Baškirų legendos. Baškirai: istorija ir mitai

Pasaulyje yra apie du milijonus baškirų, naujausio surašymo duomenimis, Rusijoje gyvena 1 584 554 žmonės. Dabar šios tautos atstovai gyvena Uralo teritorijoje ir kai kuriose Volgos regiono dalyse, kalba baškirų kalba, kuri priklauso tiurkų kalbų grupei, o islamą išpažįsta nuo X amžiaus.

Tarp baškirų protėvių etnografai vadina tiurkų klajoklių tautas, finougrų grupės tautas ir senovės iraniečius. O Oksfordo genetikai teigia nustatę baškirų ryšį su Didžiosios Britanijos gyventojais.

Tačiau visi mokslininkai sutinka, kad baškirų etnosas susiformavo susimaišius kelioms mongoloidų ir kaukaziečių tautoms. Tai paaiškina tautos atstovų išvaizdos skirtumą: ne visada iš nuotraukos galima atspėti, kad tokie skirtingi žmonės priklauso tai pačiai etninei grupei. Tarp baškirų galima rasti ir klasikinių „stepių gyventojų“, ir rytietiškos išvaizdos žmonių, ir šviesiaplaukių „europiečių“. Dažniausias baškirų išvaizdos tipas yra vidutinio ūgio, tamsūs plaukai ir rudos akys, tamsi oda ir būdinga akių forma: ne tokia siaura kaip mongoloidams, tik šiek tiek pasvirusi.

Pavadinimas „baškirai“ sukelia tiek daug ginčų, kiek ir jų kilmė. Etnografai siūlo keletą labai poetiškų jo vertimo variantų: „Pagrindinis vilkas“, „Bitininkas“, „Uralo galva“, „Pagrindinė gentis“, „Didvyrių vaikai“.

Baškirų tautos istorija

Baškirai yra neįtikėtinai senovės tauta, viena iš pirmųjų vietinių Uralo etninių grupių. Kai kurie istorikai mano, kad argipiečiai ir budinai, Herodoto raštuose minimi dar V amžiuje prieš Kristų, yra būtent baškirai. Žmonės taip pat minimi VII amžiaus kinų istorijos šaltiniuose kaip bašukiliai ir to paties laikotarpio „Armėnų geografijoje“ kaip buškiai.

840 metais baškirų gyvenimą aprašė arabų keliautojas Sallam at-Tarjuman, jis kalbėjo apie šią tautą kaip apie nepriklausomą tautą, gyvenančią abiejose Uralo kalnagūbrio pusėse. Kiek vėliau Bagdado ambasadorius Ibn Fadlanas pavadino baškirus karingais ir galingais klajokliais.

IX amžiuje dalis baškirų klanų paliko Uralo papėdę ir persikėlė į Vengriją, beje, šalyje iki šiol gyvena Uralo naujakurių palikuonys. Likusios baškirų gentys ilgą laiką sulaikė Čingischano minios puolimą, neleisdamos jam patekti į Europą. Klajoklių tautų karas truko 14 metų, galų gale jie susivienijo, tačiau baškirai liko su teise į autonomiją. Tiesa, žlugus Aukso ordai, nepriklausomybė buvo prarasta, teritorija pateko į Nogajų ordą, Sibiro ir Kazanės chanatus ir dėl to, valdant Ivanui Rūsčiajam, tapo Rusijos valstybės dalimi.

Neramiais laikais, vadovaujant Salavatui Julajevui, baškirų valstiečiai dalyvavo Jemeljano Pugačiovo maište. Rusijos ir sovietų istorijos laikotarpiu jie naudojosi autonomija, o 1990 m. Baškirija gavo respublikos statusą Rusijos Federacijoje.

Baškirų mitai ir legendos

Iki šių dienų išlikusiose legendose ir pasakose vaidinami fantastiški siužetai, pasakojama apie žemės ir saulės atsiradimą, žvaigždžių ir mėnulio atsiradimą, baškirų gimimą. Be žmonių ir gyvūnų, mitais aprašomos dvasios – žemės, kalnų, vandens šeimininkai. Baškirai kalba ne tik apie žemiškąjį gyvenimą, jie interpretuoja tai, kas vyksta erdvėje.

Taigi, mėnulio dėmės yra stirnos, amžinai bėgančios nuo vilko, didysis lokys - septynios gražuolės, kurios danguje rado išgelbėjimą nuo devų karaliaus.

Baškirai žemę laikė lygia, gulinčia ant didelio jaučio ir milžiniškos lydekos nugaros. Jie tikėjo, kad dėl žemės drebėjimų bulius pajudėjo.

Dauguma baškirų mitologijos atsirado ikimusulmoniškuoju laikotarpiu.

Mituose žmonės yra neatsiejamai susiję su gyvūnais – pasak legendų, baškirų gentys kilo iš vilko, arklio, lokio, gulbės, tačiau gyvūnai savo ruožtu galėjo kilti iš žmonių. Pavyzdžiui, Baškirijoje tikima, kad lokys – tai žmogus, išėjęs gyventi į miškus ir apaugęs vilna.

Daug mitologinių siužetų suvokiami ir plėtojami herojiniuose epuose: „Ural-Batyr“, „Akbuzat“, „Zayatulyak Menen Khyukhylu“ ir kt.

Be legendų ir legendų, yra pasakojimų, kurie labai skiriasi turiniu, informacijos pobūdžiu, perduodamos iš legendų ir kitų pasakojimų. Tautosakos kūriniai buvo užrašyti skirtinguose baškirų ASSR regionuose ir Orenburgo, Čeliabinsko, Sverdlovsko, Permės, Kurgano, Kuibyševo, Saratovo sričių ir totorių ASSR baškirų kaimuose. Atsižvelgiama į kai kurių sklypų pasiskirstymą skirtingomis versijomis; kai kuriais atvejais pateikiami tipiniai variantai. Didžioji dauguma tekstų yra vertimai iš įrašų baškirų kalba, tačiau kartu su jais yra ir baškirų bei rusų pasakotojų tekstų rusų kalba.

Legendose ir legendose centrinę vietą užima pasakojimas apie senovės praeities įvykius ir žmones, baškirų kalba vadinamus rivayats, o jų egzistavimo liaudiškoje aplinkoje taip pat žymimas terminu tarikh - istorija. Praeitis suvokiama ir iš naujo interpretuojama rivajatuose – istorijose, paveiktose jų atsiradimo eros ir vėlesnio tradicinio žodinio egzistavimo kaip kelių kartų išsaugoto liaudies atminimo. Požiūris į tikroviškus praeities kūrinius išreiškiamas tokiomis tradicinėmis pasakojimo technikomis, kaip pasakotojo akcentuojamas tam tikros „istorijos“, vykusios „neamžiniais laikais“ arba tam tikru laiku, tiksliai tam skirtoje vietoje (pvz. Pavyzdžiui, „Salavato kaime“) ir siejamas su iš tikrųjų egzistavusių žmonių, kurių vardai žinomi (Sibay, Ismail ir Daut ir kt.), likimais. Kartu detalizuojamos veiksmo vietos ir laiko aplinkybės, pvz.: „Dešiniajame Agidelio krante, tarp Muynaktash ir Azantash, yra didžiulė uola, panaši į skrynią...“ viena versta. nuo Muynaktašo, dešiniajame Agidelio krante, matosi vienas akmuo. Jo plokščią viršūnę dengia geltonai raudonos samanos, todėl šis akmuo buvo vadinamas geltongalviu („Sarybaštašas“).

Dauguma legendų yra vietinio pobūdžio. Liaudies pasakojimai apie tos ar kitos genties kilmę, klaną labiausiai paplitę jų gyvenamosiose vietose, ypač klanų skirstymai – aimaks, ara, tuba („Ara Biresbashi“, „Ara shaitanov“). Legendos apie garsųjį istorinį herojų Salavatą Julajevą sklando įvairiuose regionuose, bet labiausiai – jo gimtinėje Baškirijos Salavato srityje.

Struktūriškai jie yra įvairūs. Pasakodamas apie nutikimą iš kasdienybės, pasakotojas dažniausiai siekia perteikti „istoriją“ tiksliai taip, kaip girdėjo pats, pokalbio metu prisimena vieną ar kitą pokalbio situaciją, cituoja faktus iš savo gyvenimo patirties.

Tarp baškirų legendų-rivajatų vyrauja siužeto pasakojimai - fabulat. Priklausomai nuo gyvybinio turinio, jie gali būti vieno epizodo („Salavat ir Karasakal“, „Ablaskin – yaumbai“) arba susideda iš kelių epizodų („Murzagul“, „Kanifos kelias“, „Salavat ir Baltas“ ir kt.). Daug gyvenime matę seni žmonės – aksakaliai, pasakodami istoriją, linkę į ją įnešti savo spėlionių. Tipiškas to pavyzdys yra legenda „Burzyane chano laikais“. Išsamus pasakojimas apie Burzyan ir Kypsak gentis; fantastiška informacija apie stebuklingą Čingischano, atvykusio į jų žemes karu, gimimą, mongolų chano santykius su vietos gyventojais, valdžia (turya), tamgų paskirstymą bijam; informacija apie islamo priėmimą tarp baškirų ir kitų tiurkiškai kalbančių tautų; toponiminiai ir etnoniminiai paaiškinimai – visa tai organiškai sugyvena viename tekste, nesuardant žanro pagrindų. Legendos tematika priklauso ir nuo kūrybinės pasakotojo individualybės, ir nuo vaizdo objekto. Herojiški įvykiai istorinėse legendose ir dramatiškos situacijos socialiniame bei kasdieniniame gyvenime nuteikia pasakotojui ir klausytojams „pakylėtai“. Yra keletas tradiciškai išplėtotų sklypų, turinčių ryškią meninę funkciją („Turato kalno šlaitas“, „Bendebike ir Erense-sesen“ ir kt.)

Legendų herojai ir herojės – žmonės, suvaidinę reikšminguose istoriniuose įvykiuose (Salavat Julajevas, Kinzja Arslanovas, Emelyanas Pugačiovas, Karasakalas, Akai), ir žmonės, istorinę šlovę pelnę už savo darbus ribotuose regionuose (pavyzdžiui, bėgliai). , ir žmones, kurie išsiskyrė dramatiška kasdienybe (pavyzdžiui, pagrobtos ar priverstinai ištekėjusios merginos, pažemintos marčios), nepadoriais triukais, amoraliu elgesiu kasdienybėje. Vaizdo atskleidimo ypatumus, jo meninį patosą – herojišką, dramatišką, sentimentalų, satyrinį – lemia herojaus ar herojės charakteriai, folklorinė jų vaizdavimo tradicija, asmeniniai santykiai, talentas, pasakotojos įgūdžiai. Vienais atvejais pasakotojas dažniausiai vaizduoja veiksmus, atskleidžiančius žmogaus išvaizdą (Salavat Batyr, Karanai Batyr and His Companions, Gilmiyanza), kitais – mini tik jų pavardes ir poelgius (Generalgubernatorius Perovskis, Jekaterina II). Išoriniai veikėjų bruožai dažniausiai piešiami taupiai, apibrėžiami nuolatiniais epitetais: „labai stiprus, labai drąsus“ („Aisuako nuotykiai“); „Ant Sakmaro krantų gyveno, sako, stambus bateris, vardu Bayazetdinas, sumanus dainininkas, iškalbingas kaip sesenas“ („Bayas“); „Senovės Irendykas turėjo moterį, vardu Uzaman. Ji buvo gražuolė “(“ Uzaman-apai “); „Ši moteris buvo labai darbšti ir darbšti, gražaus veido“ („Altynsy“). Yra ir tokių legendų, kuriose personažo išvaizda perteikiama rytietiškos romantinės poezijos dvasia.

„... Mergaitė buvo tokia graži, kad, sakoma, kai ji nusileido į Ajos krantą, vanduo nustojo bėgti, nunyko nuo jos grožio. Visi, gyvenę Ajos krantuose, didžiavosi jos grožiu. Kyunhylu buvo dainavimo meistras. Jos balsas nustebino publiką. Vos pradėjus giedoti, lakštingalos nutilo, vėjai nurimo, gyvulių riaumojimo nesigirdėjo. Jie sako, kad vaikinai, pamatę ją, sustingo vietoje “(„ Kyunhylu “).

Glaudus žanro sąlytis su legenda yra legenda – žodinis pasakojimas apie ilgą praeitį, kurios varomoji spyruoklė yra antgamtinė. Dažnai nuostabūs motyvai ir vaizdiniai, pavyzdžiui, legendose apie dangaus kūnų, žemės, gyvūnų, augalų kilmę, apie genties ir klanų kilmę, klanų susiskirstymą, apie šventuosius turi senovines mitologines šaknis. Legendų veikėjai – žmonės, gyvūnai – patiria įvairiausių virsmų, magiškų galių poveikio: mergina virsta gegute, žmogus – meška ir t.t. Baškirų legendose yra ir dvasių atvaizdų – gamtos meistrų, gyvūnų pasaulio dvasių globėjų, musulmonų mitologijos veikėjų, angelų, pranašų, paties Visagalio.

Funkcijų bendrumas, taip pat griežtai kanonizuotų žanrinių formų nebuvimas sukuria prielaidas mišrių epinio pasakojimo tipų formavimuisi: tradicijai – legendoms (pvz., „Yuryak-tau“ – „Širdis-kalnas“). Per ilgą žodinį egzistavimą faktinių reiškinių pagrindu sukurtos legendos prarado dalį, o kartais ir labai daug specifinių realijų ir buvo papildytos išgalvotais legendiniais motyvais. Tai ir yra mišraus žanro formos atsiradimo priežastis. Pasakojimuose, kuriuose derinami legendos ir legendos elementai, dažnai vyrauja meninė funkcija.

Pasakos ir legendos taip pat priklauso mišrioms žanrų formoms („Kodėl žąsys tapo spalvingos“, „Sanai-Sary ir Shaitan-Sary“).

Baškirų žodinėje poezijoje yra kūrinių, vadinamų dainų istorijomis (yyr tarikh). Jų siužetinė ir kompozicinė struktūra, kaip taisyklė, remiasi organišku dainos teksto ir tradicijos ryšiu, rečiau – legenda. Dramatiški, įtempti siužeto momentai perteikti poetine dainos forma, atliekama vokalu, o tolesnė įvykių eskalacija, detalės, liečiančios veikėjo asmenybę, jo veiksmus, – prozišku tekstu. Daugeliu atvejų tokio tipo kūriniai nustoja būti tik pasakojimais-dainomis, o reprezentuoja ištisą istoriją iš liaudies gyvenimo („Buranbai“, „Biish“, „Tashtugay“ ir kt.), todėl patartina tai vadinti pasakojimo legendos-dainos arba legendos-dainos. Šiuo atžvilgiu tikslinga priminti V.S.Yumatovo nuomonę, kad baškirų istorinės dainos yra tos pačios legendos, tik aprengtos poetine forma. Legendose (legendose) daugiau centų nei kituose žodiniuose kūriniuose, informacinis ir estetinis principai neatsiejami. Tuo pačiu emocinę nuotaiką daugiausia kuria dainos tekstas. Daugumoje siužetų daina yra stabiliausias siužeto komponentas ir organizuojanti šerdis.

Žodiniai pasakojimai apie netolimą praeitį ir apie šiuolaikinį gyvenimą, vedami daugiausia pasakotojo – įvykių liudininko – pavedimu – tai pereinamasis etapas į legendas, į kuriuos vis dėlto reikėtų atsižvelgti bendroje nepasakingosios prozos sistemoje. .

Prisiminimo istorija folklorizacijos procesu pereina tik tada, kai tam tikru meniniu lygmeniu perteikia visuomenei reikšmingą įvykį ar kuriozinį kasdieninį nuotykį, sukeliantį visuomenės susidomėjimą. Sovietmečiu ypač paplito prisiminimai apie Pilietinį ir Didįjį Tėvynės karą, jo herojus ir naujo socialistinio gyvenimo kūrėjus. Baškirų legendos legenda

Visų tipų nefėjų baškirų proza ​​sudaro gana vientisą daugiafunkcinę žanrų sistemą, kuri sąveikauja su kitais folkloro žanrais.

Anksčiau apie tris kilometrus į vakarus nuo Maksyutovo kaimo, sako, buvo tam tikras ežeras. Ir tas ežeras turėjo šeimininką – vandens. Kiekvieną rytą prieš saulėtekį undinis įgaudavo gražios mergaitės pavidalą ir buvo nuplaunamas savo ežero vandens. Ir kad ir kiek tą gražuolę medžiotų, sugauti nepavyko. Tada kažkoks raitelis pasiūlė: „Užmeskime batą ant vandens bato ir palaukim – ką jis darys?

Taip jie ežero savininkui audavo batus. Kaip įprasta, vandenininkas ryte išėjo nusiprausti, štai – ir priešais batas! Jis pagriebė jį ir, du kartus negalvodamas, ėmė tempti ant kojos. Jis taip stengiasi, taip pūpso, bet bėda: įkiša vieną koją į tą batą, o kita lieka basa, kiša kitą – pirmas vėl basas. Ilgą laiką jis taip knibždėte knibždėjo, kol sugalvojo sukišti abi kojas į vieną batą. Norėjau keltis, bet to nebuvo: jis negalėjo vaikščioti - viskas griuvo ir griuvo. Būtent tada aulo gyventojai kartu ir sugavo vandenininką. O jis ima ir rėkia taip, kad žmonės neišvengiamai išsisuko iš vienos pusės į kitą.

Sako, nuo to laiko vandenininkas pabėgo iš to ežero, o vanduo jame greitai išdžiūvo. Ežeras dingo.

Shurale veislė

Vienas vyras turėjo pilką tempiklį. Tas tempėjas kiekvieną dieną grįždavo namo su juodu prakaitu. Vakare jis išvažiavo visai normaliai, o ryte grįžo medžiojamas ir garavosi, su juodu prakaitu. Ką reikėjo daryti? Savininkas nusprendė išsiaiškinti, kas atsitiko jo žirgui. Jis pradėjo jį sekti ir sužinojo, kad žingsniuotoją persekiojo šuralė. Pirma, goblinas prilipo prie tempėjo uodegos, jį varė, o paskui palaimingai gėrė jo prakaitą.
Kartą šeimininkas paleido savo arklį, storai jį ištepęs derva. Šuralė užlipo ant jo ir nebegalėjo nuo jos nulipti – prilipo prie keteros. Taigi, įstrigęs, jis atvyko į yaylau (vasaros stovyklą). Savininkas nuplėšė tą šuralį nuo savo arklio ir ėmė plakti quamcha. Jis blaškėsi tol, kol šuralė įgavo moterišką formą. "Matyt, tai yra mano dalis", - pagalvojo vyras ir vedė Šuralės moterį. Iš tos žmonos jis susilaukė penkių sūnų. Būtent jie sukėlė mūsų aulą. Juk mūsų aul Kinyagul dar vadinamas Bišulu – Penki sūnūs. Aule yra ir Šuralių palikuonių. Aš pati taip pat priklausau tai šeimai iš motinos pusės. O iš tėvo pusės – Kypsakų šeimai. Mes taip pat vadinami en-kypsaks *.

Pastaba: * En (mitas.) – demonas, velnias.

Legendos iš tautosakos. Neįmanoma nustatyti autoriaus.

„Tradicijos ir legendos apie baškirų kilmę“.

Senovėje baškirų protėviai klajodavo iš vienos vietovės į kitą, turėjo dideles arklių bandas, taip pat medžiodavo.

Kartą jie migravo toli ieškoti geresnių ganyklų. Jie ilgai vaikščiojo, nuėjo puikų kelią ir užklydo į vilkų gaują. Vadovas atsiskyrė nuo būrio, atsistojo priešais klajoklių karavaną ir vedė jį toliau. Mūsų protėviai ilgai sekė vilką, kol pasiekė derlingą žemę, gausias turtingas pievas, ganyklas ir gyvulių knibždančius miškus. O akinančiai putojantys nuostabūs kalnai čia siekė debesis. Juos pasiekęs vadovas sustojo. Pasitarę tarpusavyje, aksakaliai nusprendė: „Gražesnės žemės už šią nerasime. Pasaulyje tokio dalyko nėra. Sustokime čia ir padarykime tai savo stovykla. Ir jie pradėjo gyventi šioje žemėje, kurios grožis ir turtai yra neprilygstami. Jie statė jurtas, pradėjo medžioti, auginti gyvulius.

Nuo tada mūsų protėviai buvo pradėti vadinti „Bashkorttar“, tai yra, žmonėmis, kurie atėjo dėl pagrindinio vilko. Anksčiau vilkas buvo vadinamas „teismu“. Baškortas reiškia „galvos vilkas“. Iš čia kilo žodis „baškiras“ – „baškiras“.

Baškirų gentys kilo iš Juodosios jūros regiono. Ten, Garbalos kaime, gyveno 4 broliai. Jie gyveno kartu ir buvo aiškiaregiai. Kartą vienas vyras sapne pasirodė vyresniajam broliui ir pasakė: „Dink iš čia. Keliaukite į šiaurės rytus. Ten rasite geriausią savo dalį“. Ryte vyresnysis brolis papasakojo jaunesniems apie sapną. „Kur tai geriausia dalis? Kur eiti? "- jie paklausė suglumę.

Niekas nežinojo. Naktį vyresnysis brolis vėl sapnavo. Tas pats žmogus vėl jam sako: „Išeik iš šių vietų, pavog galvijus. Kai tu išvažiuosi, tave pasitiks vilkas. Jis nelies nei tavęs, nei tavo galvijų – eis savo keliu. Tu seki jį. Kai sustoja, sustoji ir tu“. Kitą dieną broliai ir jų šeimos išėjo į kelią. Nespėjus atsigręžti atgal, prie jų bėgo vilkas. Jie sekė jį. Ilgai ėjome į šiaurės rytus, o kai pasiekėme vietas, kur dabar yra Baškirijos Kugarčinsko rajonas, vilkas sustojo. Sustojo ir keturi broliai, sekę paskui jį. Jie išsirinko sau žemę keturiose vietose ir ten apsigyveno. Broliai turėjo tris sūnus, jie taip pat išsirinko žemę sau. Taip jie tapo septynių žemės sklypų savininkais – septynerius metus. Semirodtsy buvo pravardžiuojamas baškirais, nes jų lyderis buvo vadas - vilkas - Baškiras.

Seniai šiose, miško kalnų turtingose ​​vietose, gyveno senas vyras ir senutė iš Kypsak giminės. Tais laikais žemėje viešpatavo ramybė ir ramybė. Didžiulėse stepių platybėse šėlsta ausytieji kiškiai, mokyklose ganėsi elniai ir laukiniai arkliai – tarpanai. Upėse ir ežeruose buvo daug bebrų ir žuvų. O kalnuose prieglobstį atsidūrė stirnų gražuolės, stepinės meškos, baltauodegiai sakalai. Senis ir senutė gyveno, neliūdėjo: gėrė kumius, augino bites, medžiojo. Kiek. Praėjo nedaug laiko – jiems gimė sūnus. Senoliai gyveno tik dėl jų: prižiūrėjo kūdikį, duodavo žuvų taukų, suvyniodavo į meškos kailį. Berniukas užaugo judrus, vikrus. Ir netrukus meškos oda jam tapo maža – užaugo ir subrendo. Kai mirė jo tėvas ir motina, jis ėjo be tikslo. Kartą kalnuose egetas sutiko gražią merginą ir pradėjo gyventi kartu. Gimė jų sūnus. Kai užaugo, vedė. Jo šeimoje atsirado vaikų. Gentis augo ir daugėjo. Ši klano atšaka pamažu išsišakodavo – susiformavo „baškortų“ gentis. Žodis "baškortas"

Kilęs iš "bash" (galva) ir "kor" (klanas) - tai reiškia "pagrindinis klanas"

Baškirų liaudies menas: tradicijos ir legendos), Ufa, 1987, 103 - 105 p.

Legendos ir legendos apie baškirų kilmę. Senovėje mūsų protėviai klajodavo iš vienos vietovės į kitą. Jie turėjo dideles arklių bandas. Jie taip pat medžiojo. Kartą jie migravo toli ieškoti geresnių ganyklų.

Jie ilgai vaikščiojo, nuėjo puikų kelią ir užklydo į vilkų gaują. Vilkų vadas atsiskyrė nuo gaujos, atsistojo priešais klajoklių karavaną ir vedė jį toliau. Ilgą laiką mūsų protėviai sekė paskui vilką, kol pasiekė derlingą žemę, gausias turtingas pievas, ganyklas ir gyvulių knibždančius miškus. O akinančiai putojantys nuostabūs kalnai čia siekė debesis. Juos pasiekęs vadovas sustojo. Pasitarę tarpusavyje aksakaliai nusprendė, kad gražesnio krašto už šitą nerasime. Visame plačiame pasaulyje tokio dalyko nėra.

Sustokime čia ir padarykime tai savo stovykla. Ir jie pradėjo gyventi šioje žemėje, kurios grožis ir turtai yra neprilygstami. Jie statė jurtas, pradėjo medžioti, auginti gyvulius. Nuo tada mūsų protėviai buvo pradėti vadinti Bashkorttar, tai yra, žmonėmis, kurie atėjo dėl pagrindinio vilko. Anksčiau vilkas buvo vadinamas teismu. Baškortas reiškia galvos vilką. Iš čia kilo žodis baškirų baškirų. Baškirų gentys kilo iš Juodosios jūros regiono. Ten, Garbalos kaime, gyveno keturi broliai. Jie gyveno kartu ir buvo aiškiaregiai.

Kartą vyresniajam iš brolių sapne pasirodė vyras ir pasakė, kad šalin iš čia. Keliaukite į šiaurės rytus. Ten rasite geriausią dalį. Ryte vyresnysis brolis papasakojo jaunesniems apie sapną. Kur čia geriausia akcija, kur kreiptis, jie suglumę klausė. Niekas nežinojo. Naktį vyresnysis brolis vėl sapnavo. Tas pats žmogus jam vėl sako. Išeik iš šių vietų, vog iš čia savo galvijus. Kai tik pradėsite, su jumis susidurs vilkas. Jis tavęs nepalies, nei tavo galvijai eis savais keliais.

Tu seki jį. Kai sustoja, sustoji ir tu. Kitą dieną broliai ir jų šeimos išėjo į kelią. Nespėjus atsigręžti, vilkas bėgo. Jie sekė jį. Ilgai ėjome į šiaurės rytus, o kai pasiekėme vietas, kur dabar yra Baškirijos Kugarčinsko rajonas, vilkas sustojo. Sustojo ir keturi broliai, sekę paskui jį. Jie išsirinko sau žemę keturiose vietose ir ten apsigyveno. Broliai turėjo tris sūnus, jie taip pat išsirinko žemę sau.

Taip jie tapo septynių septynerių sklypų savininkais. Semirodtsy buvo pramintas baškirais, nes jų vadas buvo Baškirijos vilkų vadas. Labai seniai šiose miškų ir kalnų turtingose ​​vietose gyveno senas vyras ir senutė iš Kypsak giminės. Tais laikais žemėje viešpatavo ramybė ir ramybė. Didžiulėse stepių platybėse šėlsta ausytieji kiškiai, mokyklose ganėsi elniai ir laukiniai tarpaniniai arkliai. Upėse ir ežeruose buvo daug bebrų ir žuvų. O kalnuose prieglobstį atsidūrė stirnų gražuolės, ramūs lokiai, baltakakliai sakalai.

Senis ir senutė gyveno, neliūdėjo, gėrė kumisus, augino bites, medžiojo. Kiek, kiek mažai laiko praėjo, gimė jų sūnus. Senukai gyveno tik jiems, prižiūrėjo kūdikį, duodavo žuvų taukų, suvyniodavo į lokio kailį. Berniukas užaugo judrus, vikrus, o netrukus ir meškos kailis jam pasidarė mažokas, užaugo ir subrendo. Kai mirė jo tėvas ir motina, jis ėjo be tikslo. Kartą kalnuose eget sutiko gražią merginą ir jie pradėjo gyventi kartu.

Jie turėjo sūnų. Kai užaugo, vedė. Jo šeimoje atsirado vaikų. Gentis augo ir daugėjo. Praėjo metai. Ši klano atšaka pamažu išsišakodavo, susiformavo baškortų gentis. Žodis Bashkort kilęs iš bash head ir kop genus, tai reiškia pagrindinę gentį.

Darbo pabaiga -

Ši tema priklauso skyriui:

Baškirų tautos tradicijos ir legendos

Neįkainojamas kultūros paveldas yra legendos, tradicijos ir kiti žodiniai pasakojimai, atspindintys senovinį poetinį požiūrį į gamtą .. Šezerio genealoginės kronikos yra prisotintos legendų ir tradicijų motyvais. Pavyzdžiui, jurmatų genties šešere XVI amžiaus pradžioje, senovėje šioje žemėje gyveno nogai...

Jei jums reikia papildomos medžiagos šia tema arba neradote to, ko ieškojote, rekomenduojame naudoti paiešką mūsų darbų bazėje:

Ką darysime su gauta medžiaga:

Jei ši medžiaga jums pasirodė naudinga, galite ją išsaugoti savo puslapyje socialiniuose tinkluose: