Ces dernières années, un nombre important d'ouvrages sont parus dans la presse consacrés à l'histoire de l'imprimerie russe aux XVIe-XVIIe siècles ; des collections volumineuses et des articles individuels, des monographies et des catalogues ont également été imprimés. Mais il reste encore de nombreux problèmes non résolus, de nombreux domaines ne sont pas suffisamment couverts. Par exemple, il n'existe toujours pas d'étude exhaustive d'Ivan Fedorov, qui combinerait tout ce que l'on sait de ses postfaces et des documents d'archives ; entre-temps, de nombreux documents éclairant la vie et l'œuvre du premier imprimeur ont été retrouvés dans les archives de la Russie occidentale. À propos de ces imprimeurs et imprimeries dont suffisamment de matériaux, imprimés et manuscrits, n'ont pas été conservés, des jugements aléatoires ont pris racine dans la littérature, basés uniquement sur des suppositions, non étayées par quoi que ce soit et non vérifiées. Pendant ce temps, l'étude des activités de ces imprimeurs est possible à l'aide de la méthode d'étude des livres - l'étude des publications elles-mêmes, en les comparant entre elles et avec d'autres publications en termes de police, d'impression, d'ornementation, d'illustrations et de filigranes sur papier. Cette méthode demande le même soin et la même attention qui sont nécessaires à l'étude des monuments littéraires en termes de langue et d'orthographe. Son application imprudente et approximative peut entraîner des erreurs grossières et des malentendus.

Des idées fausses sur certaines publications sont apparues il y a plus de cent ans, depuis l'époque de V. S. Sopikov. Malheureusement, de nombreuses inexactitudes ont été acceptées par les historiens de la typographie et les bibliographes ultérieurs sans aucune critique, sur la foi, et sont toujours retenues. Ainsi, de nombreuses éditions anonymes, similaires et parfois identifiées à d'autres éditions datées uniquement sur la base d'une similitude externe superficiellement comprise, ont été datées de manière incorrecte et attribuées à tort aux œuvres de l'une ou l'autre imprimerie; ceci, à son tour, a conduit à une définition erronée de la nature des activités des imprimeurs eux-mêmes. Avec l'application correcte de la méthode du livre, l'apparition des publications peut fournir des informations sur l'imprimeur et le sort de ses documents typographiques qui ne peuvent être trouvées ni dans les sources imprimées ni dans les sources manuscrites.

I. La pauvreté des informations biographiques sur Mstislavets et les jugements arbitraires à son sujet dans la littérature

Pyotr Timofeev Mstislavets est l'un de ces imprimeurs pionniers russes sur lesquels presque aucune information n'a été conservée dans les sources contemporaines. Les chercheurs ont accordé une attention loin d'être égale aux créateurs du premier livre daté de Moscou. Des monographies individuelles, des articles et des sections entières de cours généraux sur l'histoire de l'imprimerie sont consacrés à Ivan Fedorov. Piotr Mstislavets, qui occupait la deuxième place à Moscou après son célèbre camarade, est resté en retrait ; il est vraiment difficile de savoir quel a été son rôle dans le travail conjoint avec Ivan Fedorov à Moscou et à Zabludovo. Cette tâche a été confiée au Pr. A. A. Sidorov. Dans son livre (A. A. Sidorov. "Old Russian Book Engraving", M., 1951, pp. 95, 113), il a essayé de décider quelles œuvres étaient interprétées par Ivan Fedorov et lesquelles par Peter Timofeev. A. A. Sidorov est arrivé à la conclusion que les coiffes et le cadre autour de l'image de l'apôtre Luc avaient été coupés par Ivan Fedorov et que la figure de l'apôtre avait été coupée par Peter Mstislavets. AA Sidorov a également examiné en détail les éditions de Vilna de Mstislavets, en particulier leurs gravures ; avant lui, dans la littérature, les activités indépendantes de Mstislavets à Vilna recevaient très peu d'attention. Les informations documentaires incontestables sur Peter Mstislavets sont négligeables. Son nom est mentionné à côté du nom d'Ivan Fedorov - et toujours à la deuxième place - dans les postfaces de trois éditions de Moscou : l'Apôtre de 1564 et deux Chasovniks de 1565, ainsi que dans la préface de l'Évangile d'enseignement de Zabludov de 1569 . Dans la postface de l'apôtre de Moscou à propos de Peter Timofeev, il est seulement rapporté que son surnom était Mstislavets.

Le livre appelé l'évangile instructif. Ѡ des quatre Evglists est choisi.

Peche. Ivan Fedorov et Pyotr Timofeevich Mstislavets, Zabludov, 8 juillet 1568 - 17 mars 1569.

Dans les sources relatives au deuxième quart du XVIIe siècle et contenant des informations sur le début de l'impression de livres à Moscou, il n'y a pas non plus de nouvelles données sur les premiers imprimeurs. Deux "Contes ... sur l'imagination des livres d'imprimerie" des années 1630-1640 (P. Stroev. Description des premiers livres slaves imprimés situés dans la bibliothèque ... Tsarsky. M., 1836, p. 439), c'est-à-dire 70 ans après le début de l'imprimerie à Moscou, ils répètent la nouvelle rapportée dans la postface de l'Apôtre en 1564, et ajoutent que les deux imprimeurs étaient des artisans qualifiés. Ivan le Terrible et le métropolite Macaire "ont commencé à trouver la maîtrise des livres imprimés, quiconque est sensé et raisonnable pour une telle chose a acquis: et ayant trouvé quelqu'un de sensé et rusé avec un tel outil, Nicolas le Wonderworker Gost il n'y a personne .. .le diacre était le titre du fils de John Fedorov, et son autre calomnie Peter Timofeev, fils de Mstislavets, maîtrise le byakh et le sens d'une entreprise aussi rusée. Les légendes expliquent d'où vient leur savoir-faire : "les netsyi disent d'eux, comme s'ils venaient des frites mêmes, que l'enseignement est bon". Les noms des maîtres sont dans l'ordre habituel ; la définition "calomnie" a été ajoutée au nom de Mstislavets. Ce mot est utilisé par Ev. Rusakova pour le titre de son article "The Pioneer's Slander". Tricentenaire du premier Drukar en Russie. SPb., 1883. Le mot "calomnie" donne maintenant à la personne qu'il définit une nuance de dépendance ou de subordination, aux XVIe-XVIIe siècles, il signifiait simplement - un employé, un associé. Deux postfaces tout à fait identiques des 3e et 4e quarts du Tréphologion de 1638 parlent aussi de « quelques » maîtres rusés. Citant dans l'ordre habituel les noms d'Ivan Fedorov et de Pyotr Timofeev, ils ajoutent au nom de ce dernier son surnom - Mstislovets. Le début de l'impression de livres à Moscou est indiqué ici par deux dates, car dans la postface de 1564, seul leur écart est augmenté de cinq années supplémentaires : dans la postface de 1564, les dates divergent de 10 ans (7061 depuis la création de la monde et la 30e année du règne d'Ivan le Terrible ( Ivan Fedorov dans la postface de Lvov de 1574 a corrigé l'écart entre les dates, en remplaçant le nombre 7061 par le nombre 7071), et dans la postface de 1638 - pendant 15 ans : années du règne de son tsar Ivan Vassilievitch de toute la Russie, commencent à être imprimés livres »). (P. Stroev. Description des premiers livres slaves imprimés, qui sert de complément aux descriptions des bibliothèques de Tolstov et de Tsarsky. M., 1841, p. 98). La date a été mal copiée : du 30, pas du 35. L'été 35 s'est avéré, évidemment, en raison de l'ajout de la terminaison e au nombre 30, qui a été pris pour le nombre 5. Apparemment, les compilateurs des premières expériences sur l'histoire de l'émergence de l'impression de livres à Moscou, ne disposant d'aucune nouvelle information, ont uniquement tenté de réimprimer avec précision l'épilogue de l'apôtre de Moscou de 1564. Ne comprenant pas l'incohérence des dates, ils ont introduit une autre confusion dans cette question. Le surnom de Mstislavets, évidemment, parle de l'origine de Pyotr Timofeev de la ville biélorusse de Mstislavl. I. Sventsitsky (Sventsitsky. Cobs of book printing in the lands of Ukraine. Zhovkva, 1924, pp. 14, 51), sans citer aucun motif et sans se référer à aucun document, affirme que Mstislavets était originaire de Smolensk. Certes, Mstislavl est situé non loin de Smolensk. PI Keppen (Matériel pour l'histoire de l'éducation en Russie, recueilli par P. Keppen. N° 11. Feuilles bibliographiques de 1825. Saint-Pétersbourg, 1826, p. 296, n° 243. Évangile 1575. Vilna. Petr Timofeev Mstislavtsev ; V. M Mstislavtsev, n° 66, 76, Petr Timofeev, sans surnom I. P. Sakharov, Review of Slavic-Russian Bibliography, volume I, livre 2. SPb., 1849, PT Mstislavtsev), IP Sakharov, VM Undolsky pour certains raison de l'appeler Mstislavtsev. Et les écrivains polonais K. Estreicher et T. Ilyashevich ont mal compris les mots «le fils de Peter Timofeev de Mstislavets»: reliant par erreur le mot «fils» au mot «Mstislavets», et non avec le mot «Timofeev», ils ont décidé que Pyotr Timofeev se dit le fils de ce que quelque chose Mstislavets. Cependant, une telle interprétation ne change pas l'essence de la question: d'une manière ou d'une autre, le surnom de Pyotr Timofeev parle de son lien avec la ville de Mstislavl et avec la Biélorussie. Il peut sembler étrange que Piotr Timofeev lui-même, dans la postface de ses éditions de Vilna, l'Évangile de 1575 et le Psautier de 1576, se nomme Mstislovets. Il est également nommé dans la postface des Trephologions (3e et 4e quart) de 1638. Cependant, il ne faut pas accorder beaucoup d'importance à cette orthographe du surnom, puisque la prononciation du mot dans les deux styles est restée inchangée : dans la postface aux Apôtre, les Clockworkers et Zabludovsky Dans l'évangile d'enseignement, l'accent est mis au-dessus de la première syllabe, et donc la voyelle de la deuxième syllabe non accentuée n'est pas clairement entendue.

Trois types d'inscription du surnom Mstislavets :

1564 - Mstislavets 1575 - Mstislovets 1638 - Mstislovets

1565 - Mstislavets 1576 - Mstislovets 1638 - Mstislovets

1569 - Mstislavets

Dans les monuments du XVIe siècle, erok se dresse au-dessus de la ligne entre les lettres M et s. L'idée de l'origine biélorusse de Mstislavets a amené de nombreux chercheurs à suggérer qu'avant même d'arriver à Moscou, il aurait pu visiter la Pologne et s'y familiariser avec l'impression de livres, et peut-être, tout en vivant à Vilna, avoir même eu des liens avec Skaryna. EE Golubinsky (EE Golubinsky. Sur la question du début de l'impression de livres à Moscou. - Bulletin théologique, 1895, n ° 2, p. 229) et T. Ilyashevich, qui ont exprimé cette hypothèse, admettent qu'à Moscou la primauté appartenait à Mstislavets et qu'il a peut-être été le professeur d'Ivan Fiodorov. E. E. Golubinsky estime qu'à Moscou, le Biélorusse en visite a été contraint, malgré sa supériorité, de rester à l'arrière-plan, donnant la première place au Moscovite; cependant, il perd de vue le fait qu'Ivan Fedorov a conservé la primauté à Zabludovo, bien qu'ici, en Biélorussie, il se soit lui-même retrouvé dans la position d'un étranger. Vladimirov (Dr. Fr. Skorina, Saint-Pétersbourg, 1888, p. 207) et Ilyashevich (p. 25) partagent l'idée d'un lien possible entre Mstislavets et Skorina, mais ne fournissent aucun document confirmant même le fait de leur connaissance. Pour avoir des raisons de considérer Mstislavets comme un étudiant de Skaryna, il faudrait trouver des techniques d'impression générales, du matériel typographique commun ou du moins similaire. Pendant ce temps, les deux polices Skaryna complètement originales - Prague et Vilna - n'ont rien de commun avec la grande police de Mstislavets. Encore plus étrange semble être l'hypothèse d'Ilyashevich (p. 39) selon laquelle Mstislavets a collecté trois polices de caractères dans son imprimerie : Skorynin, de l'imprimerie de Zabludov, et sa propre nouvelle police coulée par lui. La même déclaration a été faite dans les éditions Ph. Skorina de V. V. Chepko sont si similaires aux dernières que certains chercheurs pensent (et non sans raison) que Mstislavets était l'un des maîtres de Skaryna... L'imprimerie de P. Mstislavets passa bientôt entre les mains des marchands de Vilna, les frères Mamonich. brillant ... Il est évident que les accessoires typographiques de Skaryna sont passés aux Mamonichs par P. Mstislavets"), en référence à A. N. Pypin et V. D. Spasovich (A. N. Pypin et V. D. Spasovich. Histoire de la littérature slave Saint-Pétersbourg, 1879, volume I, p. . .. P. Mstislavets était l'un des maîtres de l'imprimerie de Skaryna et est venu à Moscou de Vilna »). Seuls les auteurs qui n'avaient jamais vu l'une ou l'autre de ces publications pouvaient exprimer leur point de vue sur la similitude et même les points communs des documents de l'imprimerie de Skaryna et Mstislavets. Il convient de noter que dans le travail de Pypin et Spasovich rien n'est dit sur la similitude du matériel typographique, cette idée appartient à Chepko. Skaryna et Mstislavets n'avaient pas un seul tableau commun ni pour l'ornement ni pour les illustrations. Les deux imprimeurs ont des dessins fantastiques, avec des têtes d'animaux et des masques, typiques de l'ornement contemporain d'Europe occidentale ; mais Skorina et Mstislavets pourraient se familiariser avec des exemples de ce style indépendamment les uns des autres. L'aspect général des livres de Skaryna se distingue par son originalité et son caractère non russe, tandis que dans les livres de Mstislavets, à l'exception des cadres d'illustrations et de quelques particularités d'orthographe, tout est typique de Moscou : la police, en dessin, est proche de la grande semi-charte de Moscou; bandeaux à motif floral; ligature rouge avant le début des chapitres, prêteurs sur gages rouges. Ce sont des techniques que Skaryna n'a jamais utilisées. Dans la langue de Mstislavets, il est également impossible de trouver des indices de son lien avec Skaryna ; il n'y a pas la moindre trace de l'influence de la langue biélorusse en elle, alors que dans le texte slave de Skaryna, on trouve constamment des formes grammaticales biélorusses. Compte tenu de la période d'un demi-siècle séparant les éditions de Vilna de Skaryna du début de l'impression de l'Évangile de Vilna par Mstislavets, il est difficile de convenir que Mstislavets était un étudiant de Skaryna. D'une telle supposition il s'ensuivrait naturellement qu'en 1575 Mstislavets était déjà un très vieil homme ; mais il est plus probable de penser que le déplacement de Moscou à Zabludov, de Zabludovo à Vilna a été fait par un homme d'âge moyen, et non par un vieil homme. Cependant, rien d'exact ne peut être dit sur l'âge de Mstislavets. Iliachevitch, qui ne connaissait manifestement pas bien le russe, interprète les propos de Mstislavets dans une des postfaces de Vilna : « Je suis un homme pécheur et faible » dans le sens où lui-même se reconnaît très vieux (p. 53). Pendant ce temps, la phrase sur l'infirmité était une expression conditionnelle dans les postfaces; il ne fait aucun doute que le mot "faible", utilisé en conjonction avec les mots "pécheur", "pécheur", signifiait une faiblesse nullement physique. La source la plus fiable d'où, semblait-il, on pouvait tirer des informations sur Peter Timofeev, sont ses postfaces aux éditions de Vilna - l'Évangile et le Psautier; cependant, en comparaison avec les postfaces d' Ivan Fedorov , en particulier avec sa postface à l' apôtre de Lvov en 1574. , ils sont beaucoup moins significatifs. En plus des phrases générales sur la dépravation et la ruse qui règnent dans le monde, sur le propre péché et la paresse de l'écrivain, qui ont interféré avec ses aspirations spirituelles, les postfaces ne fournissent que des informations sur l'aide et l'encouragement au travail reçus par l'imprimeur de plusieurs Vilna citoyens; ils ont aidé à ne pas enterrer le talent qui lui avait été confié par Dieu (la mention du talent est comme celle d'Ivan Fedorov). À propos de lui-même, Mstislavets non seulement ne fournit aucun détail, mais, comme déjà mentionné, introduit même un doute sur son surnom. Les dates incohérentes de la postface du Psautier (7083 depuis la création du monde et 1576 de l'ère chrétienne) ont été la cause de nombreuses hypothèses peu convaincantes concernant les activités des Mstislavets à Vilna. Keppen, Rusakova et l'auteur d'un article dans la revue "Knigovedenie" en 1895 ("Raretés du référentiel de K. P. Medox") acceptent une date antérieure (1575). Undolsky, Stroev et Karataev soulignent le caractère douteux de cette date. A.E. Viktorov, compte tenu de l'ambiguïté de la date du psautier de Mstislavets, lui attribue un autre psautier anonyme, semblable au premier vers d'un vers. Dans la description des deux Psautiers, il est noté que l'un d'eux contient plus de cinabre (pourquoi on l'appelle le "Psautier à points rouges"); ce psautier est lié à 1576 ; l'autre - avec une plus petite quantité de cinabre ("Psautier à points noirs") - est datée de 1575. Comme si avec l'ajout du deuxième psautier, la question de la datation du psautier de Mstislavets était clarifiée ! Vladimirov et Milovidov étaient d'accord avec cette opinion d'A.E. Viktorov. Outre le Psautier à points noirs, les bibliographes ont inclus l'édition anonyme de l'Apôtre avec un privilège (privilège) parmi les éditions de Vilna de Mstislavets de 1575-1576, comme preuve dont ils se référaient à Koeppen. En effet, Koeppen mentionne l'édition de 1576 de l'Apôtre avec privilège et la renvoie aux éditions de Lvov. La référence à Koeppen est le résultat d'un malentendu. Koeppen ne parle pas d'une édition anonyme de l'Apôtre, mais d'une autre édition qui contient des informations de sortie précises. Voici ses paroles : « L'éditeur de ces feuilles a eu le plaisir de recevoir du comte. F. A. Tolstov ... un extrait de l'inventaire des livres imprimés compilé par M. Stroev dans sa bibliothèque de Moscou. De plus, la bibliothèque du comte contient les livres suivants qui n'ont pas encore été décrits : sous le n° 3. L'Apôtre, imprimé à Lvov en 1576, au 2°. À la fin du livre se trouve un privilège royal signé par le prince Vasily Ostrozhsky et le droit du trésorier Gerasim Danilovich. Probablement, Keppen s'est trompé sur quelque chose, car Stroev n'est pas dans le "Catalogue des livres gr. Tolstov", ni dans le "Supplément" n'a rien dit sur une telle publication; le privilège de l'Apôtre anonyme n'a pas de signatures ; De quelle édition parle Koeppen n'est pas clair. M.A. Maksimovich, à la suite de Koeppen, a reconnu l'existence de l'apôtre de Lvov et, ayant accepté sa date, a attribué l'édition anonyme à 1576. D'autres bibliographes, notant, apparemment, la similitude de l'Apôtre anonyme avec l'Apôtre de 1591 de l'imprimerie Mamonich, l'ont attribué aux éditions de Vilna. Métropolitain Evgeny (Bolkhovitinov) a été le premier à attribuer l'édition anonyme de l'Apôtre avec privilège aux œuvres de la presse de Mstislavets, selon toute vraisemblance en raison de la proximité des dates de ses publications avec la date arbitraire de l'Apôtre; cependant, il touche l'Apôtre si superficiellement, sans même mentionner le privilège, qu'il est difficile de comprendre de quelle édition il parle. La date arbitraire adoptée par les bibliographes qui se référaient à tort à Koeppen a commencé à être répétée sans aucune critique par les bibliographes et historiens de l'imprimerie ultérieurs: Undolsky (n ° 78), Karataev n ° Ilyashevich, Lappo, Ogienko. Volontiers accepté cette date et A. A. Sidorov. Soulignant la similitude de la gravure de Vilna par St. Luke avec une gravure de Moscou, il, sur la base de considérations d'histoire de l'art, l'a attribuée à Mstislavets: "Mstislavets a également sculpté le Luke de Moscou, sa main est également visible dans la gravure de Vilna." Cette similitude des gravures a été notée par d'autres historiens ; reconnaissant le Vilna Luke comme l'œuvre de Mstislavets, ils attribuèrent facilement la gravure de Moscou à Mstislavets. Si nous sommes d'accord avec ces jugements complètement arbitraires, alors nous devrions admettre que Mstislavets pour 1575-1576, c'est-à-dire en deux ans, a publié non pas deux, mais quatre grandes éditions. Il est évident qu'il ne pouvait pas faire un travail aussi énorme. La question du lieu et de l'heure de publication des deux éditions anonymes attribuées à Mstislavets reste donc en suspens ; nous l'avons examiné dans un autre ouvrage consacré aux activités de l'imprimerie Mamonich de la seconde période. Quant au moment de la parution du Psautier de Mstislavets, il peut être déterminé en comparant les dates suivantes : Peter Mstislavets a commencé à imprimer l'Évangile le 14 mai 1574 et a terminé le 30 mars 1575. Si nous prenons le 16 janvier 1575 comme la date de publication du Psautier (lorsqu'il a commencé à être imprimé - inconnue), puis il s'avère qu'en 1574 l'imprimerie nouvellement fondée a imprimé simultanément deux grandes éditions; c'est bien sûr peu probable. Il s'ensuit donc que le psautier doit être daté de 1576.

II. Soutien apporté à Mstislavets par un groupe d'orthodoxes lors de la création d'une imprimerie à Vilna

Le travail indépendant de Pyotr Mstislavets, indépendant d'Ivan Fedorov, a commencé après l'achèvement de l'impression de l'évangile d'enseignement de Zabludov en 1569 et Mstislavets s'est séparé de son ami, qui a continué à travailler pour Khodkevich sans lui. Pourquoi ils ont rompu, quelle était leur relation - est inconnue. De nombreux auteurs, comme Abramovich, Ogienko, expliquent la fin de leur travail commun par une querelle et des désaccords. Ilyashevich, dans son livre sur les Mamonichs (p. 31), cherche la cause non pas dans les relations personnelles des imprimeurs, mais dans les conditions nationales de l'époque. C'est une explication très probable. Pendant que l'évangile d'enseignement était imprimé, Chodkiewicz partit (10 janvier 1569) pour le Sejm de Lublin, où, après de longs débats, l'acte de l'Union de Lublin fut adopté. Les désaccords religieux entre Russes et Polonais n'ont pas empêché les citadins et la noblesse de lutter pour une union afin d'obtenir les soi-disant libertés polonaises; L'union a élargi les droits de la noblesse et l'autonomie des villes. Les grands propriétaires terriens, tels que G. A. Khodkevich, n'ont reçu aucun avantage de l'union, car avec l'augmentation de l'importance de la noblesse, le pouvoir des grands seigneurs féodaux s'est affaibli. Les grands lituaniens-russes ont menacé de quitter le Sejm et ont même mis cette menace à exécution; ils n'ont juré allégeance au syndicat que lorsqu'on leur a annoncé que le décret entrerait en vigueur en leur absence. Le serment a eu lieu le 1er juillet et le 12 août la Diète s'est terminée. Piotr Mstislavets, selon toute vraisemblance, a quitté Zabludovo après mars, lorsque l'impression de l'évangile d'enseignement a été achevée, et avant la fin septembre, alors qu'Ivan Fedorov avait déjà commencé à imprimer le psautier avec le seul livre d'heures. Il est fort possible qu'Ivan Fedorov, en tant que nouveau venu, n'ait pas pu pleinement apprécier l'importance de l'union et n'ait pas réalisé que la position de Khodkevich était devenue plus précaire. Mstislavets, comme un Biélorusse, a mieux compris la signification culturelle de Vilna, où il est allé de Zabludovo. La population urbaine de Vilna, qui avait longtemps eu l'autonomie (la loi de Magdebourg a été étendue à Vilna dès 1387. Voir - Collection de lettres et d'actes anciens de la ville de Vilna, Kovna, Trok, monastères orthodoxes, églises et sujets divers , partie 1. Vilna, 1843, n° 1) et leurs organisations publiques sous forme de syndicats de métiers ou de confréries, réunies à proximité des églises, s'habituent aux actions collectives ; l'unité des citadins pourrait être une force plus puissante dans la lutte pour l'orthodoxie et les droits politiques des Russes en Lituanie que le pouvoir d'un grand propriétaire terrien. Dans une grande ville, où le besoin d'éclaircissement était plus clairement reconnu et le besoin de livres plus vivement ressenti, l'imprimerie promettait plus de succès qu'à Zabludovo. Il est très probable que des considérations de ce genre guidèrent Mstislavets lorsqu'il quitta Zabludovo. Quelques années plus tard, Ivan Fedorov a également dû se tourner vers les habitants d'une autre ville de Russie occidentale pour obtenir de l'aide. Le besoin de livres pour la population orthodoxe est devenu particulièrement urgent lorsque le clergé catholique a mené une lutte intensifiée contre les non-chrétiens - protestants et orthodoxes - par la prédication et l'imprimé. Dans les disputes avec les catholiques, les orthodoxes étaient moins armés que leurs adversaires, ils devaient déployer toutes leurs forces pour défendre leur droit à l'existence : au XVIe siècle. renoncer à sa foi équivalait à renoncer à sa nationalité. Selon Ivan Fyodorov, ni les citadins riches ni le haut clergé (les «riches et nobles du monde») ne l'ont aidé à Lvov, bien qu'il les ait suppliés en larmes à genoux de l'aider; il était aidé par des bourgeois, des laïcs et des prêtres ordinaires : "petits netsy dans le rang sacerdotal, d'autres pas glorieux dans le monde". Mstislavets, au contraire, a rencontré le soutien à Vilna des citoyens orthodoxes riches et éclairés - Zaredky et Mamonich. À en juger par les lettres du prince A. M. Kurbsky, d'autres citadins qui ont assisté à des réunions dans la maison de Zaredkikh les ont également rejoints. Les dirigeants de ce groupe étaient conscients de la dangerosité pour l'orthodoxie de la pénétration des jésuites en Lituanie et se préparaient à une lutte difficile et inégale. Les deux lettres de Kurbsky adressées à Kuzma Mamonich énumèrent les noms de plusieurs membres de ce groupe : en plus de Mamonich lui-même, l'un des Zaredkikhs, Vasily Mikhailovich Garaburda, et Pan Peter sont nommés (Ustryalov suggère que Pan Peter n'est autre que Peter Timofeev Mstislavets ). Kuzma Mamonich et Pan Peter ont informé Kurbsky des écrits d'un certain jésuite, "qui a vomi beaucoup de slogans empoisonnés contre notre foi sainte et immaculée, nous traitant de schismatiques" (Tales of Prince Kurbsky, Saint-Pétersbourg, 1833, partie 2, pp 171 - 172, 288) . Kurbsky est conscient que dans un concours verbal les jésuites peuvent être plus forts, et conseille "sans les scientifiques de notre pays" de ne pas aller vers eux pour des débats. Il va lui-même aider les orthodoxes avec des traductions en slave des œuvres des Pères de l'Église. Les personnes énumérées dans la lettre de Kurbsky constituaient le centre autour duquel se regroupaient de nombreux orthodoxes parmi les philistins de Vilna. L'un des Zaretsky fournit sa maison pour les réunions des citadins, et Kurbsky conseille à Kuzma Mamonich de lire "ce messager (c'est-à-dire sa lettre) dans la maison de Pan Zaretsky et à tous les philistins orthodoxes de Vilna". Dans une autre lettre à Kuzma Mamonich, Kurbsky exprime sa joie à la réception des livres des Pères de l'Église orientale d'Athos - cela aidera contre les intrigues latines. Il dresse un bilan peu flatteur du haut clergé orthodoxe (« paresse et gourmandise de nos évêques »). Le livre a été reçu d'Athos par le prince KK Ostrozhsky, et il l'a donné à Garaburda et Kurbsky pour la correspondance; Kurbsky lui-même l'a déjà réécrit, et maintenant, dit-il, il faut le réécrire à nouveau, en trouvant un "bon greffier" qui n'en déformerait pas le sens. Comme on peut le voir dans les lettres, Ostrozhsky et Kurbsky, qui ne vivaient pas à Vilna, ont constamment maintenu le contact avec les orthodoxes de Vilna. Le nom d'Ivan Fedorov n'est pas mentionné dans la correspondance, même si, apparemment, il ne pouvait pas s'écarter du département pour la diffusion de l'éducation parmi les Russes et le renforcement de la foi orthodoxe. Cela peut s'expliquer par le fait qu'au début des années 1570, Ivan Fedorov a effectué un déménagement difficile de Zabludov à Lvov, une ville qui est devenue plus tard le lieu de son activité. De nombreux obstacles différents se sont rencontrés ici, dont la lutte a absorbé sa force et son attention; il n'est pas surprenant que son nom ne soit pas mentionné parmi les membres du cercle de Vilna. Les lettres de Kurbsky à Mamonich remontent apparemment au tout début des années 1570. Les jésuites sont entrés à Vilna en 1569, c'est pourquoi Kurbsky a écrit après cette année-là; cependant, il ne dit toujours rien de l'impression de livres qui a commencé à Vilna chez les Mamonich, ou du moins des préparatifs de celle-ci, dont, bien sûr, Mamonich l'informerait. Puisque Mstislavets avait déjà commencé à imprimer l'Évangile le 14 mai 1574, l'aménagement même de l'imprimerie aurait dû commencer au moins un an plus tôt, c'est-à-dire en 1573. Pendant ce temps, Kurbsky dans sa lettre ne parle que de la réécriture des nécessaires livres, et non de leur impression. Ces considérations permettent de déterminer les limites chronologiques de la correspondance de Kurbsky : elle se réfère à 1570-1572. La situation pour la création d'une imprimerie à Vilna était beaucoup plus favorable que sur le domaine de Khodkevich, où tout était décidé par la volonté d'une seule personne. Les Mstislavets sont arrivés à Vilna en 1570 ou peu de temps après. C'était peut-être du vivant de Sigismund August, qui se distinguait par la libre pensée religieuse. Sous lui, une certaine tolérance religieuse s'était instaurée dans l'État polono-lituanien, et la réaction catholique qui s'approchait de l'Occident n'avait pas encore eu le temps de se manifester. Lorsque, avec la mort de Sigismond Auguste (1572), la dynastie jagellonne prit fin et que se posa la question du choix d'un roi, alors, avec la candidature d'Henri de France et d'un des fils de l'empereur Maximilien, la candidature de le tsar ou le prince de Moscou a été mis en avant. Élu par les partisans du Parti catholique, Henri de France ne justifie pas les espoirs placés en lui. En 1574, lorsque Mstislavets commença à imprimer l'Evangile, le roi était parti. Henry s'enfuit en France, et en Pologne la période de "l'absence de royauté" recommença. Dans la sortie de l'Évangile, le roi Henri est également nommé, mais dans les Psaumes, le roi n'est pas du tout mentionné. De toute évidence, à cette époque, l'impression de livres pour l'Église orthodoxe ne pouvait pas encore causer de problèmes à l'imprimeur et à ses mécènes. Dans la postface de l'Evangile, Mstislavets raconte comment des hommes pieux, les habitants de Vilna, l'ont invité à travailler ; il parle avec gratitude et respect de ces personnes, qui sont restées fidèles à l'orthodoxie au milieu de l'effondrement général et de l'apostasie. Ce sont eux qui l'ont persuadé de se lancer dans l'imprimerie : « Velmy, nous rendons grâce à Dieu, comme si l'élection de Dieu se trouvait encore, d'ailleurs, à l'heure actuelle elle est mauvaise, au milieu d'une sorte d'obstinés et de dépravés. Mais la nature nous a forcés, indignes, au-dessus de notre mesure, à faire cela. Mais je suis un homme pécheur et faible, effrayé de commencer une telle chose. De plus, vu sa non-diligence, sa paresse et sa folie, sur de nombreux retards », c'est-à-dire que sans leurs demandes, il aurait reporté son intention d'entreprendre une tâche qu'il considérait insupportable pour lui-même. Tout comme Ivan Fedorov, il rappelle le talent qui lui a été donné par Dieu, dont il doit répondre : « si un seul talent est confié à quelqu'un, il ne convient pas d'être paresseux, mais faites-le avec diligence, craignant l'ordre de celui qui caché. Dans la postface du Psautier, la deuxième édition de l'imprimerie de Vilna des Mamonichs, publiée le 16 janvier 1576, Mstislavets dit à nouveau qu'il imprime également ce livre, cédant à l'insistance d'autres personnes, bien qu'il se sente comme un ignorant, avec un esprit borné, incapable de parler la langue : oubo esprit étroit et langue perplexe de mon savant...". Parmi le nombre total d'hommes pieux qui l'ont poussé à se lancer dans l'imprimerie, il distingue deux Zaredkys: «Mais aie pitié de moi, vénération de Dieu, miséricordieux Pan du Trésor et Pan Zenove de Zaretsky, je prie pour que je reculera devant ton commandement et acceptera l'obéissance, imprime ce livre. Selon ces postfaces, l'initiative des Zaretsky et leur influence sur l'organisation de l'imprimerie de Mstislavets et Mamonichs sont clairement visibles: «l'intention et l'industrie de sa grâce, Pan du Trésor, chef de l'Upitsky, Ivan Semenovich Zaretsky , et son frère, Pan Zenov, intendant de la place de Vilna.

III. Incertitude des relations de propriété entre Mstislavets et Mamonich

Les postfaces de ses deux éditions - l'Evangile et le Psautier - ne contiennent que de vagues informations sur l'aspect matériel de la relation entre les citoyens de Vilna et un imprimeur en visite. Dans la postface de l'Evangile, Mstislavets dit que les lecteurs doivent avant tout remercier les frères Zaretsky et les frères Mamonich pour les moyens matériels fournis par eux deux : leur maison, c'est l'œuvre des bâtisseurs, et en chacun de nous repose en paix. La postface du psautier fait référence à l'emplacement de l'imprimerie et au lieu de résidence de l'imprimeur: «dans le lieu glorieux de Vilnius, séjournant dans la maison des maris pieux Kozma et Loukash Mamoni-chov, comme si de leurs désirs , nous sommes abondamment satisfaits de tout. Alors que les relations avec les Mamonichs étaient bonnes, Mstislavets a admis que les ressources matérielles provenaient des Mamonichs, ils gardaient l'imprimeur dans leur maison et lui fournissaient beaucoup de tout; il, selon lui, n'a donné que son travail; les lecteurs ne doivent toujours pas l'oublier non plus: "ne nous oublie pas, le fils de Mstislavets du pécheur Peter Timofeev, qui a travaillé, mais même pour cela, balayez les ruses de vos dons spirituels", c'est-à-dire, se demande-t-il humblement au moins une petite part de gratitude. De ce qui suit, il deviendra clair que ces mots ne peuvent pas être pris à la lettre ; c'était un langage conventionnel, pas tout à fait exact, reflétant des relations réelles avec une certaine exagération. Comme on peut le voir dans les passages ci-dessus, les postfaces de Pyotr Mstislavets sont très proches dans le style des postfaces d'Ivan Fedorov. Comparez la postface à l'Apôtre de 1564 : « une maison est bâtie là où est bâtie l'imprimerie », la postface à l'Évangile de 1575 : « dans leur maison est bâtie cette œuvre » ; postface à l'Apôtre de 1574 « et nous nous sommes reposés longtemps » ; postface à l'évangile de 1575 : « et en tout nous nous reposons ». Mstislavets a probablement vécu longtemps à Moscou et il n'y a aucune trace d'influence biélorusse dans sa langue. Peut-être a-t-il reçu son éducation des scribes de Moscou, d'eux il a appris un stock de tournants littéraires modernes. Il est possible que les éditions de Vilna aient été influencées par certains Moscovites en visite intéressés par l'imprimerie, qui ont donné à la langue des postfaces un caractère slave d'Église. Kurbsky parle de la possibilité d'une telle édition dans l'une de ses lettres : il a fait une traduction de certaines des œuvres des Pères de l'Église orientale du latin en slavon, mais a peur de la donner à quelqu'un pour la lecture : pour notre bien, nous avons peur partir seul, sans secours, pour une si grande et noble cause. Par conséquent, il demande de l'aide à une personne qu'il considère comme un expert de la langue slave.- Légendes du livre. Kurbski. SPb., 1833, partie 2, page 165. D'une manière ou d'une autre, mais la supposée, à en juger par le surnom, l'origine biélorusse de Mstislavets ne se reflétait pas dans ses postfaces. Sur la base des propos de Mstislavets, il est impossible de décider s'il avait des assistants. Parlant de lui-même, de son travail, il utilise le pluriel - "nous qui avons travaillé", mais il ne met que son propre nom, sans utiliser l'expression "camarades" ou "collaborateurs", comme le faisaient souvent d'autres imprimeurs. Mstislavets a probablement fait lui-même tout le travail de moulage des caractères, de gravure des planches ornementales et des illustrations, ainsi que de la composition et de l'impression, mais en même temps, des personnes moins qualifiées l'ont probablement aidé et, le cas échéant, des maîtres d'autres professions (comme comment à Lvov Ivan Fedorov avait besoin d'un charpentier). Ilyashevich, sans citer aucun motif, affirme que Mstislavets à Vilna, en plus de créer une imprimerie, était occupé à construire une papeterie près de la ville. En effet, juste à l'époque où Mstislavets vivait à Vilna, il y avait la papeterie de quelqu'un ; Ilyashevich ne fournit aucune information sur le travail de Mstislavets dans ce moulin, et même sur le fait qu'il appartenait aux Mamonichs. Pourquoi il croit que Mstislavets avait quelque chose à voir avec la fabrication du papier est complètement incompréhensible. Cependant, en outre, il stipule lui-même que les premières nouvelles concernant la papeterie des Mamonichs ne se réfèrent qu'à 1598. Les signes sur le papier évangélique sont diverses armoiries polonaises sans cadre; sur le papier du Psautier, le signe allemand bien connu du sanglier prédomine ; mais nulle part il n'y a de signe nouveau qui passerait sans doute dans toutes les publications de Mstislavet si elles étaient imprimées sur le propre papier des Mamonich. Tout aussi étrange est l'opinion d'Ilyashevich selon laquelle Kuzma Mamonich a participé au processus d'impression lui-même (p. 46) ! Sous forme de preuves, il cite deux phrases peu convaincantes. Dans la postface, il est dit: "ce livre était parfait" - une telle imprécision de l'expression montre, selon Ilyashevich, une impression conjointe avec quelqu'un. Dans une autre phrase, qu'il emprunte à un acte judiciaire, il ne s'agit en réalité pas d'un travail en commun, mais de dépenses communes : « ces livres étaient à prix coûtant avec Kuzma ». Sans aucun doute, si Kuzma Mamonich lui-même participait à l'impression, son nom serait dans la postface. A cette époque, il n'occupait encore aucune position importante, et l'occupation par un métier ne pouvait pas lui nuire (une personne engagée dans un métier ne pouvait pas être noble). Nous lisons dans I. I. Jlanno : "Après quelques années, les Mamonich ont atteint leurs objectifs ambitieux, occupé des postes influents et, au début des années 1590, Luka Mamonich a reçu la noblesse."

IV. Éditions imprimées par Mstislavets dans l'imprimerie Mamonich

Après l'évangile de 1575, l'année suivante, 1576, le 16 janvier, Mstislavets acheva d'imprimer le psautier. L'Evangile et le Psautier de Mstislavets ont été publiés sous forme de feuilles et imprimés dans un beau grand caractère (10 lignes - 127 mm), qui n'était utilisé nulle part auparavant et a ensuite servi de modèle à de nombreux évangiles d'autel. Cette police - claire et belle - a été copiée à partir d'une grande demi-écriture de manuscrits russes et coulée avec une grande perfection. Il convient de noter les lettres en exposant, qui étaient très souvent utilisées et constituaient presque tout l'alphabet. Dans les deux éditions, en plus de l'ornement, il y a des gravures à valeur illustrative: dans l'Évangile - quatre évangélistes, dans le Psautier - le roi David. Composition de l'Evangile - 10 feuilles. + 1 - 385 ; composition du Psautier - 2 feuilles., 1 feuille. avec gravure +1-250. Le nombre de feuilles est soigné; il n'y a pas de signatures ; les cahiers se composent de 8 litres. chaque. Les deux éditions sont imprimées avec beaucoup de talent ; à cet égard, Pyotr Mstislavets n'est pas inférieur à Ivan Fedorov. Les lignes et le côté droit de la bande de composition sont également alignés, les parties rouges et noires de la composition sont ajustées avec autant de précision, elles sont clairement imprimées en deux passes - d'abord avec de la peinture rouge, puis avec de la peinture noire, visible de les caractères superposés et les parties de lettres situées entre les lignes. Une caractéristique du psautier de Mstislavets est l'utilisation de points rouges dans le texte imprimé à l'encre noire. Cependant, malgré tous les avantages de la technique d'impression de Mstislavets, il convient de noter un inconvénient, qui est perceptible chez lui, peut-être même plus que chez Ivan Fedorov. Nous entendons la fusion constante des mots; leur distinction insuffisante rend souvent difficile la lecture de ses éditions. Dans l'orthographe des deux éditions, il convient de noter dans le texte lui-même l'utilisation d'un grand yus au lieu de U ; dans la postface, le grand yus est introuvable. Un bel ensemble strictement aligné dépend, bien sûr, de l'habileté du typographe, mais surtout de la qualité des lettres elles-mêmes : un beau point net doit correspondre parfaitement aux pattes des lettres. La hauteur exacte des jambes, leurs surfaces latérales bien polies donnent une ligne droite lors de la frappe, dans laquelle il ne peut y avoir ni saut ni lettres placées obliquement. Les jambes des lettres dans les premiers livres imprimés, lorsqu'elles sont tapées sans espaces, déterminent également la densité de la police. Une étude de la composition dans les publications de Mstislavets montre qu'il n'était pas inférieur à Ivan Fedorov dans l'art de la fonte des lettres. Outre la belle police de caractères et la composition habilement réalisée, les deux éditions de Mstislavets sont remarquables par leurs gravures et leurs ornements gravés. La décoration des publications de Mstislavets est réalisée dans le style de Moscou, en particulier l'alphabet, composé de 10 grandes initiales de 5 à 6 cm de haut. Une initiale (3) est clairement copiée de l'initiale moscovite d'une imprimerie anonyme. Les rayures formant les initiales, comme celles d'Ivan Fedorov, sont remplies de guirlandes d'acanthe, mais leur motif est beaucoup plus complexe ; de nombreux éléments des économiseurs d'écran y sont inclus : cônes, fleurs, cônes torsadés (B, C, P).

Initiales V, Z, K de l'Évangile de Peter Timofeev Mstislavets. Vilna, 1575.

Plus tard, les imprimeurs de Moscou ont souvent copié ses initiales. Les économiseurs d'écran de Mstislavets rappellent à bien des égards les économiseurs d'écran de Moscou et de Lvov d'Ivan Fedorov, mais leur motif est sculpté d'une manière différente - des lignes noires sur fond blanc. Le long du contour, ce sont les mêmes bandes rectangulaires, avec des protubérances latérales et supérieures, au nombre de deux à cinq ; dans le motif à l'intérieur des économiseurs d'écran, des formes exclusivement végétales: feuilles, baies, cônes, glands, grenades éclatantes, bacs à fleurs, tiges s'enroulant autour de la tige, c'est-à-dire tous les éléments des ornements de Moscou et de Lvov d'Ivan Fedorov; le feuillage d'acanthe ne se trouve pas dans les économiseurs d'écran, des images de trèfles se rencontrent souvent, le motif est principalement construit sur deux tiges divergentes ou sur les coudes d'une tige traversant l'ensemble des économiseurs d'écran ; la symétrie n'est rompue qu'exceptionnellement. L'ombrage est moins audacieux par rapport à l'ornement d'Ivan Fedorov, ne donnant pas de mouvement au motif. Les hachures croisées sont souvent utilisées pour transmettre des ombres; cette manière ne se retrouve presque jamais dans l'ornementation d'Ivan Fedorov (elle n'est visible que sur la gravure moscovite de Saint-Luc, à laquelle A. A. Sidorov fait référence aux œuvres de Mstislavets). À l'heure actuelle, les économiseurs d'écran d'Yves sont devenus connus. Fedorov, où il a utilisé des hachures croisées - l. 1 de son Abécédaire 1574

Initiale B du psautier de Peter Timofeev Mstislavets. Vilna, 1576.

En comparant la manière de représenter les formes végétales dans les coiffes de Mstislavets et dans les cadres entourant les figures des évangélistes dans l'Évangile et du roi David dans le Psautier, on ne peut manquer de noter la similitude des techniques de dessin et de gravure dans ces parties du ornement (comparez le feuillage des écrans de veille avant les évangiles avec le feuillage des cadres autour des figures des évangélistes et du don de David). Cela suggère que le même artiste a peint, et peut-être découpé ce motif. Toutes les images, y compris les cadres, sont réalisées sur des planches solides. Les cadres autour des gravures sont d'une grande complexité ; comme dans les livres de la presse occidentale des XVIe - XVIIe siècles, ils sont constitués de colonnes sur lesquelles repose la voûte ; il y a des cadres à deux niveaux, avec des secondes colonnes dans le supérieur; certaines colonnes sont couvertes d'écailles ; les mêmes échelles recouvrent parfois d'autres parties du cadre, par exemple les repose-pieds devant les évangélistes Matthieu et Luc.

Marc évangéliste. Gravure sur bois de l'Évangile

Peter Timofeev Mstislavets. Vilna, 1575.

Au-dessus de l'image du roi David dans la partie médiane de l'arc se trouve un bâtiment semblable à un temple ; des vases à fleurs sont introduits dans les cadres des images gravées des deux évangélistes et du roi David. Entre les éléments floraux et architecturaux des cadres et près des images des évangélistes à l'intérieur des cadres, des figures extravagantes de lions, de dauphins ou de dragons et de vilaines têtes de personnes ou d'animaux sont visibles ; ces éléments ornementaux, très répandus dans l'art de la Renaissance, sont étrangers au style russe ; il n'y a jamais eu un tel environnement autour des miniatures de manuscrits russes. Dans les économiseurs d'écran de Vilna de Skaryna, dans la partie supérieure de la gravure avec son portrait, d'étranges poissons ou dauphins sont visibles, et dans les armoiries de Skaryna, il y a un visage terrible du soleil, qui a fait une impression si répugnante sur le russe lecteurs que dans certaines copies de ses publications, il est gratté, apparemment, les propriétaires de livres. A côté des formes insolites, inspirées des exemples de la Renaissance, dans le même cadre autour des gravures de Mstislavets on peut voir un ornement floral simple, voire naïf, qui se répète dans ses écrans de veille et pourrait trouver place dans les manuscrits russes. Les images des évangélistes eux-mêmes et du roi David sont évaluées différemment. Deux critiques d'art faisant autorité ont exprimé leurs opinions sur ces gravures. AA Sidorov estime que le dessin pour les gravures n'a pas été réalisé par le graveur lui-même, mais par un artiste spécial, peut-être même deux dessinateurs: «l'un, je pense, est un représentant local du maniérisme Vilna-lituanien, l'autre est du Moscou l'école." Ce sont "des feuilles larges et imposantes d'un type et d'une apparence tout à fait inhabituels pour nous". « Il est plus facile et plus juste de désigner leur style comme « maniériste ». Les cinq gravures... ont été faites, sans aucun doute, par le même maître. Le dessin est très conditionnel. Ni les formes des personnages ni l'ornementation ne sont convaincantes. Tous les traits typiques du maniérisme postclassique sont ici exagérés. Les corps se plient et s'étirent. Il y a de petites têtes sur des cous fins, des yeux douloureusement fixes... Le maître graveur agit comme un virtuose du ciseau... Ce sont là les caractéristiques les plus typiques des gravures sur bois européennes de ces années précisément où Peter Mstislavets a imprimé ses premières éditions de Vilna. .. Nous avons devant nous un rare, pas encore connu de l'histoire de l'art, un phénomène stylistique caractéristique de l'école lituanienne-Vilna. La gravure, son exécution technique, appartient peut-être à quelque maître en visite. V. V. Stasov adhère à un point de vue complètement différent (V. V. Stasov. Analyse de l'essai manuscrit de Rovinsky «Les graveurs russes et leurs œuvres de 1564 à la fondation de l'Académie des arts». Saint-Pétersbourg, 1894, vol. 2, colonne. 169-170): "... les éditions originales de Vilna prouvent dans quelle direction l'art de la gravure sur bois penchait dans cette région à la fin du XVIe siècle ... Pyotr Timofeev Mstislavets a commencé à répéter ici dans les gravures le type qui venait de les approuver, avec le diacre Ivan Fedorov, à Moscou, et qui depuis lors est devenu dominant non seulement là-bas, mais dans le reste de la Russie, pour les grandes images d'icônes : évangélistes, tsar David, etc. C'était une combinaison de le type byzantin-russe (pour le visage principal représenté) avec des détails de style Renaissance (pour l'architecture, les ornements et le cadre décorant ce visage)." Tels sont les propos diamétralement opposés des historiens de l'art qui ont étudié les gravures des éditions vilnaises de Mstislavets. Le fait que A. A. Sidorov semble extraterrestre, occidental, V. V. Stasov le considère comme typique des images d'icônes russes. Essentiellement, les images de personnes, vues avec les cadres fermés, sont simples et ressemblent à des miniatures de manuscrits russes - les mêmes poses, vêtements. En tout cas, on ne peut pas dire des types de visages qu'ils ne ressemblent pas aux images de personnes en miniatures: des figures exagérément allongées avec de petites têtes sont également caractéristiques des manuscrits. Les visages des évangélistes Marc et Luc sont calmes, concentrés. La posture de John est traditionnelle, le tour de tête est le même que celui d'une personne écoutant une voix venant d'en haut. C'est l'image habituelle d'un évangéliste, adoptée dans les manuscrits et répétée plus tard dans les évangiles de Moscou, mais la situation ici est quelque peu modifiée: il n'y a pas de grotte de montagne, près de laquelle Jean a toujours été représenté à la fois dans les manuscrits et sur les gravures ultérieures. L'artiste qui a dessiné, et peut-être découpé, ces gravures n'était pas un dessinateur de premier ordre ; par exemple, il représente maladroitement des yeux ; le visage de l'évangéliste Matthieu fait donc une étrange impression ; Jean l'Évangéliste a un œil plus haut que l'autre. Les postures des personnes assises, comme dépourvues de squelette, sont également infructueuses. Il est difficile de dire qui était le maître de ces gravures, mais, comme on peut le déduire de l'histoire de l'imprimerie Mamonich, c'était apparemment Mstislavets lui-même. Cependant, quel que soit l'artiste qui a peint, et peut-être aussi gravé ces gravures, il avait sans doute des miniatures russes sous les yeux. Outre l'apparence des personnages représentés, certains signes formels en parlent : en Occident, il était d'usage partout de représenter l'évangéliste Marc avec un lion, et Jean avec un aigle ; sur les gravures de l'Évangile de Mstislavets, c'est le contraire qui se fait, c'est-à-dire comme cela a été fait dans les manuscrits russes et comme cela a été fait plus tard dans les publications imprimées russes avant Nikon : Marc est représenté avec un aigle et Jean avec un lion.

Roi David. Gravure sur bois du psautier

Peter Timofeev Mstislavets. Vilna, 1576.

Malgré l'empilement excessif de détails dans le dessin des cadres et quelques lacunes dans la représentation des personnes, on ne peut qu'admettre qu'il s'agissait de gravures d'une très grande dignité, mieux que celles qui, après la rupture avec Mstislavets, ne figuraient dans aucune édition. des Mamoniches. Vers la fin du XVIe siècle. les Mamonichs ont fait des copies des gravures des évangélistes, si fidèles qu'il est difficile de les distinguer de l'original sans comparaison directe avec lui. Ces copies ont été utilisées plusieurs fois à Vilna lors de l'impression des évangiles d'autel ; la gravure du roi David n'a pas été copiée ou n'a pas été conservée. En tout cas, une copie grand format du psautier Mamonich avec une copie de la gravure de Mstislavets est encore inconnue. Jusqu'à très récemment, seules deux éditions de Vilna de Mstislavets étaient citées dans la bibliographie.

Feuille 21 du Clockwork de Peter Timofeev Mstislavets. Vilna, années 1570.

À l'heure actuelle, une dernière chose devrait leur être ajoutée - le Clockworker. Parmi les livres reçus par la bibliothèque V. I. Lénine en 1945, une attention particulière a été attirée sur un mécanisme d'horlogerie défectueux, acheté à un particulier, ainsi que sur toute une collection de livres et de manuscrits imprimés anciens. Même sans étude détaillée, on pourrait immédiatement attribuer cette édition au XVIe ou au début du XVIIe siècle. L'exemplaire est bien restauré et relié ; les feuillets manquants ont été ajoutés, et la copie a sans doute été faite à partir d'un exemplaire plus complet de la même édition, puisque l'emplacement du texte manuscrit est exactement conforme à l'emplacement du texte sur les feuillets imprimés survivants, le nombre de lignes par page et le nombre de lettres par ligne sont approximativement observés ; les feuillets défectueux ont été restaurés, recollés et le texte y a été ajouté. De toute évidence, il n'y avait aucune information de sortie dans la copie à partir de laquelle la copie a été effectuée. Format sablier - 4° ; 193 feuilles, avec le décompte placé dans le coin inférieur droit (malgré la forte coupe, les chiffres du décompte sur certaines feuilles ont été conservés, parfois sous une forme incomplète) ; il n'y a pas de signatures ; page 11 lignes. Les feuilles imprimées survivantes sont propres, le papier est blanc, l'impression est claire, en deux couleurs, l'impression rouge est exactement assortie à la noire, c'est-à-dire que les parties d'une ligne de couleurs différentes ne se touchent pas et sont allumées le même niveau.

Feuille 72 du Clockwork de Peter Timofeev Mstislavets. Vilna, années 1570.

Ce n'est qu'occasionnellement que vous pouvez voir la ligne de la ligne, interrompue par des lettres rouges. Il convient de noter les deux couleurs de points entre les phrases; la mise en place d'un point noir avant la lettre rouge qui le suit et d'un point rouge avant la lettre noire est maintenue de manière très cohérente ; cette caractéristique est rare et témoigne de la haute technique de l'imprimeur, pour qui l'imposition exacte de deux formulaires lors de l'impression n'était pas difficile. La même technique a été utilisée dans le Chasovnik de 1565 et, comme indiqué ci-dessus, dans le psautier de Mstislavets (après tout, il a été désigné dans la bibliographie comme le psautier à points rouges). Il n'y avait pas d'horloge comme celle décrite dans la collection du Département des livres rares. Les horlogers sont généralement rares, et les horlogers du XVIe au début du XVIIe siècle sont rares. Jusqu'à présent, le Département des livres rares n'en avait pas du tout: ni deux Clockworks d'Ivan Fedorov de 1565, ni Clockworks de Nevezh de 1598 et 1601, ni deux Vilna (l'un - éditions de l'imprimerie fraternelle de 1596, l'autre - Mamonichs de 1601), pas trois Ostroh 1598, 1602 et 1612 ans. Même sans ces Chasovniks à portée de main, il a pu être établi que l'édition acquise en 1945 n'était pas décrite dans la bibliographie russe. Tous les horlogers de Moscou, deux horloges Ostroh de 1598 et 1612. et Vilna fraternelle 1596 - publié en 8°. En termes de format, seul le livre d'heures - Mamonich 1601 et Ostrozhsky 1602 - est venu à celui déterminé, leur police est tout aussi grande, mais il n'y a pas onze, mais douze lignes sur la page; les deux avec des signatures, mais pas de nombre de feuilles. Ainsi, le Chasovnik identifié s'est avéré être une grande rareté et était inconnu dans la bibliographie russe.

Feuille 2 du livre d'heures. Ostrog, 1602.

L'étude de son apparence a montré qu'à bien des égards, il peut être proche des publications de Mstislavets. L'ornement du Clockworker n'a été conservé que partiellement: quatre couvre-chefs de différentes planches, dont trois sont fabriqués dans le style de Moscou, avec un motif blanc sur fond noir, le quatrième - noir sur blanc; puis les initiales - prêteurs sur gages rouges - 26 gravures sur 11 planches. Sur ces onze planches, sept coïncidaient avec les planches du Psautier de Vilna de 1576. La fonte de l'Horloge correspondait exactement à la fonte de l'Évangile de 1575 et du Psautier de 1576 tant en dessin qu'en hauteur : 10 lignes - 127 mm. A en juger par le nombre de chapitres, il manque à l'exemplaire défectueux de l'Horloge trois gravures des coiffes pour le début de trois chapitres (au début des chapitres, complétés à la main, des espaces vides sont laissés pour les coiffes) et la quatrième pour la postface, le cas échéant ; si des tirages des mêmes quatre planches ou d'autres ont été placés dans ces lieux, on ne pouvait le savoir qu'en voyant des copies mieux conservées. Il s'est avéré que de tels cas existent. Le plus complet d'entre eux se trouve à la Bodleian Library d'Oxford. Il n'a pas non plus de postface. Ses caractéristiques externes sont décrites en détail dans les Oxford Slavonic Papers dans un article de JDA Barnikot et JSG Simmons "Certains livres slaves imprimés anciens inconnus dans les bibliothèques anglaises".

Feuille 20 du livre d'heures. Ostrog, 1602.

La description montre l'identité complète des copies moscovites et bodléiennes du Chasovnik. L'un des auteurs de la description, J. S. G. Simmons, qui s'est rendu à Moscou, a reconnu l'exemplaire du Département des livres rares comme identique au Bodleian Chasovnik. Le troisième exemplaire a été récemment découvert à la bibliothèque de l'Académie des sciences de l'URSS à Leningrad. D'après la description de la copie la plus complète, il est clair qu'il devrait y avoir six de tous les panneaux d'économiseur d'écran dans Clockwork; ce sont les mêmes planches qui sont utilisées dans le livre d'heures d'Ostroh de 1602 (disponible à la bibliothèque publique ME Saltykov-Shchedrin). A l'heure actuelle, on peut déjà se faire une idée précise de l'ornementation du Clockworker défectueux. Il est possible de déterminer au moins approximativement la date du Clockworker uniquement sur la base des filigranes du papier. Nous avons réussi à trouver cinq signes. L'un d'eux est le signe du sanglier, qui prévaut sur le papier du psautier de 1576 ; Les auteurs anglais sont arrivés à la même conclusion. Dans une étude détaillée de la composition et de l'orthographe du Chasovnik découvert, il était naturel de le comparer à l'édition de Moscou de 1565. Il se pourrait que Mstislavets, lors de l'impression du Vilna Chasovnik, ait fidèlement reproduit l'édition de Moscou.

Feuille 177 du Livre d'heures. Ostrog, 1602.

Cependant, une comparaison du texte des Chasovniki, de leurs caractéristiques orthographiques et grammaticales a montré que Mstislavets a tapé à partir d'un original différent. À certains endroits de l'Horloge, des divergences se trouvent dans le texte, par exemple lorsqu'il s'agit d'indiquer l'ordre des lectures entre les psaumes (cf. l'Horloge de 1565, fol. 30 rév. et les années 1570, fol. 36) ; on les retrouve aussi dans le texte des prières : dans l'édition de Vilna seules les premières phrases sont parfois imprimées, dans celle de Moscou les mêmes prières sont données en entier (cf. ll. 37v et 44v). L'orthographe du Vilna Chasovnik se caractérise par: 1) l'utilisation fréquente de décimales avant les consonnes (par exemple, vasyupska vm. basilic, atteindre vm. nous atteindrons, etc.); 2) remplacer le petit yus par la lettre a (vrazh1a vm. vrazh1l, boashes vm. bolshas, ​​​​3Mia vm. zm1a); 3) remplacer o et e par un signe solide (avoir mis en pièces, avoir mis en pièces, au lieu de vodvorikhs); 4) en remplaçant y par les lettres ou (postynya, bour) ; 5) l'utilisation de s après des sifflements gutturaux et sifflants (ennemis, péchés, nôtres). Dans la presse moscovite, l'utilisation du double numéro est moins courante ; par exemple, dans l'édition de Moscou (l. 19v.) : « mes yeux voient la justesse », dans la Vilna (l. 24v.) « mes yeux voient la justesse ». La différence d'abréviations est remarquable: dans l'édition de Moscou - bg, bzhe; à Vilna - b, être. Les mêmes caractéristiques orthographiques peuvent être facilement retrouvées dans deux autres éditions Vilna de Mstislavets. Il était probablement guidé par l'orthographe des manuscrits qui lui étaient fournis, qui différaient de ceux de Moscou.

V. L'écart entre Mstislavets et Mamonichs et la division de l'imprimerie sur la base de la décision du tribunal municipal

L'activité de Mstislavets dans l'imprimerie des Mamonichs se limitait aux trois éditions répertoriées - l'Évangile, le Psautier et l'Horloge. À la fin des travaux sur ces publications, l'accord entre les Mamonichs et les Mstislavets a été rompu. Il est très difficile de juger des raisons de l'écart entre eux, puisque leurs relations de propriété n'ont pas du tout été clarifiées. Mstislavets dans sa postface a répété à plusieurs reprises que les fonds pour l'ouverture de l'imprimerie et les locaux de l'imprimerie et pour lui-même étaient fournis par les Mamonich. En dehors de son art et de son travail, Mstislavets n'a rien apporté à la cause commune, sinon, il faut penser, il l'aurait mentionné. Dans quelles conditions il a accepté de travailler pour les Mamonichs est inconnue. Il ne dit pas un mot du côté commercial de sa relation avec les Mamonich. Sans doute, au début de 1576, les bonnes relations entre les propriétaires et l'imprimeur n'étaient pas encore rompues : dans la postface, se référant au mois de janvier de cette année, l'imprimeur dit que les propriétaires « étaient richement satisfaits de nous tous de leurs souhaits pour eux." Mais la même année, il y a eu un vide et un procès a commencé. Peut-être les propriétaires ont-ils sous-estimé le travail de l'imprimeur et, profitant de l'absence d'un accord exact, n'ont-ils pas voulu partager équitablement les revenus tirés de la vente de trois éditions imprimées par Mstislavets. Cependant, on peut imaginer les choses différemment et chercher la cause du conflit dans le changement d'attitude du gouvernement envers l'impression de livres pour les orthodoxes. L'accession au trône polonais de Stefan Batory (élu en janvier, couronné en avril 1576) signifiait le renforcement des tendances catholiques du gouvernement, et les prudents Mamonichi ont peut-être décidé d'arrêter au moins temporairement le travail de leur imprimerie. Dans ce cas, l'imprimeur n'avait plus qu'à partir à la recherche d'un autre lieu pour implanter une nouvelle imprimerie. Naturellement, il ne voulait pas laisser aux propriétaires l'équipement de l'imprimerie, créé de ses propres mains. Le seul document qui éclaire la relation entre les Mamonichs et les Mstislavets est l'acte du tribunal municipal de Vilna, découvert par l'archiviste des archives centrales de Vilna I. Ya. Sprogis. Il a été trouvé déjà après la publication du volume VIII des «Actes des archives centrales de Vilna» et n'y a donc pas été inclus, mais a été publié par Sprogis plus tard. Voici le procès-verbal de la réunion du tribunal municipal de Vilna de mai 1577, au cours de laquelle la plainte du médecin P. T. Mstislavets contre le commerçant de Vilna Kuzma Ivanovich Mamonich a été examinée. La question était la suivante. Un an plus tôt, le tribunal avait examiné un procès entre K. Mamonic et P. Mstislavets pour la division de l'imprimerie, qu'ils ont arrangée pour des frais généraux "complets", c'est-à-dire pour des fonds communs. L'affaire fut jugée en mars 1576 par des juges à l'amiable, personnalités respectées ("de l'extérieur") élues des deux côtés. Ces juges ont décidé: tous les exemplaires encore invendus des publications imprimées dans l'imprimerie - les évangiles, les psautiers, les horloges - devaient être laissés à Mamonich, et tout le matériel d'impression - aux livres de Mstislavets tyya en totalité avec Kuzma étaient des amis). De plus, selon la décision des juges, Mamonich devait payer à Mstislavets 30 kopecks de groszy ; pour ces 30 kopecks, Mamonich a remis à Mstislavets un reçu manuscrit. Les deux parties se sont précédemment engagées à contribuer 200 kopecks chacune ; si l'une des parties ne se conforme pas à la décision du tribunal "compromis" (arbitrage), les 200 kopecks qu'elle a apportés doivent aller à parts égales aux juges et à la partie adverse. Tous les biens d'impression ont été décrits en détail en présence des juges et des deux parties et scellés dans l'imprimerie. Pendant une année entière, Mamonich n'a pas respecté la décision du tribunal; il n'a pas payé à Mstislavets 30 kopecks de groschen et ne lui a pas donné de matériel d'impression. Par conséquent, Mstislavets a convoqué Kuzma Mamonich à l'hôtel de ville de Vilna "devant les messieurs des burmisters", ayant avec lui deux témoins (l'un d'eux était un transport - un huissier), qui ont montré que Mamonich n'avait vraiment pas respecté l'ordonnance du tribunal. Sur cette base, Mstislaved lui a exigé, en plus de 30 kopecks et du matériel d'impression, également une amende de 100 kopecks de groschen : "quelle est la faute de trente kopecks pour avoir décrit ma description de la même manière et à propos du zaruku, décrit dans un feuille de compromis. Aucun document n'a été conservé sur le cours ultérieur de la datcha. Tout cela a poussé les historiens de l'imprimerie à dire que l'homme riche local Mamonich ne pouvait pas compter avec l'ordonnance du tribunal et que, ayant saisi la propriété de l'imprimerie, les Mamonich ont continué à travailler dans leur imprimerie. Cette opinion ne semble pas contredite par la parution du Service Book de 1583, la première édition sortie de l'imprimerie Mamonich après le départ de Mstislavets. Son grand type est en partie similaire au type de Mstislavets, et cette similitude pourrait être trompeuse. Mais la ressemblance n'est qu'apparente. Lorsque l'on compare les éditions, la différence entre le type quelque peu bâclé des Mamonichs et le type inhabituellement clair des Mstislavets est immédiatement frappante. Lors de l'étude des éditions ultérieures des Mamonichs, il s'avère à coup sûr qu'ils n'avaient pas seulement la police, mais pas une seule planche de l'ornement Mstislavets. Le tribunal de la ville de Vilna au XVIe siècle jouissait apparemment d'une autorité suffisante pour protéger les intérêts d'un imprimeur en visite, et l'homme riche local devait obéir à sa décision; le matériel imprimé a finalement été remis au capitaine. Quant au paiement de 130 kopecks à Mstislavets, cela ne peut être jugé que de manière hypothétique: puisque la propriété a été restituée, alors, vraisemblablement, l'argent a également été donné.

VI. Découverte du matériel typographique de Mstislavets aux éditions Ostroh

La preuve la plus convaincante que Mstislavets a enlevé sa propriété de Vilna est la découverte d'une grande partie de son matériel dans deux éditions d'Ostroh - le Livre du jeûne en 1594 et le Livre des heures de 1602, qui sont imprimés en caractères Vilna. De plus, la page de titre d'une édition d'Ostrog inconnue dans la bibliographie russe (Grammaire 1598) est imprimée en police Mstislavets, comme on peut le voir sur les photographies reproduites dans l'ouvrage de Barnikot et Simmons (voir fig.). La police ici correspond exactement à la police Vilna en termes de conception, de taille et d'exposants.

Feuille 67 du psautier de Peter Timofeev Mstislavets. Vilna, 1576.

Ces éditions d'Ostroh contiennent également des gravures des planches de Vilna de Mstislavets - coiffes, grandes initiales et prêteurs sur gages. Dans le Livre sur le jeûne, publié en grand format, sur une feuille, les titres et les initiales sont tirés de l'Évangile et du Psautier ; dans le Livre d'Heures de 1602, à 4°, - coiffes de l'Horlogerie de Vilna. Ces coiffes se retrouvent également dans d'autres éditions d'Ostroh des années 1590 et 1600, imprimées en petits caractères : dans "Margarita" (1595), "Unsubscribe to the sheet of Ipatiy Potsey" (1598), "Medicine for the shattered human intention" ( 1607) . Les noms des imprimeurs des éditions Ostroh sont inconnus. Uniquement dans la postface de deux éditions de 1588 et 1598. (Recueil et Psautier avec souvenir) il y a une signature de certains Basile : « le Basile pécheur », « l'œuvre du Basile pécheur ». Dans toutes les autres publications d'Ostroh, le nom de l'imprimeur n'est pas mentionné. Dans les deux éditions en gros caractères, que je voudrais rapprocher du nom de Mstislavets, seul le prince Ostrozhsky est mentionné. Ainsi, dans la postface du Livre du jeûne, il est dit: "par ordre et par le pouvoir de l'argent et du fardeau, du travail et de la providence ..." du prince Ostrozhsky; il en est de même dans le Livre d'Heures, où, en outre, il est ajouté qu'il a été imprimé « pour enseigner aux enfants ». Malgré l'absence du nom de l'imprimeur dans ces éditions, elles ressemblent beaucoup aux œuvres de Vilna de Mstislavets : un ensemble merveilleux, des lignes parfaitement alignées, une alternance impeccable de points rouges et noirs entre les phrases.

Feuille 1er 3ème compte. du livre sur le jeûne de Basile le Grand. Ostrog, 1594.

Même écriture et initiale P que dans le psautier de 1576.

Toutes les éditions de Vilna de Mstislavets et les deux éditions d'Ostroh ont une autre chose en commun : la densité de la composition. Dans les premiers livres imprimés, une densité d'ensemble plus ou moins grande dépendait de la largeur de chaque lettre individuelle, ou plutôt de ses jambes. L'ensemble a été réalisé sans espaces, et les lettres ont été attachées directement les unes aux autres. Avec le même dessin et la même hauteur de police, mais avec des largeurs de pattes différentes, l'ensemble pouvait être plus ou moins dense. Parfois, même sans mesure, il est clair que les lettres d'une édition sont placées plus étroitement que dans une autre. La même densité de frappe se retrouve incontestablement dans la coïncidence de la longueur des mots ou des syllabes tapées dans les mêmes lettres. Dans toutes les éditions de Vilna de Mstislavets et dans les deux éditions en gros caractères d'Ostroh, la densité de la composition reste toujours inchangée. Des observations sur les ouvrages d'autres imprimeurs montrent que les éditions qui se succèdent se distinguent par une densité de caractères inégale : la police s'étant détériorée, avant le nouvel ouvrage, évidemment, le caractère a été transfusé, au cours duquel, du fait d'un changement de largeur de le noyau dans l'outil de moulage de caractères, l'épaisseur de la lettre, c'est-à-dire sa jambe. En mesurant la longueur des mots identiques, on voit clairement, par exemple, une augmentation de la densité de frappe dans l'édition d'Andronik Nevezha de 1591 (Color Triode), par rapport à la précédente édition de 1589 (Lenten Triode) ; dans les éditions de Radishchevsky, la police de la Charte de 1610 est plus dense que dans l'Évangile de 1660. La police de Mstislavets, tant dans les éditions de Vilna que d'Ostroh, est claire et précise. A en juger par la pratique des autres imprimeurs, on ne peut admettre que de 1574 à 1602 il n'ait pas été coulé. Probablement, cela a été fait plus d'une fois, mais toujours par le même maître, qui a pris soin de maintenir la même largeur des lettres. Dans toutes les publications en gros caractères, Vilna et Ostroh, on peut voir la main d'un maître. La ressemblance entre les Chasovniks des années 1570 et 1602 est particulièrement étroite.Dans le même temps, l'état des planches confirme la date antérieure du Vilna Chasovnik: les gravures qu'il contient sont complètement fraîches, tandis que dans celle d'Ostrozh, elles sont défectueuses - un bandeau sans haut, sur d'autres - des fissures. Dans le psautier de 1576 et dans les deux livres d'heures, un dispositif général ou, plutôt, une irrégularité de composition, que l'on ne retrouve pas chez d'autres imprimeurs du XVIe siècle, attire l'attention. Il s'agit d'une image composite de l'initiale y du mot "Hear". Plusieurs psaumes commencent par ce mot, et partout il est imprimé de la même manière et pas tout à fait correctement : une lettre minuscule noire y est insérée dans le prêteur sur gage rouge O, qui est placé par l'imprimeur au niveau de la ligne suivante. Cela souligne l'uniformité de la composition et de l'impression des trois éditions et confirme qu'elles appartiennent au même imprimeur. On peut noter que dans "Margarita" (Ostrog, 1595) au fol. 2ème compte 118a, page 7, la même technique est observée lors de l'impression de l'initiale rouge O avec une lettre noire y insérée dans le mot "Hear". Cette technique n'a encore été retrouvée dans aucune autre édition du XVIe siècle. Ni Ivan Fedorov ni ses étudiants de Moscou n'ont cette technique. Bien sûr, l'intervalle de temps entre 1577 et 1594 si grand qu'il est impossible d'être sûr que le même maître imprimé à Vilna et à Ostrog. On ne sait rien de l'âge des Mstislavets ; si, à l'époque de Vilna, il n'était pas encore un vieil homme, il pouvait bien sûr vivre jusqu'au début du XVIIe siècle. Ce n'est peut-être pas Mstislavets lui-même qui a imprimé à Ostrog, mais certains de ses élèves, même s'il semblerait qu'il en dise beaucoup sur le travail du même maître. Jusqu'à présent, aucun document n'a été trouvé concernant les activités de l'imprimerie d'Ostroh, on ne peut que supposer que Mstislavets était l'imprimeur du Livre du jeûne, du Livre des heures et peut-être d'autres publications d'Ostroh. Une grande police, très similaire à Mstislavtsy, se trouve dans la Bible d'Ivan Fedorov. Barnikot et Simmons ont reconnu cette police comme identique à celle de Mstislavtsev. L'identité du dessin et la taille de la police nous permettent de suggérer que Mstislavets a transféré sa police à l'imprimerie Ostroh même sous Ivan Fedorov, avant 1581, et que la page de titre et la préface de la Bible ont été imprimées dans cette police. Cependant, malgré la coïncidence du motif de police et de la hauteur de ligne, la grande police Ostroh est apparemment d'une distribution différente, car ses lettres sont situées plus près que dans la police Mstislavets. Etant donné le matériel limité (seulement 4 lignes) sur lequel dans ce cas il est possible de vérifier la largeur du grand type Ostroh, on doit parfois se contenter de comparer la longueur non pas de mots entiers, mais seulement de parties de mot, individuelles syllabes, groupes de lettres parfaitement identiques. Nous avons réussi à retrouver les mêmes groupes dans les éditions de Vilna de Mstislavets, dans les gros caractères d'Ostroh et dans quatre lignes de la Bible d'Ostroh. La mesure de la longueur de tels groupes de lettres donne des résultats complètement identiques pour les éditions de Vilna de Mstislavets et celles d'Ostroh, qui, apparemment, ont été imprimées par lui. Dans la Bible d'Ostroh, la longueur des mêmes groupes de lettres est plus courte, en d'autres termes, les lettres d'Ivan Fedorov sont plus étroites que celles de Mstislavets. Les mots et syllabes suivants sont comparés :

Les trois dernières combinaisons n'ont pas été trouvées dans les éditions de Vilna, donc seuls les groupes de lettres du Livre du Jeûne et de la Bible ont été comparés. L'égale densité de l'ensemble des éditions de Vilna de Mstislavets et des éditions d'Ostroh du Livre du Jeûne et du Livre des Heures confirme que le même maître a coulé le type pour eux et imprimé ces éditions. Dans l'imprimerie des Mamonich, après le départ de Mstislavets, il n'y avait plus de matériel typographique, pas de type, pas de planches. La disparition, avec d'autres matériaux des planches, de grandes gravures représentant les évangélistes et le roi David suggère qu'elles n'étaient pas la propriété des Mamonichs, mais des Mstislavets. A. A. Sidorov (p. 120) pense qu'un graveur en visite les a sculptés. Cependant, seul le riche Mamonichi pouvait commander du travail à un tel graveur, et non le maître, qui lui-même appréciait leur hospitalité et dépendait d'eux. La décision du tribunal indique clairement que les livres sont attribués aux Mamonichs. Une telle décision est compréhensible; la chose la plus chère dans le livre était le papier ; il a été acheté, bien sûr, par les propriétaires ; c'est pourquoi ils devaient recevoir les livres. Aucun élément séparé n'a été mentionné lors du procès et tout le matériel qui se trouvait à l'imprimerie a été reconnu comme la propriété de Mstislavets. Il s'ensuit que toutes les planches, ainsi que le type, lui appartenaient et qu'il était donc le graveur que A. A. Sidorov appelle le virtuose du tailleur. Lorsque, pour la publication des Evangiles de 1600, les Mamonichs ont eu besoin d'images des Evangélistes, de nouvelles planches ont été découpées, des copies très proches des Mstislavtsevs; mais les planches originales de Mstislavets n'ont pas été retrouvées chez les Mamonichs.

Basile le Grand. Gravure sur bois du livre de jeûne de Basile le Grand.

Dans le Livre du Jeûne se trouve une grande gravure représentant Basile le Grand, rappelant fortement les gravures de Vilna de Mstislavets. La figure de Basile le Grand est aussi allongée, avec une petite tête, que dans les gravures des éditions de Vilna de Mstislavets. Il est enfermé dans un cadre de deux colonnes, avec un tas bizarre de têtes fantastiques, de masques, de personnages laids et d'une grande variété d'objets. Devant Basile le Grand - un sablier, sous les pieds d'un bâtiment en forme de tour au-dessus de la porte; au sommet du vase à fleurs, de gros bouquets de fruits. Des taches noires attirent l'attention - deux sur les feuilles ouvertes du livre devant Basile le Grand et une sur le côté, sur la colonne. On suppose qu'il s'agit d'un tableau inachevé et que des inscriptions auraient dû apparaître à la place de ces taches; cependant, ce fond noir ne ressemble pas à une impression d'une surface de carton lisse ; on peut plutôt supposer que cette planche était à l'origine destinée à représenter une autre personne, dont le nom pouvait être gravé sur le motif même du cadre, en travers de la colonne, comme cela se fait sur les gravures de Vilna des évangélistes, et sur les feuilles de le livre ouvert, les mots initiaux de la composition peuvent avoir été représentés. Pour adapter la planche à l'image de Basile le Grand, toutes les inscriptions précédentes ont été effacées à l'encre d'imprimerie, et le nom de Basile le Grand a été imprimé au-dessus de la gravure, en caractères d'imprimerie. Dans son style, cette gravure appartient au même maître qui a taillé les planches de Vilna. S'il a été sculpté à Vilna, alors selon le tribunal, il est allé à Mstislavets, ce qui confirme sa paternité (selon l'ordonnance du tribunal, Mstislavets a reçu tout le matériel d'impression, et donc les planches à graver), si à Ostrog, alors il pourrait être sculpté que par un maître, qui a coupé des planches de Vilna et s'est déplacé de Vilna à Ostrog. Selon toute vraisemblance, les six grandes gravures ont été sculptées par Mstislavets. Des panneaux de Vilna de Mstislavets, 15 panneaux de coiffe, quatre grandes initiales, 19 prêteurs sur gages sont passés aux imprimeries d'autres villes.

VII. Matériel typographique de Mstislavets dans les éditions ukrainiennes du début du XVIIe siècle

Outre Ostrog et Dermani, son ornement se retrouve dans plusieurs imprimeries ukrainiennes: chez Cyril Tranquillion - dans l'édition Pochaev du Mirror of Theology en 1618; Verbitsky - dans le Livre d'heures de Kiev de 1625 et 1626, il aussi - dans le Trebnik de 1635, publié en Roumanie dans le Long Field (Campulung), où Verbitsky fut envoyé par le métropolite Peter Mogila pour établir l'imprimerie slave en Roumanie ; dans les publications des monastères Govorsky et Delsky; à Spiridon Sobol - dans l'apôtre de Kiev de 1630 et à Mogilev en 1638. Comparé à ce qui restait après Ivan Fedorov, l'héritage de Peter Mstislavets était petit. Ses planches, en raison de la fragilité des imprimeries privées dans lesquelles ils se sont installés, n'ont pas duré longtemps, car avec l'arrêt des activités des imprimeries privées, leur matériel d'impression a généralement disparu. L'activité de Mstislavets, bien qu'elle ait eu une certaine influence sur l'imprimerie ukrainienne, était inférieure à l'activité d'Ivan Fedorov. Il faut admettre que si dans leurs publications conjointes le nom de Mstislavets a été mis en deuxième place, ce n'était pas accidentel; c'était clair pour les imprimeurs eux-mêmes et pour ceux qui les entouraient qui avaient le rôle principal. L'imprimerie Kiev Lavra n'a pas obtenu les planches de Mstislavets, elle a utilisé les matériaux typographiques des éditions Stryatin. Cependant, l'imitation de ses modèles peut être retrouvée à Kiev et ailleurs, par exemple dans l'édition de Kiev de l'Anfologion de 1619, dans les éditions de Tchernigov. Certains des économiseurs d'écran copiés de Mstislavets sont utilisés depuis de nombreuses années. Mamonichi n'a pas pu trouver un artiste qui sculpterait de nouvelles gravures originales pour leurs publications, égales en perfection aux gravures de Mstislavets; seul un graveur a été trouvé qui a réussi à copier avec précision des échantillons de 1575. Peut-être a-t-il également découpé des copies des coiffes et des initiales de Mstislavets (cf. l'ornement des Évangiles de 1575 et 1600, le Mécanisme des années 1570 et les Psautiers de 1586 , 1593 et ​​deux psautiers anonymes) . Radishchevsky a emprunté à Mstislavets la conception de la police, ainsi que des motifs de grandes initiales; il a compliqué ce modèle en remplissant les espaces vides avec des décorations intermédiaires. L'une des plus belles initiales de Mstislavets du psautier, le grand B est reproduit dans le psautier de Moscou de Nikon de 1619. L'un des couvre-chefs (Évangile 1575, fol. 172 a) a été sculpté en forme de miroir pour Oktoikh 1618 par Nikita Fofanov et Pyotr Fedygin , bien qu'il ne corresponde pas au style de Moscou. Une lointaine imitation des cadres des gravures de Mstislavets est perceptible sur les gravures de Lvov de l'Évangile de 1636, répétées en 1644 et 1666. , et sous une forme modifiée en 1686, les graveurs de Lviv n'empruntent à Mstislavets que la construction des cadres, les figures des évangélistes sont beaucoup plus vitales. Les planches de Mstislavets avec les images des évangélistes de l'édition de 1575 ont disparu ; peut-être que dans ces imprimeries secondaires où l'héritage de Mstislavets a été découvert, il n'y avait aucune possibilité de les imprimer, pas un seul évangile d'autel n'y a été publié. Dans les éditions ukrainiennes, dans lesquelles il y a des tirages des planches de Mstislavets, il y a aussi des tirages de quatre planches de l'apôtre de Moscou ; ce sont exactement les planches qu'Ivan Fedorov n'a pas utilisées pour l'apôtre de Lvov; ils sont apparemment devenus la propriété de Peter Mstislavets et, avec ses planches, ont été retrouvés à Dermani, Rakhmanov, à Spiridon Sobol à Kiev, Kutein, Mogilev et en Roumanie. Dans leur style, ces planches ne ressemblent pas du tout aux planches de Mstislavets ; ils sont sans aucun doute l'œuvre d'Ivan Fedorov. Lorsqu'à Lvov, Ivan Fedorov a dû remplacer les quatre coiffes qu'il avait perdues ou données à Piotr Mstislavets, il en a découpé des copies. Deux coiffes d'Ivan Fedorov sont placées dans l'Oktoikh de Dermansk (2e feuille 1a ; 3e feuille 80a). Le premier - l'un des plus modestes - a attiré pour une raison quelconque l'attention des imprimeurs ultérieurs et est apparu dans plusieurs publications ukrainiennes; le second - le plus beau et le plus remarquable - a finalement disparu après l'édition Derman. Deux autres coiffes d'Ivan Fedorov se sont retrouvées dans l'Évangile d'enseignement de Rakhmanov par Cyril Tranquillion de 1619 (ll. 146, 1226). Avec les planches de Mstislavets, ils se sont retrouvés en Roumanie - à Tergovishte et au monastère Govorsky (couleur Triode. Tergovishche, 1649, ll. 1256, 1966; au monastère Govorsky dans l'enseignement de l'Évangile 1642. - I. Bianu si N. Hodos. Bibliografia Romanesca yeche. Bucuresti, T. I, 1903, p. 120). Concernant la question des deux éditions anonymes attribuées à Mstislavets par de nombreux bibliographes, il convient seulement de répéter ici que la convergence des éditions par la similitude, et non par l'identité du matériel typographique, conduit à des conclusions très hâtives ; en accord avec ces conclusions, il faudrait admettre que l'imprimeur a coulé à la fois un excellent et un médiocre, faisant tantôt un ensemble impeccable, tantôt avec de graves défauts. Cette question est analysée en détail dans un autre ouvrage sur l'imprimerie des Mamonich, qui devait servir de prolongement à l'actuelle ; cependant, le deuxième ouvrage a déjà été publié en 1958 dans le volume 1 de la collection "Le Livre". Pendant ce temps, l'article sur Pyotr Mstislavets est resté plusieurs années dans la maison d'édition.

Gospel. 1575.

Biographie

Après cela, Pyotr Mstislavets a rompu avec Ivan Fedorov. Il a déménagé où, avec l'aide de riches citoyens Ivan et Zinovy ​​​​Zaretsky, ainsi que de marchands orthodoxes, il en a créé un nouveau. Il y publie trois livres - L'Évangile (1575), Le Psautier (1576) et L'Horloge (entre 1574 et 1576). Ces éditions sont imprimées avec une grande écriture russe, dans laquelle, selon les exigences de la prononciation locale, (lettres de l'ancien alphabet russe désignant) ont été introduites. Cet alphabet est devenu le début des polices dites évangéliques, qui ont été disposées selon son modèle dans l'impression ultérieure de l'église. Les livres étaient richement dessinés, imprimés sur du bon papier, en gros caractères, avec des ornements et des gravures, décorés de baies, de grenades éclatantes, de cônes, de tiges frétillantes.

Il n'y a aucune information sur les activités ultérieures de Peter Mstislavets. Le livre du jeûne et le livre des heures en 1602, ainsi que la page de titre de l'ABC en 1598, ont été imprimés dans sa police de Vilna en 1594, mais s'il a lui-même travaillé sur les livres, ou si ses élèves l'ont fait, c'est inconnu.

Remarques

1. Livre ancien Typographie en Biélorussie XVI-XVII siècles (indéfini) . www.ivki.ru Consulté le 12 décembre 2019.

Piotr Timofeev Mstislavets(option: Mstislovets) (décédé après V 1577) - un maître de la typographie, probablement l'auteur des postfaces de deux éditions de Vilna et, vraisemblablement aussi, en collaboration avec Ivan Fedorov, a écrit les postfaces de trois livres de la presse moscovite et une préface à l'Évangile du professeur de Zabludov (le dernier - au nom de G. A. Khodkevich). Le chemin de vie de P. T. M. n'est presque pas reflété dans les sources contemporaines, dont la rareté est remplie dans la littérature de recherche par de nombreuses hypothèses, pas toujours étayées. On pense que le surnom de l'éditeur indique son origine de la ville biélorusse de Mstislavl (IS Sventsitsky a affirmé sans preuve que PTM était de Smolensk : Sventicki I. Des épis d'impression de livres dans les terres d'Ukraine. Jovkvi, 1924, p. 51). L'origine biélorusse de P.T.M. a conduit certains scientifiques à l'idée qu'il s'est familiarisé avec l'art de la typographie en Pologne ou en Lituanie, et donc, lors de l'organisation de l'impression de livres à Moscou, le championnat lui appartenait, et non à Ivan Fedorov ( Golubinsky E. Sur la question du début de l'impression de livres à Moscou // BV. 1895. N° 2. S. 236 ; Iljaszewicz T. Drukarnie... S. 25–29). Cette conjecture n'est guère plausible, car dans les postfaces et la préface des publications conjointement avec Ivan Fedorov, le nom de P.T.M. Protasyeva T.N., Shchepkina M.V.. La légende du début de l'imprimerie moscovite // Aux origines de l'imprimerie russe. M., 1959. S. 200). De plus, il n'y a aucune raison de considérer P.T.M. comme un élève de Francysk Skaryna (cette fiction séduisante a séduit de nombreux spécialistes et amateurs d'antiquités slaves). Tout aussi infondée est l'opinion selon laquelle, avant d'arriver à Moscou, P.T.M. vivait à Novgorod ( Iljaszewicz. T Drukarnie... S. 28 ; Anouchkine A. A l'aube ... S. 54). E. L. Nemirovsky pense que les deux premiers imprimeurs travaillaient dans une imprimerie anonyme de Moscou ( Nemirovsky E. L'émergence de l'imprimerie à Moscou : Ivan Fedorov. M., 1964. S. 269), mais son point de vue n'est pas partagé par tout le monde. Il est également difficile de prouver l'hypothèse de Ya. Isaevitch Ya. D. Pershodrukar... S. 30). Nous devons admettre qu'il n'y a pas d'informations fiables sur les études de P.T.M.

On ne sait pas non plus comment le travail a été réparti entre Ivan Fedorov et son collègue lors de la préparation de l'Apôtre pour publication. Sur la base de la datation erronée de 1576 du soi-disant "Apôtre avec privilège" de Vilna, pour lequel une copie de la gravure de Moscou de l'apôtre Luc a été réalisée, AA Sidorov a attribué à PTM les gravures de Vilna et de Moscou. Depuis que A. S. Zernova a prouvé de manière convaincante que The Apostle with Privilege a été publié dans les années 1590, l'argument du chercheur n'est plus valable. Après la libération de l'Apôtre en 1564, la "calomnie" du premier imprimeur travaillait toujours côte à côte avec lui - en 1565, ils ont publié deux éditions du Clockwork. Entre le 29 octobre 1565, lorsque l'impression de la deuxième édition du Chasovnik a été achevée, et le 8 juillet 1568, lorsque Ivan Fedorov et PTM ont commencé à publier l'Évangile d'enseignement à Zabludovo, les fondateurs de l'imprimerie russe ont quitté Moscou pour des raisons inconnues. . Les chercheurs ont tenté de clarifier l'heure du départ d'Ivan Fedorov et sa "calomnie". Comprenant littéralement l'histoire de la postface de l'apôtre de Lvov de 1574 sur la réception solennelle des «drukars» de Moscou par le roi Sigismond August («le gentil et pieux souverain Zhikgimont August nous a reçus»), G. Ya Golenchenko estime que la rencontre avec le roi a eu lieu au Vilna Seim, qui a duré du 18 novembre 1565 au 11 mars 1566 ( Golenchenko G. Ya. Les imprimeurs pionniers russes et Simon Budny // Livre. M., 1965. Sam. 10, p. 146-161). Considérant que dans le livre des comptes royaux de 1566, Ivan Fedorov est nommé parmi les Moscovites qui ont reçu de l'aide, E. L. Nemirovsky attribue l'arrivée des premiers imprimeurs à Lublin à l'automne de cette année ( Nemirovsky E. L. Ivan Fedorov en Biélorussie. M., 1979. S. 71).

En Lituanie, les «drukars» arrivés de Moscou se sont d'abord installés à Zabludovo, domaine du grand hetman lituanien et fanatique de l'orthodoxie G. A. Khodkevich, et y ont publié en 1569 l'Évangile du Maître. Mais ici, les chemins d'Ivan Fedorov et de sa "calomnie" ont divergé: ils se sont séparés à l'été 1569 (entre le 17 mars, lorsque les travaux sur l'Évangile du Maître ont été achevés, et le 26 septembre, lorsque Ivan Fedorov a commencé à lui seul à préparer le Psautier avec le livre d'heures pour l'impression), T. M. a envoyé ses pas à Vilna, où, aux frais des frères marchands orthodoxes Kuzma et Luka Mamonich, il a équipé une nouvelle imprimerie; une aide dans cette affaire lui a également été fournie par les riches citadins Ivan et Zinovy ​​​​​​Zaretsky. Contrairement à l'affirmation de T. Ilyashevich (Drukarnia... S. 42–43), on ne sait rien de la participation de P. T. M. à la construction d'une papeterie près de la ville. L'imprimeur de Moscou a publié trois livres dans la "maison des Mamonichs" - l'Évangile (1575), le Psautier (1576) et l'Horloge (entre 1574 et 1576). Bientôt, cependant, il y eut un fossé entre les « Drukar » et les Mamonichs qui financèrent son entreprise. Comme indiqué dans le procès-verbal de la réunion du tribunal municipal de Vilna de mai 1577, en mars 1576, le tribunal a examiné le procès entre Kuzma Mamonich et PTM concernant la division de l'imprimerie et a décidé de laisser tous les exemplaires invendus des publications à Mamonich. , et remettre le matériel d'impression à l'imprimeur ; comme au cours de l'année le commerçant de Vilna ne s'est pas conformé à la décision du tribunal, P.T.M. l'a de nouveau convoqué à la mairie et lui a demandé des comptes. Les documents sur le déroulement ultérieur de l'affaire n'ont pas été conservés, mais, à en juger par le fait que dans les éditions ultérieures des Mamonichs, ni la police ni les planches de l'ornement PTM ne sont trouvées, le riche local a néanmoins satisfait à la demande. Apparemment, peu de temps après la résolution du procès avec les Mamonichs, le "drukar" de Moscou est décédé; en tout état de cause, aucune information n'a été conservée sur ses activités ultérieures.

AS Zernova a retracé le sort ultérieur du matériel typographique de PTM Il s'est avéré que deux livres de l'imprimerie Ostroh ont été imprimés dans sa police de Vilna - «Le livre du jeûne» de Basile le Grand (1594) et le livre des heures (1602 ), ainsi que la page de titre de l'ABC de 1598. Dans un certain nombre d'éditions d'Ostroh, on trouve des tirages des planches de PTM De plus, le chercheur a attiré l'attention sur la même densité de frappe dans les livres de Vilna et les deux nommés Ostroh éditions. Tout cela lui a permis de suggérer que PTM a déménagé de Vilna à Ostrog et a continué à y travailler jusqu'au début. XVIIe siècle; cependant, elle n'exclut pas que les éditions d'Ostroh soient l'œuvre des étudiants de l'imprimeur de Vilna.

Il est difficile de dire quelle part P. T. M. a prise dans la rédaction des postfaces des éditions de Moscou et de la préface de l'Évangile du Maître de Zabludov (c'est-à-dire des œuvres conjointes avec Ivan Fedorov). Quant aux postfaces de l'Évangile de Vilna et du Psautier, elles restent inexplorées d'un point de vue littéraire. A. S. Zernova a noté leur similitude de style avec les préfaces d'Ivan Fedorov ( Zernova A.S. Pionnier ... S. 88); E. L. Nemirovsky a trouvé dans la postface de l'Evangile de 1575 un emprunt au message d'Artemy, abbé de la Trinité ( Nemirovsky E. L'émergence de l'impression de livres à Moscou. P. 50), et N. K. Gavryushin a trouvé dans la postface du Psautier une citation de la « Dialectique » de Jean de Damas. Le collègue d'Ivan Fedorov était aussi polyvalent et doué que le premier imprimeur lui-même. A. S. Zernova donne des preuves pleines d'esprit que P. T. M. possède les gravures de ses éditions de Vilna ; elle lui attribue également une gravure représentant Basile le Grand du Livre du Jeûne. V. F. Shmatov attribue à P. T. M. l'image des armoiries de G. A. Khodkevich dans l'édition Zabludov de 1569 ( Shmatov V. F. Conception artistique des publications de Zabludov / Ivan Fedorov et impression slave orientale. p. 103-104).

Dans la liste suivante des publications, avec postfaces et préfaces, auxquelles on peut penser que PTM a contribué, les dernières réimpressions de ces textes ne sont pas prises en compte. Sur les activités conjointes d'Ivan Fedorov et de P.T.M., voir la littérature supplémentaire dans l'article : Ivan Fedorov (Moskvitin).

Editeur : Apôtre. M., 1564. L. 260–261 ; Horloger. M., 29.IX.1565. L. 171–173 (sans foliation) ; Horloger. M., 29.X.1565. L. 170–172 (sans foliation) ; Enseignement de l'Evangile. Zabludovo, 1569. L. 2–4 (1ère partie) ; Gospel. Vilna, 1575. L. 393-395 ; Psautier. Vilna, 1576. L. 249–250.

Litt. : Rusakova E. "Calomnie" du premier imprimeur // Tricentenaire du premier Drukar en Russie Ivan Fedorov. 1583–1883 Saint-Pétersbourg, 1883, p. 10-12 ; .Document concernant l'ancienne imprimerie russe de Vilna de Luka Mamonich, selon la revendication de Peter Mstislavtsev / Ed. I. Sprogis // Journal diocésain de Lituanie. 1883. N° 41, non officiel. le département. pages 366–368 ; Lappo I.I. Sur l'histoire de l'imprimerie ancienne russe : l'imprimerie de Vilna des Mamonichs // Collection de l'Institut russe de Prague. Prague, 1929, volume 1, pages 161-182 ; Iljaszewicz T. Drukarnia domu Mamoniczw w w Wilnie (1575–1622). Wilno, 1938, p. 24–56 ; Sidorov A.A. Ancienne gravure de livre russe. Moscou, 1951, p. 112-113, 118-126 ; Barnicot J.D.A., Simmons J.S.G. Quelques livres slaves imprimés au début non enregistrés dans les bibliothèques anglaises // Oxford Slavonic Papers. 1951 Vol. 2. P. 107–108, n° 9 ; Zernova A.S. 1) Imprimerie des Mamonichs à Vilna (XVIIe siècle) // Livre. M., 1959. Sam. 1. S. 167-223 ; 2) Pionnier Peter Timofeev Mstislavets // Ibid. M., 1964. Sam. 9. S. 77-111 ; Prashkovich M. I. Culturel-astronomique C'est le rôle des Drukarni Mamonichs // 450e année du livre biélorusse remis. Minsk, 1968, p. 155–169 ; Anouchkine A. A l'aube de l'imprimerie en Lituanie. Vilnius, 1970, p. 54–61 ; Narovchatov S. Imprimerie en Russie // Science et Vie. 1972, n° 6, pages 62–68 ; Catalogue des éditions biélorusses de l'écriture cyrillique des XVIe-XVIIe siècles. / Comp. V. I. Lukyanenko. Publier. 1 (1523-1600). L., 1973. S. 34–37, n° 4 ; pages 39 à 45, n° 6 ; pages 45 à 48, n° 7 ; pages 49-50, n° 8 ; Pour aider les compilateurs du catalogue consolidé des premières éditions imprimées des écritures cyrilliques et glagolitiques. M., 1979. Numéro. 4. Art. 21, 22, 23, 25, 26, n° 31, 35, 36, 41, 55, 56, 58 ; Isaevitch Ya. D. Pershodrukar Ivan Fedorov i justification de l'amitié en Ukraine. 2ème vue., Rév. J'ajoute. Lviv, 1983, p. 37–38 ; Bibliologie. Dictionnaire encyclopédique. M., 1982. S. 363; Yalugin E. V. Ivan Fedorov et Peter Mstislavets // Ivan Fedorov et l'imprimerie slave orientale. Minsk, 1984, p. 137-145 ; Labyntsev Yu. A. Éditions Vilna de Peter Mstislavets dans la collection de la Bibliothèque d'État de l'URSS. V. I. Lénine // Ibid. pages 170 à 179 ; Gavryushin N.K. Pionniers russes - Lecteurs de "Dialectique" de Jean de Damas // Fedorov Readings. 1983 Le grand éducateur russe Ivan Fedorov. M., 1987. S. 70–72 ; Shmatov V.F. L'héritage artistique et les traditions d'Ivan Fedorov et de Pyotr Timofeev Mstislavets dans le graphisme du livre biélorusse des XVIe et XVIIe siècles. // Là. p. 203–204.

Nous tous, scribes, nous souvenons que le premier livre imprimé russe était L'Apôtre, publié par Ivan Fedorov et Piotr Mstislavets en 1564 à l'imprimerie de Moscou. En fait, ce n'est pas le premier livre imprimé. Si vous trouvez à redire, alors avant "l'apôtre" en Russie depuis 1553, six livres ont été publiés et presque simultanément avec lui le septième a été publié, mais ils, sans indiquer l'année et le lieu de publication, ont été publiés par le soi-disant Anonyme Imprimerie. Ainsi, "l'Apôtre" de Fedorov n'est pas le premier livre imprimé en Russie en général, mais le premier livre imprimé daté avec précision.

On sait peu de choses sur Ivan Fedorov lui-même. Au cours de sa vie, il a parcouru une partie importante de la Pologne, de l'Allemagne, de l'Autriche et de la Lituanie. Ivan Fedorov a été solennellement reçu par les rois polonais Sigismund II August, Stefan Batory, empereur du Saint Empire romain germanique Rudolf II. Mais où il a appris son métier et pourquoi il s'est avéré être bien accueilli par les personnes augustes, les historiens ne peuvent que deviner.

L'ère du livre manuscrit et des premiers livres imprimés d'Europe de l'Est

Comme nous le savons, pendant plusieurs siècles, des livres en Russie ont été copiés. Les grands monastères étaient des librairies. Par exemple, Kiev-Pechersk Lavra, Monastère Lazarev à Novgorod. Avec la montée de Moscou et l'unification des terres russes, toute la culture s'est progressivement concentrée à Moscou. Et lorsque le métropolite a déménagé dans la nouvelle capitale, de nombreux ateliers de livres ont ouvert dans les églises et les monastères de Moscou.

Certains chercheurs pensent que le développement rapide de l'écriture de livres en Russie pourrait retarder le développement de l'impression de livres. Après tout, "l'Apôtre" a été publié plus de cent ans après la "Bible" Gutenberg. Le premier livre imprimé biélorusse a été publié par Francysk Skaryna en 1517 - cependant, pas sur le territoire de la Biélorussie actuelle, mais à Prague, mais néanmoins. Soit dit en passant, voici un autre premier imprimeur slave, dont nous savons encore moins que Ivan Fedorov.

Au Monténégro, les livres ont été imprimés encore plus tôt que Skaryna. Dans la ville d'Obod, en 1494, le prêtre Macaire a imprimé "Oktoih la première voix", et en 1495 - "Le psautier suivi". Au début du XVIe siècle, des livres étaient imprimés à Cracovie, Vilna, Tergovishte, Lvov et Suprasl.

Création de l'imprimerie de Moscou

Tôt ou tard, l'impression de livres devait apparaître dans l'État moscovite, car il n'y avait pas assez de livres, ils étaient chers. L'Église, principal consommateur de livres, était mécontente des nombreuses erreurs qui, avec une réécriture constante, devenaient de plus en plus nombreuses - cela conduisait à des divergences, à l'hérésie. De plus, Ivan le Terrible a conquis de nombreuses terres, dont les peuples sauvages ont dû être élevés. Et comment éduquer ? A l'aide de livres.

En 1551, le Conseil Stoglavy a eu lieu, qui a élaboré un document - Stoglav, dans lequel, outre les questions politiques et religieuses, les normes juridiques régissant le travail des "écrivains" étaient stipulées. Il a été ordonné de "surveiller" les églises afin que les livres liturgiques soient écrits à partir de "bonnes traductions". Et qu'est-ce qui peut garantir que dans le texte du livre réécrit il n'y a pas de divergences avec l'original ? Rien. Mais si le livre était imprimé à partir des formes d'impression correctes, il y avait une telle garantie.

Ivan le Terrible était déjà au courant des activités de l'éditeur vénitien Alda Manutsy, dont Maxim Grek a parlé à la société éduquée russe. Le roi, bien sûr, ne voulait pas être pire que les Italiens. Et en 1562, il décida de créer une imprimerie, située à Moscou dans la rue Nikolskaïa.

Typographie anonyme

L'activité de l'imprimerie anonyme est la question la moins étudiée de l'histoire du livre russe. Selon les types de papier, d'ornements et de polices, les chercheurs ont identifié sept éditions parues de 1553 à 1565 à l'Anonymous Printing House. Naturellement, il s'agissait de livres religieux.

Dans toutes les publications, rien n'indique que le tsar a ordonné leur impression, c'est-à-dire qu'avec un haut degré de probabilité, nous pouvons dire que l'imprimerie anonyme était privée. Les noms des personnes qui auraient travaillé dans l'imprimerie ont été conservés. Ce sont les maîtres de l'imprimerie Marusha Nefediev et Vasyuk Nikiforov.

Une analyse de la technique d'impression a conduit les chercheurs à l'idée qu'Ivan Fedorov et Pyotr Mstislavets pourraient travailler à l'imprimerie anonyme.

Apparition à Moscou d'Ivan Fedorov et Piotr Mstislavets

Nous savons peu de choses sur les imprimeurs pionniers russes. Nous ne pouvons même pas dire avec certitude qu'ils étaient d'origine russe. La date de naissance approximative d'Ivan Fedorov est 1510. Lieu de naissance - soit le sud de la Pologne, soit la Biélorussie. Avec un haut degré de certitude, il a été possible d'établir qu'en 1529-1532, Fedorov a étudié à l'Université de Cracovie.

Les scientifiques ne savent rien de ce qu'a fait Ivan Fedorov dans les années 1530 et 1540. Mais, peut-être, à cette époque, il a rencontré le métropolite Macaire, qui a invité Fedorov à Moscou. À Moscou, Ivan Fedorov est entré dans l'église Saint-Nicolas Gostunsky du Kremlin de Moscou en tant que diacre.

On en sait encore moins sur Peter Mstislavets. Vraisemblablement, il est né en Biélorussie, dans la ville de Mstislavets. L'une des questions les plus importantes - où les premiers imprimeurs ont appris à imprimer des livres - reste non résolue à ce jour.

"Apôtre" - un chef-d'œuvre de la typographie

L'Apôtre d'Ivan Fedorov a été publié le 1er mars 1564. Le fait qu'il ait été imprimé dans l'imprimerie d'État est attesté par la mention dans le livre des deux premières personnes de l'État : Ivan le Terrible, qui a ordonné la publication, et le métropolite Macaire, qui a béni la publication. De plus, le métropolite Macaire a édité le texte de l'apôtre.

Le tirage de "l'Apôtre" est d'environ 2000 exemplaires. 61 exemplaires ont survécu à ce jour. Environ un tiers d'entre eux sont stockés à Moscou, un peu plus d'une douzaine - à Saint-Pétersbourg. Plusieurs livres - à Kiev, Ekaterinbourg, Lvov et d'autres villes de Russie et du monde.

La source historique la plus importante est la postface de l'Apôtre, dans laquelle Ivan Fedorov énumère tous ceux qui ont participé à la création du livre et parle de l'imprimerie elle-même. En particulier, nous savons par la postface que les travaux sur l'Apôtre ont commencé le 19 avril 1563, l'imprimerie a coulé des caractères de toutes pièces, fabriqué du matériel ...

L'Apôtre a 267 feuilles, chaque page a 25 lignes. Gravure remarquable à la page 14. Il représente l'évangéliste Luc dans un arc de triomphe. La gravure a été imprimée à partir de deux planches. Vraisemblablement, la planche du cadre a été fabriquée par Ivan Fedorov lui-même; le graveur qui a représenté la figure de l'évangéliste est inconnu. En plus de la gravure avec Luc, le livre contient 48 gravures avec des ornements floraux.

Comme modèle pour la police "Apostle" utilisée au XVIe siècle, un semi-ustav manuscrit avec une légère inclinaison vers la droite a été pris. La police elle-même est beaucoup plus soignée que dans les éditions Anonymous Printing House. L'impression est bicolore. Les lettres initiales et les inserts sont imprimés au cinabre. La peinture rouge et noire est de haute qualité, car les lettres sont toujours clairement visibles.

Ni avant "l'Apôtre", ni longtemps après, il n'y avait en Russie un livre imprimé qui pouvait être comparé dans ses mérites artistiques à la première édition publiée par Ivan Fedorov et Pyotr Mstislavets.

Publié immédiatement après L'Apôtre, en 1565, L'Horloge a été préparé avec moins de soin, ce qui a affecté, sinon la qualité, du moins la valeur artistique du livre. The Clockworker est le dernier livre d'Ivan Fedorov publié à Moscou.

Evasion de Moscou

Après la publication de The Clockworker, Ivan Fedorov et Pyotr Mstislavets, après avoir pris tout le matériel de l'imprimerie, quittent Moscou. Les historiens ont avancé différentes versions des raisons de ce départ soudain. L'un d'eux est l'introduction d'oprichnina. Il existe une hypothèse que les scribes ont établie contre Fedorov et Mstislavets Ivan le Terrible. Quelqu'un parle du retrait d'Ivan Fedorov de l'édition parce qu'après la mort de sa femme, il n'a pas prononcé les vœux monastiques. Ici, en passant, au moins quelques détails sur la vie personnelle du premier imprimeur apparaissent. Peut-être que, avec Fedorov, son fils a fui Moscou.

D'un autre côté, il est assez difficile de retirer secrètement du matériel appartenant à l'État de l'imprimerie. Et il est peu probable qu'Ivan Fedorov aurait pu le faire à l'insu du roi. Certains chercheurs sont allés plus loin et ont suggéré qu'Ivan le Terrible avait envoyé Ivan Fedorov en Lituanie avec une mission spéciale - soutenir l'orthodoxie dans les terres catholiques. Si nous nous souvenons que la guerre de Livonie dure depuis 1558, nous pouvons imaginer l'espion Ivan Fedorov envoyé derrière les lignes ennemies. Cependant, l'histoire est imprévisible, donc toute version n'est pas sans droit d'exister. De plus, des copies de presque tous les tirages publiés par Fedorov après avoir quitté Moscou sont tombées d'une manière ou d'une autre entre les mains d'Ivan le Terrible. Par exemple, le tsar a donné une copie de la Bible d'Ostroh à l'ambassadeur d'Angleterre. Ce livre est maintenant à la bibliothèque d'Oxford.

Ivan Fedorov en Lituanie et en Pologne

Les dernières années de la vie d'Ivan Fedorov ont été passées à se déplacer constamment de ville en ville. Fedorov et Mstislavets, ayant quitté Moscou, se sont rendus au Grand-Duché de Lituanie. Ils y furent reçus à la cour de Sigismond II Auguste, roi de Pologne et grand-duc de Lituanie.

Fedorov et Mstislavets se sont ensuite rendus dans la ville de Zabludov, où ils ont ouvert une imprimerie, ou drukarnya, à la manière de la Russie occidentale. Zabludovo était dirigé par l'hetman Grigory Khodkevich, un fanatique de l'orthodoxie, qui a pris des imprimeurs sous sa protection. Déjà en 1569, la première édition errante, l'Évangile d'enseignement, était publiée. Et c'est le dernier travail conjoint de Fedorov et Mstislavets. Mstislavets a déménagé à Vilna (où il a également fondé une imprimerie), et Fedorov est resté à Zabludovo et en 1570 a publié le Psautier avec le Livre d'Heures.

En 1569, avec la conclusion de l'Union de Lublin, la situation politique a radicalement changé. Hetman Khodkevich est obligé de refuser le soutien à Fedorov l'imprimeur, en échange il a offert son soutien à Fedorov le propriétaire foncier. Ivan Fedorov n'a pas accepté un grand terrain comme cadeau de l'hetman, disant qu'il préfère labourer le champ spirituel. Ces mots sont associés au symbolisme de la marque d'édition d'Ivan Fedorov - une image stylisée d'une peau de vache enlevée (un soupçon de peau qui recouvrait les planches de reliure) et une charrue renversée vers le ciel (pour labourer un champ spirituel) .

De Zabludov, Ivan Fedorov a déménagé à Lviv, où il a ouvert sa troisième imprimerie. Et là, en 1574, il imprime la deuxième édition de l'Apôtre (en termes de performances artistiques inférieures à la première), dans un immense tirage de 3 000 exemplaires, qui pourtant se disperse rapidement.

Dans le même 1574, Ivan Fedorov a publié le premier alphabet russe, qui est considéré comme le premier manuel russe en général. L'ABC est l'une des éditions les plus rares d'Ivan Fedorov. Un seul exemplaire nous est parvenu, conservé à la bibliothèque de l'Université de Harvard.

Les affaires financières d'Ivan Fedorov n'allaient pas bien, il avait besoin d'un riche mécène, qu'il trouva en la personne du magnat Konstantin Ostrozhsky. À la fin des années 1570, Fedorov s'installe à Ostrog et y ouvre une imprimerie. Ici, il publie la deuxième édition de l'alphabet et du Nouveau Testament avec le psautier. Et le livre le plus célèbre de cette période est la Bible d'Ostroh, la première Bible complète en langue slave de l'Église.

Mais même à Ostrog, Ivan Fedorov n'est pas resté longtemps. Le premier imprimeur se disputa avec Konstantin Ostrozhsky et retourna à Lviv en 1583, où il tenta d'équiper sa propre imprimerie, déjà la cinquième consécutive.

À Lviv, Ivan Fedorov est non seulement engagé dans l'impression, mais aussi, sur ordre du roi polonais Stefan Batory, fabrique un petit canon. Là où les drukhari ont appris à lancer des canons, l'histoire est muette. Au printemps 1583, Ivan Fedorov se rendit à Vienne pour vendre un autre outil de sa propre invention à l'empereur romain germanique Rodolphe II. Soit un premier imprimeur talentueux a réussi à maîtriser le métier d'arme à loisir, soit ...

Ivan Fedorov est décédé le 5 décembre 1583. Au lit de mort se trouvaient son fils aîné Ivan, sa seconde épouse avec enfants et élève Grin. L'imprimerie fait rapidement faillite après le décès de son fondateur.

Ivan Fedorov a été enterré au monastère Onufrievsky. En 1975, des archéologues ukrainiens ont découvert les restes de l'imprimeur pionnier, qui ont été transférés en 1990 au Musée des livres ukrainiens anciens de Lviv. Les restes ne sont toujours pas enterrés.

À Moscou en 1909, sur le site où se trouvait autrefois l'imprimerie de Moscou, un monument à Ivan Fedorov du sculpteur Sergei Volnukhin a été érigé. Le monument a été déplacé plusieurs fois et se trouve aujourd'hui en face de la maison numéro 2 sur le passage du théâtre, un peu à l'écart de l'endroit où Ivan Fedorov a imprimé son "Apôtre" en 1564.

Dans le premier quart du XVIe siècle à Mstislavl est né Pyotr Timofeevich (Timofeev), surnommé Mstislavets. Avec Ivan Fedorov, il fonde la première imprimerie à Moscou, dans laquelle, à partir d'avril 1563, ils commencent à taper le premier livre imprimé daté russe, L'Apôtre. Son impression a été achevée le 1er mars de l'année suivante, et un an plus tard, deux éditions de The Clockwork (textes de prières) ont été publiées. Cependant, sous la pression des critiques envieux et méchants des scribes Chernets, les imprimeurs ont été contraints de fuir Moscou pour Zabludov (Pologne), qui appartenait à l'hetman du Grand-Duché de Lituanie Grigory Khodkevich. Là, il les a aidés à établir une imprimerie et à imprimer en 1569 «l'Évangile instructif», selon certains historiens, la première édition imprimée en Biélorussie. Il est prouvé que, à l'instar de F. Skaryna, les maîtres imprimeurs voulaient publier tout cela dans une traduction dans un langage simple, "afin que l'enseignement aux gens ... se développe", mais pour une raison quelconque, ils ne pouvaient pas le faire .

En 1569, Mstislavets, à l'invitation des marchands de Vilna, les frères Mamonich et les frères Zaretsky (Ivan, le trésorier du Grand-Duché de Lituanie et Zenon, l'intendant de Vilna), s'installe à Vilna. Il y construit une fabrique de papier et imprime l'Évangile de l'autel, puis l'Hourbook et le Psautier, dans la postface desquels il prône l'illumination contre l'ignorance.

Quelque temps après 1580, Peter Mstislavets mourut. Aujourd'hui, nous ne le connaissons que par ses actes: il a poursuivi l'imprimerie en Biélorussie, avec I. Fedorov, il a été le fondateur de l'impression de livres à Moscou en Russie, ainsi qu'en Ukraine, depuis l'Ukrainien Dermanskaya, Ostrozhskaya et d'autres imprimeries utilisées leurs polices.

Lors de la Journée de l'écriture biélorusse en 2001, à l'intersection des rues Voroshilovskaya et Sovetskaya Mstislavl, un monument a été dévoilé à l'éminent éducateur et imprimeur de livres Pyotr Mstislavets (sculpteur - A. Matvenyonok). Il représente Peter déjà à l'âge adulte, debout avec un livre ouvert à la main. Dans la figure en bronze de trois mètres du premier imprimeur, le sculpteur a réussi à montrer l'essentiel - la beauté de la sagesse de l'éclaireur, sa foi dans la grandeur du mot imprimé et le pouvoir de la connaissance.

Le deuxième monument à notre célèbre compatriote, érigé en 1986, est idéalement situé entre les bâtiments de l'ancien gymnase des hommes et l'église des Jésuites. Ici, l'imprimeur de livres est présenté dans des vêtements monastiques à l'adolescence, apparemment avant de partir pour Moscou. Assis sur un tas de pierres, il pointe vers la Russie.

Le matériel du livre "Zamlya Mogilevskaya" = The Mogilev Land / ed. texte de N. S. Borisenko ; sous Z-53 total. éd. V. A. Malashko. – Moguilev : Tombes. Région ukrup. taper. leur. Spiridon Sobol, 2012. - 320 p. : malade.