasti yhteyttä Länsi-Euroopan ja Bysantin kristittyihin maihin. Näiden yhteyksien vahvistamiseksi tarvittiin yhteinen ideologinen alusta.

Kasteen saaminen Bysantista ei myöskään ollut sattumaa. Kiovan Rusilla oli tiiviimmät kauppa- ja kulttuurisiteet Bysantin kanssa kuin muiden maiden kanssa. Bysantille tyypillinen kirkon alistaminen valtiolle vetosi myös ruhtinaalliseen valtaan. Kristinuskon omaksuminen Bysantista mahdollisti jumalanpalveluksen heidän äidinkielellään. Bysantille oli myös hyödyllistä kastaa Venäjä, koska se sai liittolaisen taistelussa vaikutusvaltansa laajentamiseksi.

Venäjän kasteen vuosi

Kastetoimi Kiovassa ja Novgorodissa, joka tapahtui vuonna 988, ei ole vielä käyttänyt loppuun kristinuskon hyväksyntää koko kansan keskuudessa. Tämä vuosisatoja kestävä prosessi.

Prinssi ja hänen seuralaisensa kastettiin Korsunissa (Chersonese). Kastetta vahvisti prinssin avioliitto Bysantin kuninkaan Vasily III:n sisaren kanssa. Palattuaan ruhtinas Vladimir seuraseurueneen ja vastasyntyneen prinsessan Kiovaan, hän määräsi kukistamaan vanhat jumalat ja vaatimaan koko Kiovan väestön kokoontumaan tiettynä päivänä ja kellonaikana Dneprin rannoille, jossa kaste suoritettiin. Novgorodin kaste oli vaikeampi tehtävä, koska Novgorod osoitti jatkuvasti separatistisia taipumuksia ja koki kasteen yrityksenä alistaa se Kiovan tahdolle. Siksi aikakirjoista voidaan lukea, että "Putyatya kastoi novgorodilaiset tulella ja Dobrynya miekalla", ts. Novgorodilaiset vastustivat kiivaasti kastetta.

Venäjän kasteen seuraukset

XI vuosisadalla. eri puolilla Kiovan Venäjää syntyi kristinuskon vastarintaa. Niillä ei ollut niinkään uskonnollista kuin sosiaalista ja poliittista merkitystä; suunnattiin Kiovan prinssin sortoa ja vallan leviämistä vastaan. Yleisön suuttumuksen kärjessä olivat yleensä Magi.

Kristinuskon hyväksymisen jälkeen, jo Jaroslav Viisaan alaisuudessa, Kiovaan perustettiin metropoli, jota johti lähetetty kreikkalainen metropoli. Metropoli jaettiin hiippakuntiin, joita johtivat piispat, enimmäkseen kreikkalaiset. Ennen tatari-mongolien hyökkäystä Venäjän ortodoksinen kirkko koostui 16 hiippakunnasta. Vuodesta 988 vuoteen 1447 kirkko oli Konstantinopolin patriarkaatin lainkäyttövallan alainen, sen kädelliset nimitettiin Konstantinopoliin. Vain kaksi tapausta venäläisten nimittämisestä kädellisiksi tunnetaan - Hilarion(XI vuosisata) ja Kliment Smalyatich(XII vuosisata). Jo Vladimirin aikana kirkko alkoi vastaanottaa kymmenykset ja muuttui pian suureksi feodaaliksi. Siellä on luostareita, jotka suorittavat puolustus-, koulutus- ja hyväntekeväisyystehtäviä. Jaroslavin hallituskaudella perustettiin luostareita St. George(kristillinen nimi Jaroslav) ja St. Irina(Jaroslavin vaimon taivaallinen suojelija). 50-luvulla. 11. vuosisadalla merkittävin muinaisista venäläisistä luostareista ilmestyy - Kievo-Pechersky, jonka perustivat Anthony ja Theodosius of the Caves, venäläisen luostaruuden perustajat. XII vuosisadan alussa. tämä luostari sai aseman laakerit. Tatari-mongolien hyökkäyksen aikaan luostareita oli melkein jokaisessa kaupungissa.

Ruhtinaiden aineellisen tuen ansiosta kirkkoja rakennetaan. Katedraali perustettiin vuonna 1037 St. Sofia- Kiovan pääkatedraalikirkko, rakennettu Konstantinopolin malliin. Vuonna 1050 Novgorodissa rakennettiin samanniminen katedraali.

Feodaalisen pirstoutumisen olosuhteissa kirkko joutui vaikeaan tilanteeseen. Hänen täytyi olla sovittelijan rooli riitojen ja ristiriitojen ratkaisemisessa, sotivien ruhtinaiden sovittelijan rooli. Ruhtinaat puuttuivat usein kirkon asioihin ja ratkaisivat ne oman edunsa näkökulmasta.

30-luvun lopusta lähtien. 13. vuosisadalla Venäjän maat orjuutettiin. Kirkko luonnehtii tätä katastrofia rangaistukseksi synneistä, uskonnollisen innokkuuden puutteesta ja vaati uudistumista. Venäjän hyökkäyksen aikaan tatari-mongolit tunnustivat primitiivistä polydemonismia. He kohtelivat ortodoksisen kirkon ministereitä ihmisinä, jotka olivat yhteydessä demoneihin, jotka saattoivat vahingoittaa heitä. Tämä vaara voitaisiin heidän mielestään estää tai neutraloida ortodoksisten ministerien hyvällä kohtelulla. Jopa silloin, kun tatari-mongolit hyväksyivät sen vuonna 1313, tämä asenne ei muuttunut.