Nykyajan nuorten henkilökohtaisia ​​ominaisuuksia. Nuorten alakulttuuri Nykynuorten tyypillisiä piirteitä

Persoonallisuuden käsite liittyy erottamattomasti henkilön sosiaalisiin ominaisuuksiin. Yhteiskunnan ulkopuolella yksilöstä ei voi tulla yksilöä (koska silloin ei ole mitään eikä ketään, johon hänen ominaisuuksiaan verrata), ja vielä enemmän persoonallisuutta.

Philosophical Encyclopedia määrittelee persoonallisuuden seuraavasti: se on ihmisyksityissuhteiden ja tietoisen toiminnan subjekti. Toinen merkitys on yhteiskunnallisesti merkittävien piirteiden järjestelmä, joka luonnehtii yksilöä tietyn yhteiskunnan jäseneksi.

Molemmat määritelmät korostavat yksilön, yksilön ja yhteiskunnan välisiä yhteyksiä. Yritetään ymmärtää näitä yhteyksiä. Tieteessä on kaksi lähestymistapaa persoonallisuuksiin. Ensimmäinen käsittelee olennaisia ​​(henkilön ymmärtämisen kannalta tärkeimpiä) ominaisuuksia. Tässä persoonallisuus toimii aktiivisena osallistujana vapaisiin toimiin, tiedon ja maailmanmuutoksen subjektina. Samanaikaisesti sellaiset ominaisuudet tunnustetaan henkilökohtaisiksi, jotka määrittävät yksilöllisten ominaisuuksien elämäntavan ja itsetunnon. Muut ihmiset varmasti arvioivat henkilöä vertaamalla niitä yhteiskunnan normeihin. Järkevä ihminen arvioi jatkuvasti itseään. Samaan aikaan itsetunto voi muuttua riippuen persoonallisuuden ilmenemismuodoista ja sosiaalisista olosuhteista, joissa se toimii.

Toinen persoonallisuuden tutkimuksen suunta käsittelee sitä funktioiden tai roolien kautta. Ihminen, joka toimii yhteiskunnassa, ilmenee monissa erilaisissa olosuhteissa, ei vain yksilöllisistä piirteistä, vaan myös sosiaalisista olosuhteista riippuen. Joten esimerkiksi heimojärjestelmässä perhesuhteet vaativat joitain toimia sen vanhemmilta jäseniltä, ​​modernissa yhteiskunnassa - toisia.

Ihminen voi samanaikaisesti suorittaa toimia eri rooleissa - työntekijä, perheenmies, urheilija jne. Hän suorittaa toimia, ilmenee aktiivisesti ja tietoisesti. Hän voi olla enemmän tai vähemmän taitava työntekijä, välittävä tai välinpitämätön perheenjäsen, itsepäinen tai laiska urheilija tms. Persoonallisuudelle on ominaista toiminnan ilmentyminen, kun taas persoonaton olemassaolo sallii "sattuman kellumisen".

Persoonallisuuden tutkiminen rooliominaisuuksien kautta edellyttää välttämättä henkilön yhteyttä sosiaalisiin suhteisiin, riippuvuutta niistä. On selvää, että sekä roolikokonaisuus että niiden suoritus (niin sanotusti ohjelmisto ja roolimalli) liittyvät sosiaaliseen rakenteeseen ja esiintyjän yksilöllisiin piirteisiin. Vertaa esimerkiksi työläisen, hallitsijan, soturin, tiedemiehen roolia eri aikakausina. Rooliilmiöissään persoonallisuus kehittyy, paranee, muuttuu. Persoonallisuus itse ei toimi, rakastaa, vihaa, taistelee, kaipaa, vaan henkilö, jolla on persoonallisuuden piirteitä. Erityinen, ainutlaatuinen tapa organisoida toimintaansa, suhteitaan, yksilö toimii Miehenä.

Peruskonseptit

Ihmisen olemassaolo. Ihminen biologisen, sosiaalisen ja kulttuurisen evoluution tuotteena. Yksilöllinen. Yksilöllisyys. Persoonallisuus.

Tarkistettavat kysymykset

1. Mitkä ovat ihmisen olennaiset piirteet?

2. Miten filosofiset näkemykset ihmisen olemuksesta ja olemuksesta muuttuivat?

3. Mikä on ihminen?

4. Mitä eroa on käsitteillä "yksilö" ja "yksilöllisyys"?

5. Mitkä ovat tärkeimmät lähestymistavat persoonallisuuden tutkimukseen? Mitä ne ovat?

1. Mieti, miksi yhteiskunta on kiinnostunut kehittämään ihmistietoongelmia. Onko vastaavaa tarvetta ihmiselle?

2. Ilmaise oma mielipiteesi seuraavasta väittämästä: "Ihmisen ongelma on ihmiskunnan historian keskeinen ongelma." Mitä tarkoittaa "inhimillinen ongelma"?

3. Tee kaavio, joka heijastaa käsitystäsi ihmisten erilaisista yhteyksistä ulkomaailmaan. Korosta tärkeitä yhteyksiä. Selitä miksi nämä.

4. Taiteilijoille tarjottiin korkeaa palkkaa jokaisesta maalauksesta mistä tahansa aiheesta, korkeimpien nimikkeiden ja palkintojen jakoa, erilaisia ​​elämän siunauksia yhdellä ehdolla: kukaan ei koskaan näe heidän maalauksiaan, ne kaikki jäävät kirjailijat. Taiteilijat kieltäytyivät yksimielisesti. Miksi? Mitä sinä tekisit?

5. Yritä luonnehtia nykyajan nuorten (persoonallisuuden) tyypillisiä piirteitä, yrittäen olla käyttämättä "ikuisen järjestyksen" merkkejä, eli kaikenikäisille ja -kansoille luontaisia. Kommentoi työn tuloksia.

6. Kuvittele, että sinun on heti lähdettävä monivuotiselle avaruusmatkalle. Lennolla sinulla on kaikki mitä tarvitset. Asunnosta saa ottaa vain kolme esinettä. Mitä tarkalleen ottaen otat? Ja mitä varhaiskeskiajan ihminen ottaisi mukaansa? Tee omat johtopäätöksesi.

Lyhyet johtopäätökset johdannosta

1. Käsite "yhteiskunta" laajassa merkityksessä kattaa ihmisten väliset yhteydet ja heidän yhdistymisensä muodot. Yhteiskunta ja luonto liittyvät toisiinsa. Viime aikoina yhteiskunnan negatiiviset vaikutukset ympäristöön ovat lisääntyneet.

2. Yhteiskunnan tärkeimpiä instituutioita ovat perhe, valtio ja koulutusjärjestelmä.

3. Yhteiskunta on dynaaminen järjestelmä. sen pääalajärjestelmät ovat sosiaalisen elämän alueet - taloudellinen, poliittinen, sosiaalinen, henkinen.

4. Ei ole yhteiskuntaa, joka ei luoisi omaa kulttuuriaan. Mikään kulttuuri ei olisi kehittynyt yhteiskunnan ulkopuolella.

5. Tutkiessaan yhteiskuntaa ja sosiaalisia suhteita ihmiset ovat pitkään yrittäneet ymmärtää henkilön itsensä olemusta, tunnistaa sen pääpiirteet ja erityispiirteet. Vaihtelemalla näkemyksiä ihmisen olemassaolon olemuksesta voidaan jäljittää ihmistiedon kehityksen tärkeimmät virstanpylväät.

6. Ihmisilmiön moniselitteisyys ja monimutkaisuus heijastuu sen tutkimuksessa käytettyjen käsitteiden moninaisuuteen. Käsite "ihminen" sisältää sekä ihmisten biologisen luonteen että sosiaalisen olemuksen. Käsite "persoonallisuus" luonnehtii sosiaalista ihmisessä, hänen piirteitään ja roolejaan, hän löytää vain vuorovaikutuksessa muiden ihmisten kanssa.

Kysymys sisäänpääsyä varten

1. Onko mahdollista ymmärtää henkilöä tutkimatta yhteiskuntaa, jossa hän elää?

2. Onko mahdollista tutkia yhteiskuntaa tutkimatta ihmisten toimintaa?

3. Mikä on luonnon, yhteiskunnan ja ihmisen välinen suhde?

4. Miksi jokainen ihminen tarvitsee tietoa henkilöstä ja yhteiskunnasta?

Viime aikoina lehdistössä on ilmestynyt useita mielenkiintoisia julkaisuja, jotka on omistettu nuorten henkisen elämän tutkimukselle eri maailman maissa. Nykyään tämä nuori vielä oppii, valmistautuu elämään, mutta pian he tulevat elämään ja rakentavat sitä tavalla, jota heidän ajatuksensa ja uskomukset vaativat. Ei vain kiinnostuksemme nuoria kohtaan pakottaa meidät katsomaan lähemmin heidän sisäistä maailmaansa, vaan myös tietoisuus vastuustamme heitä kohtaan ja heitä kohtaan. Elimme yhdessä hänen kanssaan ja koimme koko tämän ajan vuodesta 1914 lähtien, hänen kanssaan olimme vangittuina tapahtumiin, jotka muuttivat maailman, ja olemme hyvin tietoisia näiden tapahtumien poikkeuksellisesta ja monimutkaisesta vaikutuksesta maailman ymmärtämiseen. ja elämä. Mutta meidät, vanhempaa sukupolvea, vangittiin, kun henkimaailmamme oli jo muotoutunut ja vahvistunut, ja jos kuitenkin suurenmoiset historialliset tapahtumat ravistelivat meitä syvyyksiin ja opettivat meille paljon, niin kuinka paljon syvempää, vahvempaa ja vastustamattomampaa. pitäisi olla näiden tapahtumien vaikutus nuoriin sieluihin, jotka olivat juuri tulleet tietoiseen elämään tuolloin? Ei meidän harteillamme, vaan nuorten harteilla, koko nykyajan taakka lepää, sillä heidän sielussaan kiteytyy ja muotoutuu se, mitä nämä vuodet ovat herättäneet henkiin.

Vaikeinta tässä on tosiasioiden toteaminen, yleiskuvan luominen niistä, jakaminen oikein tässä tapauksessa. Siitä huolimatta joitain tosiasioita kertyy, ja haluaisin kiinnittää lukijan huomion joihinkin nykynuorten henkisen tyypin piirteisiin. On erittäin vakavia tietoja, jotka osoittavat, että nykyajan nuorten pääpiirteet ovat samat kaikkialla maailmassa. Maat, joita sota ei vanginnut sanan kirjaimellisessa merkityksessä, eivät kuitenkaan välttyneet sen vaikutukselta, eikä vain siksi, että sodan aikana koko maailma oli taloudellisesti ja poliittisesti shokissa, vaan myös siksi, että henkiset ja sosiopsykologiset suhteet olivat kaikkialla muodostui merkkisodan alla. Emme tietenkään saa unohtaa niitä eroja, jotka täällä paljastuvat: riittää, kun huomautetaan sodan jälkeisen henkisen elämän äärimmäisestä erosta voitettujen ja voittajien maissa. Ja silti on sitäkin tärkeämpää huomata ne yleiset muutokset, jotka voidaan todeta ratkaisevasti kaikkialla maailmassa. Tämä hyvin universaalisuus ja samanlaisuus nykyajan henkisessä tyypissä

Monille nuorille on myös eräs valtava tosiasia. Suuri sota ei ainoastaan ​​paljastanut, vaan myös syvensi ja lujitti koko maailman keskinäistä riippuvuutta, ja toisaalta tämä tasoitti, johtaa eri maiden yhdelle tasolle ja toisaalta se lisää keskinäinen vaikutus, avaa tilaa yksittäisten kansojen ja maiden ainutlaatuisuuden paljastamiselle. Ihmiskunta tulee yhä täydellisemmin esiin todellisessa yhtenäisyydessään maailmanhistoriallisen prosessin subjektina, joka ei ylitä kansallista ja historiallista maailmaa, vaan muodostaa niiden keskinäisen kommunikoinnin. Hengelliset virrat, jotka ilmeisesti ovat suljetut tietyn kansallisen ja historiallisen ryhmän sisällä, resonoivat oudolla tavalla muualla maailmassa - mainitsen esimerkkinä fasismin. Henkinen homogeenisuus ja lisääntynyt keskinäinen riippuvuus ilmenevät erityisen voimakkaasti kristillisessä maailmassa, jossa pyrkimykset, jos ei yhtenäisyyteen, niin lähentymiseen, ovat heränneet henkiin ennennäkemättömällä voimalla. Tämä katolisessakin maailmassa tuntunut tosiasia on yksi sodanjälkeisen ajan merkittävimmistä faktoista, joka ei ole vielä paljastunut koko laajuudessaan ja merkityksessään, mutta on jo äärimmäisen ominaista nykyään. Ja tässäkin suhteessa nuoriso kantaa selkeimmin ja syvimmin aikakauden leimaa.

Tällä hetkellä käytössäni oleva materiaali liittyy nimenomaan kristillisiin kansoihin ja vangitsee niitä kerroksia ei-kristittyjen kansojen keskuudessa, jotka elävät uskossa Kristukseen. Nämä materiaalit viittaavat pääasiassa eri maiden protestanttisiin nuoriin, mutta tässä on mukana ortodoksisia nuoria ja paikoin myös katolisia.

Omien materiaalien joukossa minun on asetettava ensimmäiseksi kaksi UMSA:n maailmankomitean raporttia, jotka julkaistiin erityisesti suurta kansainvälistä UMSA-kongressia varten Helsingforsissa elokuussa 1926. Ensimmäinen niistä, joka on omistettu yleiskatsaukselle eri kansallisten UMSA:iden toiminnasta vuosina 1913–1926, maalaa erittäin elävän ja mielenkiintoisen kuvan yleisistä muutoksista, joita tapahtui kaikkialla tänä aikana. Erilaisten UMSA:iden ja erityisesti amerikkalaisen UMSA:n toiminta, joka on hajallaan työskennellyt lähes kaikkialle maailmaan, puhuu kaikessa merkityksessään UMSA:n eri maissa tekemästä henkisestä kasvatustyöstä. Toinen raportti on yhteenveto valtavasta materiaalimäärästä, jonka UMSA:n maailmankomitea on vastaanottanut erityisellä kyselylomakkeella, joka lähetettiin kaikkiin maailman maihin, joissa on UMSA-organisaatioita. Minulla ei ole tällä hetkellä muuta kansainvälisen mittakaavan materiaalia, mutta minulla on edessäni vielä muutama julkaisu, joka on omistettu erityisesti amerikkalaisten nuorten tutkimukselle. Ensinnäkin haluan huomioida vuosittaista uskonnollista kongressia varten julkaistun pamfletin

Amerikkalaiset nuoret Milvoneyssa (lähellä Chicagoa) talvella 1926; Tämä esite on nimeltään Opiskelijat ja päivän uskonto "- siinä artikkeli on meille erityisen arvokas Bruce Curre ("Missä amerikkalaiset opiskelijat ovat ja miksi ". (Suositun amerikkalaisen psykologin ja kouluttajan G. Coen lyhyt kirja ("What ails our youth" N. York. 1925) ei ole kaikessa lähellä, mutta jotain kuitenkin antava, pieni kirja. Kuuluisan lastentuomarin Lindsayn kirja on myös meille erittäin mielenkiintoinen otsikolla "Revolt of Modern Youth" (N. York. 1925) Valitettavasti minulla ei ole nyt kaikkea saksalaiseen Jugendbewegungiin liittyvää materiaalia, mutta jotain ominaista minulla on.

Tarkoitukseni ei ole esittää ja analysoida kaikkea tätä aineistoa tarkasti, enkä aseta itselleni tehtäväksi arvioida kriittisesti yllä lueteltuja julkaisuja. Lisään vain, että elokuussa 1926 sattuin olemaan Helsingforsissa UMSA:n kansainvälisessä kongressissa ja talvella 1926 amerikkalaisten nuorten kongressissa Milvonessa. Henkilökohtaiset vaikutelmani ja jotkut keskustelut antoivat minulle myös paljon ymmärtää eri kansojen nuorempaa sukupolvea, ja samalla sain mahdollisuuden tutustua UMSA:n toimintaan eri maissa. Karlovacin tuomiokirkon tunnetun päätöksen jälkeen (kesällä 1925) olin erityisen iloinen mahdollisuudesta päästä suoraan kosketukseen UMSA:n työhön selkeyttääkseni sen henkeä ja suuntaa sinta ira e studio . Tarkastellessani tarkemmin UMSA:n työtä kansainvälisessä mittakaavassa, innostuin entistä enemmän kunnioituksesta sen valtavaa henkistä ja kasvatuksellista toimintaa kohtaan. Jakamatta kaikkia hänen työnsä piirteitä minun on silti korostettava UMSA:n suuria ansioita eri maiden nuorten yhdistämisessä. Kristinuskon kohtalolle tämä on poikkeuksellisen tärkeää tänään ja tulee olemaan sitäkin enemmän tulevaisuudessa.

Pysähdyn vain tyypillisimpiin ja käytännössä tärkeimpiin. Itse asiassa jokainen nuori sukupolvi kantaa mukanaan jotain "odottamatonta". "Isien" ja "lasten" vastakkainasettelu, joka on ikuinen ja peruuttamaton, on sisällöltään kaukana samasta siinä mielessä, mitä kahden sukupolven eroavaisuus paljastuu. Siksi viittaus tämän ristiriidan luonnollisuuteen ja legitiimiyteen ei poista lainkaan kysymystä siitä, missä kahden sukupolven välinen ero paljastuu.

Raja, jota pitkin kahden sukupolven vastakkainasettelu nyt kulkee jyrkimmin, johtaa meidät sielun sisäiseen maailmaan. Tämän päivän nuoriso on paljon kiinteämpi kuin aikaisemmat sukupolvet, ja se suojelee tätä uutta koskemattomuutta itsessään ja rakastaa sitä ja vastustaa sitä "isien" kaksinaisuutta ja katkeruutta vastaan. Kokonaisuus nykyaikaisessa maailmassa

Elämä on heikkoa ja riittämätöntä, se tarvitsee tukea ja ravintoa, ja uusi sukupolvi välittää siitä vaistomaisesti, ikään kuin pelkäävät menettävänsä sen eikä pystyisi käyttämään sitä luovasti. Tämä kokonaisuus on jo sielussa, se on aikakauden lahja, sen luova teema, mutta toistaiseksi se näkyy enemmän kritisoinnissa kuin positiivisessa paljastamisessa. Tämän uuden kokonaisuuden tyypillisimpänä ja arvokkaimpana alkiona meidän on huomioitava totuus nykyajan nuorissa. Ehkä tämä on hänen, hänen tiedemiehensä, hyvin tyypillinen piirre, joka ei ole kaikkialla sama henkisessä kontekstissaan, ei kaikkialla sinnikäs ja kirkas. Totuudenmukaisuus, tosiasioiden avoin tunnustaminen sellaisina kuin ne ovat, vastenmielisyys kaikelle itsepetokselle, retoriikalle ja sanallisille koristeille, omien pyrkimysten hillitty ja rohkea paljastaminen - ilmiö, joka on monimutkainen ilmenemismuodossaan. Mutta tämän totuudenmukaisuuden juuret ovat tietysti siinä, että sielussa itsessään ei ole enää niin tyypillistä ja toistuvaa jakautumista, että sielusta on tullut kiinteämpi. Usein tämän ostaa sielun karkeuttaminen ja elementarisointi, inho kaikkea hienostuneisuutta kohtaan, halveksuminen kaikkea "abstraktia" kohtaan. Totuus on oire eheydestä, mutta se liittyy aikakauden toiseen ja tunnusomaiseen piirteeseen - realismiin, raittiin todellisuudentajuun. Rehellisyys ja totuudenmukaisuus voidaan yhdistää romanttiseen mielentilaan, ja tämän päivän nuoriso on äärimmäisen realistista ja jopa käytännöllistä ja harkitsevaista. Siksi totuus, vastenmielisyys valheita ja retoriikkaa kohtaan ovat monimutkaisia ​​ilmenemismuodossaan. Täällä käsittelet aikamme syvimpiä pyrkimyksiä, sen unelmaa kokonaisvaltaisesta uskonnollisesta kulttuurista, sen terävää ja radikaalia nykyaikaisuuden kritiikkiä - mutta tässä samassa "totuudenmukaisuudessa" ovat yksinkertaistetun ja jopa karkean juuret. suhtautuminen paljon sellaista kohtaan, mikä ei yksinkertaisesti sovi nuorille, mitä he eivät halua kunnioittaa tai edes opiskella, yksinkertaisesti siksi, että se on heidän tasonsa yläpuolella. Elämämme itsessään on kovettunut, menettänyt monia arvokkaita puolia ja on niin usein moraalitonta; ja nuoressa sukupolvessamme näkyvät usein samat henkisen karkeuden piirteet.

Mutta silti, tärkeintä tässä on viha koko joukkoa ehdollisia valheita, jotka ovat läpäisseet elämämme suhteet, mitä tahansa tekopyhää aitojen pyrkimysten peittämistä ylevin ideoin, joihin kukaan ei todellakaan usko. Perinteitä hylätään, ei vain nuorekkaan kiihkeästi, vaan myös syvästi vastenmielisesti niiden ihanteiden tekopyhää puolustamista kohtaan, joita kukaan ei koskaan ajatellut elämässä ohjaavansa. Tämä tulee esiin erityisen voimakkaasti ja eräänlaisesti tuskallisen akuutisti nuorten asenteessa seksiongelmaan. Lukeessanne Lindsayn kirjaa "Nuoremme kapina" toteat ensin kauhistuneena moraalittomuuden, irstailun ennennäkemättömästä kasvusta, mutta sitten painat tämän syiden pohtiminen ja alat tahattomasti ymmärtää Lindsayn kirjan pääideaa. , vaikka kuinka vaikeaa

Kuva moraalin modernista rappeutumisesta on toivottava, mutta vielä pahempaa olisi, jos ottaisimme päähämme piilottaa sen ja väittäisimme tekopyhästi, että kaikki on hyvin. Nykyajan nuoriso on irrallaan, rikkoo usein moraalin vaatimuksia, mutta he käyvät sen läpi traagisesti. Lindsayn koko kirja on ikään kuin hämmentyneen, nykyajan kaikkien ristiriitojen kiduttaman nuorten huuto, joka kiihottaa seksin voimat ennennäkemättömällä terävuudella ja jättää jokaisen selviytymään näistä kiihotuksista. Nykytanssit, joita kaikki terveet ja enemmän tai vähemmän esteettisesti herkät ihmiset inhoavat, säilyttävät silti voimansa - eivätkä nuoret pääse irti myrkyllisestä vaikutuksestaan. Useammin kuin kerran on perustellusti todettu, että kaupunkielämän kasvu, jännitys, tämän elämän vauhti iskee hermoja ennennäkemättömällä voimalla ja luo poikkeuksellisen jännityksen, joka heijastuu myös seksin sisimpään alueeseen. Voidakseen olla henkisesti vahva, ihmisen on käytettävä paljon energiaa näiden jännitysten voittamiseksi. Nuoremme etsivät vaistomaisesti tätä urheilussa, ja meidän on otettava tämä nuoruuden äärimmäisen tyypillinen ja ominaispiirre täysin vakavasti. Tässä on paljon terveellistä, kehoon oikeanlaista asennetta palauttavaa, mutta intohimossa urheiluun on myös jotain tuskallista. Urheilu ei ime vain luonnollista tarvetta antaa keholle vapautta ilmentymissä, vaan urheilussa ikään kuin karkaa jotain muuta, "pelastaa itsensä" urheilussa. UMSA:n keräämässä kyselyssä on japanilaisten nuorten edustajien mielenkiintoinen huomautus, että "urheilujärjestöjen perustaminen voi ennen kaikkea edistää kansojen lähentymistä keskenään". Asiantilan paradoksi piilee siinä tosiasiassa, että yllä olevissa sanoissa todellakin on totuutta. Urheilun pohjalta tuli ensimmäistä kertaa sodan jälkeen mahdolliseksi sotivien maiden kohtaamiset... Mikään ei voi houkutella nuorisoamme niin paljon kuin urheilujärjestöjen perustaminen - urheilusta tulee usein muita muotojaan imevä toimintamuoto. Aiemmin teatteri- ja musiikkiharrastuksissa tyydytetty epäitsekäs ilon tarve on nyt löytänyt lähdettä tälle urheilun intohimolle. Lyhytnäköisen käytännöllisyyden pohjalta, josta puhumme myöhemmin, intohimo urheiluun, niin oudolta kuin se ensi silmäyksellä näyttääkin, toimii kirkkaana, luovana periaatteena, joka ruokkii parhaita voimia ja jaloja pyrkimyksiä. Tämä on tosiasia, jonka kaikki tietävät ja joka on vakuuttavasti dokumentoitu mainitsemissani materiaaleissa. Urheilu ei yleensä ole nyt "yksityiskohta", jotain "muuten", merkityksetön ja toissijainen puoli elämässä; Muistutan, että koko ihanan saksalaisen "nuortenliikkeen" (Jugendbewegung) juuret ovat puoliurheiluliitoissa, jotka yhdistävät ... nuorisoturistiryhmiä. Urheilun laaja käyttö sodan jälkeisellä aikakaudella ei liity pelkästään fyysisen elämän kulttiin,

myös hyvin ominaista, mutta vastaa yksinkertaisen, konkreettisen ja julkisen nautinnon tarpeeseen. Urheilu karhenee, mutta vielä enemmän on itse karhentamisen, tämän alkeelliseen ja yksinkertaistettuun toimintaan vetoamisen tulos. Nykyaikainen nuoriso ei koskaan anna periksi urheilulle, ei anna periksi - eri syistä; urheilun, fyysisen elämän merkin alla näkyy nuoruus, ja tässä on karkenemisen lisäksi syvä puoli, kokonaisuuden oire.

Olen maininnut nykyajan nuorison sukupuoliongelman vakavuuden: sen luovat ennen kaikkea taloudelliset vaikeudet, jotka tekevät varhaisista avioliitoista lähes mahdottomaksi. Yhdessä lainaamassani kirjassa on Suomesta mielenkiintoista tietoa, joka on epäilemättä tyypillistä myös muille maille. Neljästä miehestä 20–30-vuotiaana vain yksi on naimisissa (25 prosenttia) ja 30–40-vuotiaana kaksi (50 prosenttia). Siten ennen 40 ikävuotta puolella miehistä ei ole normaalia perhe-elämää. Tämä tietysti johtaa äärimmäiseen moraalin laskuun.

Nykynuori auttaisi paljon askeettinen ihanne, - mutta ei vain puhtaan asketismin sääntöjä, vaan juuri sitä askeettisuuden ihannetta, johon he uskoisivat, jota he rakastaisivat. Idealismilla on suuri "biologinen" arvo, kuten lääkärit ovat toistuvasti huomauttaneet. Tämän päivän nuoriso on myös pohjimmiltaan hyvin askeettinen, mutta "pois vankeudesta", ei vapaaehtoisesta ihanteen palvonnasta. mikä voisi inspiroida häntä, ja niin harvoin löytää tätä hengellistä ravintoa uskonnollisesta elämästä, ainoa, joka kykenee tyydyttämään hengellistä elämäänsä. nälkä. Nykyajan nuoriso antaa siksi usein vaikutelman, että he ovat henkisesti anemiaa, henkisesti siivettömiä. Suuri taakka on nykyajan nuorten harteilla, ja jos hän ei kestä tätä taakkaa ja kumartuu sen painon alle, niin henkisten etsintöjen terävyys, henkinen nälkä on nyt paljon vahvempi kuin koskaan ennen.

Puhuimme urheilun paikasta nykyajan nuorten keskuudessa. Lähestykäämme toiselta puolelta nuoruuden henkistä maailmaa – sen olemassaolotaistelua: tässäkin yksi syy henkiseen karhentumiseen.

Mitä mainitsimme edellä totuudenmukaisuus moderni nuoriso, sen vastenmielisyys kaikenlaisiin verbaalisiin todellisen elämän peittelyihin, näkyy taloudellisessa käyttäytymisessä ankarana, myös töykeänä, mutta aina raittiina käytännöllisyytenä. Nykyajan nuorista on tullut hyvin käytännöllisiä, varovaisia. Mielenkiintoisessa amerikkalaista opiskelijakuntaa koskevassa artikkelissa, joka antaa kuvan yleisemmästä merkityksestä, Brace Curry ei säästä väriä kuvaaessaan hengestä saastuneiden nuorten nykyaikaista käytännöllisyyttä - "business", "teollisuusfilosofian" henki.

menestys etusijalle, kaiken muuntaminen dollareiksi. Jos Amerikassa tähän on erityisiä syitä (etenkin sodan jälkeen voimistuneita), niin muissa maissa on myös käytännön materialismin kukintaa. UMSA-raportin kirjoittaja huomauttaa katkerasti, että jopa nykyaikaisissa yhteiskunnallisissa idealistisissa virtauksissa samat materialismin sävelet, aineellisen turvallisuuden jano ja kaikkien ponnistelujen keskittyminen elämän aineelliselle puolelle kuuluvat niiden syvyyksiin. Nykyajan nuoriso, kuten kyselylomakkeen tietojen yhteenveto toteaa, asettaa taloudellisen vapautumisen kysymykset erittäin selvästi etualalle. Aikaisemmin nuorille oli paljon enemmän ominaista "boheemi" psykologia, kevytmielinen, huoleton asenne tulevaan toimintaansa, mutta nyt näemme hyvin hillittyä ja puhtaasti käytännöllistä keskittymistä taloudelliseen organisaatioon. Aivan kuten myrskyssä on mahdotonta olla ajattelematta turvapaikan hakemista, niin kauheiden taloudellisten ja sosiaalisten mullistusten aikakaudella nuoret etsivät huolella mahdollisuuksia suojella itseään taloudellisesti, huolimatta nuorten luonnollisesta huolimattomuuden kaipuusta. . Tämä on realismia, tämä on hillitty kuvaus siitä tosiasiasta, että elämä on muuttunut vaikeaksi - ja tämä on samaa totuudenmukaisuutta, samaa rohkeaa ja suoraa todellisuuden tunnustamista kuin se on. Ja täällä nuoret vihaavat retoriikkaa ja sanallisia koristeita; se menee pikemminkin toiseen ääripäähän, "varhaiseen kyynisyyteen", kuten Brace Curry sitä kutsuu. Jos elämä on niin julmaa kuin se on, niin mitään kaunistamista ei tarvita, täytyy sanoa suoraan ja rehellisesti, että jokainen taistelee olemassaolostaan ​​ja tähän taisteluun on valmistauduttava. Ja tässä on ominaista, että tämä "varhainen kyynisyys" kantaa syvän tragedian leimaa: ei vapaaehtoisesti, ankara elämä huomioon ottaen, nuoriso alistu tämän aikakauden lakiin. Tämä näkyy erilaisissa hauissa, joista keskustellaan jäljempänä. Nuoret itse eivät voi asettaa arvohierarkiaa; taloudellisen ongelman antaminen ja puolustaminen henkisesti on edelleen nuorten voimien ulkopuolella, ja tässä piilee aikamme suuri vaara. Nuoruuden hengellinen epäjärjestys ei voi olla enempää eikä edes pienempi kuin meidän kaikkien aikamme hengellinen häiriö, sillä taloudellisen kysymyksen todellisen ensisijaisuuden rohkeassa väittämisessä on jo otettu ensimmäinen askel kohti todellista vapautumista. myrkyllinen nykyajan henkäys. Käytännössä materialismi ei ole syntynyt meidän aikanamme - ja jos aikamme nuoriso tekopyhyyden ja retoriikan inhoillaan paljastaa jopa kyynisesti tämän materialismin, niin Ei me tuomitse hänet. "Totuus" voi olla henkisen paranemisen alku, sillä tie totuuteen kulkee vain totuuden kautta.

Haluaisin välittömästi koskea suureen määrään materiaalia, joka on kerätty henkilötietojen yhteenvedossa yleisotsikon alla "omatuntoristiriidat nykyajan kristittyjen nuorten keskuudessa". V

Saksalaisessa kyselylomakkeessa on yksi omituinen huomautus, jota ei voida jättää huomiotta: se sanoo, että "on paljon helpompaa olla kristitty, miehittää tehtäviä, joihin ei liity mitään vastuuta". Tämä huomautus herättää periaatteellisen ja aikamme perustavanlaatuisen kysymyksen koko kulttuurimme uudelleenjärjestelystä kristinuskon pohjalta. Objektiivisesti moderni kulttuurimme on niin antikristillisten virtausten läpäisemä, on niin syvästi irtautunut Kristuksen käskyistä, että käy ilmi, että vain vastuuttomissa tilanteissa on edelleen mahdollista pysyä kristittynä... Nuoret eivät sulje omiaan. silmät, älkää tuudittako itseään retoriikalla ja tunteellisilla huokauksilla; - ja tämä johtuu siitä, että hän tuntee epämääräisesti ja joskus jopa selvemmin koko aikamme tragedian. Pelkään liioitella, mutta minusta näyttää siltä, ​​että aikaisemmat sukupolvet ovat antaneet draaman tai jopa melodraaman sankarin tyypin, ja tämän päivän nuorissa tragedian sankarityyppi on kypsymässä. Tämä on todiste suuresta henkisestä voimasta, ilmaus valtavasta hengellisestä muutoksesta, jonka on aiheuttanut se tosiasia, että tragedian sinetti on pudonnut koko maailmaan. Tämä ei ole nuoruuden ansio, tämä on vain heidän tapansa.

Nykypäivän kristittyjen nuorten "omatuntoristiriidat" voidaan tiivistää tähän muotoon: kristillinen ihanne on ylevä ja mahdoton toteuttaa; sama, joka on luontaista nykyelämälle, on sen olemus, inhottavaa ja kauheaa. Nuoret hylkäävät usein moraalin vaatimukset - mutta tämä ei suinkaan tarkoita, että tietoisuus ihanteesta olisi kadonnut sielusta. Kaikki taakka, joka roikkuu nykyaikaisen elämän päällä tähän suuntaan, syntyy siitä, että jo aikaisempi elämä oli kaukana moraalista, vain he vaikenivat tästä, väittivät tekopyhästi elämän lain ja totuuden lain identiteetin. Uusi sukupolvi ottaa ankarasti ja armottomasti pois kaikki naamiot; jos on mahdotonta elää toisin kuin kaikki muut, ei ole tarvetta pettää. Tällaisen tuotannon terävyydessä ja terävyydessä on todellakin paljon traagista rohkeutta. Ihanteen tietoisuus ei ole kuollut, mutta valheet ja tekopyhyys ovat mahdottomia... Tietenkään monet eivät yhdistä mielessään traagista dualismia: jokainen seuraa sen polkua, jokainen katsoo sen perspektiiviin, mutta selkeää tietoisuutta tilanteen tragedia, voima ei usein riitä, ja henkisen ja aistillisen, ihanteellisen ja todellisen polariteetti tuntuu vain sielun syvyyksissä, ja sen pinnalla näyttää piittaamattomalta, kauhealta itsensä antamisesta elämää. Tämä on nykyajan koko vaara: seisoessaan kristillisen ihanteen ja todellisen todellisuutemme terävän ja alastomaisen vastakohdan merkin alla, heillä ei ole voimaa toteuttaa ihannetta elämässä, nuoret työntävät sen pois tämän toteuttamattomuuden vuoksi ja tuskallisesti. antautua elämän virralle. Tästä johtuu nykyaikaisuuden kritiikin äärimmäinen terävyys ja terävyys nuorisomme keskuudessa, perinteiden ja kaiken auktoriteetin määrätietoinen hylkääminen. Nämä piirteet ovat yleensä luontaisia ​​nuoruudessa, mutta meidän aikanamme ne ovat hankkineet

erityisen akuutti luonne. "Eteenpäin meneminen", kanadalainen nuoriso sanoo, tarkoittaa uusien ohjelmien perustamista ja uusien polkujen etsimistä. Nämä ovat hyvin tyypillisiä sanoja, jotka ilmaisevat oikein nuorten päättäväisen haluttomuuden ottaa huomioon vanhaa elämänjärjestystä. Vanhassa järjestelmässä oli vain kauniita sanoja, eikä todellisuudessa mitään kaunista: tämä on nuorten pääsyytös. Eikä kauniita sanoja tarvita: kaunista todellisuutta tarvitaan, tarvitaan syvästi, ja kaikki retoriikka on inhottavaa ja sietämätöntä. Siksi nuoret eivät kuuntele mitään "sanoja" ja kehuvat avoimesti, mitä he tekivät salaa... On hyvin kummallista, että monin paikoin nuoret, jotka arvostelevat terävästi modernia ja paljastavat sen valheita, menevät lipun alle. äärimmäisestä sosiopoliittisesta radikalismista. Olen joutunut todistamaan joidenkin tässä hengessä pitämien demagogisten puheiden valtavaa menestystä amerikkalaisten nuorten keskuudessa. Hän kuunteli innokkaasti modernin järjestelmän valheiden tuomitsemista - ja sikäli kuin voin arvioida, tämä irtisanomisen jano juontaa juurensa ihanteen kaipaukseen. Venäjällä oli ennen eräänlainen "katuva aatelismies", mutta nyt kaikkialla, ja erityisesti Amerikassa, esiintyy "katuvan porvariston" tyyppi. Ei pidä ajatella, että tässä on mukana "propagandaa". Propaganda itse, missä se tapahtuu, putoaa valmistetulle maaperälle. Vaatimuksia taloudellisten, sosiaalisten ja poliittisten suhteiden radikaalista uudelleenjärjestelystä kristinuskon ihanteiden mukaisesti kuuluu nyt kaikkialla. Yleisten valitusten taustalla, että elämämme ei sisällä kristinuskoa, tämä sovittamaton ja terävä radikalismi saa myös traagisen varjon, joka todistaa kuinka syvästi ja vahvasti rakkaus Kristuksen käskyihin elää kristillisessä ihmisessä. Mitä terävämpi tietoisuus elämän ja kristinuskon yhteensopimattomuudesta on, sitä voittamattomampi on jano säilyttää arvokkaimman, terävimmän ja armottoman elämän kritiikin ihanne. Elämän ja ihanteen traaginen dualismi on aina ollut olemassa, mutta viime aikoihin asti ihmiset pakenivat sitä ja peittelivät tekopyhään ristiriitoja ja dissonansseja. Koko valistuksen henkinen ilmapiiri halvalla optimismillaan ja pinnallisella elämän ja historian ymmärryksellä myrkytettiin tekopyhyydestä, todellisuudesta pakenemisesta, oli täynnä retoriikkaa ja säälittävää itsensä ylistystä. Valistuksen kriisi, joka alkoi niin kauan sitten, ja meidän aikanamme on epäilemättä tullut erittäin akuuttiksi, perustuu muiden perustansa ohella realismiin, rehelliseen ja rohkeaan totuudenmukaisuuteen, raittiiseen tietoisuuteen todellisuuden ja ihanteen kaiken heterogeenisyydestä. . Vain kun olemme syvästi tietoisia kaikesta kauheasta häiriöstämme, voimme todella lähestyä kysymystä totuuden ruumiillistumisesta elämässä: holistisen psykologian polku, luovan eheyden polku edellyttää selkeää tietoisuutta häiriöstämme. Nietzsche ja Dostojevski ilmaantuivat selvimmin työssään

tämä luovan eheyden etsimisen konjugaatio raittiin sisäisen epäjärjestyksen tunteen kanssa. Mutta mitä nämä hengen titaanit kantoivat sisällään, nuorilla on nyt - ilman minkäänlaista ponnistelua, vaan kokemiensa seurauksena, historian määräämänä traagisena tehtävänä. Meille ortodokseille integraalisen kulttuurin ongelma on läheinen ja rakas sen sisäisen sopusoinnun vuoksi ortodoksisuuden pääperiaatteen kanssa, vapauden ja rakkauden orgaanisena yhdistelmänä kirkon kautta. Mutta protestantismissa, jossa on syvä (sille perus) dogmaattinen vakaumus luonnollisen ja armon täyttämän olennon heterogeenisyydestä, paluu kokonaisvaltaisen kulttuurin ihanteeseen merkitsee syvällistä dogmaattista muutosta. Pelastus ei kaiken protestantismin perusvakaumuksen mukaan ole millään tavalla riippuvainen "töistämme", aktiivisuudestamme. Jumalan palvelijoina meidän tulee työskennellä rehellisesti ja jatkuvasti, mutta se ei lähetä meitä Jumalan valtakuntaa: koko kulttuurijärjestelmä ei ole tie Jumalan valtakuntaan. Tässä ilmeni protestantismin "historiallinen spiritualismi": historia itsessään on vailla uskonnollista merkitystä - tästä syystä perinteen ontologian menetys, näkyvän kirkon opin hylkääminen, koko historian ohi kulkeva evankeliumia koskeva liike, joka on hengellisesti yksinkertaisesti nolla ja jota ei edes tarvitse voittaa löytääkseen itsesi Kristuksessa. Protestantismin dogmaattista tragediaa ei ole koskaan aikaisemmin paljastettu niin selkeästi kuin nykyään. Barthianismi (Barth, Gogarten ja muut) on eräänlainen huuto, vanhan protestanttisen spiritualismin traaginen räjähdys, joka ei halua pettää itseään, myöntää avoimesti Jumalan ja ihmisen yhteensopimattomuuden, hylkää ajatuksen kristillisestä kulttuurista. Kristillisillä nuorilla, sikäli kuin kyselyn tuloksista voi päätellä, kuulostaa samat motiivit, mutta painopiste on eri paikassa. Elämän ja ihanteen epäyhtenäisyys ei muutu pysyväksi, vaan se on vain selvä toteamus tosiasiasta, jota vastaan ​​kristityt nuoret kuitenkin protestoivat kaikin voimin vaatien kristillistä elämää. Tämä elämän kristinuskon motiivi on protestantismin syvin halkeama. Ei vain ortodoksinen nuoriso, vaan myös protestanttinen nuoriso esitti ihanteen kaiken elämän uudelleenjärjestelystä kristinuskon hengessä, kokonaisvaltaisen kulttuurin ja kokonaisvaltaisen persoonallisuuden ihanteen. Kaikki ja kaikkialla sanoo: uskonto, joka ei ilmene teoissa, on keskeneräinen ja riittämätön uskonto, polku Jumalaan kulkee osallistumisen kautta tämän maailman elämään, ja meidän tehtävämme on kristillistää kaikki elämänsuhteet.

Niin syvä ja merkittävä on hengellinen teema, joka määrittää kristittyjen nuorten luovat pyrkimykset kaikkialla. Juuri tämän kristillisen kulttuurin luomisen teeman dominointi on valtava historiallinen tapahtuma, siinä on eräänlainen avaus "tulevaisuuden musiikille", tuolle historialliselle.

tyylikäs muutos, jota kristitty ihmiskunta niin kipeästi tarvitsee. Mutta jos siirrymme itse teemasta nuortemme käytössä olevan "pääoman" luonnehtimiseen, hämmästymme täysin ratkaisevasta ristiriidasta tehtävän merkityksen ja voimien merkityksettömyyden välillä. On vain yksi asia - tiettyé lan mystique, eräänlainen ihanteen selvänäköisyys ja sen kiehtominen. Mutta ei ole ymmärrystä merkitys juuri aihe, josta sydämet palavat, ei vieläkään ole luovia askeleita kohti unelmaa, joka houkuttelee itseään. Sukupolvemme kohtaa vakavasti kristillisen manilovismin vaara, johon kaikki aikakauden traagiset jännitteet voivat ratketa ​​– ja tämä on sitäkin enemmän huomionarvoista, että viime aikojen retoriikan ankaran tuomitsemisen ohella nuoret ovat kehittää omaa uutta retoriikkaa, eräänlaista abstraktia, utopistista idealismia. Nuoriso on vahva hylkäämään vanhan, mutta heikko luomaan uutta...

Saksalaiseen nuorisoliikkeeseen tutustuessani kiinnitin huomion kahteen olennaiseen piirteeseen tässä 1900-luvun merkittävässä ilmiössä: toisaalta saksalaisten nuorten hengelliset tarpeet olivat pohjimmiltaan uskonnollisia, ja niiden tarkoituksena oli luoda uudelleen itse ja heidän ulkopuolellaan kiinteä, eloisa uskonnollinen ihanne, elämä – ja toisaalta lähes kaikki saksalaiset nuoret*) osoittautuivat uskonnollisesti avuttomiksi ja voimattomiksi. Irrottautuessaan uskonnollisesta perinteestä ja pyrkiessään uskonnolliseen luovuuteen, hän havaitsi sellaisen köyhyyden ja vaikkapa tietämättömyyden, ettei hän tietenkään voinut saavuttaa mitään yksin.

Kyselymme materiaalit kattavat enemmän päteviä nuoria, jotka ovat osa kristillistä opiskelijaliikettä tai lähellä sitä, mutta kuva köyhyydestä ja tietämättömyydestä näkyy valitettavasti vain selvemmin. Tätä kuvaa pohdittaessa on mahdotonta olla hämmästyttämättä kauheasta julmuudesta, joka yhä enemmän valtaa kristittyjä kansoja, ja usein näyttää siltä, ​​että ennen kuin mennään saarnaamaan kristinuskoa pakanakansoille, sen saarnaamisen kanssa on mentävä kristittyjen kansojen keskellä. Älä unohda, että kyselylomake luonnehtii edelleen valittuja, jos niin haluat, parhaita nuoria yliopistoista ja lukioiden yläluokista.

Ensinnäkin kiinnitetään huomiota siihen tosiasiaan, että mihinkään kristilliseen kirkkoon kuuluminen ei tarkoita lainkaan uskon läsnäoloa Kristukseen. Tämä on yksinkertaisesti todettu tosiasiaksi - jonka todellisuutta emme myöskään kiellä: tämän tosiasian merkitys on valitettavasti läsnä myös

________________________

*) Paitsi katolilaiset (katso etüüdi Of ligli . Jugendbewegung und Katholische Geist. Mainitsin tämän kirjan The Way -julkaisun arvostelussa).

Ortodoksinen, piilee epäonnistumisessa omaksua mystistä puolta kirkossa ja nähdä se puhtaasti inhimillisenä ja historiallisena ilmiönä. Mutta ei vain kirkko jää usein väärinymmärretyksi mystisessä olemuksessaan, vaan asenne Kristukseen paljastaa samat piirteet. Kristus Opettaja, Kristus rakkaudessaan ihmisiä kohtaan ja rajattomassa armossaan syntisiä kohtaan – tämän he tietävät ja rakastavat Hänessä, mutta Kristus, Jumalan Poika, Kristus Vapahtaja ja Lunastaja pysyy vieraana ja käsittämättömänä. Kaikki nuorten kristinuskoa koskevat tuomiot eivät viittaa uskonopetukseen, vaan siihen, miten se ilmenee elämässä: heidän painopisteensä on kristinuskon käytännön puolella. Tämä ilmenee äärimmäisen selkeästi nuorten tuomioissa Kristuksesta; kirjamme sisältää runsaasti materiaalia tästä aiheesta. Ensinnäkin, kuten toimittaja aivan oikein huomauttaa (s. 83), nuoret pyrkivät aivan liian usein esittämään omia ihanteitaan Kristuksen persoonassa, ajattelematta ollenkaan, päinvastoin, Kristuksen seuraamista. Tämä asenne Kristukseen on usein silmiinpistävää naiivuudessaan ja yksinkertaisuudessaan; se huokuu sellaista julmuutta ja karkeutta! Tässä on esimerkkejä Kristusta koskevista tuomioista eri maista (tässä annamme vastauksia kysymykseen, millainen Kristus oli nuoruudessaan). "Kristus oli ihanteellinen kumppani", "sama kuin me, vain älykkäämpi", "Häntä ei rangaistu koulussa", "Hän rakasti nautintoja, kun hän lopetti työnsä", "hän oli hyvä urheilija", "hän oli terve, vahva ja raikas nuori mies”, ”ei ollut erityisiä ominaisuuksia”, ”todennäköisesti rakasti pianonsoittoa”, ”rakasti lampaita ja piti niistä huolta”... Näin Kristuksen nuoruus kuvittelee nuoriso, ikäänkuin ei tietäisi, että se oli Jumalan Poika, joka tuli lunastamaan ja pelastamaan maailman. Keskittäessään huomionsa Kristuksen puhtaasti inhimilliseen puoleen (ja täällä monet jopa arvostelevat Kristusta jyrkästi hänen rakkaudestaan ​​syntisiä kohtaan, "epäystävällisestä asenteesta äitiä kohtaan", "rikkaiden halveksumisesta") nuoret eivät juuri koskaan puhu Kristuksesta, Pelastaja. He haluavat nähdä Hänet johtajana ja oppaana elämässä, mutta eivät Vapahtajana, he rakastavat Hänessä fariseusten syyttäjää (ääni Ruotsista), Hänen tahtonsa voimaa (ääni Englannista). Raportin laatija kysyy kysymyksen ja vastaa siihen itse: "Katoaako entinen kuva Suloisimmasta Jeesuksesta niin nopeasti ja korvautuu toisella, todellisemmalla, todenmukaisemmalla kuvalla"? Vapahtajan kuva on epäilemättä haalistunut laajojen kristittyjen nuorten joukossa... Englanninkielinen kyselylomake korostaa, että nuorille Kristuksen asenne ihmisiin, ei Hänen asenteensa Jumalaan... usko Kristukseen (sitä löytyy myös runsaasti materiaalia). kirjassa), niin ensin kiinnitetään huomiota silmiinpistävään samankaltaisuuteen

vastauksia kaikkialla. Ensisijaisesti uskon esteiden joukossa ovat ihmeet. Kristuksen ylösnousemus, tämä ihmeiden ihme, johon kaikki "hyvä uutinen" sisältyy, on erityisen vaikea hyväksyä, samoin kuin oppi, että Kristus oli Jumalan Poika: "Tämä oppi ei vastaa meidän aikakauttamme, ” kirjoittaa joku teini-ikäinen viisas. Ei vähemmän vaikeaa nuorille seurata Kristus. "Kristuksen vaatimukset, kuten luemme yhdestä vastauksesta, eivät ole täytäntöönpanokelpoisia. Hänen käskynsä ovat vastoin luontoa, Hän ei salli syntiä. Meidän on kuoltava, jos haluamme todella seurata häntä." Muualla he kirjoittavat: "Jeesuksen etiikka on tiukkaa ja ihanteet niin yleviä, että niitä ei voida toteuttaa." "Kristinuskoa ei voi toteuttaa käytännössä." "Kristuksen nöyryys, rakkaus vihollisia kohtaan, välinpitämättömyys maailmaa kohtaan - kaikki tämä vaatisi, että luopuisimme täysin elämän iloista, meidän on hävitettävä ylpeys, rakkaus maailmaa kohtaan." "Modernin yhteiskunnan sivilisaation vaatimukset ja nykyaikainen ei-kristillinen elämänsuunta eivät salli meidän seurata Kristusta." Tässä on joitain kriittisiä huomautuksia kristinuskosta ei-kristityiltä nuorilta (kyselylomake tarjoaa tätä materiaalia myös Japanille, Kiinalle ja Intialle). Ei-kristittyjen kansojen silmissä kristinuskoa ei arvioida sen ihanteiden perusteella, vaan sen perusteella, kuinka me toteutamme sen käytännössä. "Kristinusko on yksi Kiinan alistamisen keinoista", "se palvelee imperialismia" liittyy aina politiikkaan", "se ei ole parempi kuin muut uskonnot", "kristillisiä periaatteita ei toteuteta, joten kristityt ovat aina tekopyhiä". "he luovat Jeesuksen nimessä yleensä pahaa", "kristityt ovat monella tapaa pahempia kuin ei-kristityt", "heillä on monia tunnustuksia, mutta heillä ei ole yhtenäisyyttä". Kirjan kirjoittaja huomauttaa oikeutetusti, että meidät tuomitaan "hedelmöidemme perusteella..." Lähtymättä keskusteluun kaikista yllä olevista huomautuksista, korostakaamme vain sitä perusasiaa, että kristittyjen elämä ei vastaa heidän ihanteitaan. Kysymys ei mielestäni ole vain synneistämme, vaan myös siitä, että emme edes näe syntiä siellä, missä se on, että me itse peitämme täysin epäkristillisiä tekoja Kristuksen nimessä. Se, mikä kuulostaa yllä mainituissa kristillisten nuorten huomautuksissa, on samaa tarkoitusta: kristinusko on tullut heidän silmissään koristeelliseksi, retoriseksi, se ei ole oleellisesti elintärkeää, joten jää joko olla tekopyhää tai tunnustaa avoimesti kristinuskon elottomuus. Aikamme ei enää halua kristillisiä maisemia, ei "kirjallisuutta", se herättää kysymyksen kristinuskon todellisuudesta ja vahvuudesta. Kerran L. Tolstoi esitti "tunnustuksessaan" poikkeuksellisella voimalla kysymyksen, että meille Kristuksen käskyistä on tullut "ihanteita", jotain kaukaista, toteuttamatonta ja vain kaukaa paistavaa. Euroopan kulttuurin historiassa tämä oli pointti merkittävä käänne kohti uskonnollista moraalia, hylkääminen

"vapaa", ei-uskonnollinen moraali ja paluu "teonomiaan" *). Nuorempi sukupolvemme kantaa sisällään samaa ongelmaa - ei tietenkään pysty ilmaisemaan sitä riittävän syvällisesti, mutta kokee kaikella voimallaan traagisen hetken kristinuskon historiassa. Kristittyjen kansojen elämää on pitkään määrittänyt "vapaa" uskonnosta irrallaan oleva moraali: ei ole mitään ihmeellistä, että koko historian kulku oli sellainen, että kristinuskon toteuttaminen tuli saataville vain etäisyyden päässä maailmasta. Kristillinen maailma on nyt suurenmoisen tehtävän edessä järjestää kaikki elämänsuhteet, erityisesti sosioekonomiset, uudelleen evankeliumin hengessä. Mutta tämän tehtävän asettamiseksi täysin varmuudella ja selkeästi, on välttämätöntä vapauttaa itsensä täysin kristinuskon valtaaneen retoriikan myrkyllisestä hengityksestä**), tekopyhyydestä ja haluttomuudesta nähdä tilanteen koko tragedia. Totuus, joka minusta näyttää nykyajan nuorison oleellisimmalta ja luovimmalta piirteeltä, antaa heille henkistä voimaa nostaa esiin aikamme pääkysymys – kiinteästä uskonnollisesta kulttuurista. Ainoa suru on, että tästä ongelmasta kärsivä nuorisomme on niin hengellisesti köyhä, uskonnollisesti niin villi. Yksi tämän silmiinpistävimmistä ilmenemismuodoista on heikkeneminen ja joskus katoaminen synnin tunteita. Tämä tunne edeltää psykologisesti kääntymystä Kristukseen, se seuraa meitä aina Hänen luokseen, mutta sillä välin kristillisessä yhteiskunnassa on jo pitkään havaittu alkeellista naturalismia, kaiken "luonnollisen" tunnustamista hyväksi, henkisen herkkyyden vähenemistä ja menetystä. synnin tunteesta. Nuoremme täällä seuraavat vain isiään... Tässä suhteessa löydämme hyvin omituisia linjoja Kanadasta tulleesta kyselylomakkeesta: ”Vanha testamentti, kuten täällä luetaan, puhui sairaudesta syntinä, mutta nykyään on tapana pitää syntiä itseään. sairautena. Monet aikalaisistamme ovat avoimesti lakanneet näkemästä syntiä loukkauksena Jumalaa kohtaan; synti tulkitaan nyt sairaudeksi, pelastus terveydeksi, evankeliumi maailman lääkkeeksi, Kristus suurena lääkärinä. Siksi he nyt puhuvat vain vähän lunastuksesta, mutta esittävät usein psykoterapiaa, he eivät tutki heidän syntejään, vaan "komplekseja". *) Skotlannin kyselyssä todetaan päättäväisesti: "Me menetimme tietoisuuden synnistä, koska unohdimme, mitä Jumala tarkoittaa, mitä elämä ja kuolema tarkoittavat Jumalan Poikaa."

Haluaisin myös luonnehtia kristittyjen nuorten asennetta kirkkoon. Merkittävällä osalla nuoria tämä asenne on luonteeltaan välinpitämätön tai vihamielinen; protestantismin dogmaattisen kriisin vuoksi (jonka olemus voidaan tulkita niin

______________________

*) Katso artikkelini "Autonomy and Theonomy" (The Way)

**) "Kristinuskon vaarallisin puoli XIX luvulla, kirjoitti Rozanov, on, että se alkaa olla retorista.

*) Tässä on mielessä Freudin opetukset.

asenteen käännös kirkkoa kohtaan) kaikki tämä materiaali on hyvin ominaista, mutta sekä ortodoksiset että katoliset nuoret kärsivät joskus myös näistä piirteistä. Sveitsissä puhutaan "välinpitämättömyydestä", joka ei kuitenkaan ole vailla kunnioitusta: "Nuoret ehkä olisivat valmiita puolustamaan kirkkoa tarvittaessa - jos he olisivat välinpitämättömiä sitä kohtaan." *) Kirkon asenne sotaa ja sosiaalisia ongelmia kohtaan on sellainen, että se saa joukot pysymään erossa siitä." "Meillä on monia kirkkoja, mutta tarvitsemme yhden kirkon." "Kirkot kärsivät vuosisatojen aikana kertyneiden perinteiden taakan alla – niiden on palattava historiallisen Jeesuksen luo." "Kirkko tarvitsee perusteellisen uudelleenjärjestelyn, mutta nyt se ei tee vaikutusta nuorempaan sukupolveen: jumalanpalvelukset ovat tylsiä, rukoukset stereotyyppisiä ja yksitoikkoisia, saarnat ovat yleensä aikamme tason alapuolella." Espanjasta he kirjoittavat: "Tässä ei ole niinkään kirkon vastustusta, vaan sen pilkkaamista"; Romaniasta he kirjoittavat täydellisestä välinpitämättömyydestä kirkkoa kohtaan; Englannista he kirjoittavat, että kirkoilla on edessään valtavia ja vakavia tehtäviä ja että kirkko tarvitsee siksi "uuden elämän".

Kirkko joutuu kritiikin kohteeksi, lähinnä sen palvelijoina. Skotlannista he kirjoittavat: ”Uskontoon kohdistuvan pinnallisen antipatian takana on hyvin usein yksinkertaisesti henkilökohtainen vastenmielisyys kenen tahansa kirkon palvelijan taholta; kirkko itse on usein syyllinen nuorten vieraantumiseen kirkosta." Kirjan kirjoittaja toteaa suurella voimalla, että "nyt ovat ajat ohi, jolloin papisto saattoi jo arvonsa perusteella luottaa kunnioitukseen". Papiston täytyy nyt henkilökohtaisesti tehdä vaikutus nuoriin, täytyy mennä hänen luokseen- oppia olemaan hänelle tarpeellinen ja hyödyllinen. Nuoret tarvitsevat hengellisiä johtajia ja johtajia, he etsivät heitä, mutta he eivät itse mene papistoon, vaan pakenevat heitä.

Nuoret lopettavat rukouksen menettämättä edes uskoaan, eivätkä joskus edes halua Jumalan apua ja julistavat ylpeänä (kuten yksi kyselylomakkeen nuorista miehistä): ”En odota rukoukselta mitään, itse haluan olla luja. ja vahva, en tarvitse kenenkään apua." "Nykyajan ihminen hävettää rukoilla"... Uskonnollinen köyhtyminen ja jalostus asettavat valtavan kysymyksen koko kristilliselle yhteiskunnalle koulutus uskonnollinen elämä nuoruudessa. Meidän on vain muistettava, että emme voi luottaa kaikkien koulutustoimenpiteiden vakavaan merkitykseen, kun taas elämä itsessään kehittyy pakanuuden ja jumalattomuuden suuntaan. Tuo valtava hengellinen koulutustyö, jonka UMSA, Union of Christian Girls ja World Student Christian tekevät maailmassa

_________________

*) Eräässä venäläisissä piireissä sattui kuulemaan tällaisen tuomion: "Jos on kyse ortodoksisen kirkon puolustamisesta, annan voimani tähän, mutta jos puhutte Jumalasta, minun on julistettava, että En usko Jumalaan ja Hänen todellisuuteensa, en tunnusta sitä."

federaatiolla - on vain alustava merkitys, joka herättää uskonnollisen tietoisuuden ja houkuttelee nuoria Jumalan sanan ravintoon. Mutta vakava ja historiallisesti tuottava vaikutus nuoriin edellyttää paluuta uskonnollisille periaatteille rakennettuun elämään. Modernin kulttuurin järjestelmässä on muodostettava pisteitä, joissa uutta elämää, uusia suhteita tulee ilmaantua - ja näiden pisteiden ympärille ryhmitellään kaikki elävät voimat. Kristillisen kulttuurin saarten tulee erottua modernista kulttuurista siinä mielessä, että palataan kirkon kokonaisvaltaiseen elämään, jossa yhdistyvät vapaus ja uskollisuus kirkolle, luova henki ja terve tradicionalismi. Nuoruutemme ei ole loistava, mutta sen teema on loistava, ja Jumala suokoon heille voimaa välittää tätä teemaa aikuisille vuosille. Eri kulmista on aloitettava uusi elämä, joka voittaa viehätysvoimansa ja välinpitämättömyyden. Meille ortodokseille tämä koko kristillisessä maailmassa nyt tapahtuva liike on erityisen rakas ja läheinen, koska uusi uskonnollinen kulttuuri voidaan rakentaa vain ortodoksisuuden periaatteille. On tullut aika, jolloin maailmaa voi ruokkia henkisesti vain ortodoksisuus – eikä vain sen sisäisen elämän, vaan sen historiallisen elämän vuoksi. Kristityt nuoret kaikkialla maailmassa nostavat esiin ongelman, joka voidaan nyt ratkaista vain ortodoksisuuden pohjalta – sen orgaanisella yhdistelmällä vapauden ja tiukan kirkollisuuden, kosmismin ja askeettisen perinteen, katolisuuden ja luovan voiman pohjalta.

Aikakautemme peruskysymys on kysymys kristillisestä kulttuurista, elämän rakentamisesta kristinuskon periaatteille kieltämättä sitä, mitä historia on meille antanut. On välttämätöntä löytää yhdistelmä ihmismielen vapaata uteliaisuutta ja kirkossa olemista, kääntymistä maailman puoleen ja elämistä Jumalassa, osallistumista historialliseen elämään ja uskollisuutta evankeliumin käskyille. Kristinuskon tulee olla "todellista", säilyttää kaikki mystinen sisältönsä. Asenteen maailmaa kohtaan tulee olla vapaa sekä sen väkivaltaisen liikkeen teokraattisesta suunnitelmasta kohti Jumalan valtakuntaa että välinpitämättömästä "neutraaliudesta" maailman elämää kohtaan. Kristillisen maailman on löydettävä yhdistelmä rakkautta maailmaa kohtaan ja aktiivinen osallistuminen siihen vapauden kanssa - ja tämä polku on elämän pyhittämisen polku rukousten ja kirkon siunauksen kautta, joka ei pyri ulkoiseen voimaan maailmassa, mutta muuttaa sydämemme. Ortodoksisuus on säilyttänyt ja kantanut tätä mysteeriä elämän "pyhittämisestä" kautta aikojen, ja nyt on tullut aika paljastaa tämä maailma ei vain ideana, vaan myös elävänä todellisuutena.

V. V. ZENKOVSKI.

Nuorten alakulttuuria tutkittaessa on tarpeen tutkia kaikkia olosuhteita, jotka määräävät nuorten kulttuurisen kehityksen nykyaikaisen venäläisen yhteiskunnan sosioekonomisten muutosten yhteydessä.

Uusien sosioekonomisten prosessien vaikutuksesta tämän päivän nuorten kulttuurikuvassa tapahtuu merkittäviä muutoksia. Tämän ilmeen ominaispiirteet toteutuvat nousevan nuorten alakulttuurin sosiokulttuurisessa toiminnassa. Tässä tapauksessa tapahtuvat muutokset ovat kiinnittyneet uudenlaisen asenteen ilmentymisen vuoksi sosiaalisiin ja kulttuurisiin todellisuuksiin. Kaikista nuorisoalakulttuurin innovaatioita määräävistä tekijöistä nämä ilmiöt ovat dynaamisimmat ja kiistanalaisimmat. Niiden erityinen sisältö riippuu monista olosuhteista. Täällä vaikuttavat tietyn alueen sijainti, kulttuuriset ja arkiperinteet sekä kansalliset ominaispiirteet ja uusien johtamismuotojen kehittymisaste sekä valtarakenteiden ja talouden johtamisen huomio yhteiskunnallisiin kysymyksiin.

Toinen uusi trendi, ajan henki nuorten ympäristössä, on noussut nuorten työllisyyden ongelmaksi. Huolimatta siitä, miten nuorisopoliittisia kysymyksiä nykyään ratkaistaan, nuoret itse ovat kuitenkin edelleen maan monimutkaisin yhteiskuntaryhmä.

Meneillään olevien uudistusten seurauksena yhteiskuntamme on muuttunut sosiaalisesti vakaasta yhteiskunnasta järjestelmäksi, jossa enemmistö muuttuu sosiaalisiksi ulkopuolisiksi, menettää elämänsä ja mahdollisuutensa saavuttaa hyväksyttävä elämäntapa.

Laajassa merkityksessä työllisyys- tämä on kansalaisten osallistumista yhteiskunnallisesti hyödylliseen toimintaan, joka liittyy heidän henkilökohtaisten ja sosiaalisten tarpeidensa tyydyttämiseen ja pääsääntöisesti ansion (tulon) tuottamiseen. Suppeassa merkityksessä työllisyys- joukko julkisia (taloudellisia) suhteita, jotka koskevat kansalaisten osallistumista taloudelliseen toimintaan ja jotka tarjoavat kansalaisille työpaikkoja. Nykyaikaisissa olosuhteissa nuorisoympäristössä syntyy erityisiä työllistymisongelmia, koska on olemassa kaksi melko vakaata pääsuuntausta, jotka kuvaavat nuorten tilaa markkinasuhteiden muodostumis- ja kehitysprosessissa. Ensinnäkin osa nuorista, jotka ovat kestäneet talouden demokratisoinnin ensimmäiset "iskut", sopeutuivat markkinaolosuhteisiin. Heihin voidaan sisällyttää nuorempi johtajien sukupolvi, pankkityöntekijät, keskijohtajat. Toinen suuntaus liittyy uusien nuorisoryhmien ilmaantumiseen työmarkkinoille, joita täydentävät toisen asteen erikois- ja korkeakouluista valmistuneet nuoret, valmistuneet asiantuntijat, joille ei löydy työtä. Tällä hetkellä työttömien nuorten osuus työttömistä on 36 prosenttia. Samaan aikaan 32 prosenttia nuorista ei työskentele pidempään kuin vuotta. Kun otetaan huomioon, että vain 0,8-1 % nuorista pystyy harjoittamaan sivistyneesti toimeentuloa tarjoavaa yrittäjyyttä, on selvää, kuinka vaikeaa nuorten on löytää arvokas paikka markkinataloudessa.

Näiden kahden suuntauksen myötä sosiaalisesti ehdolliset nuorisoryhmät ovat selkeästi määriteltyjä nykyaikaisilla työmarkkinoilla.

Merkittävä osa nuorista kuuluu luokkaan, jolla on alhainen koulutustaso, joka ei vastaa nykyajan vaatimuksia, alhainen yleinen kulttuuri. Tällaiset nuoret eivät sovi uusiin olosuhteisiin. Eri arvioiden mukaan se on jopa 80-90 % työttömistä nuorista.

Toinen osa siitä kuuluu ryhmään, joka tietyn ajan työskentelyn jälkeen keskeyttää sen alhaisen pätevyyden, tarvittavien tietojen puutteen tai ammatin kuoleman vuoksi.

Suurin huolenaihe ovat ne nuorisoryhmät, jotka on tuomittu "mahdolliseen" työttömyyteen. Tämä koskee erityisesti sitä osaa nuorista, jotka ovat valinneet älyllisen ammatin. Jälkimmäisen kysynnän puute täydentää kuvaa älyllisistä työmarkkinoista. Korkea-asteen koulutuksen saaneista nuorista 8 % ilmaisi halunsa poistua henkiseltä alueelta, noin 2 % piti mahdollisena lähteä ulkomaille töihin rahan vuoksi, myös erikoisalansa ulkopuolelta, ja vain 10 % pitää mahdollisena, että täysin eroa ammattistaan.

Itse asiassa kaiken tämän takana ei ole muuta kuin ammatillisen korkeakoulutuksen tason heikentäminen. Suurin syy tähän on se, että 72 % valtion yliopistojen työntekijöistä katsoo, että korkeakoulutus asetetaan selviytymisolosuhteisiin. Syynä tähän on muun muassa se, että koululaisten määrä on laskenut jyrkästi; noin 30 % kouluikäisistä lapsista ei käy toisen asteen koulua.

Kaikki tämä on seurausta oppilaitosten itsensä sisäisestä tilasta. Vuosittain jopa 9 % pätevästä henkilöstöstä. opetushenkilöstöstä eroaa korkea-asteen koulutuksesta ja lähtee muille toiminta-alueille, opetushenkilöstöstä 60 % on eläke- ja esieläkeikäisiä. Nykyään oppilaitoksissa ei käytännössä ole järjestelmää nuoren henkilöstön lisääntymiselle, "tieteellisen koulun" käsite on menetetty. Tämä tilanne puolestaan ​​vaikuttaa erityisesti nuorten mielialaan, mikä vaikuttaa heidän suuntautumiseensa koulutukseen. Ammatillisista mieltymyksistä etusijalla ovat edelleen taloustiede (63,2 %), oikeustiede (37,4 %) ja humanitaariset erikoisalat (47,4 %), mukaan lukien psykologia - 34%, sosiaalityö - 28,1%, sosiologia - 19,4%. Samalla myös viimeksi mainituista erikoisuuksista on tulossa arvostettuja ja kilpailukykyisiä.

On tärkeää huomata, että suurin osa vastaajista perustelee valintaa halulla saada tietoa tämän tieteen alalta (34,7 %), ammatin kysynnällä työmarkkinoilla (16,5 %) ja luottamuksella, että ennemmin tai myöhemmin hankittu tieto on hyödyllistä elämässä (8,9 %. Lähes kolmanneksella tutkituista valmistuneista on työkokemusta valitsemallaan erikoisalalla.

Opiskelijanuorten arvoorientaatioissa näkyy useita uusia suuntauksia, jotka todistavat koulutuksen tarpeiden erilaistumisesta. Ensinnäkin tämä koskee eroja opiskelijoiden ja opetushenkilöstön tavoiteasetteluissa yliopiston opiskelutarkoituksessa! Yli 90 % opettajista pitää yliopistoa laitoksena, jossa tuleva asiantuntija saa ammatillista tietoa. Suurin osa opiskelijoista (1-3 kurssia) ilmaisi mielipiteen, että instituutti antaa heille mahdollisuuden ratkaista elämänongelmia, jotka eivät liity suoraan koulutukseen ja ammatin hankkimiseen. Tällaisten mielipiteiden osuus laskee opiskelijoiden siirtyessä ylemmille kursseille, mutta on yleisesti ottaen edelleen vallitseva muihin arvoihin nähden.

Ottaen huomioon, että psykologisesti nuoret ovat edelleen epävakain ja helposti vaikuttavin ryhmä, tällaisen asenteen seuraukset nuorisotyöttömyyttä kohtaan ovat helposti ennustettavissa.

Nuorisososiologian ongelmien ratkaiseminen riippuu pitkälti kohdistetusta ja tasapainoisesta nuorisopolitiikasta, jota tulisi toteuttaa jäykässä suhteessa ottaen huomioon Venäjän valtion kehityksen nykyaikaiset muutokset.

Näin ollen nuorisokysymykset vaativat erityistä huomiota ja nuorisososiologia erityisenä sosiologisena teoriana rikastamista empiirisellä tutkimusaineistolla.

Johtopäätös

Tehdyn työn tuloksena voidaan päätellä, että nykyajan nuorilla on useita kriisiilmiöitä, jotka estävät heidän persoonallisuutensa muodostumista. Se vaikuttaa negatiivisesti persoonallisuuden muodostumiseen ja saadun koulutuksen epäjohdonmukaisuuteen todellisen suoritetun työn sisällön kanssa.

Kun puhutaan nuorten sosialisaatiokriisin syistä, on muistettava, että se syntyi ja tapahtuu globaalin yhteiskunnallisen prosessin taustalla, liittyy lännen "vastakulttuuriin", yleisiin globaaleihin ongelmiin. modernin sivilisaation dehumanisaatio.

Henkinen tyhjyys, kansalaisten välinpitämättömyys, moraalisen, ideologisen suuntaviivan menetys liittyvät nykyisen vanhojen sosiaalisten suhteiden murtamisen ja uusiin siirtymisen vaiheen erityispiirteisiin. Monien vakiintuneiden stereotypioiden, eettisten normien ja suuntautumattomuuden hylkääminen vaikuttaa vähiten integroituneisiin yhteiskunnan ryhmiin, erityisesti nuoriin.

Nuorten sosialisoitumisen kriisi liittyy myös niin tärkeään sen muodostumiskanavaan kuin perhe. Perheen ja sukulaisuuden rooli nyky-yhteiskunnassa on pienentynyt merkittävästi. Perheen sosiaaliset toiminnot ovat muuttuneet: nuorten keskuudessa ei ole ennen kaikkea lisääntyminen, ei taloudellinen vakaus, vaan henkisen läheisyyden, tunnemukavuuden tarpeen ymmärtäminen.

Jokaisessa uudessa sukupolvessa ratkaisemattomat ristiriidat eivät kadonneet, vaan kasautuivat, mikä määritti ennalta nykyajan nuorten ominaispiirteet.

Yksi ensimmäisistä määritelmistä "nuoruuden" käsitteelle venäläisessä sosiologiassa antoi vuonna 1968 V.T. Lisovsky: "Nuoret ovat ihmisten sukupolvi, joka käy läpi sosialisaatiovaiheen, assimiloituvan ja vanhemmalla iällä jo assimiloituvan, kasvatuksellisen, ammatillisen, kulttuurisen ja muun sosiaalisen toiminnon."

Erilaisen ja yksityiskohtaisemman määritelmän antoi I.S. Kohn: nuoriso on sosiodemografinen ryhmä, joka erotetaan molemmista johtuvien ikäominaisuuksien, sosiaalisen aseman ja sosiopsykologisten ominaisuuksien yhdistelmän perusteella.

Nuorten ikärajat vaihtelevat maittain. Nuorten alin ikäraja on pääsääntöisesti 14-16-vuotiaat ja ylin 25-35-vuotiaat.

Nykyajan nuorilla, kuten kaikilla sosiaalisilla ryhmillä, on tiettyjä henkilökohtaisia ​​​​ominaisuuksia ja yhteisiä piirteitä. Nuorille on enimmäkseen tunnusomaista maailmankuvan epävakaus ja epävarmuus, epävakaa arvoorientaatioiden ja henkilökohtaisten merkityksien järjestelmä, moraalittomuus ja sen seurauksena kuluttajallinen, "hetkellinen" asenne ympäröivään todellisuuteen. Nuoria syytetään usein moraalittomuudesta, itsekkyydestä, häikäilemättömyydestä ja perinteisten arvojen hylkäämisestä. Nuoremmalle sukupolvelle on todellakin monia mahdollisuuksia itseilmaisuun ja itsensä vahvistamiseen, joissa ei vaadita korkeaa koulutustasoa ja henkilökohtaista kehitystä. Muodin kultti, "asioita", narsismia ja kuluttaja-asennetta vangitsevat nuorten mielet perusteellisesti. Tämä suuntaus näkyy nuorten horjumattomassa kiinnostuksessa seksin, väkivallan ja julmuuden kohtausten ja jaksojen havaitsemiseen. Musiikin mieltymykset kallistuvat yhä enemmän oman persoonallisuuden laulamiseen, helppoon ajanviettoon ja vakiintuneiden sosiaalisten normien ja arvojen kohtaamiseen. Klassinen kulttuuri on vähitellen menettämässä arvovetovoimaansa, muuttuen vieraaksi ja arkaaiseksi. Kuten edellä mainittiin, nuorten sosiokulttuurisissa arvoissa vallitsevat kuluttaja- ja narsistiset suuntaukset, minkä seurauksena "ei vain yksittäisten nimien, vaan kokonaisten kulttuurin, taiteen, tieteen kerrosten, kulttuurin käytöstä irrottaudutaan kokonaan, koulutus, joka ei muka sovi nykyiseen yhteiskunnalliseen poliittiseen paradigmaan." Suurelle osalle nuoria nämä polut näyttävät erittäin houkuttelevilta huolimatta siitä, että ne eivät pääsääntöisesti johda menestykseen ja vaikuttavat negatiivisesti yksilön luovan potentiaalin paljastamiseen. Arvoorientaatioiden epäjohdonmukaisuus ja alikehittyminen ovat syynä konformismiin, epäjohdonmukaiseen, spontaaniin käyttäytymiseen, infantiiliin elämänasentoon, joka on jatkuvasti alttiina ulkoisille ärsykkeille.

Kypsälle persoonallisuudelle on ominaista, että hänen henkilökohtaisella alueellaan on vakaiden arvoorientaatioiden järjestelmä, joka välittää sellaisia ​​ominaisuuksia kuin aktiivinen-tahtoasenne, jatkuva halu saavuttaa tavoitteita ja oman elämän periaatteiden ja sääntöjen noudattaminen.

Venäläisten sosiologien tekemä tutkimus nuorten arvoorientaatioista osoitti, että tämän sosiaalisen ryhmän tärkeimmät elämänarvot ovat perhe, ystävät ja terveys, joita seuraa mielenkiintoinen työ, raha ja oikeus, ja jälkimmäisen arvon arvo on tällä hetkellä lisääntymässä.

Sen yhteiskunnan arvojen omaksuminen, jossa nuorempi sukupolvi kasvaa nykyään, ihmisen on lähestyttävä tätä kysymystä valikoivasti, koska tällä hetkellä nuorisoympäristössä ei suinkaan ole ikuisia ja inhimillisiä ihanteita. vallitsevat, mutta päinvastoin, arvot leviävät yhä laajemmalle. jotka eivät johda moraaliseen elämänasenteeseen, nuorten persoonallisuuden eheyteen ja vakauteen.

Nuorten persoonalliset ominaisuudet selittyvät sillä, kuinka vastuullinen ja merkityksellinen ihminen suhtautui arvoihin ja ihanteisiin, jotka hän sisäistää ja kiinnitti henkilökohtaisiksi piirteiksi ja ominaisuuksiksi sosialisaatioprosessissa. Yksilötasolla se, mitä ihminen oppii itselleen sosiokulttuurisesta kokemuksesta, riippuu pitkälti siitä, mitä hän välittää tulevalle sukupolvelle. Julkisella tasolla kansakunnan henkilökohtaisen terveyden kohtalo riippuu pitkälti siitä, mitä arvoja nuorempi sukupolvi oppii.

Näin ollen nuoriso erityisenä sosiodemografisena ryhmänä on selkeä indikaattori yhteiskunnallisista muutoksista, jotka määräävät yhteiskunnallisen edistyksen mahdollisuudet. Koulutuksen sekä ammatillisen ja työelämän alalla kehitettävien toimenpiteiden tehokkuus riippuu pitkälti siitä, kuinka hyvin nuorten henkilökohtaisia ​​ominaisuuksia, persoonallisuuden arvosemanttista aluetta, näkemyksiä, kiinnostuksen kohteita, ihanteita tutkitaan.

Päätelmät luvusta I

Persoonallisuus on monimutkainen, harmonisesti kehittyvä, dynaaminen rakenne, joka vastaa tavallisista käyttäytymismuodoista. Persoonallisuus on sosiaalinen yksilö, kognition, toiminnan ja viestinnän subjekti.

Ihmisen tutustuminen kulttuuriin on ennen kaikkea yksilöllisen arvojärjestelmän muodostamisprosessi. Kulttuurin hallintaprosessissa yksilöstä tulee persoonallisuus, koska persoonallisuus on henkilö, jonka ominaisuuksien kokonaisuus antaa hänelle mahdollisuuden elää yhteiskunnassa sen täysivaltaisena jäsenenä, olla vuorovaikutuksessa muiden ihmisten kanssa ja harjoittaa toimintaa yhteiskunnan tuottamiseksi. kulttuuriesineet.

3. Henkilön arvosemanttinen sfääri on monimutkainen hierarkkinen järjestelmä, joka ohjaa kaikkea henkilön henkilökohtaista toimintaa ja on vastuussa ihmisen olemassaolon merkityksen ja päämäärien muodostumisesta sekä niiden assimilaatiotavoista.

4. Persoonallisuuden arvosemanttinen sfääri muodostuu kahdesta komponentista - arvoorientaatioiden järjestelmästä, joka vastaa käyttäytymisen säätelystä ja henkilökohtaisen toiminnan suunnasta, ja henkilökohtaisten merkitysten järjestelmästä, joka heijastaa persoonallisuuden subjektiivista merkitystä. kaikki esineet ja ilmiöt ihmiselle.

Arvoorientaatiot ovat luonteeltaan kaksijakoisia ja dynaamisia: ne ovat sosiaalisia, koska ne ovat historiallisesti ehdollisia ja yksilöllisiä, koska niihin keskittyy tietyn subjektin kokemus, ja jos niiden olemassaoloa ei tueta, jos niitä ei luoda, toteuteta ja päivitetään, sitten ne vähitellen häviävät.

Yhteenvetona voidaan todeta, että ihmisen arvoorientaatiot vaikuttavat käyttäytymiseen eri tavoin, mutta voidaan sanoa varmasti, että valitessaan käyttäytymistyyliä tai toimintatapaa tietyssä tilanteessa henkilö (tietoisesti tai tiedostamatta) luottaa muodostuneiden arvoorientaatioiden järjestelmään.

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Isännöi osoitteessa http://www.allbest.ru/

Suunnitelma

Johdanto

1. Nykynuoren ominaisuudet, sen sosialisoitumisen piirteet modernissa yhteiskunnassa

2. Nykyaikaisen venäläisen nuorten pääarvot

Kirjallisuus

Liite

Johdanto

Nuoret ovat nykyään Venäjän yhteiskunnan tärkein henkinen, kulttuurinen ja ammatillinen reservaatti, jonka elämänlaadusta ja kehityksestä Venäjän kohtalo riippuu.

Nuoret ovat todellakin erityinen sosiaalinen ryhmä, jolla on omat ominaisuutensa ja tarpeensa. Nykyään ajankohtainen ongelma on tutkia tätä sosiodemografista ryhmää, sen piirteitä ja muodostumisprosesseja, itsemääräämisoikeutta, itsetietoisuutta ja nuorten itsetuntoa. Sosiologiassa on erillinen alue - nuorisososiologia, joka tutkii siirtymävaiheessa (lapsuudesta aikuisten maailmaan) olevan sosiodemografisen ryhmän käyttäytymistä, joka kokee tärkeän vaiheen perheen ja perheen ulkopuolisessa sosialisaatiossa. , sosiaalisten ja ammatillisten odotusten, roolien ja aseman muodostuminen, joka ilmenee nimenomaan nuorten käyttäytymis- ja tietoisuusmuodoissa, nuorten alakulttuurissa. Nuorten aktiivinen rooli sosialisaatioprosessissa johtuu siitä, että se ei niinkään kopioi mukautuvan käyttäytymisen ja vuorovaikutuksen oletettuja kuvia, vaan tuo niihin uutta sisältöä dramaattisesti muuttuvien elinolojen vaikutuksesta. Sosialisaatioprosessin osallistujia, tekijöitä, jotka myötävaikuttavat perusarvojen ja normien siirtämiseen nuorille ja vaikuttavat heihin, ovat perhe, koulutusala, ystävä- tai ikätoveripiiri, joukkoviestintä, nuorisojärjestöt. Sosialisaation "laatu", joka ymmärretään hankitun sosiaalisen roolin vastaavuudena yksilön odotuksiin ja yhteiskunnan tarpeisiin sukupolvien jatkuvuudessa, riippuu niiden vaikutusten johdonmukaisuuden, lisäyksen tai kilpailun asteesta. nuorten sosiaalidemografia

Kaksi erittäin merkittävää vaihetta nuorten kehityksessä sosiaalisena ryhmänä ovat nuorten koulutus ja työllistyminen. Siksi tutkimusongelmana on mahdollisuus integroida nuoria koulutuksen ja työllisyyden kautta.

Aihe on ajankohtainen, koska tämän päivän nuorten elämänarvot määräävät "huomispäivämme" kuvan.

1. Nykynuoren ominaisuudet, sen sosiaalisen piirteettäytäntöönpano nyky-yhteiskunnassa

Nuorten käsitteen määrittely on tärkeä paitsi yhtenäisen lähestymistavan kehittämisessä nuorten ikärajojen asettamiseen, myös nuorten olemuksen selventämiseksi, sen paikasta yhteiskunnan sosiaalisessa rakenteessa, sosiaalisissa indikaattoreissa. heijastavat nuorten sosiaalisen aseman erityispiirteitä.

On olemassa useita lähestymistapoja "nuorten" määritelmään.

* Yksinkertaisin niistä on ikäominaisuuksien käyttö pääparametrina, joka luonnehtii nuoria tiettynä sosiodemografisena ryhmänä.

* Yleinen lähestymistapa on nähdä nuoriso siirtymävaiheena lapsen sosiaalisesta roolista aikuisen sosiaaliseen rooliin.

* Joskus nuoret määritellään sosiodemografiseksi ryhmäksi, jonka pääominaisuus on sosiaalistumisprosessi. Tämä kanta viittaa siihen, että tärkeimmät indikaattorit, jotka mahdollistavat nuoruuden olemuksen paljastamisen, eivät ole niinkään ikäparametrit kuin sosiaalistumisprosessin sosiaaliset indikaattorit.

* Konkreettinen on nuorten jakamista sisäisiin ryhmiin sosiaalis-ammatillisten ja ikäominaisuuksien mukaan vuorovaikutuksessa heidän henkisen maailmansa ja käyttäytymisensä kanssa. Tämä lähestymistapa mahdollistaa nuorten yksittäisten kontingenttien riittävän analysoinnin empiirisen sosiologisen tutkimuksen aikana.

* Jotkut tutkijat määrittelevät nuorten sosiaaliseksi yhteisöksi, jolla on tietty paikka yhteiskunnan sosiaalisessa rakenteessa ja hän saavuttaa sosiaalisen aseman erilaisissa sosiaalisissa rakenteissa (sosiaalinen luokka, ammatillinen, sosiopoliittinen jne.), hänellä on yhteisiä ongelmia, sosiaalisia tarpeita. ja kiinnostuksen kohteet, elämän piirteet jne.

Nuorten sosiaalinen yhteisö on kokoelma nuoria kaikilla toiminta-aloillaan ja henkisen elämänsä ilmenemismuodoissa.

"Nuoruuden" käsite on käynyt läpi pitkän kehityksen. Historian eri aikakausina. Eri maissa sen ymmärsivät eri yhteiskuntaryhmät. Ensinnäkin ero ikäkriteerin ymmärtämisessä. Esimerkiksi Pythagoras jaettu vuodenaikojen mukaan: kevät - syntymästä 20 vuoteen, kesä 20-40 - tämä on nuoruutta. J-J. Rousseau jakoi nuoruuden iän viiteen jaksoon: syntymästä vuoteen, vuodesta 12 vuoteen, 12-15, 15-20, 20-25. Nyt on taipumus nostaa nuorten ikää. Tämä johtuu siitä, että opiskeluaika on nyt pidentynyt ja nuoret siirtyvät myöhemmin itsenäiseen elämään. Venäjän federaatiossa on tapana kutsua nuoria 14–30-vuotiaiden ryhmänä (Luxemburgissa yläraja on 31 g, Ranskassa -25).

Alaikärajaksi määrätään, että 14 vuoden iästä alkaen fyysinen kypsyys alkaa ja henkilö voi harjoittaa työtoimintaa (opiskelun tai työn valintaaika). Ylärajan määrää taloudellisen itsenäisyyden, ammatillisen ja henkilökohtaisen vakauden saavuttaminen (perheen luominen, lasten saaminen).

Tämä näkökulma (14-35-vuotiaat) perustuu teesiin "nuoruuden jatkumisesta", työelämään siirtymisajan pidentämisestä. Yleisesti 60-70-luvulla hyväksytyn nuorten (16-30-vuotiaiden) ikärajojen laajentaminen 14-35-vuotiaaksi heijastaa objektiivisia prosesseja ihmiskunnan elämässä ja kehityksessä.

Toisaalta elämä asettaa yhä tiukemmin tehtäväksi nuorten varhaisempaa sosialisointia, ottamalla heidät mukaan työelämään varhaisessa elämänvaiheessa, toisaalta keski- ja vanhemman iän rajat, elinajanodote yleensä pidentyvät. koulutusehdot ja sosiopoliittinen sopeutuminen, nuorten perhe-kotitalousaseman vakauttaminen.

Lisäanalyysi voi täyttää tämän määritelmän konkreettisella sisällöllä.

Tällaisen analyysin pääkohdat ovat:

* nuorten erityispiirteet sosiodemografisena ryhmänä, sen ikärajat ja sosiaalinen asema;

* nuorten sosialisoitumisen luonne ja tekijät;

* nuorten itsensä tunnistamisprosessi, heidän roolinsa itsearviointi ja suhteet muihin sukupolviin;

* nuorisokulttuurin piirteet, nuorten tyyli ja elämäntapa;

* nuoriso eri ryhmien, alueiden, maiden nuorten erottamattomana sukupolvena ja sosiaalisen elämän piirteinä;

* sukupolvien sosiodynamiikka, sukupolvien peräkkäismekanismit ja niiden rooli yhteiskunnan sosiaalisessa uudistumisessa;

* nuorten osallistumisen muodot, tasot, mekanismit yhteiskuntaelämän eri osa-alueille;

* nuorten osallistuminen sosiaalisten instituutioiden toimintaan;

* nuorten arvoorientaatioiden ja asenteiden, kiinnostuksen kohteiden ja motiivien dynamiikka;

* ikäsymboliikka - nuorisokuvat massayleisessä tietoisuudessa; riitit, rituaalit ja perinteet, joihin yhteiskunta yhdistää ihmisen siirtymisen ikätasosta toiseen, ikävaiheesta toiseen

* nuorten sosiaalisena voimavarana kehittymisen ja toteuttamisen aste;

* nuorten sosiaalinen rakentaminen ja todellisuuden projisointi.

Nuoruutta tarkastellaan yleensä kolmessa ulottuvuudessa: 1) ikä; 2) psykologiset ominaisuudet; 3) sosiaalinen. Yleensä sosiaalisia ja psykologisia kriteerejä tarkastellaan yhdessä:

1. erityinen emotionaalinen alttius;

2. halu ottaa riskejä;

3. korkea liikkuvuus;

4. korkea sopeutumisaste muuttuviin olosuhteisiin;

5. pyrkimys voimien maksimaaliseen ilmentymiseen;

6. tietty kriittinen asenne vanhaa sukupolvea kohtaan;

7. tietty nihilismi suhteessa ympäröivään todellisuuteen;

8. riippuvuuden tunne kolmansista osapuolista, mutta yritä voittaa se;

9. pyrkimys vapauteen (toisaalta) ja ykseyteen vertaisten kanssa;

10. tavoittelee ihannetta.

Nuoriso on heterogeenista. Asuinpaikan mukaan: maaseutu - kaupunki; toiminnan tyypin mukaan: opiskelija (opiskelijat, ammattikoulut, lukiolaiset) - työskentelevät; alkuperän mukaan (ennuste vanhempien asemasta); kuuluu alakulttuuriin.

Venäjän yhteiskunta on siirtymävaiheessa. Yhteiskunnan ongelmat heijastuvat myös nuoriin. Koska nuoret ovat vähiten suojattu sosiaalinen ryhmä, nämä ongelmat pahenevat entisestään.

Perheen ja avioliiton ongelma. Maassamme nuoriin perheisiin ei kiinnitetä riittävästi huomiota. Markkinajärjestelmä ei ole johtanut pelkästään myönteisiin puoliin, vaan myös työttömyyden, "asuntoongelman" kasvuun. Vanhemmilla ei aina ole mahdollisuutta auttaa lapsiaan.

Hengellisen ja älyllisen kehityksen ongelma. Sorokin väitti, että yhteiskunnan kehityksen johtava tekijä on sosiokulttuurinen. Durkheim puhui arvonormatiivisesta tyhjiöstä (anomiasta) siirtymä- ja kriisitiloissa.

Sosialisoinnin ongelma. Sukupolvien välillä oli kuilu. Vanhempi sukupolvi ei ainoastaan ​​edistä nuorten sosiaalistamista, vaan on myös jarru. Lisääntynyt konflikti, poikkeava käyttäytyminen.

Työvoiman, työllisyyden ja ammatillisen koulutuksen ongelma. Nuorten kiinnostus työhön laskee, kyvyttömyys tyydyttää tarpeitaan tunnollisella työllä (2-4 miljoonaa ei käy töissä eikä opiskele).

Näiden ongelmien ratkaisemiseksi kehitetään ohjelmia "Venäjän nuoriso".

Nuoriso on ihmisten sukupolvi, joka käy läpi sosialisaatiovaiheen, omaksuu koulutukselliset, ammatilliset ja kansalaisominaisuudet ja jota yhteiskunta valmistaa täyttämään aikuisten rooleja. Sosialisaatio on prosessi, jossa persoonallisuuden muodostuminen, oppiminen, tietyssä yhteiskunnassa hyväksyttyjen arvojen, normien, asenteiden ja käyttäytymismallien assimilaatio. Nuorilla on erityispiirteitä, jotka luonnehtivat heitä itsenäisenä sosiodemografisena ryhmänä.

2. Nykyaikaisen venäläisen nuorten tärkeimmät arvot

Nuorten lisäksi myös muiden sosiodemografisten ryhmien arvotietoisuuden muutosten trendien tunteminen avaa mahdollisuuksia sosioekonomisen politiikan sopeuttamiseen kaikilla tasoilla.

Filosofisessa mielessä käsite "arvo" tarkoittaa tietyn yhteiskunnallisen kohteen, ilmiön tai symbolin (terveys, perhe, vauraus, koulutus - nämä ovat kaikki sosiaalisia eli julkisia arvoja) suurta sosiokulttuurista merkitystä.

Nykyaikaiselle yhteiskunnalle on ominaista monimutkainen arvojen ja asenteiden muodostumisprosessi niitä kohtaan. Nykyaikaisessa mobiiliyhteiskunnassa, jossa on monia vaihtoehtoja elämänstrategioihin, on ominaista vaihtelu monimuotoisimpiin ja ristiriitaisimpiin arvoihin. Tämä lisää moraalista hämmennystä ihmisessä, joka itse asiassa elää moraalittomassa kulttuurissa ja joutuu jatkuvasti valitsemaan käyttäytymis- ja arviointimallin yhteiskunnan tarjoamista vaihtoehdoista.

Venäläisellä yhteiskunnalla on hyvin muodostunut arvospesifisyys. Tämä selittää hänen erityisen polun historiassa. Sekä kotimaiset että ulkomaiset tutkijat huomauttavat tämän tosiasian. Jatkuvasti kahden erilaisen kulttuurimaailman - idän ja lännen - risteyksessä Venäjä on muodostanut oman ainutlaatuisen kulttuurinsa ja arvojärjestelmänsä.

Mikä on tämän päivän arvojemme ydin? Sosiologisen tutkimuksen mukaan Neuvostoliiton jälkeisen Venäjän uuden arvorakenteen perustana on asema, jota voidaan kutsua "arkihumanismiksi". Mikä se on? Tämän asennon keskipiste on rauhallinen omatunto. Sen ympärille ryhmittyvät elämän arvot, hyvyys ja kauneus, totuus ja vapaus, hyvät suhteet perheessä ja ystävien kanssa. Kaikki nämä ovat normaaleja inhimillisiä arvoja, jotka ovat tärkeitä useimmille venäläisille.

Useimmat tutkijat ovat sitä mieltä, että kaikista viimeisen 15 vuoden muutoksista huolimatta on mahdotonta hylätä kansakunnan tuhatvuotisia perinteitä ja perusarvoja lyhyessä ajassa. Ja tiettyjä merkittäviä muutoksia varten on tarpeen vahvistaa arvot kolmessa sukupolvessa.

Länsimainen ihanne, jota uudistajat pyrkivät ilmentämään Venäjällä, osoittautui pohjimmiltaan mahdottomaksi hyväksyä. Mikä on länsimaisen menestyksen ydin elämässä? uraa ja varallisuutta. Työskentele, opiskele, kehitä taitojasi, avaa oma yritys, työskentele yötä päivää - ja sinusta tulee rikas, saavuta menestystä, ansaitset hyväksyntää ja kunnioitusta yhteiskunnassa. Tällainen ideologia on vastoin ortodoksista työtä ja varallisuutta koskevaa oppia. Työn luoma sfääri on maallisen, aineellisen hyvinvoinnin sfääri. Mutta koska itse tätä alaa ei arvosteta korkealle ortodoksisessa perinteessä, niin työtä aineellisen hyvinvoinnin luomiskeinona ei ole missään samassa tasossa pelastuksen ja kärsivällisyyden kanssa. Ja tässä kansamme tietoisuus on täysin yksimielinen ortodoksisen perinteen kanssa.

Ortodoksian työ ei ole itsensä toteuttamisen ja rikastumisen lähde, se on palvelua Jumalalle, yhteiskunnalle ja maailmalle. Siten ortodoksisessa arvojärjestelmässä työlle annetaan alisteinen paikka korkeimpien henkisten arvojen suhteen.

Ensi silmäyksellä saattaa tuntua, että Venäjällä on parhaillaan käynnissä arvotietoisuuden vallankumous: lait ja markkinaprioriteetit voittaa, kun taas nuoret eivät tue kansallisia kulttuuriarvoja ja noudattavat länsimaisia ​​käyttäytymismalleja. Tutkimukset osoittavat kuitenkin, että nämä nuoremman sukupolven arvojen uudelleensuuntautumisen ulkoiset merkit vaikuttavat vain toissijaisiin, eivät ensisijaisiin arvoihin. Sekä itäisten että länsimaisten kansojen historian lähempi tarkastelu osoittaa, että heidän perusarvonsa eivät ole muuttuneet vuosisatojen ajan.

Siksi venäläisen yhteiskunnan uudistaminen entisten perusarvojen täydellisellä kieltämisellä on teoreettisesti ja käytännössä väärin. Hedelmällisempi on polku, joka perustuu menneisyyden kunnioittamiseen, haluun ymmärtää Venäjän historian ainutlaatuisuus, ne Venäjän kansallisen luonteen piirteet, jotka auttavat nykyajan venäläisen ihmisen muodostumista.

Nuoremman sukupolven arvoorientaatiot määräytyvät usein sen mukaan, kuinka erilaiset nuorten sosiaaliset ryhmät sopeutuvat uusiin sosioekonomisiin olosuhteisiin.

Nuorten sosiaalis-omaisuuden polarisaatio näkyy maassa. Suuri osa väestöstä on tottunut alhaiseen elintasoon. Köyhyys juurtuu Venäjällä ja siitä tulee normi suurelle osalle väestöstä.

Nykyajan nuorten "globaali" ongelma on tyytymättömyys yhteiskuntaan, jossa ei ole järjestystä, ei taattua tulevaisuutta. Lähes puolet (46 %) nuorista ei luota tulevaisuuteen. (Tässä käytetään Venäjän federaation nuorisoinstituutin tutkimuskeskuksen koko venäläisten sosiologisten tutkimusten tuloksia, jotka tehtiin vuosina 2005-2006 kolmelle 15-30-vuotiaiden nuorten ikäryhmälle, tiedot ovat keskimääräisiä ).

Kyselyt osoittavat seuraavan kuvan nykyajan nuorten ongelmista. Kysymykseen: "Mikä henkilökohtaisista ongelmista huolestuttaa sinua eniten?" saatiin seuraavat vastaukset: 1) raha; 2) terveys; 3) asumisongelma; 4) mahdollisuus saada koulutus; 5) ura; 6) vapaa-ajanviettomahdollisuus; 7) aineellinen riippuvuus vanhemmista; 8) rakkaus; 9) suhde vanhempiin; 10) suhteet ystäviin; 11) moraaliset ongelmat; 12) seksiongelmat.

Joten ensisijaiset ongelmat ovat raha ja mahdollisuus ansaita rahaa ja vastaavasti saada koulutus ja rakentaa uraa. Toiseksi tärkein ongelma on terveys. 40 % nuorista mainitsee terveyden ongelmakseen (raha - 43 %). Osoittautuu, että nuoret kohtaavat todellisen huonon terveyden ongelman. Todellakin lisääntyy sellaisten sairauksien määrä, jotka eivät aiemmin olleet nuorille tyypillisiä (kardiologia, verisuonisairaudet, ruoansulatuskanavan sairaudet jne.). Pääasialliset syyt tähän ovat ympäristötilanne ja sosiaalinen stressi.

Noin 70 % nuorista kokee jossain määrin työttömyyden pelkoa. Yli puolet (52 %) luottaa työnhakuun itseensä ja 38 % ulkopuoliseen apuun.

Ja tässä on se, mitä nuorten mielestä tarvitaan hyvän työpaikan saamiseksi: korkeakoulutus (50 %), liiketoimintataidot (28 %), tietokonetaidot (26 %), vieras kieli (25 %), lakikoulutus ( 13 %), ajokortti (10 %).

Tutkimustulokset osoittavat, että nuoret asettavat itselleen melko korkeat vaatimukset - korkeakoulutus, pätevän henkilöstön taidot ja kyvyt. Mutta samalla tämä tarkoittaa, että he asettavat yhtä korkeat vaatimukset tulevalle työpaikalleen. Johtopäätös: nuorisotyöttömyys ei ole niinkään määrä kuin työpaikkojen laatu.

Tutkimusten mukaan nuoret pitävät koulutusta yhtenä tärkeimmistä tekijöistä elämässä tavoitteiden saavuttamisessa. Kysymykseen: "Miten arvioit kykyäsi saada hyvä koulutus, ammatti, joka tunnustettaisiin kaikkialla maailmassa?" saatiin seuraavat vastaukset: riittävän korkea (30 %), keskitaso (50 %), tarpeeksi alhainen (18 %), en halua (2 %).

Mielenkiintoista on lainata korkea-asteen koulutuksen tarkoitusta koskevan opiskelijoiden kyselytutkimuksen tietoja. Kysymykseen "Mitä opiskelet?" saatiin seuraavat vastaukset: korkeasti koulutetuksi asiantuntijaksi (40 %), itsensä kehittämiseen (16 %), tutkintoon (11 %), korkeaan palkkaan tulevaisuudessa (11 %), ansaita tietoa, tulla korkeakulttuuriseksi henkilöksi (10%) .

Opiskelijanuorten suunnitelmat valmistumisen jälkeen näyttävät tältä: työskennellä yliopistossa saadulla erikoisuudella (38%), mennä tutkijakouluun, tehdä tiedettä (15%), hankkia uusi erikoisala, tutkinto (12%), lähteä ulkomaille jonkin aikaa työskennellä erikoisalalla (10%), työskennellä missä on, kunhan maksaa hyvin (9%), työskennellä ulkomaisessa yrityksessä (7%), ryhtyä yrittäjyyteen (5%), lähteä ikuisiksi ajoiksi ulkomaille ( 4 %), ei ole vielä päättänyt (21 %).

Mitä ominaisuuksia nykyajan nuorella tulee olla menestyäkseen? Valtaosin nimetään seuraavat ominaisuudet: valmius elämän muutoksiin, optimismi, individualismi ja samalla kollektivismi.

Opiskelijatutkimusten tulosten mukaan on mahdollista luoda sosiaalinen muotokuva nykyajan nuoresta miehestä sellaisena kuin opiskelijat näkevät hänet.

Joten menestyäkseen nykyaikaisessa venäläisessä yhteiskunnassa nuoren on oltava pitkälti valmis elämän muutoksiin, hänellä on oltava korkea sosiaalinen aktiivisuus ja jossain määrin individualisti. Hänellä on oltava korkea suvaitsevaisuus elämän eri vaihteluita, muiden ihmisten mielipiteitä ja heidän sosiokulttuurisia eroja kohtaan, mutta samalla olla jossain määrin aggressiivinen. Sen tulisi erottua optimismista, korkeasta moraalista ja inhimillisyydestä suhteessa ihmisiin. Hänen on oltava jossain määrin pragmaattinen, mutta hän ei saa olla kyynikko. Sille on ominaista tietynlainen vaatimattomuus, korkea säädyllisyys, bisnestaito, ja jossain määrin kollektivismin pitäisi olla siihen luontaista.

Näin ollen näemme, että opiskelijat eivät hylkää perinteisiä inhimillisiä ominaisuuksia, vaan ne hyväksytään myöhemmässä elämässä välttämättöminä. Kaikki nuorten ikäryhmät ovat yksimielisiä yhdestä asiasta: nuoren tulee pyrkiä ihmiseksi, jolla on hyvä perhe ja hyvät lapset (79 %), taloudellisesti varakas (77 %), terve ja fyysisesti vahva (50 %). %), oman yrityksen ammattilainen (47 %), vapaa ja itsenäinen (33 %).

Tutkimustulokset osoittavat myös, että nuorempi sukupolvi kokee nykyään "yksityiselämän", "suhteiden tilan" (perhe, ystävät, työtoverit) paljon mukavammaksi ja vakaammaksi kuin "yhteiskunnan tila". Myös nuorten tietoisuuden individualisoituminen on selkeästi jäljitettävissä, suuntautuminen yksityiselämän etusijalle julkisen elämän edelle, turvautuminen omiin voimiin ja lähimmän ympäristön apuun, ei yhteiskuntaan ja valtioon.

Nykyään on tarve muodostaa koko nuoressa sukupolvessa ja erityisesti nuoressa sellaista ominaisuutta kuin elinvoimaisuus. Elinvoimaisuus on ihmisen tai kokonaisen sukupolven kykyä selviytyä alentamatta sosiaalisen ja luonnonympäristön ankarissa olosuhteissa kehittyä henkisesti ja nousta, lisääntyä ja kasvattaa jälkeläisiä, jotka eivät ole yhtä elinkelpoisia biologisesti ja sosiaalisesti.

johtopäätöksiä

Joten tutkimuksen tulosten perusteella voidaan tehdä seuraavat johtopäätökset.

Nykyaikaisen venäläisen nuorten arvorakenteen muutos osoittaa, että venäläisen yhteiskunnan kehitysprosessissa humanistiset asenteet, yleismaailmalliset, yleismaailmalliset ja kansalliset arvot pysyvät nuorten mielessä perusarvoina.

Taloudelliset tekijät vaikuttavat eniten nuorten tilanteeseen. Nuoret ovat pääosin riittämättömiä taloudellisesti, heillä ei ole omaa asuntoa ja heidän on turvauduttava vanhempiensa taloudelliseen apuun. Koulutushalu lykkää työelämän aloittamista kypsempään ikään, ja kokemuksen ja tiedon puute estää heitä saamasta korkeapalkkaisia ​​tehtäviä. Nuorten palkat ovat paljon keskipalkkoja pienemmät ja opiskelijastipendit erittäin alhaiset.

Modernissa venäläisessä mentaliteetissa ei-ideologiset arvot ovat etusijalla, ja tärkeimmät (perus)arvot ovat kestäviä.

Nuoremman ja vanhemman sukupolven yhdistävä ydin ovat sellaiset yleismaailmalliset arvot kuin viestintä, perhe, moraali, laki, vapaus, järjestys, työ.

Venäläisten nuoren sukupolven arvoorientaatioissa näkyy selkeästi jatkuvuus menneisyyteen ja avoimuus yhteiskunnallisille innovaatioille tulevaisuudessa. Nykyaikaisten venäläisten nuorten sosiaalisten arvojen järjestelmä sisältää perheen, terveyden, kommunikoinnin, laillisuuden, aineellisen hyvinvoinnin sekä sellaiset arvot kuin vapaus, itsenäisyys, aloite, ura.

Kirjallisuusa

1. Bezrukova O.N. Nuorisososiologia: Kasvatus- ja metodologinen opas. Sosiologian tiedekunta, Pietarin osavaltion yliopisto. Pietari: Pietarin kustantamo. un-ta, 2004. 35 s.

2. Volkov Yu.G., Dobrenkov V.I. et al. Nuorten sosiologia: oppikirja / toim. prof. ETELÄ. Volkov. Rostov-on-Don, 2001

3. Koko Venäjän tieteellisen ja käytännön konferenssin artikkelikokoelma. Ongelma. 3 "Yhteiskunnan kehityksen sosioekonomiset ongelmat" / Toim. toim. pöllöt. RAE Ya.A. Maksimova - Krasnojarsk: Tiede- ja innovaatiokeskus, 2009. - 244 s.

4. Sosiologia: tutkimusmenetelmä. monimutkainen kaikkien erikoisalojen opiskelijoille / [comp. OLEN. Tikhomirova, V.F. Kuznetsova; resp. myöntämistä varten V.E. Kuchinskaya] ; Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriö, Ural. osavaltio taloutta Yliopisto, Etäopetuksen keskus. - Jekaterinburg: Ural Publishing House. osavaltio taloutta un-ta, 2010. - 77 s.

5. Nuorisososiologia: Oppikirja / Toim. prof. V.T. Lisovsky.--St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg University, 1996. 460 s.

Liite

Käytännön tehtäviä

Selitä, miksi nuoret sopeutuvat nopeammin sosiaalisen elämän muutoksiin.

Merkittävällä osalla nuorista on se liikkuvuuden, henkisen toiminnan ja terveyden taso, joka erottaa heidät suotuisasti muista väestöryhmistä. Samaan aikaan missä tahansa yhteiskunnassa on kysymys tarpeesta minimoida kustannukset ja tappiot, joita maalle aiheutuu ongelmista, jotka liittyvät nuorten sosialisoitumiseen ja heidän integroitumiseensa yhteen taloudelliseen, poliittiseen ja sosiokulttuuriseen tilaan.

Yleisesti ottaen nuorten koulutustaso materiaalituotannossa on melko korkea. 61,6 %:lla tällä alalla työskentelevistä on paitsi ammatti, myös ammatillinen koulutus, mikä osoittaa nuorten korkeaa lisääntymispotentiaalia, joka on tämän alueen lisääntymistekijä. Se toimii pääasiallisena keskiluokan ytimen muodostavan älymystön joukkojen täydennyslähteenä. Venäläiset yrittäjät suosivat keskimäärin myös nuorempia työntekijöitä palkkaaessaan. Lisäksi monet työnantajat edellyttävät avoimen työsuhteen ehdoilla (avoimista työpaikoista ilmoittaminen tai rekrytointitoimistoihin ottaminen) ottavansa vastaan ​​vain tiettyä ikää nuorempien (yleensä enintään 30-vuotiaiden) työhakemuksia. Tämän seurauksena yleisesti ottaen Venäjällä nuorilla on tällä hetkellä paljon enemmän työllistymismahdollisuuksia kuin keski-ikäisillä ja vanhemmilla, vaikka nuorten työkokemusta ei olekaan.

Pitäisikö nuorilla olla etuoikeuksia sosiaalisena ryhmänä? Jos on, mitkä?

Tietysti kyllä. Loppujen lopuksi nuoret ovat sosio-demografinen ryhmä, jolla on tyypillinen ikä, sosiopsykologiset ominaisuudet ja sosiaaliset arvot, jotka määräytyvät sosioekonomisen, kulttuurisen kehityksen tason ja sosialisaatiopiirteiden mukaan venäläisessä yhteiskunnassa. Taloudelliset tekijät vaikuttavat eniten nuorten tilanteeseen. Nuoret ovat pääosin riittämättömiä taloudellisesti, heillä ei ole omaa asuntoa ja heidän on turvauduttava vanhempiensa taloudelliseen apuun. Koulutushalu lykkää työelämän aloittamista kypsempään ikään, ja kokemuksen ja tiedon puute estää heitä saamasta korkeapalkkaisia ​​tehtäviä. Nuorten palkat ovat paljon keskipalkkoja pienemmät ja opiskelijastipendit erittäin alhaiset. Tältä osin katson, että etuoikeuksilla olisi pyrittävä saavuttamaan tämän sosiaalisen ryhmän taloudellinen riippumattomuus.

Millaista valtion sosiaalipolitiikan pitäisi mielestäsi olla nuorison suhteen?

Nuorisopolitiikka on monenlaisia ​​tehtäviä, joihin on puututtava.

Valtion nuorisopolitiikan välittömänä tavoitteena on nuorten potentiaalin kokonaisvaltainen kehittäminen, jonka tulee puolestaan ​​edistää pitkän aikavälin tavoitteiden saavuttamista - maan sosiaalista, taloudellista, kulttuurista kehitystä, kansainvälisen kilpailukyvyn turvaamista ja vahvistamista. kansallinen turvallisuus.

Nuorisopolitiikan pääsuuntaukset tulisivat olla:

Nuorten osallistuminen julkiseen elämään, heille tiedottaminen mahdollisista kehitysmahdollisuuksista;

Nuorten luovan toiminnan kehittäminen, lahjakkaiden nuorten tukeminen;

Vaikeassa elämäntilanteessa olevien nuorten integroiminen täyteen elämään.

Näitä aloja toteutetaan useissa erityisohjelmissa: oikeudellinen neuvonta, yleismaailmallisten arvojen popularisointi, terveiden elämäntapojen edistäminen, nuorten kansainvälisen vuorovaikutuksen järjestäminen, vapaaehtoistoiminnan tukeminen, työllistymisen avustaminen, nuorten perheiden vahvistaminen, kansalaistoiminnan lisääminen , nuorten auttaminen vaikeissa tilanteissa jne. .d. Jokainen nuori voi halutessaan löytää tiedotusvälineistä kaiken tarvittavan tiedon meneillään olevista projekteista ja valita ne, jotka voivat auttaa ratkaisemaan hänen erityisiä ongelmiaan.

Isännöi osoitteessa Allbest.ru

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Nuorten sosiodemografisen ryhmän analyysi työelämän kohteena. Ammatillisen itsemääräämisoikeuden perinteet yhteiskunnan sosiaalisen ja kulttuurisen kehityksen vaiheissa. Nuorten venäläisten esitykset ammatin roolista yhteiskunnan ja yksilön elämässä.

opinnäytetyö, lisätty 23.10.2010


Nuorten pääpiirteet erityisenä sosiodemografisena ryhmänä siirtymässä markkinatalouteen. Valtion nuorison tukemisen pääsuuntaukset. Analyysi sosiaalipalvelulaitosten toiminnasta Chuvashin tasavallassa.

lukukausityö, lisätty 5.3.2010


Nuorten ominaisuudet sosiodemografisena ryhmänä. Nuorten työllistymisongelman ydin. Nuorten sosiaalinen ja oikeudellinen suojelu työmarkkinoilla. Nuorisopolitiikan oikeudellinen sääntely. Nuorisotyöttömyyden sosiaaliset seuraukset.

opinnäytetyö, lisätty 9.3.2013


Nuorten sosiaalis-demografisena ryhmänä, sen roolin yhteiskunnallisessa lisääntymisessä, aseman yhteiskunnallisessa rakenteessa ja vuorovaikutuksessa muiden yhteiskuntaryhmien kanssa. Nuorten sosiaalisen ja poliittisen toiminnan kehityksen piirteet.

lukukausityö, lisätty 26.1.2016


Käsitteen "nuori" tarkastelu. "Rahan suhteen" olemuksen määrittäminen nuorten sosiaalisen käyttäytymisen rakenteessa. Taloudellisten arvojen paikan paljastaminen nuorten taloudellisen käyttäytymisen rakenteessa. Vaikutus nuorten taloudelliseen käyttäytymiseen.

opinnäytetyö, lisätty 20.8.2017


Kuvaus yhteiskunnan tärkeimmistä perusarvoista, jotka varmistavat yhteiskunnan integroitumisen ja auttavat yksilöitä tekemään sosiaalisesti hyväksytyn valinnan käyttäytymisestään elintärkeissä tilanteissa. Tämän päivän nuorten perusarvojen kehitys.

tiivistelmä, lisätty 27.12.2010


Nuoriso valtion sosiaalipolitiikan kohteena; tietyn väestön sosiodemografisen ryhmän arvoorientaatiot. Habarovskin alueen kylän sosiaalisen kehityksen analyysi, työmarkkinoiden tilanne; politiikkaa nuorten työllisyyden edistämiseksi kylässä.

lukukausityö, lisätty 18.5.2012


Nuorten ongelmien analyysi ja heidän roolinsa julkisessa elämässä. Nuorten sosiaalinen kehitys prosessina siitä, että se tulee julkisen elämän aiheeksi. Nuoren sukupolven ja koko yhteiskunnan sosiaalisen kehityksen ominaisuudet ja suunta nyky-Venäjällä.

valvontatyö, lisätty 12.1.2010


Nuorten käsitteen määrittely erityiseksi sosio-ikäryhmäksi yhteiskunnassa. Valko-Venäjän nykynuorten ominaispiirteet, sen sosiokulttuuristen arvojen järjestelmän analyysi. Nuoremman sukupolven isänmaallisen kasvatuksen ongelmien ratkaiseminen.

valvontatyö, lisätty 11.3.2010


Nuoruuden käsite. Kotimaisen nuorisososiologian kehitystapoja. Nuorten kehitystrendit. Nuorten kulttuuriset tarpeet. Henkisten tarpeiden järjestelmä historiallisen kehityksen tuotteena. Modernin venäläisen yhteiskunnan nuorten piirteet.