Az áldottak templomába való bevezetés ünnepe. Bevezetés az áldott szűz templomába

Népi ünnep A bevezetést 2020. december 4 -én ünneplik (régi stílusú dátum - november 21). Az ortodox naptárban ezen a napon van egy olyan esemény, mint a Bevezetés a legszentebb Theotokos templomba. Ez az év tizenkét nagy egyházi ünnepe egyike, nem számítva a húsvétot, amely öt napig tart.

A cikk tartalma

az ünnep története

Amikor a kis Mária, a leendő Isten Anyja három éves volt, apja és anyja teljesítette az angyalnak tett ígéretét. A gyermeket, akinek születésére a házastársak több mint fél évszázada vártak, átadták az Úr Isten szolgálatába. Joachim és Anna ekkor Názáretben éltek. Az ünnepre meghívták a királyi család rokonait, ahonnan Mária apja volt, és a püspököt, amelyhez a lány anyja tartozott. Az ünnepség során a tiszta szűzek kórusa énekelt. Hatalmas számú gyújtott gyertya vette körül a templomba érkező embereket. Magát Máriát valóban fenséges királyi szépség vette körül.

Hagyományok és rituálék

December 4 -ét tartják a tél igazi kezdetének. A legenda szerint ezen a napon Mrs. Winter maga szánon lovagol az utcákon, belenéz az ablakokba, és fagyos festett rajzokat hagy az üvegen.

Ez az ünnep megnyitja a téli Vvedensky vásárokat. Korábban a szánok jelentették számukra a fő terméket.

Ha az időjárás engedi, ezen a napon szánkózást szerveznek. Őseik hagyományait megfigyelve az ifjú házasok a legszebb festett szánban ülnek.

Jelek

Ha az első hó a Bevezetés előtt esett, az azt jelenti, hogy gyorsan elolvad, és ha utána, akkor tavaszig hever.

Ha fagy és nap van, akkor a jövő évi gabonatermés jó lesz.

Mint a Bevezetésből kiderült, az időjárás ilyen lesz karácsonykor.

Elérte a fagy - ez azt jelenti, hogy a nyár forró lesz.

Ha a templomi harangok hangosan csengenek, és messziről hallani őket, akkor ez fagy, ha tompa a hang, havazik.

Bevezetés a Szűzanyánk és Szűz Mária legszentebb asszonya templomába, töredék; századi ikon a Kirillo-Belozersky Történeti, Építészeti és Művészeti Múzeum-rezervátum gyűjteményéből

Szűz templomba való belépésének ünnepe ( December 4) egy teljesen nem kanonikus eseménynek szentelt: egy hároméves kislány belépett a templom Szentségének szentjébe, ahová maga a főpap évente csak egyszer léphetett be.

A Szűz templomba való belépésének ikonja tükrözi az ünnep eseményének krónikáját (ahogy az egyházi hagyomány közvetíti) és jelentését.

Az ikon közepén a három éves Szűz Mária látható, akit szülei-Joachim és Anna-hoztak a templomba. Sokáig gyermektelenek voltak, és fogadalmat tettek: ha az Úr szülői boldogságot ad nekik, akkor világítanak Istennek. Áldozat volt lemondani egyetlen, régóta várt gyermekemről.

Az ikon az ígéret beteljesedését mutatja: Joachim és Anna kis Máriát visznek a templomba, ahol a családdal egy jeruzsálemi pap találkozik. Az egyházi hagyomány szerint ő volt az igaz Zakariás, Keresztelő János leendő apja, ezért az ikonban a fejét nimbus veszi körül.

A pap mögött a szentek szentjének kapuja található - ez egy különleges hely a jeruzsálemi templomban, ahol a zsidó nép fő szentélyeit tartották a bárkában.

Még a főpap is csak évente egyszer lépett be a szentek szentjébe. Egy zsidó számára a szentek szentjében lenni szinte ugyanazt jelentette, mint Isten látása és vele való beszélgetés, a lehető legközelebb lenni Istenhez.

De amikor Máriát bevitték a templomba, a pap olyat tett, amit még soha senki: különleges ihletre kinyitotta a Szentek Szentjének ajtaját egy hároméves kislány előtt.

A szentek szentje az ortodox templom oltárának prototípusa. Az ortodoxiában az Isten Anyja, aki Krisztust szült, elkezdte magát "animált templomnak" nevezni, amely képtelen Istent tartalmazott.

Ahhoz, hogy Istennel találkozzon és visszatartsa magát, Szűz Máriának fel kellett készülnie. Tehát mindannyiunknak szüksége van egy helyre, ahol csendben maradhat, észhez térhet, és ne feledje, hogy e világ ügyein és gondjain kívül van még valami fontos.

És nem hiába, hogy a Theotokos templomba való belépésének ünnepén a karácsonyi kánon először elhangzik az istentiszteleten, emlékeztetve - "Krisztus születik, dicséret!"

A szentek szentje is az emberi szív egyik típusa: csak az utolsó mélységben találkozhat valaki Istennel.

Titian, Mária bevezetése a templomba, 1534-1538

Prot. Vsevolod Shpiller: „Isten anyját gyerekkorban hozták a templomba. És ezt az ünnepet az ortodox egyházban a gyermekek ünnepeként ünneplik, nemcsak a szüzesség tisztasága, hanem a gyermekkor tisztasága miatt is. Ritkán adatik meg bárkinek az életben, hogy megőrizze a test szüzességét. De legalább a gyermek lelkét, a gyermek lelkének tisztaságát törekednünk kell arra, hogy megőrizzük magunkban.

A mai ünnep erre hív bennünket. És a Legtisztább Szűz Mária mosolyog ránk csodálatos, nemcsak örök szűz, de gyermeki tisztaságú mosolyával, ilyen gyerekes világosságával! És áldott az, akinek sikerült megőriznie ezt a gyermeki tisztaságot, világosságot és egyszerűséget élete során.

- Légy olyan, mint a gyerekek! A mai ünnep erre is emlékeztet bennünket ”.

Giotto, Mária bevezetése a templomba, 1305

Csecsemőkorának ellenére a Boldogságos Szűz maffiába öltözött - azokba a ruhákba, amelyeket házas palesztin nők viselnek. Ez a látszólag jelentéktelen részlet kiemeli a világtörténelem kivételes, különleges Szent Szűzét.

A pap fején a kidar - a jeruzsálemi templom papságának fejdísze. A kidarhoz arany táblát ragasztottak: "Isten szentélye".

Giovanni Dalorto; Mária bevezetése a templomba, 17. század

Bevezetés a legszentebb Theotokos templomba. A karesi Protatus -székesegyház freskója, Athos, 13. század. Manuel Panselin ikonfestő

Bevezetés a legszentebb Theotokos templomba. Mozaik. Chora kolostor Konstantinápolyban (Kahriye Jami). Töredék, 14 c

Bevezetés a templomba; Giotto, Scrovegni -kápolna, Padova, 1303 g

Sano di Pietro; Mária bevezetése a templomba, 1450

Bartolo di Fredi; Mária bevezetése a templomba, 1360

Illusztrációk: Alexander Ivanov

A filmet a Szent Szűzanya templomába való belépés huszadik egyházi ünnepének szentelik. Elmondjuk, hogy több mint kétezer évvel ezelőtt egy kis hároméves kislányt, Máriát hoztak a jeruzsálemi ószövetségi templomba, és miért változott meg a világ ezen esemény után.
Meglátogatjuk az ünnepnek szentelt híres ortodox kolostorokat a Szent Vvedenszkij Tolgszkij -kolostorban, Jaroszlavl város közelében és az Optina Ermitázsban, és megemlékezünk az egyház hruscsovi üldözése során megsemmisült Vvedensky -templomokról is. Beszéljünk a "bevezetésről a templomba" - a hitre jutás módjairól a mi korunkban.

Hilarion (Alfejev) metropolita, Leonid Beljajev régész és Alekszandr Kakacsenko történész, valamint a Tolga kolostor lakói reflektálnak erre a filmben.

Már december 3 -tól - és az egyházi nap este kezdődik - elhangzik a "Krisztus születik ..." karácsonyi irmos, mert itt kezdődik üdvösségünk fő elve. Adja Isten, hogy ez az ünnep ragyogjon lelkünkben, Isten adja, hogy mi is, Isten erejével Isten Anyja imái által, megtisztuljunk, megvilágosodjunk, és megfelelően megfeleljünk Krisztus születésének sugárzó ünnepének.

Isteni szolgálat az ünnep tiszteletére

este kezdődikDecember 3 -án 15: 30 -kor egész éjjel ünnepi isteni istentisztelet

lítium és polyeleus

v 7:00 - korai liturgia és

v 9:00 - késő liturgia

Csodák a Szent Szűz Mária templomába való belépés ünnepén:

A legszentebb Theotokos templomába való belépés ünnepének előestéjén,december 3 -ról 4 -re virradó éjszaka , éjfél körül, néhány percig, minden fagy ellenére minden fűzfa virágzik (fotó + videó)

Mint az Úr Jeruzsálembe való bemenetének ünnepén, találkozunk az Úrralkivirultfűzfák, ésÁldottSzűz Máriát nemcsak az angyalok és az emberek dicsőítik, hanem a téli természet is.

04.12.2012

Ahogy az Úr belépését Jeruzsálembe fűzfákkal fogadják, úgy Isten Anyja belép a szentek szentjébe az Úr templomába, és minden természet virágokkal köszönti. Ez a csodálatos jelenség minden évben és minden alkalommal más módon történik. De a fűz mindig december 4 -ig virágzik, de leggyakrabban december 3 -a és 4 -e éjszaka ...

Egyházunk plébánosai, a Feltámadás Székesegyház is tanúi lettek ennek a csodálatos jelenségnek ...

Troparion, hang 4

Ez a nap Isten kegyelmének és az üdvösségről szóló emberek prédikációjának napja, Isten templomában a Szűz világosan megjelenik, és mindenkinek megjövendöli Krisztust: Hangosan kiáltjuk: Örüljetek, a Teremtő szemei ​​beteljesedtek.

Kontakion, hang 4

A Megváltók legtisztább temploma, a sok értékes palota és a Szűzanya, Isten dicsőségének szent kincse most bekerül az Úr házába, a kegyelem összegyűlik, még az isteni Dusban is, még az angyalok is Isten énekel: Ez a mennyei falu.

Túlfűtöttség

Nagyítunk téged, Boldogságos Szűz, Isten kiválasztott ifjú asszonya, és tiszteljük, hogy belépsz az Úr templomába.

Zadostinik, hang 4

Angyalok, látja a Teljesen tiszta bejárata, és azon töpreng: mi az a dicsőség, hogy dicsőséggel lépünk be a szentek szentjébe? Mintha Isten eleven bólintása lenne, de a gonoszok keze soha nem érintené, de a hívők hangja a Theotokoshoz soha nem állna meg, az angyal hangja dicsőségesen, örömmel kiáltsa: Valóban, te vagy mindenek felett , Tiszta Szűz.

Egy héttel a betlehemes böjt kezdete után (november 28. - január 6.) mért menetét ünnep szakítja meg - a Szent Szűz Mária Templomba való belépés tiszteletére rendezett nap. Ezt az ünnepet nagynak tartják az egyházban, mert egy szimbolikus eseménynek szentelték Krisztus Anyja életében. És ezt gyermekkornak is nevezik - mert ez a mérföldkőnek számító epizód csak három éves korában történt Maria -val. A történtek adták az ünnep nevét: a hároméves Máriát bevitték a jeruzsálemi templomba, a lány egyedül lépett be oda-ezt az ünnepet hívják a Bevezetés a templomba. De mi volt ebben az egészben szokatlan, jelentős és szimbolikus?

A hideg decemberi napok között - mint egy véletlen olvadás - ünnep Belépés a Szűz Mária templomába. Sokan az ortodox gyerekek ünnepének nevezik. Igaz, ez a hagyomány még nem rendeződött teljesen, de ismerem Isten ötéves szolgáját, Istvánt, aki ezen a napon mindig jó ajándékot kap szüleitől, nem számítva a születésnapját, névnapját és karácsonyát. De természetesen nem ajándékokról van szó. Megható kép az újszövetségi történelem kezdetéről.

Egy hároméves kislány okos ruhában áll a jeruzsálemi templomhoz vezető lépcsőn. Tizenöt magas lépcső áll előtte, és olyan kicsi ... De most, minden segítség nélkül, susogva az ünnepi ruhájától, könnyen felmegy a templomba, és belép a Szentek Szentségébe - egy szent hely a templomban , ahová a főpapon kívül senkinek sem volt joga belépni, majd évente csak egyszer. Miért van az, hogy a főpap üdvözli a kislányt és megáldja? A Szentlélek elárulta neki, hogy ez a lány az isteni kiválasztottja, és sorsa magas és gyönyörű: Isten Fiának anyja lesz.

Ez az esemény nagy ünnepként jelöli az ortodox egyházat - a Boldogságos Szűz Mária templomába való belépést.

A templom bemutatása mindig a kezdet. Ahhoz, hogy térdre eshessen a papi epitrachelion alatt, először be kell lépnie a templomba. Ahhoz, hogy gyertyát gyújtson a szomszéd egészségéről, be kell lépnie a templomba; ahhoz, hogy sírjon a temetésen azokért, akik nincsenek a közelben, be kell lépnie a templomba. És ami a legfontosabb: az üdvözüléshez be kell lépni a templomba. „Isten van a lelkemben, már imádkozom, nincs szükségem egyházra”-gondolja magában a házi teológus „az üdvösségért”. Igen, az egyház története ismeri azok nevét, akik Istennel a lelkükben imádkoztak vagy letérdeltek az erdőben vagy a város kiköpött térének csillagos ege alatt. Szeráf Szarovszkij, Szentpétervári Xénia, az áldott bazsalikom ... És szívünk, mint a nyúlfark, úgy remeg, hogy félünk a vágyak és szenvedélyek elvesztésétől, egy kis "Napóleon" a megalománia gyengeségében - nyomorult, szánalmas és vicces. Rólunk, rólunk, nem a lépcsőházi szomszédokról van egy bölcs közmondás: "Akinek az Egyház nem anya, annak Isten nem apa." Isten nem apa, ami azt jelenti, hogy gyökértelenek vagyunk földi szülőföldünkön, a másikban pedig gyökértelenek maradunk. És ha igen, akkor hajléktalanoknak kell lennünk, és a túlvilág völgyében kell bolyongnunk. Félve? A templomba való belépés nem ad-e megmentő esélyt arra, hogy megtaláljuk a gyermeket szerető anyaszentegyházat, tehát az Atya Üdvözítőjét? Egyszerű a dolog...

Mindannyian a saját egyedi módunkon léptünk be a templomba. Egy férfi egy szigorú rezsimű kolóniában szolgált, és egy lapot tépett le egy régi kopott könyvből, hogy feltekerje. És elkapta a tekintetét az Ige: "Jöjjetek hozzám mind, akik fáradtak és megterhelt ..." A könyv az evangéliumnak bizonyult. Minden. A templom bemutatása a szél fújta foglyok laktanyájában történt. Az asszony abortuszra készül, és már papucsban és pongyolában állva a műtő ajtaja előtt egy gyermek kiáltását hallotta a nyitott ablakon keresztül: „Anya! Ez fáj nekem! " És hazaszaladt - papucsban és köntösben. Bevezetése a templomba a bűnbánat szavaival kezdődött, ez volt az első vallomás az életében. És boldog gyerekek, akiknek szülei ésszerűek és istenszeretők, ugyanúgy lépnek be a templomba, mint a hároméves Lady Mary-gyönyörű ruhában, gyújtott gyertyákkal a kezükben. A gyermekeknek megadhatjuk a Templomba való belépés ünnepét, hogy örömteli és nehéz, bölcs és egyszerű, kegyelemmel teli és üdvözítő életet kezdhessenek Krisztussal.

Érdekes, hogy a legszentebb Theotokos templomba való belépés ünnepéről az ortodox egyházakban a matinok idején énekelni kezdenek: "Krisztus születik, dicsőítsd ..."

A betlehemes böjt még hosszú, a mágusok még nem fedeztek fel külön irányítócsillagot, még nem pakolták meg a tevéket drága ajándékokkal az isteni csecsemő számára. Még Szűz Mária sem tud arról a nagy küldetésről, amelyet rábíztak, hogy a Megváltó anyja legyen, de már belépett a jeruzsálemi templomba, és már mászott annak meredek lépcsőin. A főpap már megáldja őt, miután látta nagy ünnepünket a Szentlélekkel - Bevezetés a templomba ... és az egyházi énekekben "Istennek az emberek iránti kegyelmének előfutárának" nevezik. Nem maga az üzenet a hírnök, hanem az, hogy mennyi fény és melegség ömlik ebből a hírnökből Isten templomára, mennyi remegő szeretetet él meg egy keresztény, érezve ortodox szívének erős kapcsolatát a kereszténység nagy történetével és a bölcs törvényekkel a Teremtő.

AZ ÜNNEP TÖRTÉNETE ÉS JELENTŐSÉGE

Az előző tizenkét ünnep (az egyházi évben az első) a Boldogságos Szűz születéséről mesélt nekünk, aki a jövőben Isten anyja lesz. Szülei, a szent igazlelkű Joachim és Anna ajándékot kaptak Istentől - gyermeküket, ezért még születése előtt neki szentelték. Ezért az ő helye az Isten templomában van, ahol az Úr törvénye szerint nevelik fel.

Szülei imáitól kérve a Boldogságos Szűz Mária velük élt három éves koráig. De amikor Szűz Mária három éves volt, Ő maga emlékezteti a szülőket fogadalmuk teljesítésére - hogy gyermekét Isten szolgálatába bocsássa ...

Jámbor szülei készültek teljesíteni Istennek tett fogadalmukat. Felhívták a rokonokat, meghívták lányuk kortársait, a legjobb ruhába öltöztették, és elvitték a jeruzsálemi templomba, hogy odaadják magukat Istennek.

Joachim és Anna szándéka - hogy lányukat Istennek szenteljék - ismertté vált Jeruzsálemben, és sok más ember is összegyűlt erre az eseményre.

Társai, mint maga Maria, gyújtott gyertyákkal a kezükben sétáltak. Ünnepélyes körmenet. Az igaz Anna egy csodálatos Gyermeket visz a karjában a templomba. Több kislány fehérben, és néhány felnőtt kíséri őket. Mindenki gyertyát gyújtott a kezében.

Amikor ez a felvonulás megközelítette a templomot, a papok a főpap vezetésével jöttek ki találkozni.

A papok a főpap vezetésével kijöttek a templomból, hogy találkozzanak velük.

Anna a templom verandájának tizenöt lépcsőjéről az elsőre helyezi a csecsemő Máriát, a zsoltárok száma szerint, amelyeket a papok a templom bejáratánál énekeltek. És akkor egy titokzatos csoda történt, az Isteni Asszony - a legtisztább Theotokos akkor még csak három éves volt - maga mászott fel a Templom lépcsőjén. Általános csodálkozás, és a főpap találkozott és megáldotta őt, mint mindig az összes Istennek szenteltekkel. És akkor a főpap elvezeti Máriát a templom legbelső mélyébe, a Szentek Szentjébe. Ez volt a templom legszentebb helye. Senkinek nem volt joga belépni oda, a főpap kivételével, majd évente csak egyszer. És hirtelen a főpap olyan cselekedetet hajt végre, amely a törvény szerint sokakat meglepett, talán meg is zavart. De tudjuk, hogy minden eseménynek, amely Isten sugalmazása szerint történik, nincs közönséges, következetes jelentése. Nem szokványosak, de éppen azért jogosultak meg, mert Isten azt akarja.

Az ókori népnek, vagy a Biblia népének különleges ihlete volt, lelki ihlet. Hiszen egy modern ember bizonyos értelemben programozott, a külső etikett szabályok szerint cselekszik. Az ősi ember szíve mindig nyitott volt a szemlélődő észlelés elől rejtett kinyilatkoztatások előtt.

Zakariás főpap éppen ilyen személy volt, aki a templomban találkozott a legszentebb Theotokos -szal. Lelki szemmel látta a kislányban a Nagy Szűzanyát, akinek az a rendeltetése, hogy Isten Fiának anyja legyen, aki megnyitja a Mennyek Országának bejáratát az emberek előtt, és engedelmeskedik a Szentlélek kijelentésének, bevezette őt a szentek szentjébe. Mária Isten kiválasztottja, ezért méltó arra, hogy belépjen a legszentebb helyre.

Isten mindenütt, mindenütt jelen van, de vannak különleges jelenlétének helyei. Az Isten Anyja közel kerül Istenhez, aki közvetlenül cselekszik általa a jövőben: az Atya áld, a Szentlélek megszentel, Isten Fia pedig leszáll és megszületik. A Szentháromság három arca keresztezi egymást a Szentek Szentjében, az emberiség története változik, Isten ígérete beteljesedik, íme, Isten kiválasztottja kinyilatkoztatódik a világnak, Ő lesz a hibás az emberiség üdvössége, Krisztus általa jön el. A főpap pedig csak kísérő, kalauz, aki lehetővé teszi, hogy lássuk, mi történik már.

A Boldogságos Szűz bevezetése nemcsak az eljövendőket, hanem az itt láthatatlanul jelenlévő angyalokat is meglepte, akik, amint az ünnep Zadostinik mondja: "Látványban csodálkozva, hogyan lépett be a Szűz a Szentek Szentjébe".

Talán allegória volt, mert nehéz elképzelni, hogy abban a fanatikus emberekkel teli Jeruzsálemben a zsidók megengedhették, hogy valaki belépjen a Szentek Szentjébe. Csak egy püspök léphetett be oda, majd évente egyszer. Valami titokzatos történt, talán Isten angyalai elrejtették a Legtisztább Asszonyt e fanatikus zsidók szeme elől. Talán ez azt jelenti, hogy a szentek szentjébe való belépés a lelke Isten felé irányuló mozgása, mintha a legtisztább egy belépne a titokzatos isteni életbe, amelyre mindig törekedett.

Isten Anyja a természetünkben van, ő a rendes szülők lánya, igaz, de hétköznapi. És Ő, aki természetes számunkra, az emberi természetet az Istennel való közösség mélységeibe emeli. A szentek szentje a Paradicsom képe, ez az élet végeredménye, amelyre az embernek törekednie kell. És belépve Isten Anyja, mintha minden embert magával vinné, megmutatja, hogy általa az egész emberiség megmenekül, és a Paradicsomba megy - térjen vissza arra a szent régi területre, amely elveszett a ősök.

Ez az elképzelés áthatja mind a bevezetés ünnepének isteni szolgálatát, mind az egész betlehemes böjtöt. Ez a karácsonyi stichera és a himnuszok vezérmotívuma: ahogy Isten Anyja belépett a szentek szentjébe, úgy visszatérünk az Istennel kötött szövetséghez, visszatérünk a Paradicsomba. Ezért a bevezetés ünnepe vezet minket a nagyböjt kezdetétől egészen Krisztus születéséig. Miért alapította meg az egyház ezt az ünnepet? Maga a Bevezetés nem tisztelgés az Ószövetség előtt, az ókori zsidók rítusa vagy rituáléja. Ez volt az üdvösség kezdete.

És akkor Joachim és Anna, miután teljesítették fogadalmukat, hazatértek, Mária pedig a templomban maradt. Az igaz Zakariás elrendelte, hogy a Szent Szűz a templomban lévő házban lakjon. A környező templomnak különféle mellékletei voltak, amelyekben az alattvaló szolgált. Szűzeknek is volt menedéke. A templomban maradva, Szent Szűz Mária jámbor oktatók felügyelete és irányítása alatt állt, akik a Szentírást és a különféle kézművességeket tanították neki.

Damaszkuszi Szent János szerint eltávolítva az etikátlan férjek és feleségek társadalmából, úgy élt a templomban, hogy példakép volt a legjobb és legtisztább Szűz életéhez másokhoz képest. Az éberség az imában, az alázat, az alázat és a szelídség volt a megkülönböztető tulajdonságai.

A templomban töltött napja a következőképpen oszlott meg: kora reggeltől imádkozott, majd olvasta a Szentírást, majd áttért a kézimunkára. A napot imádsággal zárta.

Még nagyon fiatal, a Boldogasszony elveszett A szüleid. Árva maradt, és teljesen megadta magát Istennek, egyáltalán nem gondolva a földi szerelemre vagy a családi életre. Miután szüzességi fogadalmat tett, ő volt az első, aki megnyitotta az Istennek való teljes szolgálat útját, amely később sok keresztény aszkétát követett. És Isten Lelke és a Szent Angyalok őrizték az Isteni Szűzet.

Magányra volt szüksége. Benne mindent áthatott valami rendkívüli csend. Soha egy gondterhelt szó nem kerülte el szelíd ajkait.

Az idő múlásával, miután tanulmányozta a Szentírást, a Boldogságos Szűz Mária különös figyelmet fordított Ézsaiás próféciájára, aki a Messiásról ezt írta: „Íme, a Szűz méhében Fiút fog kapni és szül, és az Ő nevét fogják hívni Immanuel. " E szövegre gondolva alig várta, hogy lássa azt az áldott Szűzanyát, akit megtisztel majd, hogy az emberiség Megváltójának anyja lesz.

A legszentebb Theotokos bevezetése a templomba lehetővé teszi, hogy élénken megtapasztaljuk mind a betlehemes böjt jelentését, mind a Messiás szoros jelenlétét. Ahogy a Szentírásban meg van írva, hogy még nem látható, valahol odakint, a hegyeken túl van, de jelenléte már közel van, sugarai már ragyognak ...

Emlékeznünk kell arra, hogy üdvösségünk, megváltásunk Isten megtestesült Fia által vált lehetségessé, mert az erre a szolgálatra kiválasztott legtisztább Istenanyát a szülei bevezették Isten templomába, és a templomban részesült oktatásban. Az egyház példaként állítja minden hívő elé Mária szüleinek ezt a cselekedetét, rámutatva, hogy az igaz keresztényeknek gyermekkorukban kell nevelniük szeretetüket a Magasságos iránt, amint a gyermek elkezdi megérteni környezetét.

Szükségünk van arra is, hogy belépjünk a Szent Ortodox Egyházba, hogy bemutassuk gyermekeinket Isten templomába. Különösen fontos, hogy vasárnap és ünnepnapokon gyülekezzünk imádkozni a templomba. Az ortodox egyházban - üdvösségünk, lelki átalakulásunk.

Isten mentsen meg a fűzfavirágról szóló történethez. Hazánkban tavaly kitépett gally virágzott. Nagyon akartuk látni ezt a csodát, de a fűzfa csak nagyon messze nő otthonától és egy üres telken az összes többi bokor között, ijesztő reggel 11 órakor odamenni. Ezért december 3-án este 7 órakor egy egész éjszakás virrasztással visszatértünk a húgommal egy üres telkébe, hogy megnézzük, kivirult-e. A sötétben a bokrokat nehéz volt megkülönböztetni. Vékony gallyat szedtek, hogy lássák, mi az a fényben. Otthon megnéztük - inkább fűzfára hasonlít, tk. a gally nem vörös. Nem tették a vízbe, hanem egyszerűen az ikonok elé tették. Reggel 12 órakor Anya észrevette, hogyan kezdtek csendesen kinyílni a vesék, és fehér "bárányok" jelentek meg. Ezt a szépséget csak reggel láttam, a vesék teljesen kinyíltak. Meglepődtünk, hogy az Úr elküldte nekünk ezt a csodát. Öröm volt a lelkemben. Valóban, minden természet dicsőíti a legszentebb Theotokost. Hál 'Istennek! Szerető

[görög. Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; lat. Praesentatio S. Mariae in templo], az egyik nagy egyházi ünnep, amelyet a Legszentebb öntésének eseménye tiszteletére alapítottak. Theotokos Szülei a jeruzsálemi templomba, hogy Istennek szenteljék magukat.

Az V. eseményt a kanonikus evangéliumok nem említik, és a későbbi apokrif görögből ismert. "Jákob proto-evangéliuma" (7. fejezet 2-3) (2. század 2. fele) és lat. Pszeudo-Máté evangéliumai (IX. Század), amelyek a szájhagyományt tükrözik, de összhangban vannak a lit. a műfajt a bibliai könyvek részletei egészítik ki, amelyek reprezentatív jelentéssel bírnak (1. Krón 15. és Zsolt 44.), valamint a bemutatás evangéliumi történetéből (Lukács 2. 22-38).

Az említett források szerint a szülők Bold. Theachos Joachim és Anna, amikor lányuk elérte a 3 éves kort, úgy döntöttek, hogy teljesítik korábbi fogadalmukat, hogy Istennek szentelik Őt, és elmentek a jeruzsálemi templomba. A templom bejárata közelében Joachim által hívott fiatal szüzek álltak meggyújtott lámpákkal, hogy az ifjú Mária teljes szívéből szeressen a templomban. Áldott. A Szűz, kora ellenére, könnyedén legyőzte a templom meredek lépcsőit, és a főpap köszöntötte és áldotta, a legenda szerint Zakariás, bimbó. Keresztelő János apja. Egy különleges kinyilatkoztatás szerint Ő, mint Isten élő bárkája (vö. 1. Krón 15), bekerült a Szentek Szentjébe, ahová csak a főpapnak volt joga belépni évente egyszer (lásd: Kiv. 30.10; Zsid. 9.7) - ez megmutatta Neki, hogy különleges szerepe van az emberiség sorsában. V. eseménye egy új szakasz kezdetét jelentette a Szeplőtelen Szűz életében - tartózkodását a jeruzsálemi templomban, amely 12 éves koráig tartott. A templomban lakva Mária az imádságnak szentelte magát, a Szent tanulmányozásának. Írások és kézműves foglalkozások. Az idő múlásával Ő, aki elhatározta, hogy megőrzi szüzességét, és felháborodik Istennel, az apák törvénye szerint az idős József gondjaira bízta, eljegyzettje.

V. megalakulása.

Jelenleg. idő V. a tizenkét ünnep egyike, de ebből a számból később állapították meg az egyházban, mint mások. Talán megjelenése az imp tevékenységéhez kapcsolódik. I. Justinianus, aki 543 -ban egy jeruzsálemi templom romjaira épített egy hatalmas templomot, amelyet a Legszentebbnek szenteltek. Az Isten Anyja és az általa elnevezett Új, hogy megkülönböztesse az előzőtől, az Ovcha font közelében, a templommal szemben (Procop. De aedif. 5. 6).

A VIII. néhány hónap múlva ünnepelték az ünnepet. Visszafogott utasításaik nyilvánvalóan azt jelzik, hogy kezdetben a keleti szolgálatot különösebb ünnepélyesség nélkül teljesítették. I. Herman K-lengyel pátriárka (VIII. Század) 2 homíliának tulajdonítható V.-ban (PG. Vol. 98. Col. 292-309, 309-320), ami utalhat V. ünneplésére a K- az akkori mezőny. A IX. Századtól. az ünnep Keleten elterjedt (Skaballanovich. Typikon. 1. szám 110. oldal).

V. ünnep státusza fokozatosan megváltozott, az ortodox kereszténységben. Church, végül csak a XIV. Század után lépett be a tizenkét ünnepszámba - Theodore Prodrom (XII. Század) és Nicephorus Callistus (XIV. Század) (Niceph. Callist. Hist. Eccl. 2. 3) még nem vette őt ebbe a számba ( Sergius (Spassky)... Hónapok. T. 1. P. 401), de a XI-XIV. Század stúdió- és jeruzsálemi tipikái szerint majdnem olyan ünnepélyesen ünneplik, mint a többi tizenkét ünnepet. Ennek ellenére még a 17. századi nyomtatott Typicons -ban is. a szolgáltatás egyes jellemzői V. jelzik, hogy ennek az ünnepnek az állapota több. rosszabb a többi tizenkettő státuszánál.

Az ünnep dátumaként november 21 -e szinte egyetemesen elfogadott, kivéve a koptot. mesyaslovy, in to-rykh V. november 29-én ünneplik. ( Sergius (Spassky)... Hónapok. T. 1. S. 395), valamint a római egyház egyes területeinek gyakorlata, ahol V. mozgó ünnep volt, és november 11 -e után vasárnap ünnepelték.

Patrisztikus prédikációk V.

A patrisztikus lektorok (például Hieros. Patr. 8, XI század; 133, 1582; ​​135, XIV század; Hieros. Crucis. 7, XII század stb.) Általában egy (vagy mindkettőt) vezetnek a Utca. Nikomédiás György: "Καλὰς ἡμῖν ὑποθέσεων ἀρχὰς ἡ παροῦσα πανήγυρις" (Jó indokok a kezdéshez - a mostani ünneplés - PG. 100. 1420. osz.) És "Αἱ τῶν θείων ποθέσεεῦ, Pat. T. 2. P. 1069; Szent György szavait is jelzi az összes stúdiótípus), és néha a Szent szó. I. Herman, K-lengyel "᾿Ιδοὺ καὶ πάλιν ἕτερα πανήγυρις" (Itt megint egy másik ünneplés-PG. 98. Col. 309-320). Kevésbé gyakoriak Szent szavai. Tarasius, K-lengyel "Θαιδρὰ καὶ παράδοξος ἡ παροῦσα πανήγυρις" (Az ünneplés fényes és csodálatos-PG. 98. Col. 1481-1500; éppen ezt a szót jelzi az 1610. évi moszkvai első nyomtatott típus) és John Havre " (Most szóval - Boissonade JF Anecdota graeca. P., 1831. Vol. 3. P. 71-111).

V. ünnepe, a Nagytemplom szerint (IX-X. Század)

A Typicon korai kéziratában (Patm. Gr. 266., IX-X. Század) nincsenek különleges utasítások a keleti szolgálat rendjére vonatkozóan, csak az esemény emlékét jegyzik fel (Dmitrievsky. Leírás. T. 1 . 26; ugyanez a Havi görög evangélium Sinait. Gr. 150., X -XI. Század - Uo. 203. o.). A 10–11. Század 2 kézirata szerint a keleti istentiszteletet a legszentebb templomban énekelték. Theotokos Chalkopratia -ban (egy szokásos hely a Blachernae -templommal együtt az Istentisztelet ünnepén), ahol az ünnep napján a lítiumot elküldték a Szent Zsófia -templomból a pátriárka részvételével. Matinson (a Zsolt 50. oldalon) és a liturgia kis bejáratánál a 4. hang troparionját énekelték: "Σήμερον τῆς εὐδοκίας Θεοῦ τὸ προοίμιον" ( ); olvasmányok a liturgiában: a 3. hang prokeimenonja (Lk 1. 46a-47), Zsid 9,1-7, alleluaria (a 4. plagal, azaz 8. hang), Lukács 1. 39-50, 56; érintett - 115.4. zsoltár (Mateos. Typicon. T. 1. P. 110).

A Typicons stúdióban

kezdetben Bizáncban használták. XIII század, és Oroszországban a kezdetekig. Században az V. ünnepi ciklusa már 3 vagy 4 napból áll: november 20-a, az igazi ünnep november 21-e, november 22-e (vagy 22-23). A Studite-oklevél különböző kiadásai-a Studio-Aleksievsky 1034 (a 11. század első felének K-lengyel gyakorlatát tükrözi), az Evergetidsky (a 11. század végi K-lengyel szerzetesség gyakorlatát tükrözi), Georgy Mtatsmindeli (a XI. századi athonita szerzetesség gyakorlatát tükrözi), Messianus 1131 (a XII. századi dél -olasz (kalabro -szicíliai) gyakorlatot tükrözi) Típusok - néhány eltéréssel meghatározzák a Vvedensky -ciklus szolgáltatásainak sorrendjét (lásd: Pentkovsky. Typikon. Pp. 296-298; Dmitrievsky, Description, Vol. 1, 319-323, 813; Kekelidze, Liturgical Georgian Monuments, 241. o .; Arranz. Typicon, 58-61. O.).

A korábbi Studiisko-Aleksievskiy, valamint a dél-olasz. A Messiási és Miklós-Kazoljanszkij-típusok és a Studite Minea a XI-XII. (Yagich. Service Menaia. S. 431-436) az ünnep után 1 nap; in Evergetidsky és Georgy Mtatsmindeli Typicons - 2. Késő dél -olasz. A Mon-ry Grottaferrata típusa (Crypt. A. II. 7, 1300) 3 nappal meghosszabbítja az utóvendégséget ( Sergius (Spassky)... Hónapok. T. 2. 365. oldal). A V. ünnep ünnepének feladásának napja nincs megkülönböztetve a Studio Typicons -ban.

Az előünnep napján 20 nov. a szolgálatot "Isten, az Úr" mellett végzik, V. követéseit a mai szentek követéseivel kombinálják. Studio-Aleksievsky Typikon 20 nov. Alatt nem említi a szentek emlékét, azonban a szolgálat leírásakor megjegyzik, hogy V. utódlását a "napi szent" követésével kombinálták. Más tipikákban St. Dekapolit Gergely és Szent. Proklosz, de V. szolgálata csak a sz. Gergely (ugyanez a XI-XII. Századi Studite Menaionban). Csak az Evergetid Typicon -ban V. és mindkét szentek kombinációját adják meg, és az Octoichus himnuszai nincsenek feltüntetve (valószínűleg az öröklődés túlsúlya miatt).

V. napján ünnepi húsvétot (bejárattal és 3 jobbiával) és matinokat adnak elő; a matinoknál a kathisma vagy ünnepi antifonok után - a 4. hang I. fokú antifónája (), a prokeimenon és a Szűz evangéliuma; a liturgián - a Szűzanya szolgálata. Csak az ünnep himnuszait éneklik.

Az utónap napján V. utódlását a „nappali szent” utódlásával kombinálják, Matins kánonja ugyanaz, mint az ünnep napján, a stichera egy része a novemberi sorozatból kölcsönzött 21, néhány különleges (utóvendéglő). A stichera, a sólyom és a kánon eloszlását napközben és az ünnepi ciklus napjain a különböző stúdió -típusok jegyzik, bár mindegyik ugyanazon ének -korpuszon alapul.

A nyaralás három napján (november 20-22.) A Studio-Aleksievsky Typikon különleges troparionon vezet: november 20. az 1. hang troparionja "Az igazságot hordozónak Joachim és Anna gyümölcsét kell felajánlani Istennek" (jelenleg november 21-én nyugtatják); November 21. - a troparion ugyanaz, mint a Nagytemplom Typiconjában és a későbbi liturgikus könyvekben; November 22 - troparion a 4. hang "Vspitenei a templomban a szentek szentjében" (nem használják a modern könyvekben). Az Evergetida és a Messinian Typicons szerint ugyanazt a tropariont éneklik az utónap napján, mint az ünnep első napján.

Különböző stúdiótípusok különböző módon írják le V. szolgálatának sajátosságait, ami elsősorban a Studian charta egyik vagy másik kiadásának sajátosságaiból adódik: 1) a Studio-Aleksievsky Typicon szerint az 1. kathisma 1. dicsősége "Boldog a férj" - éneklik az ünnep előestéjén. Evergetidsky és Messina szerint az esti költészetet törlik; 2) a húsvét után az Evergetida Typicon szerint pannykhit végeznek (παννυχίς - különleges éjszakai szolgálat), amelyen a nap és az ünnep kánonjait éneklik (4. hang, József alkotása; ez a kánon más stúdiókban) A típusokat november 20 -án reggel jelzik); 3) A Kathisma a Matins -ban Messinsky és Georgy Mtatsmindeli szerint A tipikont - más ünnepekhez hasonlóan - 3 ünnepi antifonnal helyettesítik; Az Evergetid Typicon a kathisma és a sódalak után a 6. kathisma versére utal (Zsolt 37-45; a vers talán úgy van hozzárendelve, hogy a Ps 44 megszólalt, amelyet általában a Theotokosról szóló prófétálásként értelmeznek), majd a ; 4) mivel a Studio-Aleksievsky Typicon szerint Matins nagy doxológiával végződik a székesegyházi kiadásban, csak nagyszombaton, Keleten Matins stichera van a versekben; más Typicons stúdió szerint Matins vége a nagy doxológia éneklésével a katedrális kiadásában; 5) a liturgián Messinsky és Georgy Mtatsmindeli Typikons antiphons "" szerint, Studio -Aleksievsky és Evergetidsky szerint - képes; Az Evergetian Typicon jelzi a bevezető verset (Zsolt 44,15b).

Az Evergetida Typiconban a szokásos kiszolgálási sorrend mellett utasításokat adnak a bevezető ciklus napjainak vasárnapi egybeesésével - röviden november 20 -án, 22 -én és 23 -án. (csak liturgia), részletesen november 21 -én (a polinok nincsenek a matinoknál, a hang hatalmi antifonjait éneklik, a prokeimenont és a vasárnapi evangéliumot, az ünnepi evangéliumot törlik; a belépő versszakot a liturgián törlik).

A jeruzsálemi charta szerint

a to-ry-n a XII-XIII. keresztezte a görög., a XIV században - délszláv. Templom, a végén. XIV - korán. XV század - Orosz egyház, V. ünneplése 6 napos ciklust képez: az előválasztás még mindig 1 nap (november 20.), amikor 3 egymásutániságot énekelnek: az előcsarnokot, a Szentpétervárot. Gergely és St. Proclus; az ünnepet 4 napra növelik, beleértve az ünnep utolsó napján (november 22-25.) V. szolgálatának leírásában a jeruzsálemi szertartás kiadásai kissé eltérnek.

A prefeast szolgáltatás összességében megfelel a hatszorosnak (lásd a cikket. A hónap ünnepének jelei); az egymásutániság tartalmazza az eredeti tropariont és több. önismeretes. A korai nyomtatott oroszban. Typicon (M., 1610, 1633, 1641) az előválasztás napjának hatszoros jele van; a ROC -ban jelenleg elfogadott Typicon -ban nincs jel, bár a törvényi utasítások szinte nem különböznek a korai nyomtatott könyvek jelzéseitől. Az előterület troparionja különbözik a Studio Typiconsétól. Az Octoechos énekeket nem használják a szolgáltatásban, amelyet korai nyomtatásban és modernben is rögzítenek. Jellemzők; az utóbbiban az Octoechos himnuszait rendszeresen törlik az ünnep előtti napon, és a korai nyomtatott Typicons Octoechos-t nem éneklik, mert egyszerre 3 menaean sorozatot kell kombinálni. Az esti versnél az Octoichus stichera helyett a stichera St. Proklosz, nem az "Úr, sír" című dalon énekelt (ahol az előszövetség és Szent Gergely sticheráját énekelték). Matins a mindennapi rítusnál fejeződik be, a liturgiánál képi antifóniákat énekelnek, az áldottaknál - az előfutár 3. és 6. kanonokának dalait, felolvasásokat a liturgián - közlegények és Szent. Proklosz. V. témája már jóval az ünnep előtt megjelenik a szolgálatban - már november 8 -án. a lítium mutatja a sticheront " ».

Ünnepi nap nov. 21. egész éjszakai virrasztás jelzi, bár a polyeleos szolgáltatás elvégzésének lehetősége is elő van írva. A 2. emeletig. XVII század vigíliák csak az V. tiszteletére szentelt templomokban szolgáltak, más éberségek nem történtek meg (lásd például: A.P. Golubtsov. A moszkvai Dormition Cathedral székesei és Nikon pátriárka kilépései. M., 1908, 21., 216. o.). A keleti szolgálat kis vesperákból, egész éjszakás virrasztásból (lítiummal), órákból és liturgiából áll. A szolgálat alapító okirata gyakorlatilag nem különbözik a Theotokos többi tizenkét ünnepének (a Szűzanya és az Elalvás) oklevelétől. Csak az ünnep himnuszait éneklik. A Matins -en a Ps 50 -en a "", "" - speciális refréneken ( ). Matins minden kánonja után a Krisztus születésének 1. kánonjának irmoszát használják katavásziaként; V. napjától kezdődik a karácsonyi catavasia, és ettől kezdve egyes napok novemberi istentiszteletén. és dec. megjelennek Krisztus születésének ünnepe. 9 -én kánon, a Legszentebb énekei helyett. Theotokos és jogok. Zakariás - különleges kórusok -pompa; a modernben a liturgikus könyvek összesen 10 refrént jelölnek (7 az 1. kánon, 1 a 2. és egy a "", "" helyett); A 4. hang 1. kórusát ("Aggeli vhohod ...") már a 12. századi Angyali Kondakarban írták ki; a későbbi kéziratokban a kórusok-nagyítások kiterjedt ciklusai találhatók (lásd: Dmitrievsky. Leírás. T. 1. S. 756-757); régi nyomtatott oroszban. A Typicons és a Menaea csak 2 refrént jelöl (1 kánonra). Az orosz nyelv jellemzője. a korai nyomtatott Typikonok közül, amelyek a mai napig hiányoznak, - a catavasia után V. I. kánonjának irmoszát ezenkívül a 9. ének szerint éneklik (és földi íjat készítenek). A liturgián, akárcsak a Theotokos többi ünnepén, képi antifónákat adnak elő, az áldottaknál - az ünnep kánonjának 3. és 6. énekét (3. kánon az 1. kánonból, 6. a 2. -ból).

A afterfeast szolgáltatások chartája nem különbözik jelentősen más ünnepek utóéleteitől. Az énekeket mind az ünnep 1. napjától (váltakozva, nappal a 2 kánon egyike; önállóan) éneklik, valamint az ünnep napjainak saját énekeit. Nov. 23. az ünnep szekvenálása kombinálható a blgv. könyv Alekszandr Nyevszkij, szolgálati oklevél a jelenben. A tipikus hiányzik; a korai nyomtatott típusokban ezt az oklevelet kiírták (M., 1610. L. 421-423; M., 1633. L. 269-271).

V. ünnepének feladása napján, november 25 -én V. utódlása egyesül a római Kelemen és Alexandriai Péter szent vértanúk utódlásával, ami V. adományának megkülönböztető jellemzője ahhoz képest másokkal, mivel általában ilyen napokon nem éneklik a "napszentek" egymásutánját. Egyébként az adakozás szolgálata nem különbözik a többitől: az ünnep énekeit az 1. naptól ismételgetik, csak nincs bejárat a reggeli jobbiakkal és poliéelekkel rendelkező Vesperékhez. Matins végén nagyszerű doxológiát énekelnek.

Markov fejezetek

Typicon, a jelenben elfogadott. idő az orosz egyházban, a ciklushoz V. több. bélyegfejezetek, amelyek leírják az előszent vasárnapi istentisztelettel való kapcsolatát (Typikon. [T. 1.] S. 270-272), ünnepet (uo. S. 275-276), utóéletet (uo. S. 276-278) és adás (Uo. 287-288. o.). Ha az utóvendégség vagy az áldozat egybeesik egy vasárnappal, akkor az egyik szent szolgálatát feladják (november 20. - Szent Proklosz, november 25. - Szent Péter). Dr. A 2 fejezet tartalma összességében ugyanaz, mint a többi ünnephez hasonló fejezeteké.

Modern görög plébánia Typicon

A Protopsalt George Violakis (Βιολάκης. Τυπικὸν. Σ. 99-103) előírja a polieleosz szolgáltatás teljesítését lítium nélkül (nincs egész éjszakai virrasztás). Az ünnepi istentisztelet rendje nagyjából ugyanaz marad, mint napjainkban. orosz Tipikus. Különbségek: az "Uram, kiáltottam" című műsorban a stichera 6 órakor, a húsvéti ünnepek végén - az ünnep troparionja háromszor, a matropinionok után háromszor, a matinok polieleoszai után a kiválasztott zsoltárt éneklik (minden ünnepen használják) Isten anyja). A liturgián ünnepi antifóniákat énekelnek, a bejáratnál - "... ...". A Typicon 2 fejezetet tartalmaz - az ünnep követésének vasárnapi istentiszteletével és az ünnep utáni vasárnappal (az utóvendéggel) kapcsolatban. Ha 21 nov. vasárnapra esik, a 9. kántor refrénjeit és a liturgián az antifonokat úgyis eléneklik.

Ünnep V. Nyugaton

Délen. Olaszország, ahol sok ortodoxia élt. Görögök, V. ünnepelték a IX. A normannok, akik a 11. században elfoglalták ezeket a földeket, Angliába helyezték át a Magyarország ünneplésének szokását: például a Winchesterből származó naptárban (1100) Oblatio S. Mariae in templo Domini cum esset trium annorum szerepel (Radò P. Enchiridion Liturgicum. R., 1966. Vol. 2. P. 1357). Az ünnep azonban csak a 2. félidőben terjedt el. XIV század. 1340 -ben a franciák. nemes keresztes Philippe de Mezieres (+ 1405), a titulus kor. Jeruzsálem, I. Péter Lusignan, aki szintén Ciprus volt, XI. Gergely pápához fordult azzal a javaslattal, hogy a görögök példáját követve hivatalosan állapítsák meg V. ünnepét a katolikusban. Templomok (Epistola de solemnitate Praesentationis beatae Mariae). A pápa megengedte, hogy V. szolgálatát csak fogadalmi szolgálatként végezze (szolgálat tetszés szerint vagy fogadalommal). 1371 -től rendszeresen felszolgálták Avignonban, a ferences templomban.

A XV században. az ünnep francia nyelven történő terjesztésére irányuló erőfeszítéseket. földeket csatolt kor. V. Károly, aki elrendelte V. szolgálatának teljesítését a párizsi udvari kápolnájában. 1472-ben IV. Sixtus pápa (1471-1484) V. szolgálatát beemelte a breviáriumba (bizonyos helyeken "tetszés szerint" ünnepként). Után. V. Piusz pápa (1566-1572) kizárta V. szolgálatát, de V. Sixtus pápa 1585-ben kötelezővé tette V. ünnepét a római katolikus egyház számára. Ez idő alatt V. különböző szolgálatai jelentek meg Nyugaton, köztük Philippe de Mezieres és XI. Gergely pápa.

Jelenleg. az idő V. ünnepe a katolikusban. A templomot kicsinek tartják, 1 napig tart, és az istentiszteletet különösebb ünnepélyesség nélkül végzik.

A. A. Lukashevich

Gimnográfia

Az ünnep himnuszainak jelentős része V. egészen napjainkig. A Menaea a Studite -szertartás uralkodásának időszakába nyúlik vissza. Az előcsatornák sorrendje tartalmazza a 4. hang troparionját: ""; 4. hang kapcsolat: ""; a 4. hang kánonja, Joseph alkotása, ábécé szerinti akrosztikussal az 1-7. kantóban, egy speciális ábécé szerinti akrosztikus a 8. egy akrosztikus levél - akkor ugyanaz a kánonban november 21 -én) és a "József" név a 9., irmos: "᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου" (), kezdete: "῾Αγίων εἰς ̀λδβλθυοτεΑγια, ἡιαναγίἄ γ 3 saját megegyezés (1 közülük) November 8 -án énekelték lítiumon) és 2 csoport hasonló, mindkettő nem hasonlít a "Mennyei rangok" 1. hangjára.

Az ünnep napján a 4. hang troparionját éneklik, úgy komponálva, mint az Angyali üdvözlet troparionja: „ "(A hasonlók jelzésére lásd az ünnep sorrendjében az Evergetid Typikon - Dmitrievsky szerint. Leírás. T. 1. P. 322); a negyedik hang kapcsolata: " "; 2 kanonok. A 4. hang első kánonja, a Szent István megalkotása. Nikomédiai György, akrosztikus az 1-7. 2. dal kánonja, a jelenben nem szerepel. kiadványok; a 8. és a 9. dalban az akrosztikus ábécé (a 8. dalban előre, a 9. -ben - fordított sorrendben), ugyanazon elv szerint komponálva, mint az elővendéglet kánonjában (és a 8. és az Angyali üdvözlet kánonjának 9. dalai); irmos: "᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου" (), kezdete: "Σοφίας πανάχραντε, σὲ θησαυρὸν ἐπιστάμενοι" ( ). Az 1. hang 2. kánonja, a bazsalikom megalkotása, a szerző nevével a Theotokos -ban ("Βσιλείου" - az akrosztika 2. betűjének kihagyása azt jelzi, hogy a kánon eredetileg a 2. ódával rendelkezett) irmos: "᾿Ωδὴν ἐπινίκιον , ᾄσωμεν πάντες Θεῷ "(), kezdete:" Συνδράμωμεν σήμερον, τῇ Θεοτόκῳ, τιμῶντες ἐν ᾄσμασι "(); 8 önismeretes tiltakozó (köztük Nicomédiai Szent György, Leontes Maistr munkái (azaz Leo Bardalis, a XIV. Század első felének himnuszírója) - lásd: Filaret (Gumilevsky)... Énekesek. Pp. 360-361), Sergius Agiopolitus), többségüket a nyomon követés és a lakoma után is használják. Az ünnep előestéjén, a Vesperán a paremiai olvasmányok közösek a Theotokos -ban, csakúgy, mint a Matins és a Liturgia újszövetségi olvasmányai.

Görögül. a kéziratok az ünnep más kánonjait is ismerik: az 1. hang, ábécé szerinti akrosztikus és "Joseph" névvel a 9. énekben, a 2. énekkel, irmos: "Χριστὸς γεννᾶται, δοξάσατε" (), kezdete: "᾿Αγάλλου, γῆ, καὶ οὐράνια "(Üdvözlégy, föld és ég); A 3. hangból a „György” névvel a Theotokosban, a 2. énekkel, irmos: „Θαυμαστὸς ἐνδόξως” (), kezdete: „῾Η λαμπρὰ ἐπέστη ἰδοὺ πανήγυρις τῆς Θεο Isten Anyja; A 4. hang közül a "George" névvel a 9. énekben, a 2. énekkel, az akrosztikus "̀ρδβλθυοτεΑνομῖν τὰς πύλας σου, παρθένε. Γεωργίῳ "(Nyíljanak előttünk ajtók, Szűz. György), irmos:"; az 1. hang előterének kánonja, akrosztikus "Πύλας ἀνοίγει τῇ Θεοῦ ναὸς πύλῃ χαίρων" (Az ajtó megnyitja a kegyelem ajtajának isteni templomát), irmos: "Σοῦ ἡ τροπαιοξξς ( ), kezdete: "Πύλας καὶ εἰσόδους ὁ ναὸς" (Ajtó és a templom bejárata) (AHG. T. 3. P. 466-477).

Az Evergetid -típusban szereplő kikötésből ítélve: „A„ fa ”helyett az ige és az irmos (a„ fa ”a vasárnapi troparia irmosza a 2. hangon), egyszer volt egy ünnepi áldásos ciklus V.

A végén. IX vagy korai. X század. Bulgáriában, Cyril és Methodius szentek legközelebbi tanítványainak körében, a dicsőségek teremtésének részeként. Az Ünnepi fenyegetést V. kánon, 4. hang (kezdete: „Fogadd el, hölgy, Ty énekelni”) írta névtelen akrosztikával a troparion és theotokos kezdőbetűi után: „Fogadd el felajánlásod tiszta részegségét”. Annak érdekében, hogy az akrosztikumot teljes mértékben tartalmazza, a kánon szerzője a 8. éneket további troparionnal, a 9. pedig 2 tropariont (3 tropariont az 1-7. Számos listán az írástudók feleslegesnek tartották ezeket a tropáriákat, és az utóbbi dalokat méretben egyenlővé tették a többivel. A kánon jelentős példányszámot (legalább 20) ért el, főként az ünnepi XIII-XV. (közülük a legrégebbi a 13. század végén a Szkopkaja és a Draganova -bányában található). A jeruzsálemi charta elterjedésével a használatból kiesett (Kozhukharov S. Preslavsky Canon for the Introduction of the Bogorodichno (K'm the problem of "akrosztikus - rekonstrukció alapján") // Paleobulgarica. 1991. XV. N 4. P. 28-38).

Irod .: Skaballanovich M. Bevezetés a Legszentebb templomába. Theotokos. K., 1916. (Krisztus -ünnepek; 3); Goubert P. Influence des évangiles apocryphes sur l "iconographie Mariale (de Castelseprio à la Cappadoce) // Acta Congr. Mariologici-Mariani. Lourdes, 1958. Vol. 15. P. 147-164; Cothenet E. Marie dans les Apocryphes // Maria: Études sur la Sainte Vierge. 1961. 6. kötet, 71–56 .; Buck F. „Ézsaiás mennybemenetele” és „Salamon ódái” tanúi egy korai Mária-kultusznak? // Acta Congr. Mariologici- Mariani Lisboa; Fatima 1967 Vol. 4. P. 371-399; Langevin P.-E. Les Ecrits Apocryphes du Nouveau Testament et la Vierge Marie // Ibid P. 233-252; Peretto LM Criteri d "impiego di alcune citazioni bibliche nel "Protovangelo di Giacomo" // Uo. P. 274-293; Roschini G. M. I Fondamenti dogmatici del culto mariano nel "Protovangelo di Giacomo" // Uo. P. 253-271; Peretto E. Apocrifi e pietà popolare mariana // Riv. Liturgica. 1998. N 2/3. P. 333-350.

A. A. Lukashevich, A. A. Turilov

Ikonográfia

J. La Fontaine-Dozogne ​​tanulmánya szerint a "Szűz bevezetése a templomba" című kompozíció képe eredetileg a Szűz életének ciklusának részeként volt ismert. 9. századi monumentális festményekben található. (Joachim és Anna kápolnái Kyzylchukurban, 9. század, Isten anyja és Keresztelő János és Szent Szent Goreme kápolnái, a 10. század eleje vagy 1. fele (Kappadókia); Kijevi Szent Szófia-székesegyház, 1037-1345; c. A Szűzanya elbúcsúztatása Daphni -ban, 1100 körül; a szlovákiai Mirozh kolostor színeváltozási katedrálisa, a XII. Század 40 -es évei; Perivepte -i Szűzanya temploma Ohridban (Macedónia), 1295; Szűzanya -templom Sushitsa községben Szkopje (Macedónia), XIII. Század vége; a Megváltó temploma a Zicha kolostorban (Szerbia), 1309-1316; Kralevoy-templom (Saints Joachim és Anna) a Studenica kolostorban (Szerbia), 1314; Nagy mártír templom. Nagorichino (Macedónia), 1317-1318; Gracanitsa (Szerbia, Koszovó és Metohija) Kolostor Szűz Mennybemenetele temploma, 1320 körül; Mon-ry Khilandar katedrális Athoson, 1320-1321; Chora kolostor (Kahriye-jami) ) a K-mezőben, 1316-1321). Ez a kompozíció a Szűz életének ciklusában az oltáron (a kijevi Szent Szófia -székesegyház, a Szűz Mária Mennybemenetele temploma Gracanitsa -templom), a naosban (Perivlepta Szűz Mária temploma) helyezhető el. Ohrid, Kraljeva templom a Studenica kolostorban), a paraklisban (a Megváltó temploma a Zhich kolostorban, George nagy vértanú temploma Staro-Nagorichinóban), nyugaton. rekesz a kórus alatt (a Mirozh kolostor katedrálisa), a narthexben (Daphne -i Szűz Mennybemenetele temploma, Chora kolostor).

Külön eseményként, amelyet az Egyház liturgikusan emlékezett meg és ünnepelt, az Isten Anyja belépését a templomba miniatűrben ábrázolják II. Vaszilij Minológiájából (Vat. 1613.), ikonokon az ünnepi sor részeként az ikonosztázisról (egy episztille töredéke, XII. század, mon-ry Vatopedi; fragmentum Epistile, XII. század vége, Katalin nagy vértanú kolostora a Sínai-félszigeten; a XIV. század elejének ikonja, Khilandar kolostor; ikon a Kirillo- Belozersky kolostor, 1497, KBIAMZ), valamint monumentális festményekben, ahol a kompozíció önálló cselekményként kerül bemutatásra. ". 2. stichera lítiumon, hang 4). A kompozíció a templom felé tartó felvonulást ábrázolja ciborium formájában vékony oszlopokon, alacsony kerítésen belül. A kerítés nyitott (néha zárt) ajtajában, amely az ikonosztázis királyi kapujára hasonlít, Zakariás főpap Isten Anyja felé hajlik, mögötte a templom trónja. A nyitott vagy zárt kapuk képe korrelál az istentisztelet énekeivel, amelyekben Isten anyját "az Úr ajtajának" nevezik (például "Bevezetés a legszentebb Theotokos templomba. Nagyboldogasszony festménye") A moszkvai Kreml székesegyház. 1642-1643.

Bevezetés a Legszentebb templomába. Theotokos. A moszkvai Kreml Nagyboldogasszony -székesegyházának festménye. 1642-1643

A műemlékek a IX-XIII században. a menet élén Isten anyját követve szüleit ábrázolják, akik Istennek ígért ajándékként mutatják be a papnak; az igazlelkű Joachim és Anna mögött - a szűzek égő gyertyákat tartanak a kezükben. A kompozíció ilyen felépítése megfelel a Theotokos dicsőítésének, mint tiszta áldozatnak Istennek (" "- a 2. kánon 8. kánonjának 6. troparionja). Ezt az áldozatot úgy értjük, mint előkészületet, az áldozat prototípusát, amelyet maga az Úr hoz. Nem véletlen, hogy a templomfestészet rendszerében gyakran hasonlítják össze a "Bevezetés a templomba" és az "Úr bemutatása" kompozíciókat. A c. Megváltó Nereditsán, Novgorod közelében, 1199, ezeket a jeleneteket egymás mellett mutatják be északon. fal, c. Utca. Nikolay a Lipno -szigeten (Novgorod), 1299, - egymással szemben, északra. és délre. vima falai. A nagyméretű kompozíciók "A Szűz születése" és "Bevezetés a templomba", amelyek a templomdíszítés rendszerének legfontosabb helyeit foglalják el, egy szemantikai sorban sorakoznak a "Krisztus születése" és a "Bemutató" jelenetekkel ( Szent Panteleimon -templom Nereziben (Macedónia), 1164; Szent Achilleus -templom, Larissa püspök, Arilia (Szerbia), 1296; Szűzanya születésének katedrálisa a Snetogorsk -kolostorban, 1313), valamint szenvedélyes témákkal ( A Szent Teodor -templom Stratilates a patakon Novgorodban, a XIV. Század 80-90 -es évei - a "Bevezetés a templomba" kompozíció a keresztre feszítés alatt található a kereszt déli karjának keleti falán).

A paleológiai korszakban a "Bevezetés a templomba" című kompozíció ikonográfiája az esemény eucharisztikus megértése felé tolódik el. Az igaz Joachimot és Annát a körmenet zárásaként ábrázolják (a Studenitsa -kolostor Kraljeva -temploma), a szűzek gyertyákkal veszik körül Isten Anyját, akit néha gyertyával a kezében is ábrázolnak. Az Isten Anyja etetésének jelenetében, aki a Szentek Szentjének lépcsőjén ül, és egy angyal repül hozzá hozzá az égből, az epizód eucharisztikus jelentőségét hangsúlyozza a kenyér mérete és a tiszta kép a kereszt rajta (Khilandar). Ezt a témát az V. szolgálatának énekei is diktálják: "" (3. stichera a dicséretekhez, 1. hang). A Boyana -templom (Bulgária) előcsarnokának festményén, 1259, Isten anyja a mennyei kenyér evésének színhelyén egy angyal mellett áll, aki a trón mögött áll a Szentek Szentjében. A moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházának oltárboltozatának festményén, 1642-1643, a kompozíciót az öt kupolás templom belsejében ábrázolják, és az ószövetségi szentek szentje az Újszövetség oltára. templom, amelynek oltára fölött Isten Anyja ül a lépcsőn, egy angyal repül hozzá, füstölővel a kezében ...

Általánosságban elmondható, hogy a "Bevezetés a templomba" kompozíció, amely az évszázadok során alig változott, néha m. bizonyos jellemzők jelzik. Tehát a XIV. Századi novgorodi ikonra. (RM) a 3 fejű templom belsejében látható, boltívei alatt lámpák égő gyertyákkal. A Szűzanya figuráját egy magas, fekete íves nyílás hátterében ábrázolják. Isten Anyja mögött jobb oldalon, imahelyzetekben az igazlelkű Joachim és Anna, a szűzek, balról a jobb oldalon. Zakariás József, Szent. Az eljegyzett. A jogkép kialakítása. József a novgorodi ikonon, a La Fontaine-Dozon szerint, a "The Betrothal of Mary" kompozíció hatásának köszönhető. Például a XII. Századi levélről. (Mon-r Vatopedi) a "Bevezetés a templomba" és a "Mária jegyese" jelenetek sorba vannak rendezve. A templom sátortetős formája és a függő lámpák hasonlítanak a sátor tetejű cibóriumhoz, amelyet lámpákkal díszítettek a "Bevezetés a templomba" című jelenetben a c. Panagia Arakos Lagudera közelében (Ciprus), 1192 Feltételezés a Volotovo mezőről Novgorodban, 60 -as évek. XIV század, trad. a kompozíció sémája annyira be van írva a neki kijelölt helyre, hogy a gyertyákkal rendelkező leánycsoportot ablaknyílás választja el a kompozíció többi részétől. A képek kifejezését hangsúlyozza Mária gyermekének pózja, felmenve a templom lépcsőjére. Ez a motívum megfelel a "Jákob proto-evangéliuma" történetének, miszerint a jelenlévők meglepetésére Isten Anyja önállóan felmászott a jeruzsálemi templom 15 magas lépcsőjére.

Az 1. emeleti Kokkinovaf Jákob szavai két kéziratának miniatűrjei különleges részletekkel különböznek az Isten Anyja templomban való bevezetésének és tartózkodásának ábrázolásában, angyalok seregének kíséretében. XII század (Párizs. Gr. 1208; Vat. Gr. 1162).

Irod .: Barsov E. Az apokrifok rítusra és ikonfestésre gyakorolt ​​hatásáról // ZhMNP. 1885 dec. 96-115. Oldal (Ugyanez: Krisztus költészete és művészete az újszövetségi apokrifokkal kapcsolatban // Az orosz vallási művészet filozófiája. M., 1993. S. 123-139); Porfirjev I. ÉN VAGYOK . Apokrif legendák az újszövetségi személyekről és eseményekről. SPb., 1890; Skaballanovich M. Bevezetés a legszentebb Theotokos templomba. K., 1916.1995 (keresztény ünnepek); Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l "enfance de la Vierge dans l" Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964. Vol. 1. P. 136-167 .; LCI. Bd. 3. Sp. 213-216; Smirnova E. VAL VEL . Veliky Novgorod festménye: Ser. XIII - korán. XV század M., 1976. S. 208-213.

N. V. Kvlividze

Ez az egyike a tizenkét fő (tizenkét) ortodox ünnepnek, amely az egyházi hagyományon alapul, amely arról szól, hogy a szülők hároméves korukban ünnepélyesen bemutatták Máriát, a leendő Isten Anyját a jeruzsálemi templomba.

Az ünnep a kereszténység hajnalán jött létre, és az ortodoxiában a kilencedik században terjedt el.

Hagyomány

Szűz Mária szülei, az igazlelkű Joachim és Anna idős korukig gyermektelenek voltak. Egy gyermek születéséért imádkozva fogadalmat tettek, ha gyermek születik, Istennek szentelik. Volt egy lányuk, akit Isten Angyalának utasítására a Mária nevet kaptak, ami héberül "hölgyet, reménységet" jelent.

© fotó: Sputnik /

Három éves korában Joachim és Anna, miután összegyűjtötték rokonait és barátait, szent énekeket énekelve és gyertyákat gyújtva, elvitték lányukat a jeruzsálemi templomba.

A fennmaradt tanúvallomások szerint a Názáretből Jeruzsálembe tartó menet három napig tartott, rövid pihenőkkel.

A menet előtt fiatal leányok gyújtott gyertyákkal, majd Joachim és Anna követte a lányukat, akik kézen fogva vezették a szüleit. A menetet rokonok és barátok zárták.

Amikor a körmenet elérte a jeruzsálemi templomot, a papok, Zakariás főpap vezetésével, énekelve jöttek ki. Az igazlelkű Anna a lányát a jeruzsálemi templom bejáratához vezette.

A templomhoz tizenöt magas lépcső vezetett. A kis Mária, amint az első lépcsőre helyezték, gyorsan elhaladt a fennmaradó lépcsők mellett, és felment a felsőbe, ahol a főpap várt rá.

Fentről ihletve bevezette a legszentebb szűzt a szentek szentjébe, ahová a főpap minden évben csak egyszer lépett be a tisztító áldozatvérrel, ez feltárta különleges szerepét az emberiség sorsában.

Az igazlelkű Joachim és Anna, a lányukat a templomban hagyva, hazatértek. És Mária tizenöt éves koráig a templomban maradt, utána feleségül vette József ács öreg özvegyét.

A legszentebb Theotokos földi élete csecsemőkortól a mennybemenetelig mély titokzatosságot takar. Élete a jeruzsálemi templomban is szent volt.

Az egyházi hagyományban megmaradt az az információ, hogy a legtisztább szűz jeruzsálemi templomban való tartózkodása alatt jámbor szűz társaságában nevelkedett, szorgalmasan olvasta a Szentírást, kézimunkázott és folyamatosan imádkozott.

Ünnep

A legszentebb Theotokos jeruzsálemi templomba való belépésével kapcsolatos ünnepélyes ünnepséget az ókor óta tartja a Szent Egyház, bár ennek az eseménynek a tiszteletére történő ünnepének megállapításának idejét nem lehet biztosan tudni.

Az a tény, hogy az ünnepet a kereszténység első évszázadaiban ünnepelték, a palesztin keresztények hagyományai tanúsítják, amelyek szerint Helén szent császárné templomot épített a Szent Szűzanya templomába való belépés tiszteletére.

A 4. században Nyssa -i Szent Gergely említette ezt az ünnepet, a 7. században pedig a belépés napján tartott prédikációkat Szent Német és Tarasius, a konstantinápolyi pátriárkák hirdették.

Keleten az ünnep széles körben elterjedt a XIII. A kilencedik században Georgy, Nicomedia metropolita összeállította az ünnep kánonját ("kinyitom a számat") és számos sticherat, a 10. században pedig Vaszilij Pagariot, császáriai érsek állította össze a kanonok második kánonját. ünnep ("Győzelmi dal"). Ezeket a szövegeket és kánonokat az Egyház jelenleg énekli.

A Boldogságos Szűz Mária templomába való belépés napja az Isten által kiválasztott világ megjelenésének napja, a legtisztább mindazok között, akik a földön éltek, és akiknek nem volt árnyéka a bűnös gondolatoknak.

A lényeg

Ünnep A legszentebb Theotokos bevezetése a templomba előjele Krisztus születésének és Isten kegyelmének az emberi nem számára.

Szűz Mária, aki megszülte a Megváltó Krisztust, leginkább az emberiség üdvösségéért szolgált. A Születés és a Szent Szűzanya templomába való belépés az ünnepek, amelyekben az Ószövetség véget ér, és feltárul Krisztus tanítójának jelentése.

Ez az ünnep, amely az ószövetségi templommal kapcsolatos, az ószövetség imádatának véres áldozatokkal való felváltását jelenti, mint a zsidó hagyomány, amely a bűnöktől való megtisztulás éves hagyománya - az isteni Megváltó Újszövetsége, aki vérét ontja az engesztelésért. az egész emberiség bűneiért.

© fotó: Sputnik / RIA Novosti

A "keresztre feszítés" ikon reprodukciója

A bevezető ünnepi istentisztelettel kezdve a templomban karácsonyi énekek hangzanak el. Ezért ezen a napon nagyon fontos, hogy eltérjünk a hiábavaló földi ügyektől, és erőnket az imádságnak szenteljük, Isten kegyelmével teli irgalmának gondolataira.

Hagyományok

A Szent Szűz Mária templomába való belépés napján délelőtt minden ortodox templomban ünnepi istentiszteletet tartanak. Csak az ünnep himnuszait éneklik. A papság fehér és / vagy kék ruhába öltözött.

© Sputnik / Alexander Imedashvili

Az ünnep a betlehemes böjtre esik. Ezen a napon megengedett a hal.

Oroszországban szokás volt, hogy a Bevezetés meglátogatta egymást. Egy másik jel társult ehhez a hagyományhoz - az, aki először látogat a házba, szerencsét vagy szerencsétlenséget hoz.

Ha egy férfi, akkor jó - az egész év boldog és örömteli lesz, ha egy nő, akkor éppen ellenkezőleg - az év szerencsétlenül telik, és a tulajdonosokat kudarcok kísértik.

Az asztalokon pedig nemcsak a vásáron vásárolt zsemlét és zsemlét lehetett látni, hanem gombócokat is bogyós gyümölcsökkel. Sőt, az egyikbe, és talán a kettőbe, érmét kellett tenniük. Aki megkapja, az egész évet örömmel és boldogsággal tölti.

Jelek

Az emberek azt hitték, hogy a Bevezetés után a föld megpihen, és ezért, hogy ne zavarják meg békéjét az Angyali üdvözletig (április 7.), nem ástak. Ellenkező esetben a termés gyenge lesz.

Frost on the Introduction azt mondta, hogy minden téli ünnep fagyos lesz, ha éppen ellenkezőleg, meleg van, akkor ennek megfelelően a további ünnepségek nem lesznek hidegek.

Azt is hitték, hogy ha hó esik az ünnep előtt, akkor nem fog sokáig hazudni, és hamarosan elolvad, és maga a tél sem lesz kemény. Ha ez a Bevezetés után történik, akkor a hó februárig tart.

Az anyag nyílt források alapján készült