Bashkirer af legende. Bashkirs: historie og myter

Der er omkring to millioner bashkirer i verden, ifølge den seneste folketælling bor 1.584.554 af dem i Rusland. Nu beboer repræsentanter for dette folk Urals territorium og dele af Volga-regionen, taler det bashkiriske sprog, som tilhører den tyrkiske sproggruppe, og har praktiseret islam siden det 10. århundrede.

Blandt bashkirernes forfædre kalder etnografer de turkiske nomadiske folk, folkene i den finsk-ugriske gruppe og de gamle iranere. Og Oxford-genetikere hævder, at de har etableret bashkirernes forhold til indbyggerne i Storbritannien.

Men alle videnskabsmænd er enige om, at Bashkir-ethnosen blev dannet som et resultat af en blanding af flere mongoloide og kaukasiske folk. Dette forklarer forskellen i udseendet af folkets repræsentanter: det er ikke altid muligt at gætte fra billedet, at så forskellige mennesker tilhører den samme etniske gruppe. Blandt bashkirerne kan man møde både klassiske "steppeboere", og folk med en orientalsk type udseende og lyshårede "europæere". Den mest almindelige type udseende for en bashkir er medium højde, mørkt hår og brune øjne, mørk hud og en karakteristisk udskæring af øjnene: ikke så smal som hos mongoloiderne, kun lidt skrå.

Navnet "Bashkirs" forårsager lige så meget kontrovers som deres oprindelse. Etnografer tilbyder flere meget poetiske versioner af dens oversættelse: "Hovedulv", "Biavler", "Uralhoved", "Hovedstamme", "Heltebørn".

Bashkir-folkets historie

Bashkirerne er et utroligt gammelt folk, en af ​​de første indfødte etniske grupper i Ural. Nogle historikere mener, at Argippei og Boudins, nævnt så tidligt som i det 5. århundrede f.Kr. i Herodots skrifter, netop er bashkirerne. Folket er også nævnt i de kinesiske historiske kilder fra det 7. århundrede som Bashukili, og i den "armenske geografi" fra samme periode som buske.

I 840 blev bashkirernes liv beskrevet af den arabiske rejsende Sallam at-Tarjuman, han talte om dette folk som en selvstændig nation, der beboer begge sider af Ural-området. Lidt senere kaldte Bagdad-ambassadøren Ibn Fadlan bashkirerne for krigeriske og magtfulde nomader.

I det 9. århundrede forlod en del af Bashkir-klanerne foden af ​​Ural-bjergene og flyttede til Ungarn, forresten bor efterkommerne af Ural-bosætterne stadig i landet. De resterende Bashkir-stammer holdt i lang tid tilbage angrebet fra Djengis Khans horde, hvilket forhindrede ham i at komme ind i Europa. Krigen mellem nomadiske folk varede 14 år, til sidst forenede de sig, men bashkirerne beholdt retten til autonomi. Sandt nok gik uafhængigheden tabt efter sammenbruddet af Den Gyldne Horde, territoriet blev en del af Nogai Horde, Sibirien og Kazan Khanates, og som et resultat, under Ivan den Forfærdelige, blev det en del af den russiske stat.

I urolige tider, under ledelse af Salavat Yulaev, deltog bashkirske bønder i Emelyan Pugachevs oprør. I perioden med russisk og sovjetisk historie nød de autonomi, og i 1990 modtog Bashkiria status som en republik i Den Russiske Føderation.

Myter og legender om bashkirerne

I de legender og eventyr, der har overlevet den dag i dag, udspilles fantastiske historier, det fortæller om jordens og solens oprindelse, stjernernes og månens udseende, bashkirernes fødsel. Ud over mennesker og dyr beskriver myter ånder - ejerne af jorden, bjergene, vandet. Bashkirerne fortæller ikke kun om det jordiske liv, de fortolker, hvad der sker i rummet.

Så pletterne på månen er rådyr, der altid løber væk fra ulven, den store bjørn - syv skønheder, der fandt frelse i himlen fra devaernes konge.

Bashkirerne anså jorden for at være flad, liggende på ryggen af ​​en stor tyr og en kæmpe gedde. De troede, at jordskælv fik tyren til at bevæge sig.

Det meste af bashkirernes mytologi dukkede op i den før-muslimske periode.

I myter er mennesker uløseligt forbundet med dyr - ifølge legenden stammede Bashkir-stammerne fra en ulv, hest, bjørn, svane, men dyr kunne til gengæld nedstamme fra mennesker. For eksempel er der i Bashkiria en tro på, at en bjørn er en person, der er gået for at leve i skovene og er overgroet med uld.

Mange mytologiske plot er forstået og udviklet i de heroiske eposer: "Ural-batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak menen Khyuhylu" og andre.

Ud over legender og legender er der bylichki, som adskiller sig væsentligt i indhold, i arten af ​​den information, de formidler fra legender og andre fortællinger. Folkloreværker blev optaget i forskellige regioner i Bashkir ASSR og i Bashkir-landsbyerne i Orenburg, Chelyabinsk, Sverdlovsk, Perm, Kurgan, Kuibyshev, Saratov-regionerne, Tatar ASSR. Taget i betragtning fordelingen af ​​nogle plots i forskellige versioner; i nogle tilfælde gives karakteristiske varianter. Langt de fleste tekster er oversættelser fra optegnelser på bashkirsproget, men sammen med dem er tekster optaget fra bashkirske og russiske fortællere på russisk.

I traditionerne og legenderne er det centrale sted optaget af fortællingen om begivenheder og mennesker fra den gamle fortid, kaldet på bashkirisk sprog rivayat og også betegnet i folkemiljøet af deres eksistens med udtrykket tarikh - historie. Fortiden bliver forstået og gentænket i rivayats - historier under indflydelse af æraen for deres oprindelse og efterfølgende traditionelle mundtlige eksistens som et folkeminde, bevaret af flere generationer. At tage udgangspunkt i fortidens sandfærdige værker kommer til udtryk ved så traditionelle fortællemetoder som fortællerens vægt på sandheden af ​​denne "historie", som skete i "umindelige tider" eller på et bestemt tidspunkt, på et præcist udpeget sted (f.eks. , "i landsbyen Salavat") og forbundet med skæbnen for dem, der faktisk eksisterede mennesker, hvis navne er kendte (Sibay, Ismail og Daut og så videre). Samtidig er omstændighederne omkring stedet og tidspunktet for handlingen detaljeret, for eksempel: "På højre bred af Agidel, mellem Muynaktash og Azantash, er der en enorm sten, der ligner en kiste ..." ( "Bryststenen, hvorpå Islamgul spillede kurai"), eller "omtrent i en verst fra Muynaktash, på højre bred af Agidel, er en sten synlig. Dens flade top er dækket af gul-rødt mos, hvorfor denne sten blev kaldt gulhovedet ("Sarybashtash").

De fleste af legenderne er lokale af natur. Folkehistorier om oprindelsen af ​​en bestemt stamme, klan er mest almindelige i deres levesteder, især for stammeinddelinger - aimaks, ara, rør ("Ara Biresbashey", "Ara shaitans"). Legender om den berømte historiske helt Salavat Yulaev findes i forskellige regioner, men mest af alt - i hans hjemland i Salavat-regionen i Bashkortostan.

Strukturelt set er Rivayaternes traditioner forskellige. Når de fortæller om en sag fra hverdagen, søger fortælleren som regel at formidle "historien" præcis, som han hørte sig selv - han mindes under en samtale om en eller anden af ​​hendes samtalesituationer, citerer fakta fra sin egen livserfaring.

Blandt de bashkiriske legender - rivayatah plot fortællinger - fabler dominerer. Afhængigt af deres livsindhold kan de være en-episode ("Salavat og Karasakal", "Ablaskin-yaumbay") eller bestå af flere episoder ("Murzagul", "Kanifa's Road", "Salavat og Baltas" osv.). Gamle mennesker, der har set meget i deres liv - aksakals, når de fortæller en historie, har en tendens til at bringe deres egne formodninger ind i den. Et typisk eksempel på dette er legenden "Burzyans i Khans tid." Detaljeret fortælling om Burzyan- og Kypsak-stammerne; fantastisk information om den mirakuløse fødsel af Djengis Khan, der kom i krig på deres lande, forholdet mellem den mongolske Khan og den lokale befolkning, myndighederne (turya), distributionen af ​​tamg biyam; information om adoptionen af ​​islam af bashkirerne og andre tyrkisktalende folk; toponymiske og etnonymiske forklaringer - alt dette sameksisterer organisk i én tekst, uden at ødelægge genrens grundlag. Legendens plotstof afhænger både af fortællerens kreative individualitet og af billedets genstand. Heroiske begivenheder i historiske legender og dramatiske situationer i sociale og hjemlige omgivelser sætter fortælleren og lytterne på en "høj måde". Der er en række traditionelt udviklede grunde med en udtalt kunstnerisk funktion ("Bjergskråning Turat", "Bendebike og Erense-sesen" osv.)

Helte og heltinder af legender er mennesker, der spillede en rolle i betydningsfulde historiske begivenheder (Salavat Yulaev, Kinzya Arslanov, Emelyan Pugachev, Karasakal, Akai), og mennesker, der fik historisk berømmelse for deres gerninger i begrænsede områder (f.eks. flygtninge), og mennesker, der udmærkede sig ved deres dramatiske hverdagsskæbner (for eksempel bortførte eller tvangsgifte piger, ydmygede svigerdøtre), upassende tricks, umoralsk adfærd i hverdagen. Funktioner ved afsløringen af ​​billedet, dets kunstneriske patos - heroisk, dramatisk, sentimental, satirisk - bestemmes af heltens eller heltindens karakterer, folklore-traditionen for deres billede, personlige forhold, talent, historiefortællerens dygtighed. I nogle tilfælde skildrer fortælleren oftest handlinger, der afslører udseendet af en person ("Salavat-batyr", "Karanay-batyr og hans medarbejdere", "Gilmiyanza"), i andre - kun deres navne og gerninger er nævnt (guvernør -General Perovsky, Catherine II). Karakterernes ydre træk er normalt tegnet sparsomt, defineret af konstante tilnavne: "meget stærk, meget modig" ("Adventures of Aisuak"); "På bredden af ​​Sakmara boede, siger de, en heftig batyr ved navn Bayazetdin, en dygtig sanger, veltalende som en sesen" ("Bayas"); "Ved det gamle Irendyk boede der en kvinde ved navn Uzaman. Hun var en skønhed” (“Uzaman-apai”); "Denne kvinde var meget hårdtarbejdende og effektiv, med et smukt ansigt" ("Altynsy"). Der er også sådanne legender, hvor karakterens udseende formidles i ånden af ​​orientalsk romantisk poesi.

“... Pigen var så smuk, at, siger de, da hun gik ned til Ayas bred, holdt vandet op med at løbe og døde af hendes skønhed. Alle, der boede ved Ayas bred, var stolte af hendes skønhed. Künkhylu var også en mester i at synge. Hendes stemme forbløffede lytterne. Så snart hun begyndte at synge, blev nattergalene tavse, vindene lagde sig, dyrenes brøl hørtes ikke. De siger, at fyrene, da de så hende, frøs på stedet "(" Kunhylu ").

I tæt genrekontakt med legenden står legenden - en mundtlig fortælling om en fjern fortid, hvis drivende kilde er det overnaturlige. Ofte har vidunderlige motiver og billeder, for eksempel i legender om oprindelsen af ​​himmellegemer, jord, dyr, planter, om fremkomsten af ​​en stamme og klaner, stammeopdelinger, om helgener, gamle mytologiske rødder. Legendernes karakterer - mennesker, dyr - er underlagt alle mulige transformationer, indflydelsen af ​​magiske kræfter: en pige bliver til en gøg, en mand til en bjørn og så videre. Der er også billeder af ånder i Bashkir-legender - naturens mestre, dyreverdenens skytsånder, karakterer fra muslimsk mytologi, engle, profeter, den Almægtige selv.

Funktionernes fælles karakter, såvel som fraværet af strengt kanoniserede genreformer, skaber forudsætningerne for dannelsen af ​​blandede typer af episk fortælling: legender - legender (for eksempel "Yuryak-tau" - "Hjerte-bjerg"). I processen med en langvarig mundtlig eksistens mistede legender skabt på grundlag af virkelige fænomener nogle, og nogle gange mange, konkrete realiteter og blev suppleret med fiktive legendariske motiver. Således forårsager fremkomsten af ​​en blandet genreform. I fortællinger, der kombinerer elementer af sagn og sagn, dominerer den kunstneriske funktion ofte.

Legendariske fortællinger ("Hvorfor blev gæssene brogede", "Sanai-Sary og Shaitan-Sary") hører også til blandede genreformer.

I Bashkirs mundtlige poesi er der værker, der kaldes historier om sange (yyr tarikh). Deres plot-kompositoriske struktur er som regel baseret på den organiske forbindelse mellem sangteksten og legenden, sjældnere legende. Dramatiske, spændte øjeblikke af plottet formidles i en poetisk sangform, fremført vokalt, og en yderligere stigning i begivenheder, detaljer om karakterens personlighed, hans handlinger - i en prosatekst. I mange tilfælde holder værker af denne type op med at være bare en historiesang, men repræsenterer en holistisk historie fra folkelivet ("Buranbay", "Biish", "Tashtugai" og andre), derfor er det tilrådeligt at kalde denne form for fortælling sagn-sange eller sagn-sange. I denne henseende er det passende at huske V. S. Yumatovs dom om, at de bashkiriske historiske sange er de samme legender, kun klædt i en poetisk form. Mere end i noget andet mundtligt værk er de informative og æstetiske principper uadskillelige i traditionerne (legends)-peni. Samtidig skabes den følelsesmæssige stemning hovedsageligt af sangteksten. I de fleste plots er sangen den mest stabile komponent og organiserende plotkerne.

Mundtlige fortællinger om den nære fortid og om det moderne liv, som hovedsageligt føres på vegne af fortælleren - vidnet til begivenhederne - er et overgangstrin til legender, som dog bør overvejes i det almindelige system af ikke-eventyrprosa .

En historie-hukommelse gennemgår kun folkloriseringsprocessen, hvis den formidler en samfundsmæssig betydningsfuld begivenhed eller et mærkeligt hverdagseventyr, der vækker offentlig interesse på et vist kunstnerisk niveau. Særligt udbredt i sovjettiden var historier om borgerkrigen og den store patriotiske krig, dens helte og opbyggere af et nyt socialistisk liv. bashkir legende tradition

Alle typer ikke-fabelagtig Bashkir-prosa udgør et relativt integreret multifunktionelt genresystem, der interagerer med andre genrer af folklore.

I tidligere tider, omkring tre kilometer vest for landsbyen Maksyutovo, var der, siger de, en slags sø. Og der var en ejer ved den sø - en vand. Hver morgen før solopgang tog havmanden skikkelse af en smuk pige og blev vasket af vandet i sin sø. Og uanset hvor meget de jagede efter den skønhed, kunne de ikke fange den. Så foreslog en rytter: "Lad os smide en vandstøvle og begynde at ligge på lur - hvad vil han gøre?"

Og så plantede de støvler på søens ejer. Vandmanden gik som sædvanlig ud om morgenen for at vaske sig og kiggede - og foran ham stod en støvle! Han greb den og begyndte uden at tænke sig om to gange at trække i benet. Han prøver så hårdt, han puster så meget, men det er problemet: han sætter den ene fod i den støvle, og den anden forbliver barfodet, sætter den anden - den første er igen barfodet. I lang tid pillede han sådan rundt, indtil han fandt ud af at sætte begge fødder i den ene støvle. Jeg ville rejse mig, men det var der ikke: han kunne ikke gå - alt falder og falder. Det var dengang, landsbyboerne sammen fangede havmanden. Og han tog det og hvinede, så folk uvilkårligt veg væk fra siderne.

De siger, at siden da er havmanden flygtet fra den sø, og vandet i den tørrede hurtigt op. Søen var væk.

Shurale race

En person havde en grå pacer. Den pacer vendte hver dag hjem i sort sved. Om aftenen gik han helt normalt, og om morgenen vendte han drevet og dampet tilbage og kom ud med sort sved. Hvad skulle der gøres? Ejeren besluttede at finde ud af, hvad der skete med hans hest. Han begyndte at følge ham og fandt ud af, at shuralen chikanerede paceren. Først klyngede nissen sig til pacerens hale, drev ham og drak derefter saligt hans sved.
En gang løslod ejeren sin hest og smurte den tykt ind med beg. Shurale klatrede op på ham og kunne ikke længere komme af ham - han holdt sig til sin højderyg. Så fast, kom han til yaylyau (sommerlejr). Ejeren trak den shurale fra sin hest og begyndte at piske ham med kamcha. Han piskede, indtil shuralen fik en kvindelig form. "Det ser ud til, at dette er min skæbne," tænkte den mand ved sig selv og giftede sig med en kvinde. Med den kone havde han fem sønner. Det var dem, der gav anledning til vores aul. Vores landsby Kinyagul hedder trods alt også Bishul - Fem sønner. Der er også efterkommere af shurale i landsbyen. Jeg tilhører selv den familie på min mors side. Og på faderens side - til familien Kypsak. Vi kaldes også en-kypsaks*.

Bemærk: *En (myte.) - dæmon, djævel.

Legender fra folklore. Forfatteren kan ikke identificeres.

Traditioner og legender om bashkirernes oprindelse.

I oldtiden vandrede bashkirernes forfædre fra et område til et andet. De havde store flokke af heste. Derudover var de engageret i jagt.

Engang migrerede de på jagt efter de bedste græsgange langt væk. De gik i lang tid, gik langt og faldt over en flok ulve. Lederen skilte sig fra flokken, stillede sig foran nomadekaravanen og førte den videre. Vores forfædre fulgte ulven i lang tid, indtil de nåede et frugtbart land, rigt på fede enge, græsgange og skove, der vrimler med dyr. Og de blændende funklende vidunderlige bjerge her nåede skyerne. Efter at have nået dem, standsede lederen. Efter at have rådført sig indbyrdes besluttede aksakalerne: "Vi kan ikke finde et land, der er smukkere end dette. Sådan noget er der ikke i verden. Lad os stoppe her og gøre hende til vores lejr." Og de begyndte at leve på dette land, hvis skønhed og rigdom ikke har sin side. De satte yurter op, begyndte at jage og opdrætte kvæg.

Siden da begyndte vores forfædre at blive kaldt "bashkorttar", det vil sige folk, der kom for hovedulven. Tidligere blev ulven kaldt "hof". Bashkort betyder "hovedulv". Det var der, ordet "Bashkort" - "Bashkir" kom fra.

Bashkir-stammer kom fra Sortehavsområdet. Der, i landsbyen Garbale, boede 4 brødre. De boede sammen og var clairvoyante. En dag viste en mand sig for sin ældre bror i en drøm og sagde: "Kom ud herfra. Gå mod nordøst. Der finder du en bedre andel." Om morgenen fortalte den ældre bror drømmen til de yngre. "Hvor er denne bedste andel? Hvor skal du hen?” spurgte de forvirret.

Ingen vidste det. Om natten havde den ældre bror en drøm igen. Den samme mand siger igen til ham: "Forlad disse steder, stjæl kvæg. Når du starter på din vej, vil en ulv støde på dig. Han vil ikke røre dig eller dit kvæg – han vil gå sin egen vej. Du følger ham. Når det stopper, stopper du også.” Dagen efter tog brødrene af sted med deres familier. Vi havde ikke tid til at se tilbage – en ulv løber hen imod os. De fulgte efter ham. Vi gik i lang tid nordøst, og da vi kom til det sted, hvor Kugarchinsky-distriktet i Bashkortostan nu ligger, stoppede ulven. De fire brødre, der fulgte efter ham, stoppede også. De valgte sig land fire steder og slog sig ned der. Brødrene havde tre sønner, de valgte også selv landet. Så de blev ejere af syv jordlodder - de syv slags mennesker. Semirodtsy fik tilnavnet bashkirerne, da deres leder var lederen - ulven - bashkortet.

For lang tid siden boede på disse steder, rige på skovbjerge, en gammel mand og en gammel kvinde fra familien Kypsak. I de dage herskede fred og ro på jorden. På steppernes grænseløse vidder boltrede sig korsøjede harer, hjorte og vilde heste - tarpaner græssede i skolerne. Der var mange bævere og fisk i floderne og søerne. Og i bjergene fandt smukke råvildt, steppebjørne, hvidstrubede falke tilflugt. Den gamle mand og den gamle kone levede, sørgede ikke: de drak koumiss, avlede bier og jagede. Er det meget. Der gik ikke lang tid - de fik en søn. De gamle levede kun for dem: de tog sig af babyen, gav ham fiskeolie at drikke, pakkede ham ind i et bjørneskind. Drengen voksede op mobil, smart. Og snart blev bjørnens hud lille for ham - han voksede op og modnede. Da hans far og mor døde, gik han, hvorhen hans øjne kiggede. En gang i bjergene mødte eget en smuk pige, og de begyndte at bo sammen. Deres søn blev født. Da han blev voksen, blev han gift. Der var børn i hans familie. Familien voksede og formerede sig. Denne stammegren forgrenede sig gradvist - en stamme af "Bashkorts" blev dannet. Ordet "bashkort"

Afledt af "bash" (hoved) og "kor" (slægt) - det betyder "hovedklanen"

Bashkir folkekunst: Traditioner og legender. Ufa, 1987. S. 103 - 105.

Traditioner og legender om bashkirernes oprindelse. I oldtiden vandrede vores forfædre fra et område til et andet. De havde store flokke af heste. Desuden var de engageret i jagt. Engang migrerede de på jagt efter de bedste græsgange langt væk.

De gik i lang tid, gik langt og faldt over en flok ulve. Ulvelederen skilte sig fra flokken, stillede sig foran nomadekaravanen og førte den videre. I lang tid fulgte vores forfædre ulven, indtil de nåede det frugtbare land, der var rigeligt af rige enge, græsgange og skove, der vrimler med dyr. Og de blændende funklende vidunderlige bjerge her nåede skyerne. Efter at have nået dem, standsede lederen. Efter at have rådført sig indbyrdes besluttede aksakalerne, at vi ikke kunne finde et land, der var smukkere end dette. Der er intet lignende i hele den vide verden.

Lad os stoppe her og gøre hende til vores lejr. Og de begyndte at leve på dette land, hvis skønhed og rigdom ikke har sin side. De satte yurter op, begyndte at jage og opdrætte kvæg. Siden da begyndte vores forfædre at blive kaldt Bashkorttar, det vil sige folk, der kom efter hovedulven. Ulven hed tidligere Kort. Bashkort betyder hovedulv. Det er her ordet Bashkort Bashkir kom fra. Bashkir-stammer kom fra Sortehavsområdet. Fire brødre boede der i landsbyen Garbale. De boede sammen og var clairvoyante.

En dag dukkede en mand op for den ældste af brødrene i en drøm og sagde Kom væk herfra. Gå mod nordøst. Der finder du den bedste andel. Om morgenen fortalte den ældre bror drømmen til de yngre. Hvor er denne bedste andel, hvor skal man gå hen, spurgte de forvirret. Ingen vidste det. Om natten havde den ældre bror en drøm igen. Den samme mand fortæller ham igen, forlad disse steder, stjæl dit kvæg herfra. Så snart du tager afsted, vil en ulv støde på dig. Han vil ikke røre dig, og dit kvæg vil ikke gå deres egen vej.

Du følger ham. Når det stopper, stopper du også. Dagen efter tog brødrene af sted med deres familier. Før vi nåede at se tilbage, løb en ulv imod os. De fulgte efter ham. Vi gik længe mod nordøst, og da vi kom til det sted, hvor Kugarchinsky-distriktet i Bashkiria nu ligger, stoppede ulven. De fire brødre, der fulgte efter ham, stoppede også. De valgte sig land fire steder og slog sig ned der. Brødrene havde tre sønner, de valgte også selv landet.

Så de blev ejere af syv jordlodder af de syv slags mennesker. Semirodtsy fik tilnavnet Bashkirerne, da deres leder var leder-ulven Bashkort. For lang tid siden boede på disse steder, rige på skove og bjerge, en gammel mand og en gammel kvinde fra familien Kypsak. I de dage herskede fred og ro på jorden. På steppernes grænseløse vidder boltrede sig korsøjede harer, hjorte og vilde tarpanheste græssede i skoler. Der var mange bævere og fisk i floderne og søerne. Og i bjergene fandt smukke råvildt, rolige bjørne og hvidstrubede falke tilflugt.

Den gamle mand og den gamle kone levede, sørgede ikke, drak koumiss, avlede bier og jagede. Hvor meget, hvor lidt tid er der gået, deres søn blev født. De gamle levede kun for ham, de tog sig af babyen, gav ham fiskeolie, pakkede ham ind i et bjørneskind. Drengen voksede op mobil, kvik, og snart blev bjørnens hud lille for ham, han voksede op og modnede. Da hans far og mor døde, gik han, hvorhen hans øjne kiggede. En gang i bjergene mødte eget en smuk pige, og de begyndte at bo sammen.

De havde en søn. Da han blev voksen, blev han gift. Der var børn i hans familie. Familien voksede og formerede sig. År gik. Denne stammegren forgrenede sig gradvist, en stamme af Bashkorts blev dannet. Ordet bashkort kommer fra bash head og kop slægt, det betyder hovedslægten.

Slut på arbejde -

Dette emne tilhører:

Traditioner og legender om Bashkir-folket

Legender, traditioner og andre mundtlige fortællinger, der afspejlede ældgamle poetiske syn på naturen, er en uvurderlig kulturarv. Genealogiske krøniker fra Shezhere er mættede med motiver af legender og traditioner...

Hvis du har brug for yderligere materiale om dette emne, eller du ikke fandt det, du ledte efter, anbefaler vi at bruge søgningen i vores database over værker:

Hvad vil vi gøre med det modtagne materiale:

Hvis dette materiale viste sig at være nyttigt for dig, kan du gemme det på din side på sociale netværk: