Den legendariske russiske spøgelsesby Kitezh. Og jordens knogler til legenden

De gamle troende var de første til at give den litterære form til Kitezh-legenden. Så vidt vi ved, var dens tidligste bearbejdning "Bogen, verbet krønikeskriver, blev skrevet i sommeren 6646 (1237) september på den 5. dag" (nogle gange blot omtalt som "Kitezh krønikeskriveren"), som udviklede sig i anden halvdel af det 18. århundrede blandt en af ​​de mest radikale gammeltroende fortolkninger - "løbere" eller "vandrere." Grundlaget for dets plot blev dannet af legender, der går tilbage, ifølge D. S. Likhachev, til det 13. århundrede. : han faldt i et slag med tatarerne ved Siti-floden og blev kanoniseret i det 17. århundrede. Hans forbindelse med byen Small Kitezh (nu Gorodets) er også ret reel: "fra 1216 til 1219 (før Vladimir-bordet blev besat ) prinsen kørte derfra på en arv; i 1237, da horderne af Batu nærmede sig Vladimir, gik Georgy Vsevolodovich til Yaroslavl-landet, inden for hvilket begge byer var placeret - Bolshoy og Small Kitezh, og hvor slaget tabt af russerne fandt sted. " indholdet af legenden: Prins George bygger Big Kitezh på bredden af ​​Svetloyar, ikke kun "på foranledning" af de omkringliggende beboere, men også fordi "stedet var usædvanligt smukt." I modsætning til folkelegender taler det ikke om Kitezhs mirakuløse frelse - det er kun rapporteret, at den "onde konge Batu" dræbte den velsignede prins George, som forsvarede byen og forlod byen. "Og efter den ødelæggelse var byerne øde, Lille Kitezh, der står ved bredden af ​​Volga, og Bolypoy, der ved kysten. af Svetloyarasøen." Motivet til usynlighed opstår herefter uden. Imidlertid er dets forbindelse med den kristne tro indlysende: "Og Bolyoy Kitezh vil være usynlig indtil Kristi komme. ".

"Kitezh-krønikeskriveren" er konventionelt opdelt af forskere i fire æresbevisninger (i den originale gamle russiske tekst er de ikke fremhævet, og der er ingen klar linje mellem dem). Det første afsnit - "Krønikeren af ​​mordet på Prins Yuri Vsevolodovich" - har som kilde et fragment af Rostov-krøniken, revideret i begyndelsen af ​​det 18. århundrede i Gorodets i genren af ​​det sene fyrsteliv. Andet og tredje afsnit er argumenter til forsvar for forfatterens koncept om "byen skjult for de vantro". Det fjerde og sidste afsnit er "Historien om genopretningen af ​​Hidden Kitezh". Dette afsnit er fastholdt i genren apokryfe vandreture - rejser fyldt med beskrivelser af mirakler og overnaturlige fænomener ("usynlig by"), nogle gange i modstrid med det officielle kirkelige synspunkt.

Den anden bogkilde til legenden er også det gamle troende manuskript "Historien og straffen for den intime by Kitezh". I slutningen af ​​det 17. århundrede kombinerede Old Believers Gorodetskys "Krøniken om Mordet" og "Fortællingen om Exaction" til ét værk, med introduktionen af ​​et motiv om den hemmelige by, om den nære ende af verden, der søgte frelse i ørkenen osv. I modsætning til "Kitezh Chronicler" har den ingen historisk baggrund og tilhører typen af ​​legendariske legender om det jordiske paradis. Ifølge DS Likhachev blev legenden om Belovodsk-riget, populær blandt bønderne, en logisk fortsættelse af "ideen om eksistensen af ​​en usynlig, undsluppet erobring, syndfri by" i det 18. århundrede. En person, der ønsker at komme til Kitezh, sammenlignes i "Fortælling og straf." Billedet af den babylonske skøge, taget fra Johannes teologens åbenbaring, fortolkes som et billede af den moderne verden. Med andre ord erstatter Kitezh ørkenen, som hustruen ifølge Åbenbaringen i de sidste tider vil gemme sig fra for forfølgelsen af ​​slangen. Dens retfærdige indbyggere "sørger kun over os dag og nat, over vores tilbagetog, hele vores delstat Moskva, fordi Antikrist hersker i den." Hvis en person med hele sin sjæl ønsker at komme ind i den usynlige by og ikke tænker på noget forgæves, vil Herren selv lede ham "til sådan en god og stille oase" gennem bønnerne fra de ærbødige Kitezhan-fædre, som med glæde vil tage imod Hej M.

Billedet af Kitezh og Svetloyar i russisk kunst fra XIX og XX.

Den hellige bys høje ideal er blevet opfyldt i verdenskulturen gennem menneskehedens historie. Det er dybt forankret både i filosofi og religion, såvel som i folkeeventyr og sagn. Blandt de gamle troende blev der endda dannet en strøm af såkaldte vandrere eller løbere, som konstant pløjede Ruslands vidder. En af de ideer, de fulgte, var ideen om den hellige by. Det blev legemliggjort i en af ​​de mest bemærkelsesværdige legender - legenden om byen Kitezh, som fandt sin afspejling i det gamle troende manuskript "Kitezh Chronicler".

Rygtet om denne legende var så stort, at kulten af ​​byen Kitezh og Svetloyar-søen opstod. Denne kults indflydelse på Ruslands åndelige liv var især stærk i det 19. og 20. århundrede. Talrige bønner, religiøse processioner, religiøse stridigheder og messer blev afholdt ved Svetloyar-søen.

Alle bakkerne blev gravet op af eneboer-dugouts, hvor munke-eremitages boede. Da de kom til søen, fortalte de om mange mirakuløse fænomener, der finder sted her. Folk med forskellige trosretninger kom hertil: Gamle troende, sekterister, troldmænd, Tolstoyanere. Vi gik til bøn og til en stor debat om, hvis tro er tættere på sandheden. Søen var et fristed for fri eftertanke.

Legenden om byen Kitezh tjente som et godt materiale for russiske forfattere. I 1875 blev P. I. Melnikov-Pecherskys bog "In the Woods" udgivet, i 1890 udgav V. G. Korolenko essayet "On Svetloyar" og i 1908 blev værket af M. M. Prishvin "At the Walls of the Invisible City" udgivet. På forskellige tidspunkter har forfattere besøgt bredden af ​​Svetloyar-søen: A.M. Gorky, V.G. Korolenko, P.I. Melnikov-Pechersky, S.N. Durylin, S.V. Afonshin, M.M. Prishvin, Z. N. Gippius, D. S. Merezhkovsky; digtere: A. Maikov, M. Voloshin, A. Navrotsky, N. Klyuev, B. Kornilov. De kom og opløste sig i mængden af ​​mennesker, lyttede til hendes historier og legender om de mirakler, der skete på søen, og reflekterede derefter alt, hvad de hørte i deres arbejde. En vigtig rolle i godkendelsen af ​​billedet af den hellige by blev spillet af N. A. Rimsky-Korsakovs opera "Legenden om den usynlige by Kitezh og jomfruen Fevronia" til en libretto af V. I. Belsky (1907). Sådanne berømte russiske kunstnere som A.M. Vasnetsov, N.K. Roerich, K.A.Korovin, M. Nesterov, I. Bilibin skabte kulisser og malede billeder til operaen.

Som enhver legende består legenden om byen Kitezh af mange, nogle gange de mest heterogene elementer, der danner dens forskelligartede enhed. Så dens geografiske del er forbundet med et bestemt geografisk sted, det vil sige Svetloyar-søen; historisk - med visse historiske begivenheder, nemlig med invasionen af ​​Batu; national - med et bestemt folks forhåbninger, udtrykt i Rusland i jagten på sandhed og retfærdighed; religiøs - inspireret af den kristne tradition, og endelig giver den kunstneriske form begivenhederne en særlig smag. Men hvis vi forsøger at fjerne alle disse lag, så vil den resterende kerne være det fundament, der tilhører hele menneskeheden. Og det består i den åndelige søgen efter Gud i sig selv. Den gamle troende kultur var i stand til at opfatte og give liv til denne store idé om menneskets åndelige revolution. Hun bevarede den kristne ånd af renhed, retfærdighed, godhed og tro i menneskets højeste åndelige princip.

Både oprindelsen af ​​Kitezh-legenden ved Svetloyar-søen og dens moderne eksistens er gentagne gange blevet genstand for omhyggelig forskning. Ifølge data fra ekspeditioner i slutningen af ​​1990'erne. , det er stadig et element i levende mundtlig folkekunst (typologisk beslægtet og også populær i det 19. århundrede, legenden om de "ældste fra Zhigulevsky-bjergene" er praktisk talt glemt i dag).

Originaliteten af ​​Kitezh-legenden er indlysende på baggrund af en række europæiske legender om sunkne byer, hvis vedvarende motiv er straffen for byens indbyggere for synd. Lignende legender var allerede kendt i det antikke Grækenland (byen Sybaris og dens indbyggere, sybaritterne blev straffet for vanære af guderne). Den straffeflod, der er til stede i sådanne legender, "er et element af kosmisk eskatologi i den historiske beskrivelse." Den mest berømte er den bretonske legende om byen Is, som blev oversvømmet af havet for sine synder. Dette er historien om mysteriet "The Life of Saint Guenole", hvis manuskript går tilbage til det 16. århundrede. Kongens datter, troldkvinden Dakhut, hjalp sin elsker (ifølge den ene version, en udenlandsk prins, ifølge den anden - en dæmon) med at oversvømme Is, og hun blev selv til en havfrue. Ifølge populær tro, "under en storm ser fiskerne kirkespir i bølgerne, og i stille vejr hører de, som om de kommer fra dybet, ringetonen fra byens klokker, der bebuder morgenbønnen." Ligesom Kitezh-legenden blev legemliggjort i den berømte opera af N. A. Rimsky-Korsakov, dannede det bretonske plot grundlaget for E. Lalos opera "Kongen fra byen Is" (1888).

Legenden om byen Kitezh er fundamentalt forskellig fra lignende legender i et andet forhold mellem synd og retfærdighed: byens forsvinden under vand er her ikke et tegn på Guds vrede, men Guds barmhjertighed - et mirakel redder byen fra mongolen - tatarer. Legender om Isa og Kitezh som "onde" og "gode" byer sammenlignes for eksempel i eventyrromanen af ​​E. P. Chudinova "Casket". Det kan dog ikke siges, at byens frelse gennem dens oversvømmelse udelukkende er et russisk plot. Til sammenligning er et sådant mirakel også beskrevet i A. Mitskevichs ballade "Svityaz" (1821), hvor han brugte den litauiske legende om forsvinden af ​​byen Svityaz i søen af ​​samme navn. Balladens plot er enkel: Byen drukner ved prinsessens bøn, der ligesom alle svitezianere ikke ønsker at overgive sig til den russiske hær, der omringede dem.

Ligheden mellem dette plot med legenden om Kitezh er indlysende: ved bybefolkningens bøn går deres by ind i den usynlige verden og flygter fra en fremmed hær. Men forskellene er også vigtige. Mickiewiczs heltinde-prinsesse bliver en havfrue, og hendes venner - kystblomster; Kitezh lever tværtimod sit eget byliv, omend i en anden verden - enten ved bunden af ​​Svetloyar-søen eller på dens bred, mens den forbliver usynlig for almindelige mennesker. De retfærdige ser ikke kun Kitezh, men besøger også denne by. Derudover lægger den polske digter vægt på at beskytte den nationale ære. I den russiske tradition, som det vil blive vist nedenfor, er motivet for den usynlige by først og fremmest forbundet med troskab.

Ifølge populær legende blev indbyggerne i Kitezh oprindeligt kendetegnet ved særlig fromhed, og byen falder ned i søen gennem deres menighedsbøn. Ifølge en af ​​optegnelserne vender gamle mennesker og børn sig til Gud med sådan en bøn, efter at de døde, og forsvarede Kitezh, alle dens soldater og efter dem kvinderne, der greb til våben. I en anden version er dette bønnen for alle byens indbyggere i templet. Det var netop denne version, AM Gorky hørte fra sin bedstemor som barn og derefter forklarede den i historien "In People" (1916). Ifølge denne version af legenden omringede tatarerne byen under en lys matins; Borgere beder først til Gud og Guds Moder om at tillade dem at opnå tjeneste, derefter for at beskytte templet mod hån, og først i sidste ende beder de om at redde deres liv. Så befaler Herren ærkeenglen Michael at nedsænke Kitezh i Svetloyar. Sagnet definerer det indtryk, som fortælleren fik af gudstjenesten i en rigtig kirke: drengen forestiller sig, at kirken også er nedsænket i søens vand, søgte tilflugt der for at leve sit eget særlige liv.

Ideen om, at i legenden om Kitezh "ikke er nøjagtig og ikke perfekt, men med ekstraordinær effektiv kraft og dybde" legemliggjorde "oplevelsen af ​​folks sjæl om Kirken," i 1913-1916. kunstkritikeren S.N.Durylin har gentagne gange givet udtryk for det. NI Tolstoy, efter at have undersøgt folketraditionen med pilgrimsfærd til Svetloyar og søens nedtur, udtalte: "Kitezh er et væld af" levende "templer, med klokkeringning og morgen- og aftengudstjenester, opfattes af pilgrimme som materielt og konkret eksisterende, men usynlig eller synlig ikke for alle og ikke altid. Og i dette er der ifølge den populære tro ikke noget ekstraordinært, for Kitezh er markeret med hellighedens og heltedåds segl, og Svetloyar-søen er også markeret med det samme. For folkelegenden såvel som for den arkaiske folkeopfattelse af verden er den usynlige by og de usynlige templer ikke abstrakthed og fantasi, men konkrethed og realisme, som dog afsløres på betingelse af bønsom koncentration og løsrivelse.” I slutningen af ​​1960'erne kaldte ærkebiskop Johannes af San-Francis (Shakhovskoy) den hemmelige tørst efter sandhed og tro for "folkets lysbevidsthed." Ifølge ham blev den "sejrrige intimitet af det gode", som er inkorporeret i legenden, "udtrykket af selve russisk kultur” i det 20. århundrede.

Det skal dog bemærkes, at der også kendes en helt hedensk version af legenden. Ifølge ham hædrede forfædrene til lokale beboere i antikken forskellige skovguder, og især "Pige-Turku". De stolte indbyggere i Kitezha har glemt Turku-pigen og er holdt op med at være bange for hende. "Og for det blev hun vred og satte sin hest på Kitezh-landsbyen. Hesten slog sin hov på jorden - alt mislykkedes.

Dette sted var fyldt med vand. Så det opstod på det sted, hvor denne stamme boede, Svetloyar-søen. "I en af ​​optegnelserne om denne version af legenden er der også folkeetymologien for søens navn: Yarila, den hedenske gud". Ifølge VL Komarovich forråder denne version af legenden "det hedenske grundlag for Light Yar-ritualerne." Men troen er stadig uforlignelig mere udbredt; Men det tyvende århundrede, for at bruge formuleringen af ​​VL Komarovich, Yu "bragte ud" de anti-kristne potentialer, som indtil den tid lurede i billedet af en usynlig by.

Refleksion af Kitezh-legenden i russisk litteratur fra det 19. - 20. århundrede (anmeldelse)

1. Svetloyar-søen og Kitezh-legenden i 1800-tallets prosa.

I det 19. århundrede blev brugen af ​​myter, legender og andre folklorematerialer i det 19. århundredes litteratur meget populær blandt forfattere. Legenden om byen Kitezh var ingen undtagelse. Vi finder dens ekko i den russiske forfatter Melnikov-Pecherskys værker. Et epos fra de Trans-Volga gammeltroende købmænds liv "I skoven" (1871 - 1874) og "På bjergene" (1875 - 1881), rig på rigt historisk, etnografisk og folkloristisk materiale.

2. Svetloyar-søen og Kitezh-legenden i det tyvende århundredes prosa.

Efter at have modtaget bred berømmelse takket være Melnikov-Pechrsky, billedet af Kitezh ved begyndelsen af ​​XIX-XX århundreder. begynder at tiltrække aktiviteterne i forskellige typer kunst og bliver hurtigt til et af nøglebegreberne i den nationale kultur. Efter al sandsynlighed var det under indtryk af romanen "In the Woods", at NA Rimsky-Korsakov i 1899 udtænkte konceptet "The Legend of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia" (1904); musikkritikere sammenlignede denne opera med Wagners Parsifal og Kitezh med gralen. Men allerede før dens oprettelse blev Vasilenkos opera "The Legend of the City of Great Kitezh and the Quiet Lake Svetloyar" (1902) opført på scenen i et privat teater i Moskva. Vi ser en lignende situation i litteraturen: forfattere af forskellige tendenser og talenter begyndte at vende sig til billedet af Kitezh og Svetloyar. Skiftet af den lokale legende fra den russiske kulturs periferi til dens centrum blev hurtigt så tydeligt, at SN Durylin, der dedikerede Kitezh bogen "Den usynlige bys kirke" (1914), udråbte den til "det øverste symbol på russisk folkereligiøst" og filosofisk bevidsthed." Siden begyndelsen af ​​XIX-XX århundreder. vi kan efter vores mening tale om transformationerne af dette symbol.

3. Svetloyar-søen og Kitezh-legenden i det tyvende århundredes poesi.

Billedet af Kitezh fremstår helt anderledes i symbolisternes værker og forfattere tæt på dem. Da deres poetik var stærkt afhængig af esoteriske kulturer, kunne de ikke undgå at blive tiltrukket af legenden om en by, der kun er synlig for de indviede. I 1903 fik Svetloyar besøg af D. S. Merezhkovsky, som afspejlede hendes indtryk i artiklen "Religion og revolution", og Z. N. Gippius, som viede artiklen "Bright Lake" til denne rejse; og i 1908 - M. M. Prishvin (resultatet var hans bog "Ved den usynlige bys mure"), og i 1913 - S. A. Klychkov (som følge heraf blev romanen "Kitezh Peacock" udtænkt, men aldrig skrevet) ... I skisma og sekter havde symbolisterne en tendens til at se en virkelig populær tro, grundlaget for den kommende "russiske spiritualitet" - speciel og uden fortilfælde. I denne spiritualitets navn benægtes i deres værker som regel historisk eksisterende Rusland: dets kirkelighed, stat, hverdagsliv.

Litterært portræt af Y. Adrianov

Yuri Adrianov blev født i byen Gorky i 1939. Far - Andrei Vasilievich - var en hydraulisk ingeniør. Dræbt under forsvaret af Sevastopol i 1942.

Siden 1946 studerede han på skole nummer 8 i byen Nizhny Novgorod, mens han studerede på en kunstskole.

Fra jeg var ni blev jeg tiltrukket af poesi. Det første digt "Jeg elsker vintervejen" blev skrevet i 1942.

Han begyndte at udgive sine digte i avisen Leninskaya Smena i 1957. En hurtig lyrisk strøm, hvis begyndelse blev lagt i den første samling "Tæl årene ved foråret", udgivet i Gorky i 1963, og den efterfølgende "Meridianer" i 1965. Samlinger udkom én efter én: "Northern Initiations" (1967), "Links of Time" (1974), "Kerzhenets" (1969) og "Brother"! (1972).

Fra 1962 til 1967 arbejdede Yuri Adrianov som redaktør for ungdomsprogrammer på Gorky tv-studiet. Flere gange blev han valgt til medlem af Komsomols regionale udvalg. Deltog i Komsomols 15. kongres. Han er deltager i IV All-Union Meeting of Young Writers, arbejdede i Yaroslav Smelyakovs seminar.

I 1965 blev Yuri Adrianov optaget i Forfatterforeningen. Medlem af CPSU siden 1965. På III og IV kongresser for forfattere af RSFSR blev han valgt til medlem af revisionskommissionen for Forfatterforeningen i RSFSR.

Udlandsrejser til England og Holland, Østtyskland og Ungarn gav digteren meget. Yu. Adrianov læste sine digte i Yakutsk og Berlin, i Moskva og Budapest, Leningrad og Petropavlovsk-on-Kamchatka, Dresden og Pskov, Mikhailovsky og Weimar.

I juni 1967 deltog han sammen med forfatterne V. Belov, O. Suleimenov, L. Vasilyeva i et møde mellem unge forfattere fra socialistiske lande i Sholokhovs hjemland, i landsbyen Veshenskaya.

På tærsklen til 50-års jubilæet i oktober, for succesfuldt kreativt arbejde, blev han tildelt medaljen "For Labor Distinction" og æresbeviset for Komsomols centralkomité.

De sidste år af sit liv modtog Yuri Andreevich adskillige certifikater, diplomer af prisen: tildelingen af ​​en årlig pris for essays "Vasilsursk", "Makariev", "Gorbatov" (1977), et diplom af dem. Feta for den bedste digtcyklus (1996), Pushkin-prisen for hans bidrag til kulturen i sit fødeland (2000), taknemmelighed for samvittighedsfuldt arbejde (2001), diplom for digtbogen "Kitezhskaya Rus" (2001), diplom af en æresborger i byen (2002), æresdiplom for kreativ aktivitet (2004), diplom til dem. Sholokhov for fremme af den kunstneriske arv og ordre fra den store forfatter (2005), diplom for to-binds digtsamling "Selected" (2005), diplom for bogen "Nizhny Novgorod hjemland (år).

Billedet af Svetloyar i værkerne af Nizhny Novgorod-digteren Yu.A. Adrianov

"Nizhny Novgorod Fædreland" som en cyklus af filosofiske og lyriske skitser

"Nizhny Novgorod Fædreland" er en kombination af en lyrisk dagbog med vidunderlige landsmænds poetiske karakteristika. Forfatteren forklarer værkets genre som en "samling" af essays, artikler, lyriske essays - "en kærlighedserklæring til deres lille hjemland, for befolkningen i Nizhny Novgorod, for deres historiske hukommelse." Han fandt den vigtigste stilistiske "nøgle", nemlig: i lyrisk prosasprog for at fortælle læserne om jordens og dens menneskers skønhed. Yuri Andreevich kalder sit værk "lyrisk lokalhistorie". Der er næsten ingen egentlige fund af lokalhistorie i bogen, dette er ikke en videnskabelig undersøgelse. "Jeg forsøger," indrømmer digteren, "så om nødvendigt data fra videnskabelige publikationer" bliver venner "med strømmen af ​​levende litterært sprog. Men det vigtigste er en samtids øjne, et vidne. Personlig hukommelse, personlige møder."

I slutningen af ​​80'erne udkom den tredje, supplerede udgave af bogen. Men på det tidspunkt udgav det lokale forlag serien "Nizjnij Novgorod Fædreland", og derfor måtte den nye bog hedde ikke mindre poetisk - "Vandre over de slette floder."

Bogen viste sig også at være fascinerende, interessant for læserne: nye motiver dukkede op for den: om miljøhensyn - "Chilled Fire"; "Ros til den russiske Greyhound" er et oprigtigt ord om den gamle og halvglemte russiske dygtighed. Og historien om Decembrists-Nizhny Novgorod, suppleret med mange fakta, blev senere hældt i en separat bog.

I denne udgave af "Nizhegorodskaya Otchina" er godt en tredjedel af bogen nye sider skrevet i 1990-1998. Nogle af dem blev offentliggjort i det litterære magasin "Nizhny Novgorod" i 1997.

Bogens helt er vores elskede Nizhny Novgorod-land. Kunstnerens blik søger ud i den og viser os tilsyneladende små detaljer, der er ubetydelige for et simpelt hverdagssyn, der, indrammet af en solid litterær stil, gnistrede for læseren med et slags lokalt loresnit.

Med rørende omhu "genopretter" Yuri Andreevich de halvglemte navne på landsmænd, der har vist sig i feltet for at tjene fædrelandet. Og nogle gange pryder funklende, aforistiske digressioner kun Adrians fortælling.

Temaet for indfødslandets natur i Y. Adrianovs arbejde

Temaet for russisk natur er ret traditionelt og evigt i national poesi. Den klassiske tradition har fast og uomtvisteligt slået fast, at aldrig en eneste sand digter har en "specifik" landskabslyrik, at et landskab altid er et billedligt udtryk for et lyrisk tema, der taler om tanke, oplevelse, følelse.

Anmeldere af Adrianovs bøger bemærkede i mindelighed, at digteren i sin opfattelse af sin oprindelige natur er tæt på en malers eller grafikers kunstneriske tænkning, da han engang var glad for kunst.

Naturen er ifølge digteren kilden til kreativitet, dens evige støtte og støtte. I bogen Kerzhenets får temaet naturen som kreativitetens kilde et særligt tydeligt og kunstnerisk gennemført udtryk. Naturen nærer poesien og skaber en uopløselig enhed med den.

Naturen er kilden til kærlighed: ikke en baggrund, ikke et fødested, men en kilde til følelse. Her afviger digteren ikke fra den klassiske tradition, men først i udgangspunktet, så går variationerne af det evige tema på en helt original måde. Digteren opfatter også naturen i sammenligning med mennesker - enten tæt på hende, eller modsat hende, fremmed, fjendtlig. Naturen er helbredende for den menneskelige sjæl. Dette er poesiens evige motiv. "Tak, kære side, for dit helbredende rum!" - den klassiske tanke om Nekrasov blev kilden til traditionen i dette vigtigste emne. Yuri Adrianov betragter stilhed som den mest poetiske af alle naturens helbredende egenskaber.

Digteren opfatter på sin egen måde naturtemaet som en del af sit lyriske "jeg". Hans digte siger, at naturen blev givet til digteren som en arv fra de første leveår, men ikke alle, en lille del af den. Imidlertid forekom det digteren, at dette ikke var nok, og først efter at have passeret alle kanter, blev han overbevist om, at han ikke kunne finde smukkere og bedre end denne arv. Det generaliserede billedlandskab, så at sige, af Shishkins spændvidde er mindre almindeligt hos Adrianov, men det er altid næsten blottet for beskrivende og opremsende intonationer, selvom det favner en stor flade og er gennemsyret af lyrik.

I Adrianovs landskabstekster, kun det russiske land: Nizhegorodchina, Sibirien, Arktis. Digteren besøgte også udlandet, men kun et journalistisk, politisk tema afspejlede sig i hans digte, den fremmede natur begejstrede ham ikke. Den patriotiske følelse af forbindelse med fædrelandet, evig, tidløs og på samme tid farvet af århundredets bekymringer og uroligheder, er det mest perfekte træk ved et moderne menneske, hans uundværlige ejendom. Traditionen her er så sammenflettet med fornyelsen af ​​tanke og form, at de ikke kan opdeles, ikke skilles ad.

Russisk oldtid i Y. Adrianovs poesi

Temaet for russisk kunst i Y. Adrianovs digtning er også et middel til at udtrykke patriotiske følelser. Digteren er tiltrukket af russisk oldtid, folkekunst - arkitektur, brugskunst, gamle billedhuggere, udskærere og bogomaz. Allerede i begyndelsen af ​​udviklingen af ​​dette motiv i digterens værk var der mange æstetiske stemninger, hans samlerpatos, som i bund og grund rummer en hensynsløs hengivenhed for antikken som sådan, uden dens historiske vurdering, uden en ægte følelse af ” i går" og "i dag". Nogle gange synder andre unge (og ikke unge) vor tids kunstnere, både digtere og malere, med dette.

Fra de allerførste digte gør digteren den antagelse, at rummet er uendeligt, fordi vi absolut intet ved om kunstneren som person, at der var en "Moskva bogomaz", som han planlagde at formidle den russiske naturs sande farver i hans ikoner. Den amorøse detaljering viste sig at være byrdefuld, den opvejede bestemt, den sejrede over den poetiske tanke. Kunst fungerer kun som en evig glæde for øjnene - i billedet, og en rationel opsummering er uden for billedet og overbeviser derfor ikke.

Æstetisk hensynsløs beundring afløses dog gradvist af indtrængen i den indre essens af antikkens kunst og håndværk, ved at finde et spirituelt princip i det, et konkret vitalt indhold.

I Svetloyar er der en afvisning fra mørke overbevisninger, fra mystisk viden. Kitezh, gået under vandet og kaldet igen af ​​gamle kvinders besværgelser, er simpelthen et symbol på søgen, mening, mysteriet om kunstens skønhed, kærlighed, liv, den evige stræben efter det ideelle. Digterens tanke leder efter spor af mennesket i gamle legender om kunstens skønhed: Kitezh sank ned i vandet, da han så fjenden, "Suzdal-sten Kideksha" gik ud i kamp til slutningen, "til det sidste

Et pileskud, "den rødlige morgenfacade" blev slået, flækket, men gav ikke op.

For at forstå den særlige karakter af digterens opfattelse af gammel russisk kunst, hans nationalitet, vil jeg gerne sammenligne hans motiver af denne art med andre nutidige kunstneres søgninger i samme område.

Analyse af digtet "Echo of the Kitezh legend"

Ekko af Kitezh-legenden

Guslyarernes ord fløj væk,

Poppelgryn fnug,

Et tre meter græs er rejst,

Hvor var Batu-stien

Sorg vokser som en pejs,

Gemmer sig af en halvdagsugle

Opløses blidt af dig.

Og legenden om nattens lys,

Som udstrålingen fra det første forår,

Som vand, sådan

Frisk skjorte,

En træt krop har brug for det.

Og han lever, genkender i sine øjne,

Med spandevis af en kold brønd

De trækker det fra dybet.

Byen Kitezh er ikke kommet til en ende:

Til Khokhloma, til de farverige Gorodets,

I krattene, der er krøllede og nåle,

At ringe og brænde igen -

Altså for hundrede Valdai-klokker

Kalvekobber spredt!

Alarmen gik i stykker,

Falder gennem splinters hjerter

Guslyarernes ord fløj væk,

Poppelgryn fnug,

Et tre meter græs er rejst,

Hvor var Batu-stien

Yu. Adrianov i de første 4 linjer refererer til fortiden, til Svetloyars fortid. Det angiver forbindelsen mellem Svetloyar og Batu-stien.

Sorg vokser som en pejs,

Gemmer sig af en halvdagsugle

Kun det, der er mere glædeligt og renere

Opløses blidt af dig.

Sorgen, ulykken, forårsaget, måske for længe siden, "vokser som en ildgrav", det vil sige meget hurtigt, og efterlader intet i sin vej, som en ild, der brænder alt. Motivet til tidens gang spores.

Kun det, der er mere glædeligt og renere

Opløses blidt af dig.

På trods af at alt er tilgroet, forbliver Svetloyar-søen et helligt sted for os. Vi vil aldrig glemme ham. For os vil legenden om Svetloyar-søen og byen Kitezh altid lyde i vores hjerter. Alt, hvad der er mere hjerteligt, vil aldrig blive slettet eller forsvundet.

Og legenden om nattens lys,

Som udstrålingen fra det første forår,

Som vand, sådan

Frisk skjorte,

En træt krop har brug for det.

Yuri Adrianov bemærker tydeligt, at bortset fra de hellige legender er der intet andet til at rense vores sjæle. Helligheden og fromheden i Svetloyarsk-vandene kan lindre al spænding, træthed og en følelse af det almindelige i hverdagen. Dette er en sand hvile for sjælen.

Måske er billedet af Svetloyar-søen præsenteret af digteren på niveau med et symbol. Den symboliserer poesi og dens indflydelse.

Og han lever, genkender i sine øjne,

Beats med en åre af en sangstreng

Med spandevis af en kold brønd

De trækker det fra dybet.

Legenden om byen Kitezh lever i hver person. Hun bliver en muse for mange digtere, hun er en uudtømmelig inspirationskilde for kreative mennesker.

Byen Kitezh er ikke kommet til en ende:

Bosatte sig i Volga-regionen,

Til Khokhloma, til de farverige gorodets,

Ind i Sirin-fuglen af ​​skibets skråstreg.

I krat, der er krøllet og nåle.

Selvom byen Kitezh ikke har eksisteret i lang tid, har legenden om den spredt sig over alle hjørner af Nizhny Novgorod-landet, og ikke kun. Og denne legende blev afspejlet i Nizhny Novgorods kunst, i maleri og udskæring. Og i hver kvist af den indfødte birk, i hvert raslen af ​​den, hører vi den svage ringning af klokkerne i den sunkne by.

Og den spredte ringning af Kitezh-klokkerne vil ikke efterlade nogen ligeglade.

I dette digt af Y. Adrianov sporer vi vandets motiv. Vand symboliserer ikke kun tidens gang, ligesom tidens flod, men også grænsen mellem verdenerne. Svarende til forståelsen af ​​vand, som grænserne mellem verdenerne, kan man også betragte de hemmelige eftersøgninger i det såkaldte Belovodye - det hellige og transcendentale land. Steder for tilbedelse for elskede menneskelige ønsker - almindeligt blandt russiske gammeltroende og vandrere.

Essay om V. Betakis liv og arbejde

Digter, oversætter, radiojournalist og arkitekturhistoriker Vasily Pavlovich Betaki blev født den 29. september 1930 i Rostov ved Don. Boede i Leningrad. Studerede på Faculty of Oriental Studies of Leningrad State University (Iranian Studies).

Uddannet fra det litterære institut (Moskva) ved korrespondance. Elev af Pavel Antogolsky og Tatiana Gnedich. Siden 1950 arbejdede han som lærer, direktør for amatørteatre, ridelærer, overlæge ved Pavlovsk-paladset - museum.

Han begyndte at udgive i 1956. I 1963 skiftede han til professionelt litterært arbejde. Den første poesibog blev udgivet i 1965 i Leningrad. Fra 1965 til 1972 var han medlem af Forfatterforeningen.

Han oversatte poesi fra engelsk og tysk, skrev litterære programmer til radio, ledede den litterære sammenslutning af Nevsky District i Leningrad. I 1971 vandt han konkurrencen om oversættelse af tre "hoveddigte" af Edgar Poe ("Ravnen", "Klokkerne", "Ulalum"), som blev udgivet i en tobindsbog af E. Poe (1972) , forlag "Fiktion") ... Dette var den sidste udgivelse af V. Betaki før emigration.

Siden 1973 har han boet i Paris. Alle publikationer i USSR blev forbudt. I tyve år arbejdede han for Radio Liberty og atten (på samme tid) for magasinet Continent. En af arrangørerne af den underjordiske transport til USSR af russiske bøger og blade, der var forbudt der og udgivet i Vesten.

I løbet af sit liv i Paris udgav han elleve digtebøger, en bog med artikler om nutidige russiske digtere og otte oversættelsesbøger, herunder en roman på vers af Walter Scott "Marmion" ("Litpamyatniki" 2000) og det anonyme digt "Sir Gawain og den grønne ridder "(" Litpamyatniki "2003).

Siden 1989 er Vasily Betaki blevet udgivet i Rusland igen.

Temaet for Kitezh i digtene "Fra Kitezh til Skt. Petersborg", "Vi er fra Kitezh" af denne St. Petersborg-digter

Vi er fra Kitezh.

Vasily Betaki opfordrer et moderne menneske til at "åbne øjnene", rense de helliges sjæle, se tilbage og ryste støvet og snavset af den støjende, moderne verden.

Vent, vent, vent:

Hør klokken i stilheden

Helten beder om at stoppe den dynamiske verden, skynde sig forbi alt, hvad der er helligt, og faktisk forbi alt, stoppe op og se sig omkring, lytte til, hvad der sker uden for den virkelige civilisation, og til, hvad der er forbundet med historie og kultur.

Helten siger, at kunst med alle midler forsøger at bryde igennem verdens ukuelige tempo. Selvom dette ikke altid lykkes, dør håbet ikke:

Vi er ikke spøgelser, men som spøgelser

Vi går op om natten

Wake-up call bliver en slags bøn:

Vågn op, vågn op

I hvert fald nogen denne gang!

For den moderne verden er udviklingen af ​​ærbødighed for historie, religion, kultur ikke så flygtig som teknologiske fremskridt. Hvilket teknologisk spring tog folk i det tyvende århundrede, men på grund af dette opstod et andet problem: kunstens krise, menneskers mangel på spiritualitet, den "tykke hud" på hver enkelt person.

Og når togene tordner

Overhaler os, broer ryster,

Se, at vi er rigtige

Det er ligesom dig

Teknologien regnede ikke med kreative mennesker. (Omtalen af ​​toget og broen er ikke tilfældig: toget symboliserer bevægelse, dynamik, broen er forbindelsen mellem den ene og den anden, i dette tilfælde fremskridt og kunst.) Fritænkende poesi blev forbudt, streng censur herskede . Vasily Betaki udtrykker som emigrantdigter sin smerte og bitterhed for fædrelandet, som ikke opfatter "pennens kunstnere". Uanset hvor meget de prøver at nå ud til magthaverne, er alt nytteløst.

Digtere, der forsøger at bryde igennem en grusom verden, der ikke forstår dem, støder på mange forhindringer: "skræmte trolleybusser", "asfalt", "fem-etagers", "garager" osv.

Betaki sammenlignede sin tids digtere (XX århundrede) med indbyggerne i byen Kitezh. Emigrationsmotivet spores tydeligt: ​​emigration af digtere til udlandet - emigration af Kitezh til søen. Kraften fra datidens moderne digter er sidestillet med den tatariske region (som et spejlbillede).

Helten hævder, at en åndelig person gør ham til en person, adskiller ham fra et væsen.

Vi sank sammen med Kitezh,

Og så lever du!

At gå under vand er den eneste redning. Vandets motiv spores, som symboliserer grænsen mellem de to verdener. Byen Kitezh er en slags Belovodye.

Nå, vågn op, nå, vågn op,

Og hør klokkerne

Fra Kitezh til St. Petersborg

Fra Kitezh til Petersborg -

Slet ikke så langt:

Se cigaretskod flyvningen

Smidt ud i Neva

Fra London til Atlantis

Og i det hele taget et stenkast:

Ekko af big ben vrede

Fladder i gult vand

De siger, at Venedig snart kommer

Vil være på bunden af ​​havet

Løve af Sankt Markus,

Dyrk dine finner!

Men hvorfor - om dette?

Alligevel kan jeg ikke

Kan ikke lide at være digter

Synkende byer.

Fra Kitezh til St. Petersborg

Slet ikke så langt

Kitezh og St. Petersborg er to unikke åndelige centre, hvor kultur og moral står på det højeste udviklingstrin. I princippet ligner de hinanden, men forskellen er, at Kitezh er en sunket by. Og den afstand, der nævnes, er en symbolsk tidsperiode. Der er en sammenligning af den moderne verden og den anden verden.

Se cigaretskod flyvningen

Smidt ud i Neva

Et cigaretskod er en forfalden cigaret, ulmning er en proces, der tager en periode. Tiden er fortidens verden. "Forladt" - den næste indikation af udløbet af tidsintervallet.

Fra London til Atlantis

Og i det hele taget et stenkast:

Igen er der en sammenligning af den moderne verden og de seneste års verden, en sammenligning af kulturelle værdier, herunder litterær arv.

Ekko af big ben vrede

Fladder i gult vand

Big Ben er en arkitektonisk bygning, der har glorificeret London i flere århundreder. Men "harme i gult vand" afspejler det moderne samfunds stagnation, afvisningen af ​​kulturelle værdier, helt andre problemer opstår i den moderne verden, som ikke på nogen måde vedrører kulturen i et udviklet samfund.

De siger, at Venedig snart kommer

Vil være på bunden af ​​havet

Løve af Sankt Markus,

Dyrk dine finner!

Vores tids problem er som en sygdom, der rammer hele verden. Eksemplet med Venedig er taget betinget for at afspejle samfundets generelle tilstand og betydningen af ​​åndelig udvikling i øjeblikket.

Men hvorfor - om dette?

Alligevel kan jeg ikke

Kan ikke lide at være digter

Synkende byer.

I sidste strofe trækker Vasily Betaki linjen, konkluderer: uanset hvor meget man taler om samfundets problemer, er det kun få, der ser dem eller ønsker at se dem. I de dage (80'erne af det tyvende århundrede) for det sovjetiske folk var litteratur noget uforståeligt, kun for en snæver kreds af mennesker "døde den ikke".

Konklusion

Hvor forskellige skæbner for to digtere - Yuri Adrianov og Vasily Betaki! Livet "spredte" dem til forskellige dele af Rusland: Yuri Andreevich er en Nizhny Novgorod-digter, er født og opvokset i Nizhny Novgorod, Vasily Pavlovich er fra Rostov-on-Don og tilbragte det meste af sit liv i byen St. . Hver digteres liv var interessant på sin egen måde. Adrianov var en sovjetisk digter, hvis patriotiske tekster var forskellige. Dette kan ikke siges om Betaki: han, efter at have emigreret til Frankrig, fordømte i sine digte ofte det sovjetiske regime, derfor tillod censuren ikke offentliggørelsen af ​​hans værker.

Men på trods af digternes anderledes verdenssyn, konvergerede deres synspunkter om én ting: naturen er det helligste på jorden, kunsten er en uerstattelig del af livet.

I dette værk forsøgte vi at spore digternes udtryk for dette synspunkt for at identificere lignende træk ved deres værk. Den generelle konklusion er som følger:

Billedet af Lake Svetloyar præsenteres i værker af en og en anden digter som et symbol på hellighed og spiritualitet. Og byen Kitezh, som er sunket under vandet, er et symbol på søgen efter meningen med livet, mysteriet om kunstens skønhed, kærlighed, den evige stræben efter det ideelle. Tanken om digtere leder efter spor af mennesket i gamle sagn om kunstens skønhed.

1. I verdenskulturen gennem menneskehedens historie er der et højt ideal om den hellige by, det er dybt forankret både i filosofi og religion og i folkesagn og fortællinger.

2. Legenden om byen Kitezh er fundamentalt forskellig fra lignende legender i et andet forhold mellem synd og retfærdighed.

3. Billedet af Kitezh blev almindeligt kendt i begyndelsen af ​​det 19. og 20. århundrede. og blev et af nøglebegreberne i den nationale kultur.

4. I det tyvende århundrede, i symbolisternes værker og forfattere tæt på dem, fremstår billedet af Kitezh helt anderledes, da deres poetik i vid udstrækning var baseret på esoteriske kulturer.

5. Yu Adrianov tager i sine digte udgangspunkt i mørke overbevisninger, fra mystiske visioner, trænger ind i den indre essens af gammel kunst og håndværk, finder i det det åndelige princip og den evige stræben efter det ideelle.

6. En usædvanlig drejning af temaet observeres i V. Betakis digt "Kitezh", hvor folket i Kitez rejser sig fra søen og bryder ind i den sovjetiske virkelighed i 1970'erne. Kitezhan Betaki er i søen som i intern emigration.

7. Temaet for søen Svetloyara finder sted i Y. Adrianovs og V. Betakis værker. Begge digtere mener, at Svetloyar-søen er et symbol på hellighed og spiritualitet. Byen Kitezh, som er sunket under vandet, er et symbol på søgen, mening, mysteriet om kunstens skønhed, kærlighed, liv og den evige stræben efter idealet. Tanken om digtere leder efter spor af mennesket i gamle sagn om kunstens skønhed.

8. Ved at forstå legenden om Svetloyar, i forhold til ham, det russiske folks liv, blev ændringer i staten og i massernes verdensbillede, i spørgsmål om tro og i forhold til det reflekteret og reflekteret.

Bogen kaldet Krønikeskriveren blev skrevet i år 6646 (1237) september på den femte dag

Der var denne hellige adelige og store prins George Vsevolodovich, søn af den hellige adelige og store prins Vsevolod, Pskovs vidunderværker, som blev kaldt Gabriel i den hellige dåb. Denne hellige adelige og store prins Vsevolod var søn af den store prins Mstislav, barnebarnet af helgenen og ligestillet med apostlenes store prins Vladimir af Kiev, enevælden i det russiske land. Men den hellige adelige og storhertug George Vsevolodovich er oldebarn af den hellige adelige og storhertug Vladimir.

Og den hellige adelige prins Vsevolod regerede først i Veliky Novgorod. Men på et tidspunkt mumlede novgorodianerne imod ham og besluttede indbyrdes: vores prins, udøbt, ejer os, døbt. Og de lavede et Råd, og de kom til det og drev det ud. Han kom til Kiev til sin onkel Yaropolk og fortalte ham alt, som han blev udvist af novgorodianerne for. Og efter at have lært dette, gav han ham Vyshgorods besiddelse. Og her bad Pskoviterne ham allerede om at regere med dem, og han kom til dem i byen Pskov. Og i nogen tid modtog han den hellige dåbs nåde og blev i den hellige dåb navngivet Gabriel. Og han var i stor brænding og afholdenhed, og efter et år rejste han til evig hvile, 6671 (1163), februar måned på den ellevte dag. Og han blev begravet af sin trofaste søn og storhertug George. Og der var mange mirakler fra hans hellige relikvier til ære og pris for Kristus, vor Gud, og alle de hellige. Amen.

Denne hellige adelige prins Georgy Vsevolodovich, efter sin fars hvile, prins Vsevolod, som blev navngivet Gabriel i den hellige dåb, forblev på sin plads efter anmodning fra Pskoviterne. Det var i 6671 (1163). Den hellige højretroende og storhertug Georgy Vsevolodovich fortjente at gå til den velsignede prins Mikhail af Chernigov. Og da den ret-troende og storhertug George kom til den ret-troende prins Mikhail, bøjede han sig for den ret-troende prins Mikhail og sagde til ham: ”Vær sund, åh velsignede og store prins Mikhail, i mange år, skinnende med fromhed og Kristi tro, i alt blev han som vores oldefædre og oldemor for vores trofaste storhertuginde, Kristuselskende Olga, som har erhvervet sig den dyrebareste og største skat - Kristus og hans hellige profeters tro og tro. apostle og hellige fædre, og vores trofaste Kristus-elskende tsar og ligestillede med apostlene zar Konstantin. Og den velsignede prins Mikhail sagde til ham: "Vær også sund, åh velsignede og storhertug Georgy Vsevolodovich, kom til mig med gode råd og et lidet misundelsesværdigt øje. Når alt kommer til alt, hvad fik Svyatopolk på grund af misundelse af vores bedstefædre, som ønskede magt og dræbte sine brødre, de troende og de store fyrster! Han befalede at gennembore Boris med et spyd og at dræbe Gleb med en kniv i årene af deres regeringstid. Han bedragede dem trods alt smigrende på Satans foranledning, som om deres mor var døende. De blev som blide lam som deres gode hyrde Kristus, blev ikke modstandere af deres bror, deres fjende. Herren herliggjorde imidlertid sine hellige helgener, de ædle fyrster og de store mirakelmagere Boris og Gleb."

Og prins George og prins Michael gav hinanden et kys og fejrede åndeligt og glædede sig; og den adelige og storhertug George sagde til den adelige prins Michael: "Giv mig et brev, i vores Rusland, langs Guds kirkes befæstede steder, at bygge og byer." Og den salige og storhertug Mikael sagde til ham: "Som du vil, opbyg Guds kirker til ære og pris for Guds hellige navn. For sådan en god intention vil du modtage en belønning på dagen for Kristi komme."

Og de festede i mange dage. Og da den trofaste prins George besluttede at vende tilbage til sin arv, beordrede den trofaste prins Mikhail, at brevet skulle skrives og lagde sin hånd til brevet. Og da den trofaste prins George drog til sit hjemland og byen, så lod den trofaste prins Mikhail ham med stor ære gå og så ham af. Og da begge prinser allerede var på vej og bøjede sig for hinanden farvel, gav den trofaste prins Mikhail et brev. Men den trofaste prins George tog brevet fra den trofaste prins Mikhail og bøjede sig for ham, og så svarede han ham.

Og prins George gik gennem byerne, og da han ankom til Novgorod, beordrede han at bygge en kirke i navnet på den Allerhelligste Frue af Vor Frue og den evigt jomfru Marias himmelfart i år 6672 (1164). Fra Novgorod tog han til Pskov, sin by, hvor hans far, den trofaste fyrste Vsevolod, hvilede, og i hellig dåb Gabriel, Novgorods og Pskovs mirakelmager. Og han rejste fra Pskov-grad til Moskva og beordrede at bygge en kirke i navnet på optagelsen af ​​den Allerhelligste Frue af vor Guds Moder. og den altid jomfru Maria i året 6672 (1164). Og han gik fra Moskva til Pereslavl-Zalessky og fra Pereslavl-grad til Rostov-grad. På samme tid var storhertugen Andrei Bogolyubsky i byen Rostov. Og den velsignede prins George beordrede at bygge en kirke i byen Rostov i navnet på Dormitionen af ​​den helligste elskerinde til vor Guds moder og den evigt jomfru Maria i år 6672 (1164), maj måned d. den treogtyvende dag. I løbet af storhertug Georges dage begyndte man at grave grøfter under kirkens fundament og de begravede relikvier af St. Leonty af Kristus, biskoppen af ​​Rostov, mirakelmageren, som omvendte folk i Rostov by til troen på Kristus og døbte dem fra ung til gammel, blev fundet. Og den salige Prins George frydede sig med stor glæde og prisede Gud, som havde givet ham en så værdifuld skat, og sang en bønnegudstjeneste. Og han beordrede Andrew, prinsen af ​​Bogolyubsky, til at tage til byen Murom og bygge i byen Murom en kirke i navnet på den Allerhelligste Frue af Vor Frue og den evigt jomfru Maria.

Den adelige og storhertug gik selv fra byen Rostov og kom til byen Yaroslavl, som ligger på bredden af ​​Volga-floden. Og han satte sig i en plov og kørte ned ad Volga og landede på kysten nær Lille Kitezh, som står ved bredden af ​​Volga, og genopbyggede den, og hele byens folk begyndte at bede til den ædle prins George, så billedet af det mirakuløse ikon af den allerhelligste Theotokos Fedorovskaya blev overført til byen til dem. Han opfyldte anmodningen. De begyndte at synge en bønnegudstjeneste til den allerhelligste Theotokos. Og da de var færdige og ville bære det billede til byen, forlod billedet ikke sin plads, bevægede sig overhovedet ikke. Men den ædle prins George beordrede, da han så den Allerhelligste Theotokos' vilje, som valgte et sted for sig selv her, at bygge et kloster på dette sted i den Allerhelligste Theotokos Fedorovskayas navn.

Den mest trofaste prins George gik selv fra det sted ad tør vej og ikke ad vand. Og han flyttede Uzola-floden og den anden flod, der hed Sandu, og den tredje flod, der hed Sanogtu, og den fjerde flyttede han, ved navn Kerzhenets, og kom til søen ved navn Svetloyar. Og jeg så det sted, usædvanlig smukt og folkerigt; og efter anmodning fra dens indbyggere beordrede den adelige prins Georgy Vsevolodovich at bygge på bredden af ​​søen i den Svetloyar en by ved navn Big Kitezh, for det sted var usædvanligt smukt, og på den anden side af den sø var der en eg lund.

Og med råd og kommando fra den salige og storhertug Georgy Vsevolodovich begyndte de at grave grøfter for at styrke dette sted. Og de begyndte at bygge en kirke i navnet på ophøjelsen af ​​Herrens ærlige kors, og den anden kirke - i navnet på sovesalen for den allerhelligste elskerinde af vor jomfru Maria og den evigt jomfru Maria, og tredje kirke - i navnet på Bebudelsen af ​​den allerhelligste elskerinde af vores jomfru og altid jomfru Maria. I de samme kirker beordrede prins George at lave sidealtre til ære for andre Herrens og Theotokos fester. Han beordrede også at skrive billederne af alle helgenerne.

Og den by, Big Kitezh, var hundrede favne i længden og bredden, og dette første mål var lille. Og den velsignede prins George beordrede at tilføje yderligere hundrede yards i længden, og den bys mål blev to hundrede yards lang og hundrede yards bred. Og de begyndte at bygge den stenby i år 6673 (1165), maj måned på den første dag, til minde om den hellige profet Jeremias og andre som ham. Og den by blev bygget i tre år, og den blev bygget i år 6676 (1167), september måned på den tredivte dag, til minde om den hellige martyr Gregory, biskop af Store Armenien.

Og gik til Lille Kitezh, som ligger ved bredden af ​​Volga, den trofaste prins Georgy Vsevolodovich. Og efter opførelsen af ​​disse byer, små og store, befalede han at måle på markerne, hvor lang afstand de har imellem sig. Og på foranledning af den trofaste prins George opmålte de hundrede marker. Og den adelige prins Georgy Vsevolodovich, efter at have lært dette, gav ære til Gud og den allerhelligste Theotokos og beordrede også kronikeren til at skrive bogen. Og den trofaste og storhertug George beordrede selv, at hele gudstjenesten skulle serveres. Og efter at have sunget en bønnegudstjeneste for den allerhelligste Theotokos Fedorovskaya, sejlede han efter at have afsluttet den gudstjeneste i sin plov på vej til den førnævnte by Pskov. Folket så ham af med stor ære; og da de havde sagt farvel til ham, lod de ham gå.

Denne hellige adelige og storhertug Georgy Vsevolodovich var søn af den hellige adelige og storhertug Vsevolod, vidunderarbejderen af ​​Pskov, som blev navngivet Gabriel i den hellige dåb. Denne hellige adelige og store prins Vsevolod var søn af den store prins Mstislav, barnebarnet af helgenen og ligestillet med apostlenes store prins Vladimir af Kiev, enevælden i det russiske land. Men den hellige adelige og storhertug Georgy Vsevolodovich er oldebarnet af den hellige adelige og storhertug Vladimir.

Og den hellige adelige prins Vsevolod regerede først i Veliky Novgorod. Men på et tidspunkt mumlede novgorodianerne imod ham og besluttede indbyrdes: vores prins, udøbt, ejer os, døbt. Og de lavede et Råd, og de kom til det og drev det ud. Han kom til Kiev til sin onkel Yaropolk og fortalte ham alt, som han blev udvist af novgorodianerne for. Og efter at have lært dette, gav han ham<во владение>Vyshgorod. Og her bad Pskoviterne ham allerede om at regere med dem, og han kom til dem i byen Pskov. Og i nogen tid modtog han den hellige dåbs nåde og blev i den hellige dåb navngivet Gabriel. Og han var i stor faste og afholdenhed, og efter et år rejste han til evig hvile, 6671 (1163), februar måned på den ellevte dag. Og han blev begravet af sin søn, den trofaste og storhertug George. Og der var mange mirakler fra hans hellige relikvier til ære og pris for Kristus vor Gud og alle de hellige. Amen.

Denne hellige adelige prins Georgy Vsevolodovich, efter sin fars hvile, prins Vsevolod, som blev navngivet Gabriel i den hellige dåb, forblev på sin plads efter anmodning fra Pskoviterne. Det var i 6671 (1163). Den hellige højre-troende og storhertug Georgy Vsevolodovich fortjente at gå til den ret-troende prins Mikhail af Chernigov. Og da den ret-troende og storhertug George kom til den ret-troende prins Mikhail, bøjede han sig for den ret-troende prins Mikhail og sagde til ham: ”Vær god, god-troende og storhertug Michael, i mange år, skinnende med fromhed og tro på Kristus er du i alt blevet som vores oldefædre og oldemor for vores trofaste storfyrstinde, Kristuselskende Olga, som har erhvervet den dyrebareste og største skat - Kristus og hans helliges tro. profeter og apostle og hellige fædre, og vores trofaste Kristus-elskende tsar og ligestillede med apostlene zar Konstantin. Og den velsignede prins Mikhail sagde til ham: "Vær også sund, velsignede og storhertug Georgy Vsevolodovich, du er kommet til mig med gode råd og et lidet misundelsesværdigt øje. Når alt kommer til alt, hvad fik Svyatopolk på grund af misundelse af vores bedstefædre, som ønskede magt og dræbte sine brødre, de troende og de store fyrster! Han befalede at gennembore Boris med et spyd og at stikke Gleb med en kniv i årene af deres regeringstid. Han bedragede dem trods alt smigrende på Satans foranledning, som om deres mor var døende. De blev som blide lam som deres gode hyrde Kristus, blev ikke modstandere af deres bror, deres fjende. Herren herliggjorde imidlertid sine hellige helgener, de ædle fyrster og de store mirakelmagere Boris og Gleb."

Og prins George og prins Michael gav hinanden et kys og fejrede åndeligt og glædede sig; og den adelige og storhertug George sagde til den adelige prins Michael: "Giv mig et brev, i vores Rus, langs de befæstede steder, for at bygge Guds kirker og byer." Og den salige og storfyrste Mikael sagde til ham: "Som du ønsker, opbyg Guds kirker til ære og pris for Guds allerhelligste navn. For så god din tilladelse vil du modtage en belønning på dagen for Kristi komme."

Og de festede i mange dage. Og da den trofaste prins George ønskede at vende tilbage til sin arv, beordrede den trofaste prins Mikhail, at brevet skulle skrives og lagde hånden på brevet. Og da den trofaste prins George drog til sit hjemland og byen, så lod den trofaste prins Mikhail ham med stor ære gå og så ham af. Og da begge prinser allerede var på vej og bøjede sig for hinanden farvel, gav den trofaste prins Mikhail et brev. Men den trofaste prins George tog brevet fra den trofaste prins Mikhail og bøjede sig for ham, og så svarede han ham.

Og gik<князь Георгий>i byerne, og da han ankom til Novgorod, befalede han at bygge en kirke i navnet på Dormition af den allerhelligste frue af vor Guds moder og den evigt jomfru Maria i år 6672 (1164). Fra Novgorod drog han til Pskov, sin by, hvor hans far, den adelige prins Vsevolod, hvilede, og i hellig dåb Gabriel, Novgorods og Pskovs mirakelmager. Og han rejste fra Pskov-grad til Moskva og beordrede at bygge en kirke i navnet på den Allerhelligste Frue af vor Guds Moder og den evigt jomfru Maria i år 6672 (1164). Og han gik fra Moskva til Pereslavl-Zalessky og fra Pereslavl-grad til Rostov-grad. På samme tid var storhertugen Andrei Bogolyubsky i byen Rostov. Og den velsignede prins George beordrede at bygge en kirke i byen Rostov i navnet på optagelsen af ​​den allerhelligste frue af vor Guds moder og den evigt jomfru Maria i år 6672 (1164), maj måned d. den treogtyvende dag. I løbet af storhertug Georges dage begyndte man at grave grøfter under kirkens fundament og de begravede relikvier af St. Leonty af Kristus, biskoppen af ​​Rostov, mirakelmageren, som omvendte folk i Rostov by til troen på Kristus og døbte dem fra ung til gammel, blev fundet. Og den salige Prins George frydede sig med stor glæde og prisede Gud, som havde givet ham en så værdifuld skat, og sang en bønnegudstjeneste. Og han beordrede Andrew, prins Bogolyubsky, til at tage til byen Murom og bygge i byen Murom en kirke i navnet på Dormition af den allerhelligste frue af vor Guds moder og den evigt jomfru Maria.

Den adelige og storhertug gik selv fra byen Rostov og kom til byen Yaroslavl, som ligger på bredden af ​​Volga-floden. Og han satte sig i en plov og kørte ned ad Volga og landede på kysten nær Lille Kitezh, som ligger ved Volga-bredden, og genopbyggede den. Og alle befolkningen i den by begyndte at bede til den velsignede prins George om, at billedet af det mirakuløse ikon af den allerhelligste Theotokos af Feodorovskaya ville blive overført til dem i byen. Og han gjorde, som han blev bedt om. De begyndte at synge en bønnegudstjeneste til den allerhelligste Theotokos. Og da de var færdige og ville bære det billede til byen, forlod billedet ikke sin plads, bevægede sig overhovedet ikke. Men den ædle prins George beordrede, da han så den allerhelligste Theotokos, som valgte et sted her, at bygge et kloster på det sted i navnet på den allerhelligste Theotokos af Theodorovskaya.

Den mest trofaste prins George gik selv fra det sted ad tør vej og ikke ad vand. Og han flyttede Uzola-floden og den anden flod, der hed Sandu, og den tredje flod, der hed Sanogtu, og den fjerde flyttede han, ved navn Kerzhenets, og kom til søen ved navn Svetloyar. Og jeg så det sted, usædvanlig smukt og overfyldt. Og efter anmodning fra dens indbyggere beordrede den trofaste prins Georgy Vsevolodovich at bygge på bredden af ​​søen i den Svetloyar en by ved navn Big Kitezh, for det sted var usædvanligt smukt, og på den anden side af søen var der en eg lund.

Og med råd og kommando fra den salige og storhertug Georgy Vsevolodovich begyndte de at grave grøfter for at styrke dette sted. Og de begyndte at bygge en kirke i navnet på ophøjelsen af ​​Herrens hellige kors, og den anden kirke i navnet på sovesalen for den allerhelligste frue af vor Guds moder og den evigt jomfru Maria, og tredje kirke i navnet på bebudelsen af ​​den allerhelligste frue af vor Guds moder og den evigt jomfru Maria. I de samme kirker befalede han<князь Георгий>at lave sidealtre til ære for andre Herrens højtider og theotokos. Han beordrede også at skrive billederne af alle helgenerne.

Og den by, Big Kitezh, var hundrede favne lang og bred, og i begyndelsen var der lidt plads. Og den salige Prins George beordrede at tilføje yderligere hundrede favne i længden, og den bys mål blev to hundrede favne i længden og hundrede favne i bredden. Og de begyndte at bygge den stenby i år 6673 (1165), maj måned på den første dag, til minde om den hellige profet Jeremias og andre som ham. Og den by blev bygget i tre år, og den blev bygget i år 6676 (1167), september måned på den tredivte dag, til minde om den hellige martyr Gregory, biskop af Store Armenien.

Og gik til Lille Kitezh, som ligger ved bredden af ​​Volga, den trofaste prins Georgy Vsevolodovich. Og efter opførelsen af ​​disse byer, små og store, befalede han at måle på markerne, hvor lang afstand de har imellem sig. Og på foranledning af den trofaste prins George opmålte de hundrede marker. Og den adelige prins Georgy Vsevolodovich, efter at have lært dette, gav ære til Gud og den allerhelligste Theotokos og beordrede også kronikeren til at skrive bogen. Og den adelige og storhertug Georgy Vsevolodovich selv beordrede at tjene hele tjenesten. Og efter at have sunget en bønnegudstjeneste til den allerhelligste Theotokos af Theodorovskaya, sejlede han efter at have fuldført den gudstjeneste i sin plov på vej til den førnævnte by Pskov. Folket så ham af med stor ære, og da de sagde farvel til ham, lod de ham gå.

Men den velsignede prins Georgy Vsevolodovich, der var ankommet til sin by, som tidligere hed Pskov, tilbragte mange dage i bøn og i faste og i vagt, og gav en masse almisser til de fattige og til enker og forældreløse børn. Og efter opførelsen af ​​disse byer levede han femoghalvfjerds år.

Det var i året 6747 (1239). Med Guds tilladelse, for vores synder, kom den onde og gudløse zar Batu til Rusland i krig. Og han hærgede byer og brændte dem med ild, og også hærgede Guds menigheder og brændte dem med ild. Men han forrådte folk til sværdet, men han stak små børn med en kniv og besmittede unge jomfruer med utugt. Og der var et stort råb.

Men den trofaste prins Georgy Vsevolodovich, der hørte om alt dette, græd bittert. Og efter at have bedt til Herren og Guds allerhelligste moder samlede han sin hær og drog imod den onde kong Batu med sine soldater. Og da begge hære gik ind i kampen, skete der et stort slagteri og blodsudgydelser.

På det tidspunkt havde den trofaste prins George få soldater, og den trofaste prins George løb fra den ugudelige konge Batu ned ad Volga til Lille Kitezh. Og i lang tid kæmpede den trofaste prins George med den onde konge Batu og lod ham ikke komme ind i sin by.

Da natten faldt på, forlod prins George i al hemmelighed denne by til den store by Kitezh. Næste morgen angreb den onde konge byen med sine soldater, angreb og erobrede den. Og han slog og huggede alle mennesker i denne by. Og da han ikke fandt den trofaste prins i den by, begyndte han at plage en af ​​indbyggerne, og han, ude af stand til at udholde plagene, åbnede vejen for ham. Den samme ugudelige jagtede efter prinsen. Og da han kom til byen, angreb han den med mange af sine soldater og indtog byen Big Kitezh, som ligger ved bredden af ​​søen Svetloyara, og dræbte den trofaste prins George, februar måned på den fjerde dag. Og den onde kong Batu forlod byen. Og efter det<ухода>tog relikvier af den trofaste prins Georgy Vsevolodovich.

Og efter denne ødelæggelse blev byerne forladt af dem, Small Kitezh, som ligger ved bredden af ​​Volga, og Big, som ligger ved bredden af ​​søen Svetloyara.

Og Big Kitezh vil være usynlig indtil Kristi komme, hvilket også skete i tidligere tider, som de hellige fædres liv vidner om, Monasiens paterikon og Sketes paterikon, alfabetets paterikon og Jerusalems paterikon, og det hellige bjergs paterikon; og disse hellige bøger, hvori de hellige fædres liv er skrevet, er enige om, at den skjulte bolig ikke er ét, men der er mange klostre, og i de klostre er der mange mange hellige fædre, ligesom himlens stjerner, der skinnede med deres liv. Som havets sand er umuligt at tælle, så er det umuligt at angive alt på skrift og beskrive alt. Det handler om, at de ved Helligånden ser, at den velsignede profet kong David, forbløffet, råber ud med Helligånden, siger i den inspirerede bog i sin salme: "Den retfærdige blomstrer som et palmetræ og som en libanesisk cedertræ, stiger; plantet i Herrens hus blomstrer de i vor Guds forgårde." Og også den samme profet kong David: ”Ophøjet for mig er dine venner, o Gud, hvor stort er deres antal; hvis jeg begynder at tælle dem, er de flere end sandet." Søger ved Helligånden, taler den velsignede apostel Paulus i sit brev om dem, fremsynethed, dette ord refererer til os: "De vandrede i fåre- og gedeskind og udholdt strabadser, sorger, fornærmelser, dem, som hele verden ikke var værd. " Sankt Johannes Chrysostom talte det samme ord, i sin lære siger han i den tredje uge af faste. Det samme ord er henvendt til os, forudseende, af Sankt Anastasius fra Sinai-bjerget. Det samme apostoliske ord vender sig til os, fremsynethed, og vor ærværdige fader Hilarion den Store, om de hellige, han skriver: ”Og det vil være det samme i de sidste tider: skjulte byer og klostre vil være, fordi Antikrist vil begynde at regere i verden. Så vil de løbe til bjergene og til fødselsscenerne og ind i jordens afgrunde." Og den menneskelige Gud vil da ikke forlade ham, der ønsker at blive frelst. Gennem flid og ømhed og tårer modtager en person alt fra Gud. De guddommelige læber bekendtgjorde Frelseren selv i det hellige evangelium, at alt, der har og ønsker at blive frelst, vil blive givet.

Og efter mordet på den hellige og ædle og storhertug George Vsevolodovich og efter begravelsen af ​​hans ærlige relikvier i det sjette år kom den zar Batu for at kæmpe i det russiske rige. Den trofaste prins Mikhail af Chernigov med sin bojar Theodore gik imod zar Batu. Og da begge hære kæmpede, blev der et stort blodsudgydelse. Og den onde zar Batu dræbte den trofaste og storhertug Mikhail af Chernigov med bojaren Theodor i år 6750 (1241), september måned på den tyvende dag. Og efter drabet på den trofaste prins Mikhail af Chernigov, to år senere, dræbte den onde kong Batu den gode prins Mercury af Smolensk i året 7655 (1246), november måned på den fireogtyvende dag. Og Moskva-riget og andre klostre og den by Greater Kitezh blev lagt øde i år 6756 (1248).

Hvis en person lover virkelig at gå ind i ham, og ikke falsk, og af sin iver vil begynde at faste og fælde mange tårer og gå ind i ham, og det er bedre at dø af sult og ikke forlade ham og holde ud mange andre sorger og endda døden dør, ved at Gud vil frelse sådanne, at hvert skridt af hans vil blive kendt og nedskrevet af en engel. For han gik på frelsens vej, som det fremgår af bøger som Patericon of Skete. Der var en far, og han omvendte en skøge fra utugt. Skøgen gik med ham til klostret. Og hun kom til portene til det kloster og døde. Og hun blev reddet. Og den anden gik også ud i ørkenen med sin far og døde. Og englene tog hendes sjæl og tog hende op ad trappen til himlen.

Sådan er det med den person. Hvis han tilfældigvis dør, vil han dømme efter den guddommelige skrift. For den løber ligner åndeligt en, der flygter fra den babylonske skøge, denne verdens mørke og fuld af snavs, som teologen Johannes skrev om i Åbenbaringen, sin bog. Han taler om endetiden som om en kvinde, der sidder på et dyr med en syvhovedet, nøgen og skamløs, i sine hænder holder hun en kop fuld af al snavs og stank, fyldt med og giver den i verden til dem, der lev og elsk det, først og fremmest til patriarker, konger og fyrster og guvernører og alle rige herskere og alle mennesker i denne forfængelige verden, som elsker dens sødme.

Den, der vil og vil blive frelst, skal flygte fra verden og dens sødme, som den samme Johannes sagde, idet han forudså ved Helligånden: Hustruen vil løbe ud i ørkenen, og slangen vil jage hendes spor, den der forfører fra den rette vej, der ønsker at leve ydmygt og åndeligt. Og den forbandede slange lærer at gå en bred og lang vej, ondskabens vej, og fører vild fra den rette vej, og forfører og beordrer at leve et fordærvet liv, og skræmmer dem, der går på den rette vej.

Men den, der ønsker, og søger og ønsker frelse, den person er meget oplyst af Guds nåde, og hjælper ham, og lærer og leder ham til et fuldkommen åndeligt ydmygt liv. For ingen er nogensinde blevet efterladt nogen steder af Herren. Hver gang han ringede til ham, blev han hørt. Og når han spørger, modtager han så ikke? Og hvad han søger, finder han ikke hos ham? For Herren tager imod enhver, der kommer til ham, med glæde og kalder alle. Når alt kommer til alt, ser normalt selv kræfterne i himlen ikke Guds ansigt. Og når en synder på jorden omvender sig, så ser alle himmelske magter tydeligt Kristi ansigt, og hans guddommeligheds herlighed åbenbares, og hans ansigt ses. For én for en syndig sjæls skyld, der omvender sig, glæde er i himlen for alle himlens magter og for alle hans hellige. Og magterne er engle og ærkeengle, keruber og serafer, begyndelser og magt og herredømme. Og de hellige er dette: Profeterne og apostlene og de hellige og munkene og de retfærdige, martyrerne og martyrerne og alle de hellige. Af hensyn til en enkelt synders omvendelse er der glæde for alle himlens magter og for alle hans hellige.

Og ikke at ville, ikke stræbe, ikke at ville modtage frelse for sig selv, gør Herren ikke kraftfuldt og ufrivilligt. Men efter flid og efter hjertets vilje gør Herren alt mod mennesket. Når nogen med et falsk sind og urokkelig tro afgiver et løfte og ikke vil tænke på noget forfængeligt i sig selv, så selv om han vender tilbage uden at fortælle det til hverken sin far, mor, søstre eller brødre, så åbner Herren vejen og leder til sådanne en person, ham ind i sådan en velsignet og stille oase gennem vore ærværdige fædres bønner, som knokler dag og nat uophørligt. Deres læbers bøn er som et duftende røgelseskar. De beder også for dem, der ønsker at blive frelst med et oprigtigt hjerte og ikke med et falsk løfte. Og hvis nogen ønsker at blive frelst og beder, hvis nogen vender sig til dem fra et sted, vil de tage imod ham med glæde som instrueret af Gud.

Og enhver, der ønsker at gå til sådan et helligt sted, har ingen intentioner om at have en ond og fordærvet, der forvirrer sindet og fjerner tankerne på den person, der ønsker at gå. Pas bestemt på onde tanker, der søger at adskille dem fra deres sted. Og tænk ikke på dit og dat. Herren vil lede en sådan person til frelsens vej. Eller der vil komme en meddelelse til ham fra byen om denne eller fra klostret om, at både byen og klostret er skjult. Der er jo en bogkrønikeskriver om klostret. Jeg vender tilbage til det første ord.

Hvis han går, og begynder at tvivle og prise overalt, så vil Herren lukke byen for sådan. Og han vil for ham virke som en skov eller et tomt sted. Og han vil ikke modtage noget lignende, men kun hans arbejde vil være forgæves. Og fristelse og hån og hån skal komme ham for dette fra Gud. Henrettelsen vil her og i det næste århundrede tage fordømmelse og buldermørke for, at et sådant helligt sted blev forarget over et mirakel, der dukkede op i slutningen af ​​vort århundrede: byen blev usynlig, ligesom der i tidligere tider var mange klostre, der blev usynlige, om Dette stod skrevet i de hellige fædres liv, du kan læse det mere detaljeret.

Og denne by Big Kitezh er blevet usynlig og bliver bevogtet af Guds hånd, så i slutningen af ​​vores århundrede med mange regeringer og værdige tårer, dækkede Herren den by med sin hånd. Og han blev usynlig gennem bøn og bøn fra dem, som med værdighed og retfærdighed falder til ham, som ikke vil se sorg og sorg fra dyre-antikristen. Kun dag og nat sørger over os, over vores frafald, hele vores stat Moskva, fordi Antikrist hersker i den, og alle hans bud er dårlige og urene.

Fædrene fortæller om byens øde, og de hørte fra de tidligere fædre, der levede efter byens ødelæggelse og hundrede år efter den onde og gudløse zar Batu. For han ødelagde alt det Zauzol-land og brændte landsbyer og landsbyer med ild. Og hele Zauzol-landet var bevokset med skov. Og fra den tid blev byen og klostret usynlige.

Vi skrev denne bog-krønikeskriver i år 6759 (1251), og godkendt af rådet, og overgivet til den hellige Guds kirke for at styrke alle ortodokse kristne, som ønsker at læse eller lytte til og ikke bespotte dette guddommelige skrift. Hvis nogen forarger eller gør grin med dette skriftsted, der er testamenteret til os, så lad ham vide, at han ikke bespottede os, men Gud og hans mest rene moder, vores elskerinde, Vor Frue og altid jomfru Maria. I hvem hun er herliggjort og ophøjet og ihukommet sit store navn, Guds moder, dem som hun også iagttager og bevarer og dækker med sin hånd, idet hun bringer bøn for dem til sin søn: "Forlad ikke i min foragt, kære søn, andragender. Du, som vaskede hele verden med dit blod, forbarm dig over disse og bevar og iagttag dem, som påkalder mit navn med utvivlsom tro og et rent hjerte." Og derfor dækkede Herren dem med sin egen hånd, som vi har skrevet om, bekræftet og forkyndt.

Og til dette vores beslutning hverken tilføje eller trække fra eller ændre på nogen måde, ikke et enkelt punktum eller komma. Hvis nogen tilføjer eller ændrer på nogen måde, så lad ham være forbandet, ifølge traditionens hellige fædre, ifølge traditionen, som bekendtgjorde dette og bekræftede det. Hvis dette forekommer forkert for nogen, så læs de tidligere hellige liv og se, at der var meget af dette i tidligere tider. Ære i Treenigheden til den herliggjorte Gud og hans mest rene Guds Moder, som iagttager og bevarer dette sted, og til alle de hellige. Amen.

I Trans-Volga skovene er der en sø kaldet Svetloyar.

Søen er lille, men dens dybde er op til tredive meter, og vandstanden er altid den samme, både om sommeren og om foråret under oversvømmelser. Om vinteren fryser en særlig "blonder"-is på søen. Svetloyarskaya-vand er usædvanligt rent, gennemsigtigt og har helbredende egenskaber. Lokale beboere siger: "Drik vand direkte fra søen - vær ikke bange, tag det med hjem - det vil stå i flere måneder, det vil ikke blive forringet."

MM. Prishvin, efter at have besøgt Svetloyar, skrev i sit essay "Bright Lake": "... et roligt, rent wow så på mig fra skoven. Den lyse sø er en skål med helligt vand i en grøn tandramme."

Her, ved kysten af ​​søen Svetloyar, opstod legenden om den usynlige by Kitezh.

Legenden siger, at storhertugen Georgy Vsevolodovich i oldtiden oprettede byen Small Kitezh eller Gorodets ved bredden af ​​Volga, og derefter krydsede floderne Uzola, Sandu og Kerzhenets, kom til Lyudna-floden, som stammer fra søen Svetloyar.

Stederne der var smukke, beboede, og prinsen byggede "på anmodning af indbyggerne" byen Kitezh den Store på bredden af ​​Svetloyar, men han selv blev ikke der, men vendte tilbage til Small Kitezh.

På dette tidspunkt, "som mørke skyer på himlen", flyttede horder af tatar-mongoler under ledelse af Khan Batu til Rusland. Fjenderne nærmede sig Lille Kitezh og tog byen med storm og dræbte næsten alle dens forsvarere.

Prins Georgy Vsevolodovich med resterne af hæren formåede at gemme sig i skoven. Ad hemmelige stier gik han til Kitezh den Store for at samle nye styrker der.

Batu kunne ikke finde spor af prinsen og begyndte at "torturere" de fangede indbyggere i Small Kitezh, der ønskede at finde ud af vejen, som prinsen forlod. En af fangerne "kunne ikke udholde plagene" og førte Batu gennem skoven til Great Kitezh.

Tatarerne belejrede byen, men pludselig, efter Guds vilje, blev Kitezh usynlig.

Skræmte over det mirakel, der var sket, flygtede fjenderne.

Folk taler om, hvordan Herren reddede Kitezh fra fjender på forskellige måder.

Nogle siger, at byen stadig står på sin plads, men ingen ser den, andre siger, at byen er forsvundet under de høje bakker, der omgiver Svetloyar. Skribent V.G. Korolenko, som besøgte Svetloyar i en budbringer fra det 19. århundrede, skrev følgende historie om en lokal gammel fisker: "(...) vores, bror, stedet er ikke enkelt ... Nej-nej ... Ikke simpelt .. Det forekommer dig: en sø, sumpe, bjerge ... andet. På disse her på bjergene (han pegede på bakkerne), siger de, vil der være kirker. Det er her kapellet er - katedralen står for den mest rene frelser. Og i nærheden, på den anden bakke, er Bebudelsen. Her var der i gamle år en birk, så på sa-amy, viser det sig, på kirkehovedet."

Ifølge den tredje version sank byen sammen med indbyggerne til bunden af ​​Svetloyar-søen. Folk bor stadig i det, og nogle gange kan kitezh-klokkernes ringning høres under vandet.

Legenden om den usynlige by Kitezh eksisterede i lang tid mundtligt, overført fra generation til generation.

I det 17. århundrede begyndte skismatiske skitser at dukke op i skovene i Trans-Volga-regionen - hemmelige bosættelser af tilhængere af den "gamle tro", ikke anerkendt af den officielle kirke. Det var skismatikerne, der første gang nedskrev legenden om Kitezh i essayet "The Book Spoken by Chronicler" i det 18. århundrede.

I udlægningen af ​​skismatikken fik legenden en udtalt religiøs karakter. Efter deres opfattelse er undervandsbyen et kloster, hvor de retskafne ældste bor, og kun folk, der er sandt troende, kan se Kitezh og høre lyden af ​​Kitezh.

Med tiden blev Svetloyar-søen et pilgrimssted for troende. V.G. Korolenko sagde: "Mængder af mennesker samles på bredden af ​​Svetloyar og stræber efter at ryste forfængelighedens vildledende forfængelighed af sig og se ud over de mystiske kanter i det mindste for en kort tid. Her, i træernes skygge, under åben himmel, dag og nat, kan man høre sang, lyd (...) syngende læsning, stridigheder om den sande tro er i fuld gang. Og ved solnedgang tusmørke og i det blå mørke på en sommeraften, flimrer lys mellem træerne, langs bredderne og på vandet. Fromme mennesker på skinnebenene kravler rundt om søen tre gange, sætter så resterne af stearinlys på vandet på spånerne og falder til jorden og lytter. Trætte, mellem to verdener, med lys på himlen og på vandet, giver de sig selv til kysternes lummende gyngen og uhørlig fjern ringetone ... Og nogle gange fryser de, kan ikke længere se eller høre noget fra omgivelserne. Øjnene så ud til at have blindet for vores verden, men de så deres syn for den overjordiske verden. Ansigtet klarede op, på det et "saligt" omvandrende smil og - tårer ... Og rundt omkring står og ser med forbløffelse dem, der aspirerede, men ikke blev belønnet på grund af mangel på tro ... Og med frygt ryster de på hovedet . Det betyder, at han er, denne anden verden, usynlig, men virkelig. De så ikke selv, men de så dem, der så ..."

Troen på den virkelige eksistens af den usynlige by blev bevaret i nærheden af ​​Svetloyar i senere tid. I 1982 optog folklorister historien om en lokal beboer: "Folk siger, at der et sted midt i søen er et hul - ikke særlig stort, ja, det ser ud til, at det bliver en spand. Bare det er meget svært at finde det. Om vinteren er isen på Svetloyar ren, ren. Så du skal komme, rydde sneen ud, og du kan se, hvad der foregår der i bunden. Og der, siger de, alle mulige mirakler: hvide stenhuse står, træer vokser, klokketårne, kirker, huggede kamre, levende mennesker går ... Men ikke alle vil tænke, ikke alle vil være i stand til at finde dette hul”.

I 1930'ernes ungdom blev følgende historie optaget fra en vis gammel mand Markelov. Boede i deres landsby "en mand, sådan en modig." Denne modige mand blev interesseret i hulen, som han fandt under rødderne af en fældet birk, og klatrede der. ”Han klatrer, så ser han et lyst sted, og på det sted sidder de lysende ældre og ordner bøndernes anliggender. Og han genkendte sin bedstefar, og hans bedstefar truede ham med en pind, bestilte ikke mere

En anden lokal beboer i 1982 fortalte ud fra sin fars ord, hvordan han "besøgte byen Kitizhe - de fodrede ham der, de gav ham penge". Historiefortællerens far "gik til vognen", og så en dag fik han kontrakt om at tage bagagen med bagagen af ​​korn. “Og vogntoget satte af. Kun det blev mørkt på vejen. Jeg ved ikke hvor mange timer vi kørte og hvor, de så kun at lågerne var planker. Lidt ligesom et kloster. Gå ind. Der er mørkt, nogle huse står. Mens toget blev læsset af, blev alle taget til huset, fodret, givet penge – og gavmildt. Og før daggry blev portene åbnet, og toget, der allerede var tomt, kørte tilbage ... Hvor var de om natten? (...) Mens de dømte og roede, vendte de om - men der var ingen porte”.

Historierne om, hvordan kitezanerne købte brød af bønderne, tages for givet af lokalbefolkningen. En fortæller præciserer: "Kitezh-ældsterne købte brød fra Vyatka-folket." En anden citerer tilfældet med "en Vyatich", der "bragte rug fra sin Vyatka-region til markedet i landsbyen Voskresenskoye for at sælge rug. Og nu (...) kom en gråhåret gammel mand hen til ham, så på kornet, smagte det på tanden og sagde: ”Jeg køber af dig et helt læs rug (...). Kun jeg vil bede dig, venlige mand, om at tage brødet til os i Vladimirskoe. Jeg vil give dig ekstra betaling for hver taske for dette." Vyatich var enig. I nærheden af ​​Vladimirsky (den nærmeste landsby fra Svetloyar) så han et kloster. Munkene hilste på ham, hjalp med at hælde korn i laden. Efter at have modtaget betalingen kørte Vyatich tilbage. ”Jeg kørte et stykke fra søen, stoppede og ville bede til klostret om held og lykke med salget. Jeg så tilbage - og der er intet kloster”. (Optaget i 1974.)

Lokale beboere er ifølge dem opmærksomme på tilfælde, hvor indbyggerne i Kitezha hjalp folk i de mest verdslige sager. "Jeg kan huske, at min bedstemor som dreng fortalte mig om, at han boede her i en landsby ved søen - i Vladimirskoye eller i Shadrin, eller noget, den gamle mand var alene. Så den gamle mand gik engang i skoven efter svampe. (...) Jeg gik, gik, og alt var ubrugeligt - ikke en eneste svamp! Den gamle mand var træt, træt. Og så satte han sig på en træstub, han ville hvile sig. (...) Det er synd for ham, at han gik meget rundt, men der er ingen samling. Så tænkte han noget: "Hvis bare de gamle i Kitezh ville hjælpe." Inden han nåede at tænke over det, faldt en lur på ham. (...) Gennem grøden vågnede den gamle mand, åbnede øjnene, så på kurven - og han kunne ikke tro sine egne øjne: der var svampe i den til randen. Ja, og hvad - en til en, men helt hvidt!" Legenden om Kitezh sammenlignes ofte med legenden om Atlantis. Historien om den usynlige by (såvel som Atlantis) er gentagne gange blevet forsøgt at bevise eller modbevise.

Siden midten af ​​det 19. århundrede er legenden om Kitezh blevet et genstand for forskning. Det vakte interesse hos en lang række specialister - folklorister, litteraturforskere, historikere, arkæologer. Videnskabelige ekspeditioner er blevet udstyret på Svetloyar mere end én gang. I 50-70'erne af det XX århundrede blev det fastslået, at Svetloyar-søen blev dannet som et resultat af en "fejl" - et pludseligt, stærkt jordskifte, og dette skete omtrent på det tidspunkt, som legenden omhandler Kitezhs forsvinden. . På bunden af ​​søen blev der opdaget en vis "anomali" - et halvmeter lag af halvflydende sten, hvori der er træfragmenter til stede i overflod. Undersøgelsen viste, at på disse fragmenter "er der spor af skærende værktøjer", det vil sige, at de blev behandlet af menneskehænder.

Det poetiske billede af byen Kitezh inspirerede mange digtere, kunstnere og komponister. Maximilian Voloshin, Nikolai Klyuev, Sergei Gorodetsky skrev om Kitezh. PÅ. Rimsky-Korsakov skrev den berømte opera "The Legend of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia", N.K. Roerich skabte et malerisk panel-gardin til denne opera - "Slagtningen ved Kerzhenets".

Legenden om byen Kitezh - mirakuløst reddet af Gud fra ødelæggelse af fjender, beskyttet og bevaret indtil bedre tider, hvor den igen vil dukke op for verden, bevare den gamle rod, ældgamle tro og sandhed - en af ​​de mest elskede legender om det russiske folk, som i århundreder har været udsat for invasioner af eksterne fjender.

• Hej Herre! Støt gerne projektet! Det kræver penge ($) og bjerge af entusiasme at vedligeholde en hjemmeside hver måned. 🙁 Hvis vores side har hjulpet dig, og du ønsker at støtte projektet 🙂, så kan du gøre dette ved at overføre midler på en af ​​følgende måder. Ved at overføre elektroniske penge:

1. R819906736816 (wmr) rubler.
2. Z177913641953 (wmz) dollars.
3. E810620923590 (wme) euro.
4. Payeer Wallet: P34018761
5. Qiwi Wallet (qiwi): +998935323888
6. DonationAlerts: http://www.donationalerts.ru/r/veknoviy

• Den modtagne hjælp vil blive brugt og rettet til fortsættelse af udviklingen af ​​ressourcen, Betaling for hosting og Domæne.

Legenden om den usynlige by Kitezh Opdateret: 5. februar 2018 af: admin

Legender om Kitezh grad

De eneste hints om Kitezhs virkelige eksistens kan findes i bogen "The Kitezh Chronicler". Ifølge videnskabsmænd blev denne bog skrevet i slutningen af ​​det 17. århundrede.
Ifølge hende blev byen Kitezh bygget af den store russiske prins Yuri Vsevolodovich af Vladimir i slutningen af ​​det 12. århundrede. Ifølge legenden stoppede prinsen, der vendte tilbage fra en tur til Novgorod, på vejen nær Svetloyar-søen for at hvile. Men han kunne ikke rigtig hvile: Prinsen blev betaget af skønheden i disse steder. Straks beordrede han at bygge byen Big Kitezh ved bredden af ​​søen.

Svetloyar-søen ligger i Nizhny Novgorod-regionen. Det er beliggende nær landsbyen Vladimirsky Voskresensky-distriktet i Lyunda-bassinet, en biflod til Vetluga-floden. Søen er 210 meter lang, 175 meter bred, og det samlede areal af vandoverfladen er omkring 12 hektar. Der er stadig ingen konsensus om, hvordan søen opstod. Nogen insisterer på glacial oprindelsesteorien, nogen forsvarer karsthypotesen. Der er en version om, at søen dukkede op efter en meteoritfald.
Selve navnet på søen kommer fra to gamle russiske ord: "lys", det vil sige rent, retfærdigt, og som er roden til navnet på den russiske solguddom Yarila, som blev tilbedt af slavernes gamle stammer .

Mange legender fra perioden før erobringen af ​​Rus af kristne er forbundet med Svetloyar-søen. Byen Kitezh er også nævnt i dem.

Ifølge en af ​​legenderne, i området ved Svetloyar-søen, blev en magisk halv-hest-halv-menneske Kitovras født - en magtfuld troldmand og bygmester af gamle templer såvel som guden for visdom og humle Kvasura. Navnet på byen Kitezh stammer fra deres navne.
En slavisk stamme af Berendeys boede i området ved Svetloyar-søen. Deres efterkommere har den dag i dag bevaret legenden om, at et af Yarila-kultens største religiøse centre siden oldtiden lå i Kitezh. Dette sted blev betragtet som helligt for de russiske fyrster.
Ruslands blodige dåb fratog den indfødte russiske tro fra både magierne og templerne og indtog virkelig russiske hellige steder.
Angiveligt blev Kitezh forvandlet til et centrum for den ortodokse tro, og prinserne fortsatte med at besøge det, som om intet var ændret.
Mange ortodokse kirker blev bygget på stedet for templer, da man mente, at sådanne steder var specielle - de er kilder til stærk positiv energi. Navnene på de gamle guder blev gradvist erstattet af navne på helgener, men selve stedet for tilbedelse af de højere magter, som besidder en virkelig magisk energi, forblev det samme. Det er grunden til, at området ved Svetloyar-søen har været indhyllet i legender og mystik siden oldtiden.
Greater Kitezh blev udtænkt som en majestætisk by. Der var mange templer i det, og det var rejst helt af hvide sten, som på det tidspunkt var et tegn på rigdom og renhed.
Længden af ​​den konstruerede by var 200 favne (en lige favne er afstanden mellem enderne af fingrene, strakt i forskellige retninger af hænderne, cirka 1,6 meter), bredde - 100.
Det var tiderne, ikke på den bedste måde tilpasset til en fredelig tilværelse. Strid mellem fyrstedømmerne, tatarernes og bulgarernes razziaer, skovrovdyr - en sjælden person vovede at komme ud af bymurene uden våben.
I 1237 invaderede mongol-tatarerne Ruslands territorium under ledelse af Khan Batu.
Ryazan-prinserne blev først angrebet. De forsøgte at søge hjælp hos prins Yuri Vladimirsky, men fik afslag. Tatarerne ødelagde Ryazan uden besvær; derefter flyttede de til Vladimir fyrstedømmet.
Sønnen Vsevolod sendt af Yuri blev besejret ved Kolomna og flygtede til Vladimir. Tatarerne erobrede Moskva og fangede en anden søn af Yuri - Prins Vladimir. Prins Yuri, da han fandt ud af dette, overlod hovedstaden til sønnerne af Mstislav og Vsevolod. Jeg gik for at samle tropper.
Han slog lejr nær Rostov ved Sit-floden og ventede på sine brødre Jaroslav og Svyatoslav. I fravær af storhertugen blev Vladimir og Suzdal taget og ødelagt den 3.-7. februar, Yuri Vsevolodovichs familie omkom i ilden.
Det lykkedes prinsen at lære om familiens død. Hans videre skæbne var endnu mere misundelsesværdig: Yuri døde den 4. marts 1238 i et slag med Batus tropper ved Sit-floden. Biskop Kirill af Rostov fandt det hovedløse lig af prinsen på slagmarken og tog ham med til Rostov. Senere blev hovedet fundet og fastgjort til liget.
Det er her, de fakta, der er blevet bekræftet af videnskabsmænd, slutter. Lad os gå tilbage til legenden.
Batu hørte om de rigdomme, der blev opbevaret i byen Kitezh, og sendte en del af hæren til den hellige by. Afdelingen var lille - Batu forventede ikke modstand.
Tropperne marcherede til Kitezh gennem skoven, og undervejs huggede de en lysning. Tatarerne blev ledet af forræderen Grishka Kuterma. Han blev taget i nabobyen, Maly Kitezh (nutidens Gorodets). Grishka kunne ikke stå for torturen og gik med til at vise vejen til den hellige by. Ak, Susanin fungerede ikke ud af Kuterma: Grishka bragte tatarerne til Kitezh. På den frygtelige dag var tre Kitezh-helte på patrulje ikke langt fra byen. De var de første, der så fjenderne. Før slaget bad en af ​​soldaterne sin søn om at flygte til Kitezh og advare byens indbyggere.
Drengen skyndte sig til byportene, men tatarens onde pil indhentede ham. Den modige dreng faldt dog ikke. Med en pil i ryggen løb han hen til væggene og nåede at råbe: "Fjender!", Og først da faldt han død om.
Heltene forsøgte i mellemtiden at begrænse Khans hær. Ingen overlevede. Ifølge legenden, på det sted, hvor tre helte døde, dukkede Kibeleks hellige nøgle op - den slår stadig.
Mongol-tatarerne belejrede byen. Byens indbyggere forstod, at der ikke var nogen chance. En håndfuld mennesker mod den velbevæbnede og organiserede hær af Batu er den sikre død. Ikke desto mindre ville byboerne ikke overgive sig uden kamp. De gik ud til væggene med våben. Folk bad fra aftenen og natten lang. Tatarerne ventede på, at morgenen skulle starte angrebet.

Og der skete et mirakel: pludselig ringede klokkerne, jorden rystede, og foran de forbløffede tatarer begyndte Kitezh at dykke ned i vandet i Svetloyar-søen.
Legenden er tvetydig. Og folk fortolker det på forskellige måder. Nogen hævder, at Kitezh gik under vand, nogen - at han sank i jorden. Der er tilhængere af teorien om, at byen blev lukket fra tatarerne af bjergene. Andre tror, ​​at han steg op i himlen. Men den mest interessante teori er, at Kitezh simpelthen blev usynlig.

Ramt af kraften fra det "russiske mirakel" skyndte tatarerne sig for at flygte i alle retninger. Men Guds vrede

Overhalede dem: som dyrene slugte, som forvildede sig i skoven eller simpelthen forsvandt sporløst, båret bort af en mystisk kraft. Byen er forsvundet.

Ifølge legenden skulle den først "vises" inden verdens ende. Men du kan se det og endda opnå det lige nu. En person, i hvem der ikke er nogen synd, vil se refleksionen af ​​hvide stenvægge i vandet i Svetloyar-søen.

Ifølge legenden kastede Kitezh sig i vandet i den hellige sø Svetloyar. Dets farvandes hellighed blev udvidet til selve byen og dens indbyggere. Derfor blev billedet af en by beboet af de retfærdige født, passeret uskadt gennem det hellige vand og gik over i en bedre verden.

Spol frem nu til tider tæt på vores århundrede.
Legenden om byen Kitezh begejstrede intelligentsiaens sind. Først og fremmest forfattere, musikere og kunstnere.
Det 19. århundredes forfatter Pavel Melnikov-Pechersky, inspireret af Lake Svetloyar, fortalte sin legende i romanen "In the Woods" såvel som i historien "Grisha". Søen blev besøgt af Maxim Gorky (essay "Bugrov"), Vladimir Korolenko (essaycyklus "I ørkensteder"), Mikhail Prishvin (essay "Bright Lake").
Nikolai Rimsky-Korsakov skrev operaen "The Legend of the Invisible City of Kitezh" om den mystiske by. Søen blev malet af kunstnerne Nikolai Romadin, Ilya Glazunov og mange andre. Digtere Akhmatova og Tsvetaeva nævner byen Kitezh i deres værker.
I dag er science fiction-forfattere og især fantasy-forfattere blevet interesseret i legenden om Kitezh. Det er tydeligt hvorfor: billedet af den skjulte by er romantisk og passer perfekt ind i et fantastisk værk. Blandt værkerne af denne art kan man for eksempel nævne historien "Hammers of Kitezh" af Nick Perumov og "Red Shift" af Yevgeny Gulyakovsky.

Naturligvis ignorerede videnskabsmænd ikke Kitezhs gåde. Ekspeditioner gik til Lake Svetloyar, og mere end én gang.
Boring nær bredden af ​​søen gav intet. Eftersøgningen af ​​arkæologer endte heller ikke i noget. Der var ingen spor af den mystiske by i udkanten af ​​søen. I 70'erne af forrige århundrede var ekspeditionen udstyret med Literaturnaya Gazeta: trænede dykkere kom ned til bunden. Deres arbejde var ikke let, da søens dybde er mere end 30 meter. Der er mange hager og sunkne træer i bunden.
Desværre fandt de ikke uigendrivelige beviser for byens eksistens.
For troende betyder dette faktum selvfølgelig ingenting. Det er kendt, at Kitezh ikke vil afsløre sine hemmeligheder til de onde.
Der var hypoteser om, at Kitezh slet ikke var ved Svetloyar-søen. Straks opstod andre formodede steder for "beboelse" af den hellige by - der var endda tale om Kina (angiveligt Kitezh og den legendariske Shambhala er et og samme sted).
I vores tid har videnskabsmænd glemt Kitezh - det var ikke op til det. Men på et tidspunkt blev legenden spekuleret af forretningsmænd, der håbede at gøre legender til en kilde til selvfinansiering.
I øjeblikket er søens område beskyttet af staten. Søen og dens omgivelser er en del af reservatet, som er under beskyttelse af UNESCO.

Moderne legender om Kitezh

Under den store patriotiske krig valfartede gamle mennesker omkring Svetloyar og bad for deres landsmænd, der var gået til fronten.

For omkring 20 år siden ønskede en besøgende hydrobiolog at undersøge Svetloyar. Efter flere dyk i vandet steg hans temperatur kraftigt. Manden henvendte sig til læger, men de kunne ikke engang stille en diagnose: en ukendt sygdom udviklede sig uden objektive årsager.
Og først da hydrobiologen forlod disse steder, trak sygdommen sig af sig selv.

Engang kom en beboer i Nizhny Novgorod for at plukke svampe i nærheden af ​​Svetloyar. Han vendte ikke hjem hverken den dag eller den næste. Pårørende slog alarm. Eftersøgnings- og redningsaktioner gav ingen resultater. Manden blev sat på efterlysningslisten. Og en uge senere vendte han hjem i god behold. Han besvarede alle spørgsmål undvigende: de siger, han gik vild, vandrede gennem skoven. Så sagde han generelt, at han havde et blackout. Først senere tilstod han over for sin ven, som gjorde ham fuld med vilje, at han var i den usynlige by Kitezh, hvor han blev mødt af de mirakuløse ældste. "Hvordan kan du bevise det?" - spurgte en ven. Og så tog svampeplukkeren et stykke brød frem, som han blev forkælet med i Kitezh. Men på et øjeblik blev brødet til sten.

De fortæller også, at der i et af museerne, før kuppet i 1917, angiveligt blev opbevaret et brev på det gammelslaviske sprog, som var adresseret fra søn til far. Dens indhold kogte ned til følgende: Den unge mand endte i Kitezh takket være et eller andet mirakel og beder sine forældre om ikke at begrave ham i forvejen.

I den seneste tid dykkede dykkere til bunden af ​​Svetloyar. Det mest interessante er, at de ikke fortæller nogen om resultaterne af deres forskning. Ifølge rygter fandt de aldrig bunden og var meget bange for denne omstændighed. Reservoiret kan ikke være bundløst! Det er der en tro på
søens hemmeligheder bevogtes af en mirakelfisk, en slags Loch Ness-uhyre, kun på russisk vis.

Der er en endnu mere fantastisk legende om Svetloyar-søen. Lokalbefolkningen siger, at den har en underjordisk bund og forbinder med vandet i Baikal-søen. Igen blev der ikke fundet nogen bekræftelse på dette. Imidlertid blev disse populære overbevisninger ikke tilbagevist.

Imidlertid besøger indbyggerne i den overjordiske Kitezh selv ofte vores verden. Oldtimere siger, at det skete, at en gammel mand med et langt gråt skæg i gammelt slavisk tøj kom ind i en almindelig landsbybutik. Han bad om at sælge brød og betalte med gamle russiske mønter fra det tatar-mongolske åg. Desuden så mønterne ud som nye. Ofte stillede den ældste spørgsmålet: "Hvordan er det i Rusland nu? Er det ikke tid til at rejse sig Kitezh?" De lokale beboere svarede dog, at det var for tidligt. De ved bedre, for stedet omkring søen er specielt, og folk her lever i konstant kontakt med miraklet. Selv dem, der kommer fra andre områder, føler en usædvanlig glorie.

Kommentarerne til denne artikel på Perunitsas hjemmeside er meget interessante: http://www.perunica.ru/raznoe/5325-kitezh-grad.html