16. "Folkets forsvarere": Yermil Girin og Grisha Dobrosklonov (baseret på digtet af NA Nekrasov "Hvem burde leve godt i Rusland") Digtet "Hvem burde leve godt i Rusland" blev et af de centrale i NA's arbejde Nekrasov. Tiden, hvor han arbejdede på digtet, er en tid med store forandringer. I samfundet

17. "Lucky" Matryona (baseret på digtet af N. A. Nekrasov "Hvem burde leve godt i Rusland"). Digtets helt er ikke én person, men hele folket. Ved første øjekast virker folks liv trist. Selve listen over landsbyer taler for sig selv: Zaplatovo, Dyryavino, ... og hvor mange

"The Poem of the Mountain" og "The Poem of the End" af Marina Tsvetaeva som Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente Tsvetaevas to Prag-digte er næsten højdepunktet i hendes arbejde. De er blandt de højeste præstationer i genren af ​​det russiske digt fra det 20. århundrede - en genre præget af sådanne milepæle som

"Han sang legemliggørelsen af ​​folkets lykke" (baseret på digtet af N. A. Nekrasov "Hvem burde leve godt i Rusland") I. Folkemotiver i Nekrasovs digtning.1. Nekrasovs kreativitets demokrati II. "Han stønner hen over markerne, langs vejene..."1. Livegdommens tragedie.2. Modsigelserne i efterreformen

Bykova N. G. N. A. Nekrasov "Hvem skulle leve godt i Rusland" I januar 1866 udkom næste nummer af Sovremennik-bladet i St. Petersborg. Det åbnede med linjer, der nu er kendte for alle: I hvilket år - tæl, I hvilket land - gæt ... Disse ord syntes at love at introducere

76. “Føler du? Så godt?...” Føler du det? Så godt? Jeg elsker skælven i dine hænder Og skælven i dine læber: Jeg elsker dig mere... Din latter på tynde stængler... Altid foranderligt anderledes, Stadig den samme, ny i alt - jeg elsker dig, jeg elsker at lide, Længsel for det nye

Genfortællingsplan

1. Bøndernes strid om "hvem lever lykkeligt, frit i Rusland."
2. Møde med præsten.
3. En druknat efter messen.
4. Historien om Yakim Nagogo.
5. Jagten på en glad mand blandt mænd. Historien om Yermila Girin.
6. Bønderne møder godsejeren Obolt-Obolduev.
7. Jagten på en glad mand blandt kvinder. Historien om Matrena Timofeevna.
8 Møde med en excentrisk godsejer.
9. Lignelse om den eksemplariske livegne - Jakob den troende.
10. Historien om to store syndere - Ataman Kudeyar og Pan Glukhovsky. Historien om "bondesynden".
11. Tanker om Grisha Dobrosklonov.
12. Grisha Dobrosklonov - "folkets beskytter."

genfortælling

Del I

Prolog

Digtet begynder med, at syv mænd mødtes på en pælesti og skændtes om "hvem lever lykkeligt, frit i Rusland." "Roman sagde: til godsejeren sagde Demyan: til embedsmanden sagde Luka: til præsten. Fedtmavede købmand! - sagde Gubin-brødrene, Ivan og Mitrodor. Den gamle mand Pakhom rykkede sammen og sagde, mens han så på jorden: til den ædle bojar, suverænens minister. Og ordsproget sagde: til kongen. De skændtes hele dagen og lagde ikke engang mærke til, hvordan natten faldt på. Bønderne så sig omkring, indså, at de var gået langt hjemmefra, og besluttede at hvile sig inden vej tilbage. Så snart de havde tid til at slå sig ned under et træ og drikke vodka, begyndte deres strid med fornyet kraft, det kom endda til en kamp. Men så så bønderne, at en lille kylling kravlede op til bålet, efter at være faldet ud af reden. Pahom fangede ham, men så dukkede en sanger op og begyndte at bede bønderne om at lade hendes kylling gå, og for dette fortalte hun dem, hvor den selvsamlede dug var gemt. Mændene fandt en dug, spiste aftensmad og besluttede, at de ikke ville vende hjem, før de fandt ud af, "hvem der bor lykkeligt, frit i Rusland."

Kapitel I. Pop

Dagen efter tog mændene afsted. Først mødte de kun bønder, tiggere og soldater, men bønderne spurgte dem ikke, "hvordan er det nemt for dem, er det svært at leve i Rusland." Endelig om aftenen mødte de præsten. Bønderne forklarede ham, at de havde en bekymring, der "var rejst op af husene, havde gjort os uvenner med arbejdet, frarådet os at spise": "Er præstelivet sødt? Hvordan lever du frit, lykkeligt, ærlig far? Og poppen begynder sin historie.

Det viser sig, at der ikke er fred, ingen rigdom, ingen ære i hans liv. Der er ingen hvile, for i et stort amt "vælger en syg, døende, født til verden ikke tid: i høst og høslæt, i efterårsnattens mulm, om vinteren, i hård frost og i forårsflod." Og altid skal præsten gå for at opfylde sin pligt. Men det sværeste, indrømmer præsten, er at se, hvordan en person dør, og hvordan hans pårørende græder over ham. Der er ingen præst og ære, for blandt folket kaldes han "en følrace"; at møde en præst på vejen betragtes som et dårligt varsel; om præsten digter de "vittighedsfortællinger og uanstændige sange og al slags blasfemi", og de laver en masse vittigheder om præstens familie. Ja, og det er svært for en præst at skaffe sig rigdom. Hvis der i tidligere tider før livegenskabets ophævelse var mange godsejergods i amtet, hvori der bestandig holdtes bryllup og barnedåb, er der nu kun fattige bønder tilbage, som ikke gavmildt kan betale præsten for hans arbejde. Pop siger selv, at hans "sjæl vil vende sig" for at tage penge fra de fattige, men så vil han ikke have noget at brødføde sin familie med. Med disse ord forlader præsten mændene.

kapitel 2

Mændene fortsatte deres rejse og endte i landsbyen Kuzminskoye, på messen besluttede de at lede efter en heldig her. "Vandre gik til butikkerne: de beundrer lommetørklæder, Ivanovo-kalikoer, seler, nye sko, produkter fra Kimryaks." I skobutikken møder de gamle Vavila, som beundrer gedens sko, men ikke køber dem: han lovede sit lille barnebarn at købe sko og andre familiemedlemmer - forskellige gaver, men drak alle pengene. Nu skammer han sig over at dukke op foran sit barnebarn. De forsamlede lytter til ham, men kan ikke hjælpe, for ingen har ekstra penge. Men der var én person, Pavel Veretennikov, der købte Vavila-sko. Den gamle mand blev så dybt rørt, at han løb væk og glemte endda at takke Veretennikov, "men de andre bønder var så trøstede, så glade, som om han gav alle en rubel." Vandrerne går til en stand, hvor de ser en komedie med Petrushka.

Kapitel 3

Aftenen kommer, og de rejsende forlader den "pulserende landsby". De går langs vejen, og overalt møder de fulde mennesker, der vender hjem efter messen. Fra alle sider kan fulde samtaler, sange, klager over det hårde liv, kampenes skrig høres fra vandrerne.

Rejsende møder Pavel Veretennikov ved vejposten, som bønderne har samlet sig omkring. Veretennikov skriver i sin lille bog de sange og ordsprog, som bønderne synger for ham. "De russiske bønder er kloge," siger Veretennikov, "én ting er ikke godt, at de drikker til forbløffelse, falder i grøfter, falder i grøfter - det er en skam at se!" Efter disse ord henvender en bonde sig til ham, som forklarer, at bønderne drikker på grund af det hårde liv: ”Der er ingen målestok for russisk humle. Har du målt vores sorg? Er der et mål for arbejde? Vin vælter en bonde, men sorg vælter ikke? Arbejdet falder ikke? Og bønderne drikker for at glemme, for at drukne deres sorg i et glas vodka. Men så tilføjer manden: ”Vi har en drikkende ikke-drikkende familie til vores familie! De drikker ikke, men de slider også, det ville være bedre, hvis de drak, dumme, men sådan er deres samvittighed. På spørgsmålet af Veretennikov, hvad han hedder, svarer bonden: "Yakim Nagoi bor i landsbyen Bosovo, han arbejder ihjel, drikker halvt ihjel! ...", og resten af ​​bønderne begyndte at fortælle Veretennikov historien om Yakim Nagoi. Han boede engang i Sankt Petersborg, men han blev sat i fængsel, efter at han besluttede at konkurrere med købmanden. Han blev strippet ind til benet, og så vendte han tilbage til sit hjemland, hvor han tog ploven op. Siden da er han i tredive år blevet "stegt på en stribe under solen." Han købte billeder til sin søn, som han hængte rundt i hytten, og han kunne godt lide at se på dem selv. Men en dag var der en brand. I stedet for at gemme de penge, han havde akkumuleret gennem hele sit liv, reddede Yakim billederne, som han så hængte i en ny hytte.

Kapitel 4

Folk, der kaldte sig lykkelige, begyndte at samles under linden. Der kom en køn, hvis lykke bestod "ikke i sobler, ikke i guld", men "i selvtilfredshed". Den pock-mærkede gamle kvinde kom. Hun var glad, fordi hun havde født en stor majroe. Så kom en soldat, glad fordi "han var i tyve kampe og ikke dræbt." Mureren begyndte at fortælle, at hans lykke ligger i den hammer, han tjener penge med. Men så kom en anden murer op. Han tilrådede ikke at prale af sin styrke, ellers kunne der komme sorg ud af det, som hændte ham i hans ungdom: entreprenøren begyndte at rose ham for hans styrke, men engang lagde han så mange mursten på en båre, at bonden ikke kunne bære sådan en byrde og derefter blev han fuldstændig syg. Gårdmanden, fodmanden, kom også til de rejsende. Han erklærede, at hans lykke lå i, at han havde en sygdom, som kun ædle mennesker lider af. Alle mulige mennesker kom for at prale af deres lykke, og som et resultat afsagde vandrerne deres dom over bondelykken: ”Hej, bondelykke! Utæt, med pletter, pukkelrygget, med ligtorne, kom for helvede væk herfra!"

Men så henvendte en mand sig til dem, som rådede dem til at spørge om lykken fra Yermila Girin. Da de rejsende spurgte, hvem denne Yermila var, fortalte manden dem. Yermila arbejdede på en mølle, der ikke tilhørte nogen, men retten besluttede at sælge den. Bud blev arrangeret, hvor Yermila begyndte at konkurrere med købmanden Altynnikov. Som et resultat vandt Yermila, kun de straks krævede penge af ham til møllen, og Yermila havde ikke den slags penge med sig. Han bad om en halv time, løb hen til pladsen og bad folket om at hjælpe ham. Ermila var en respekteret person blandt folket, så hver bonde gav ham så mange penge, som han kunne. Yermila købte møllen, og en uge senere kom han tilbage til pladsen og gav alle de penge tilbage, han havde lånt. Og hver tog lige så mange penge, som han lånte ham, ingen tilegnede sig for meget, endda en rubel mere var tilbage. Publikum begyndte at spørge, hvorfor Ermila Girin var så højt værdsat. Fortælleren fortalte, at Yermila i sin ungdom var kontorist i gendarmerikorpset og hjalp enhver bonde, der henvendte sig til ham med råd og dåd og ikke tog en øre for det. Så, da en ny prins ankom til arven og spredte gendarmembedet, bad bønderne ham om at vælge Yermila som borgmester for volosten, da de stolede på ham i alt.

Men så afbrød præsten fortælleren og sagde, at han ikke fortalte hele sandheden om Yermila, at han også havde en synd: i stedet for sin yngre bror rekrutterede Yermila den gamle kvindes eneste søn, som var hendes forsørger og støtte. Siden forfulgte hans samvittighed ham, og en dag nærmest hængte han sig selv, men krævede i stedet, at han blev stillet for retten som kriminel foran alle mennesker. Bønderne begyndte at bede prinsen om at tage den gamle kvindes søn fra rekrutterne, ellers ville Yermila hænge sig af samvittighed. Til sidst blev sønnen returneret til den gamle kvinde, og Yermilas bror blev sendt for at rekruttere. Men Yermilas samvittighed plagede ham stadig, så han sagde sin stilling op og begyndte at arbejde på møllen. Under et oprør i arvegodset endte Yermila i fængsel ... Så lød der et skrig fra en lakaj, som blev pisket for tyveri, og præsten havde ikke tid til at fortælle historien til ende.

Kapitel 5

Næste morgen mødte vi godsejeren Obolt-Obolduev og besluttede at spørge, om han lever lykkeligt. Godsejeren begyndte at fortælle, at han var "af en eminent familie", hans forfædre var kendt for tre hundrede år siden. Denne godsejer boede i gamle dage "som i Kristi skød", han havde ære, respekt, meget jord, flere gange om måneden arrangerede han ferier, som "enhver franskmand" kunne misunde, gik på jagt. Godsejeren holdt bønderne i strenghed: ”Hvem jeg vil, vil jeg forbarme mig, hvem jeg vil, vil jeg henrette. Loven er mit ønske! Næven er mit politi! Men så tilføjede han, at han "straffede - kærlig", at bønderne elskede ham, de fejrede påske sammen. Men de rejsende lo kun af hans ord: "Kolom væltede dem, eller hvad, beder du i herregårdens hus? ..." Så begyndte godsejeren at sukke over, at et så ubekymret liv var gået efter livegenskabets afskaffelse. Nu arbejder bønderne ikke mere på jordegodset, og markerne er forfaldet. I stedet for et jagthorn høres lyden af ​​en økse i skovene. Hvor der engang var herregårde, bygges der nu drikkesteder. Efter disse ord begyndte godsejeren at græde. Og de rejsende tænkte: "Den store lænke knækkede, den knækkede - den sprang: i den ene ende på herren, i den anden på bonden! .."

bondekvinde
Prolog

De rejsende besluttede at lede efter en glad mand blandt kvinder. I en landsby blev de rådet til at finde Matryona Timofeevna og spørge rundt. Mændene begav sig ud på deres rejse og nåede snart landsbyen Klin, hvor "Matryona Timofeevna" boede, en portabel kvinde, bred og tyk, omkring otteogtredive år gammel. Hun er smuk: hendes hår er gråt, hendes øjne er store, strenge, hendes øjenvipper er de rigeste, hun er streng og sort. Hun er iført en hvid skjorte og en kort solkjole og en segl over skulderen. Bønderne vendte sig mod hende: "Sig mig på en guddommelig måde: hvad er din lykke?" Og Matrena Timofeevna begyndte at fortælle.

Kapitel 1

Som pige levede Matrena Timofeevna lykkeligt i en stor familie, hvor alle elskede hende. Ingen vækkede hende tidligt, de lod hende sove og få styrke. Fra hun var fem år blev hun ført ud på marken, hun gik efter køerne, kom med morgenmad til sin far, så lærte hun at høste hø og vænnede sig til arbejdet. Efter arbejde sad hun ved spindehjulet med sine venner, sang sange og gik til dans på ferier. Matryona gemte sig for fyrene, hun ønskede ikke at falde i fangenskab fra en piges vilje. Men alligevel fandt hun en brudgom, Philip, fra fjerne lande. Han begyndte at gifte sig med hende. Matrena var ikke enig i starten, men fyren blev forelsket i hende. Matrena Timofeevna indrømmede: "Mens vi forhandlede, må det være, så tror jeg, så var der lykke. Og næsten aldrig mere!" Hun blev gift med Philip.

Kapitel 2. Sange

Matrena Timofeevna synger en sang om, hvordan gommens slægtninge kaster sig over svigerdatteren, da hun ankommer til et nyt hus. Ingen kan lide hende, alle får hende til at arbejde, og hvis hun ikke kan lide hendes arbejde, så kan de slå hende. Sådan skete det med Matrena Timofeevnas nye familie: "Familien var enorm, gnaven. Jeg kom fra pigens vilje til helvede! Kun hos sin mand kunne hun finde støtte, og det skete, at han slog hende. Matrena Timofeevna sang om en mand, der slår sin kone, og hans slægtninge ønsker ikke at gå i forbøn for hende, men kun beordre at slå hende endnu mere.

Snart blev Matryonas søn Demushka født, og nu var det lettere for hende at udholde sin svigerfars og svigermors bebrejdelser. Men her var hun igen i problemer. Mesterens forvalter begyndte at plage hende, men hun vidste ikke, hvor hun skulle flygte fra ham. Kun bedstefar Savely hjalp Matryona med at klare alle problemerne, kun han elskede hende i en ny familie.

Kapitel 3

"Med en enorm grå manke, te, ikke skåret i tyve år, med et stort skæg, lignede bedstefar en bjørn", "bedstefars ryg er buet", "han har allerede vendt sig, ifølge eventyr, hundrede år." ”Bedstefar boede i et særligt værelse, han kunne ikke lide familier, han lukkede ham ikke ind i sit hjørne; og hun var vred, gøede, hans egen søn ærede ham med "branded, convict". Da svigerfaderen begyndte at blive meget vred på Matryona, gik hun og hendes søn til Savely og arbejdede der, og Demushka legede med sin bedstefar.

Engang fortalte Savely hende historien om sit liv. Han boede sammen med andre bønder i uigennemtrængelige sumpede skove, hvor hverken godsejeren eller politiet kunne nå. Men en dag beordrede godsejeren dem til at komme til sig og sendte politiet efter dem. Bønderne måtte adlyde. Godsejeren krævede quitrent af dem, og da bønderne begyndte at sige, at de intet havde, befalede han dem at blive pisket. Igen måtte bønderne adlyde, og de gav godsejeren deres penge. Nu kom godsejeren hvert år for at opkræve afgifter hos dem. Men så døde godsejeren, og hans arving sendte en tysk forvalter til godset. Først levede tyskeren stille, blev venner med bønderne. Så begyndte han at beordre dem til at arbejde. Bønderne havde ikke engang tid til at komme til fornuft, da de huggede en vej fra deres landsby til byen. Nu kan du trygt køre til dem. Tyskeren bragte sin kone og børn til landsbyen og begyndte at røve bønderne endnu værre, end den tidligere godsejer havde røvet. Bønderne holdt ud med ham i atten år. I løbet af denne tid lykkedes det tyskeren at bygge en fabrik. Så gav han ordre til at grave en brønd. Han brød sig ikke om arbejdet, og han begyndte at skælde ud på bønderne. Og Savely og hans kammerater gravede den i et hul gravet til en brønd. For dette blev han sendt til hårdt arbejde, hvor han tilbragte tyve år. Så vendte han hjem og byggede et hus. Mændene bad Matrena Timofeevna om at fortsætte med at tale om deres kvindes liv.

Kapitel 4

Matrena Timofeevna tog sin søn på arbejde. Men svigermor sagde, at hun skulle overlade ham til bedstefar Savely, da man ikke kan tjene meget med et barn. Så hun gav Demushka til sin bedstefar, og hun gik selv på arbejde. Da hun vendte hjem om aftenen, viste det sig, at Savely var døset hen i solen, ikke bemærket babyen, og grisene trampede ham. Matryona "rullede rundt i en bold", "rullede sig som en orm, kaldte, vækkede Demushka - men det var for sent at ringe." Gendarmerne ankom og begyndte at forhøre sig: "dræbte du ikke barnet efter aftale med bonden Savely?" Så kom lægen for at åbne liget af barnet. Matrena begyndte at bede ham om ikke at gøre dette, sendte forbandelser mod alle, og alle besluttede, at hun havde mistet forstanden.

Om natten kom Matryona til sin søns kiste og så Savely der. Først råbte hun af ham, gav Dema skylden for døden, men så begyndte de to at bede.

Kapitel 5

Efter Demushkas død talte Matrena Timofeevna ikke med nogen, Savelia kunne ikke se, hun arbejdede ikke. Og Savely gik til omvendelse i Sandklostret. Så tog Matrena sammen med sin mand til sine forældre og gik i gang. Snart fik hun flere børn. Så gik der fire år. Matryonas forældre døde, og hun gik for at græde ved sin søns grav. Han ser, at graven er blevet ryddet op, der er et ikon på den, og Savely ligger på jorden. De talte, Matrena tilgav den gamle mand, fortalte ham om hendes sorg. Snart døde Savely, og han blev begravet ved siden af ​​Dema.

Yderligere fire år er gået. Matryona trak sig tilbage til sit liv, arbejdede for hele familien, men hun gav ikke sine børn en forseelse. En pilgrimsrejse kom til dem i landsbyen og begyndte at lære dem at leve ordentligt på en guddommelig måde. Hun forbød amning på fastedage. Men Matrena lyttede ikke til hende, hun besluttede, at det ville være bedre for Gud at straffe hende end for hende at efterlade sine børn sultne. Så sorgen kom til hende. Da hendes søn Fedot var otte år gammel, gav hans svigerfar ham til hyrdinden. Engang passede drengen ikke fårene, og en af ​​dem blev stjålet af en ulv. For dette ville landsbyforstanderen piske ham. Men Matryona kastede sig for fødderne af godsejeren, og han besluttede i stedet for sin søn at straffe sin mor. Matryona blev udskåret. Om aftenen kom hun for at se, hvordan hendes søn sov. Og næste morgen viste hun sig ikke til sin mands slægtninge, men gik til floden, hvor hun begyndte at græde og opfordre til beskyttelse af sine forældre.

Kapitel 6

To nye problemer kom til landsbyen: først kom et magert år, derefter rekruttering. Svigermor begyndte at skælde Matryona ud for at ringe til ballade, fordi hun i julen tog en ren skjorte på. Og så ville de også sende hendes mand til rekrutter. Matryona vidste ikke, hvor hun skulle tage hen. Hun spiste ikke selv, hun gav alt til sin mands familie, og de skældte hende også ud, så vredt på hendes børn, da de var ekstra munde. Så Matryona måtte "sende børn rundt i verden", så de bad om penge fra fremmede. Til sidst blev hendes mand taget væk, og den gravide Matryona blev efterladt helt alene.

Kapitel 7

Hendes mand blev rekrutteret på det forkerte tidspunkt, men ingen ønskede at hjælpe ham med at vende hjem. Matryona, som havde båret sit barn de sidste par dage, gik for at søge hjælp hos guvernøren. Hun gik hjemmefra om natten uden at fortælle det til nogen. Ankom til byen tidligt om morgenen. Portieren ved guvernørens palads bad hende prøve at komme om to timer, så kunne guvernøren måske modtage hende. På pladsen så Matryona et monument over Susanin, og han mindede hende om Savely. Da vognen kørte op til paladset og guvernørens kone steg ud af det, kastede Matryona sig for hendes fødder med bønner om forbøn. Her havde hun det dårligt. Den lange vej og trætheden påvirkede hendes helbred, og hun fødte en søn. Guvernøren hjalp hende, døbte selv barnet og gav ham et navn. Så hjalp hun med at redde Matrenas mand fra rekruttering. Matryona bragte sin mand hjem, og hans familie bøjede sig for hendes fødder og adlød hende.

Kapitel 8

Siden da kaldte de Matryona Timofeevna for guvernøren. Hun begyndte at leve som før, arbejde, opdrage børn. En af hendes sønner er allerede blevet rekrutteret. Matrena Timofeevna fortalte de rejsende: "Det er ikke et spørgsmål om at lede efter en glad kvinde blandt kvinder": "Nøglerne til kvindelig lykke, fra vores frie vilje, er forladt, tabt fra Gud selv!"

Sidst

De rejsende gik til Volgas bredder og så, hvordan bønderne arbejdede på hømarken. "Vi har ikke arbejdet i lang tid, lad os klippe!" - spurgte vandrerne de lokale kvinder. Efter arbejde satte de sig til hvile på en høstak. Pludselig ser de: tre både flyder langs floden, hvori der spilles musik, smukke damer, to overskægtige herrer, børn og en gammel mand sidder. Så snart bønderne så dem, begyndte de straks at arbejde endnu hårdere.

Den gamle godsejer gik i land, gik rundt på hele hømarken. "Bønderne bøjede sig lavt, forvalteren foran godsejeren vred sig som en dæmon før matins." Og godsejeren skældte dem ud for deres arbejde, beordrede dem til at tørre det allerede høstede hø, som allerede var tørt. De rejsende blev overraskede over, hvorfor den gamle godsejer opførte sig sådan med bønderne, fordi de nu er frie mennesker og ikke er under hans styre. Gamle Vlas begyndte at fortælle dem.

"Vores godsejer er speciel, ublu rigdom, en vigtig rang, en adelig familie, hele tiden var han mærkelig, narret." Men livegenskabet blev afskaffet, men han troede det ikke, han besluttede, at han blev bedraget, han skældte endda guvernøren ud om dette, og om aftenen fik han et slagtilfælde. Hans sønner var bange for, at han kunne fratage dem deres arv, og de blev enige med bønderne om at leve som før, som om godsejeren stadig var deres herre. Nogle bønder gik gerne med til at fortsætte med at tjene godsejeren, men mange kunne ikke blive enige. For eksempel vidste Vlas, der dengang var steward, ikke, hvordan han skulle udføre den gamle mands "dumme ordrer". Så bad en anden bonde om at blive gjort til forvalter, og "den gamle orden gik". Og bønderne samledes og lo af mesterens dumme ordrer. For eksempel beordrede han en halvfjerds-årig enke til at blive gift med en seks-årig dreng, så han kunne forsørge hende og bygge et nyt hus til hende. Han befalede køerne ikke at tude, når de går forbi herregården, fordi de vækker godsejeren.

Men så var der bonden Agap, som ikke ønskede at adlyde mesteren og endda bebrejdede andre bønders lydighed. Engang gik han med en træstamme, og mesteren mødte ham. Godsejeren indså, at stammen var fra hans skov, og begyndte at skælde Agap ud for at stjæle. Men bonden kunne ikke holde det ud og begyndte at grine af godsejeren. Den gamle mand fik et slagtilfælde igen, de troede, at nu ville han dø, men i stedet udstedte han et dekret om at straffe Agap for ulydighed. Hele dagen lang gik unge godsejere, deres koner, den nye forvalter og Vlas til Agap, overtalte Agap til at lade som om og gav ham vin at drikke hele natten. Næste morgen låste de ham inde i stalden og beordrede ham til at skrige, som om han blev slået, men faktisk sad han og drak vodka. Godsejeren troede, og han havde endda ondt af bonden. Kun Agap, efter så meget vodka, døde om aftenen.

Vandrere gik for at se på den gamle godsejer. Og han sidder omgivet af sønner, svigerdøtre, gårdbønder og spiser frokost. Han begyndte at spørge, om bønderne snart ville samle mesterens hø. Den nye forvalter begyndte at forsikre ham om, at høet ville blive fjernet om to dage, så erklærede han, at bønderne ikke ville gå nogen steder fra herren, at han var deres far og gud. Godsejeren kunne lide denne tale, men pludselig hørte han, at en af ​​bønderne lo i mængden og beordrede, at den skyldige skulle findes og straffes. Forvalteren gik, og han tænker selv, hvordan han skulle være. Han begyndte at spørge vandrerne, at en af ​​dem ville tilstå: de er fremmede, mesteren kunne ikke gøre dem noget. Men de rejsende var ikke enige. Da faldt forvalterens fadder, en snedig kvinde, for mesterens fødder, begyndte at klage og sagde, at det var hendes eneste fjollede søn, der lo, og bad herren om ikke at skælde ham ud. Barin forbarmede sig. Så faldt han i søvn og døde i søvne.

Fest - for hele verden

Introduktion

Bønderne arrangerede en helligdag, hvortil hele godset kom, de ville fejre deres nyvundne frihed. Bønderne sang sange.

I. Bitter tid - bitre sange

Sjov. Sangen synger, at mesteren tog koen fra bonden, zemstvo-hoffet tog kyllingerne, zaren tog sønnerne til rekrutter, og mesteren tog døtrene til sig selv. "Det er herligt for folket at leve i det hellige Rusland!"

Corvee. Den stakkels bonde Kalinushka har sår over hele ryggen efter tæsk, han har intet at have på, intet at spise. Alt, hvad han tjener, skal gives til mesteren. Den eneste glæde i livet er at komme på et værtshus og drikke sig fuld.

Efter denne sang begyndte bønderne at fortælle hinanden, hvor svært det var at være i corvée. Man huskede, hvordan deres elskerinde Gertrud Alexandrovna beordrede dem til at blive tævet nådesløst. Og bonden Vikenty fortalte følgende lignelse.

Om den eksemplariske lakaj - Jakob den trofaste. Der boede en godsejer i verden, meget nærig, kørte endda sin datter væk, da hun blev gift. Denne mester havde en trofast tjener Yakov, som elskede ham mere end sit eget liv, gjorde alt for at behage mesteren. Yakov bad aldrig sin herre om noget, men hans nevø voksede op og ville giftes. Kun mesteren kunne også lide bruden, så han tillod ikke Yakovs nevø at gifte sig, men gav ham som en rekrut. Yakov besluttede at hævne sig på sin herre, kun hans hævn var lige så servil som livet. Mesterens ben gjorde ondt, og han kunne ikke gå. Yakov tog ham med til en tæt skov og hængte sig for øjnene af ham. Mesteren tilbragte hele natten i kløften, og om morgenen fandt jægerne ham. Han kom sig ikke over det, han så: "Du, hr., vil være en eksemplarisk træl, trofaste Jakob, at huske indtil dommens dag!"

II. Vandre og pilgrimme

Der er forskellige pilgrimme i verden. Nogle af dem gemmer sig kun bag Guds navn for at tjene på andres regning, da det er kutyme at modtage pilgrimme i ethvert hjem og fodre dem. Derfor vælger de oftest rige huse, hvor man kan spise godt og stjæle noget. Men der er også rigtige pilgrimme, som bringer Guds ord til en bondes hus. Sådanne mennesker går til det fattigste hus, så Guds nåde sænker sig over det. Ionushka, der førte historien "Om to store syndere", hører også til sådanne pilgrimme.

Om to store syndere. Ataman Kudeyar var en røver og dræbte og røvede mange mennesker i sit liv. Men hans samvittighed plagede ham, så meget, at han hverken kunne spise eller sove, men kun huskede sine ofre. Han opløste hele banden og gik for at bede ved Herrens grav. Han vandrer, beder, omvender sig, men det bliver ikke nemmere for ham. Synderen vendte tilbage til sit hjemland og begyndte at leve under et århundreder gammelt egetræ. En dag hører han en stemme, der fortæller ham at fælde et egetræ med netop den kniv, som han plejede at dræbe folk med, så vil alle hans synder blive tilgivet. I flere år arbejdede den gamle, men kunne ikke fælde egetræet. Engang mødte han Pan Glukhovskoy, om hvem de sagde, at han var en grusom og ond person. Da gryden spurgte, hvad den ældste lavede, sagde synderen, at han så gerne ville sone sine synder. Pan begyndte at grine og sagde, at hans samvittighed slet ikke plagede ham, selvom han havde ødelagt mange liv. "Et mirakel skete for eneboeren: han følte rasende vrede, skyndte sig til Pan Glukhovsky, kastede en kniv ind i hans hjerte! Lige nu faldt den blodige pande hovedkulds ned på sadlen, et kæmpe træ kollapsede, ekkoet rystede hele skoven. Så Kudeyar bad for sine synder.

III. Både gammelt og nyt

"Stor er adelens synd," begyndte bønderne at sige efter Jons historie. Men bonden Ignatius Prokhorov protesterede: "Fint, men han burde ikke være imod bondens synd." Og han fortalte følgende historie.

Bondesynd. For mod og mod modtog enkemandsadmiralen otte tusinde sjæle fra kejserinden. Da tiden kom til at admiralen skulle dø, kaldte han overhovedet til sig og rakte ham en kiste, hvori der lå frit for alle bønderne. Efter hans død kom en fjern slægtning og lovede overmanden gyldne bjerge og frihed og bad ham om den kiste. Så otte tusinde bønder forblev i herrens trældom, og overmanden begik den alvorligste synd: han forrådte sine kammerater. ”Så her er det, bondens synd! Ja, en frygtelig synd! mændene bestemte. Så sang de sangen "Hungry" og begyndte igen at tale om godsejernes og bøndernes synd. Og nu sagde Grisha Dobrosklonov, søn af en sexton,: "Slangen vil føde slanger, og støtten er godsejerens synder, Jakob den ulykkeliges synd, Glebs synd fødte! Der er ingen støtte - der er ingen godsejer, der fører en nidkær slave til en løkke, der er ingen støtte - der er ingen gårdhave, der hævner sig på sin skurk ved selvmord, der er ingen støtte - der kommer ingen ny Gleb i Rusland ! Alle kunne lide drengens tale, begyndte at ønske ham rigdom og en klog kone, men Grisha svarede, at han ikke havde brug for rigdom, men at "enhver bonde levede frit, muntert i hele det hellige Rusland."

IV. gode tider gode sange

Om morgenen faldt de rejsende i søvn. Grisha og hans bror tog deres far med hjem, de sang sange undervejs. Da brødrene lagde deres far i seng, gik Grisha en tur rundt i landsbyen. Grisha studerer på seminaret, hvor han er dårligt fodret, så han er tynd. Men han tænker slet ikke på sig selv. Alle hans tanker er kun optaget af hans fødeby og bondelykke. "Skæbnen forberedte en herlig vej for ham, et højt navn på folkets forbeder, forbrug og Sibirien." Grisha er glad, fordi han kan være en forbeder og tage sig af almindelige mennesker, af sit hjemland. Syv mænd fandt endelig en glad mand, men de gættede ikke engang om denne lykke.

Prologen fortæller om de begivenheder, der finder sted i selve digtet. De der. om, hvordan syv bønder fra landsbyerne Zaplatovo, Neurozhayko, Dyryavino, Znobishino, Razutovo, Neelovo, Gorelovo startede en strid om emnet "Hvem bor roligt, frit i Rusland?". Det er ikke uden grund, at Nikolai Alekseevich giver dette akutte sociale spørgsmål til overvejelse til den analfabetistiske og uvidende klasse, som bønderne blev anset for i slutningen af ​​det 19. århundrede, dette er et meget modigt skridt - at betro søgen efter retfærdighed, og menneskeligt - lykke, for almindelige bønder. Når alt kommer til alt, dømmer hver af dem på sin egen måde "hvem er mere tilpas" en godsejer, en embedsmand, en præst, en købmand, en adelig bojar, en minister for suveræner eller en tsar. I værket inkluderede digteren sådanne fabelagtige konventioner som en profetisk fugl, en selvsamlet dug. Og mændene, der forlader deres affærer, går på en vanskelig vej med at søge retfærdighed og lykke.

Kapitel I Pop.

På vejen møder bønderne forskellige vandrere: håndværkere, tiggere, den samme bondebastarbejder, kuske og soldater. Men bønderne stiller dem ikke spørgsmål om lykke: ”Soldater barberer sig med en syl, soldater varmer sig med røg, hvilken lykke er der? ". Hen på aftenen mødte mændene præsten. Fra hans klagende taler viser det sig, at "godsejerne gik fallit", der hentyder til Alexander II Befrierens afskaffelse af livegenskabet i 1861. Præstens ideal om lykke er "fred, rigdom, ære." Men i det virkelige liv havde han det ikke, i forbindelse med godsejernes og bøndernes forarmelse, og præstens rige, velnærede livsstil fik en ende.

Kapitel II Country Fair.

I dette kapitel tager bønderne til handelslandsbyen Kuzminskoye for at spørge folket om lykke der. De hører forskellige ting: nogen køber noget, sælger noget, og nogen, der har spildt alle deres opsparinger, kan ikke købe gaver til deres slægtninge. Russiske mennesker ved, hvordan de skal slappe af, og derfor går de i stor stil, som om de lever den sidste dag. Efter at have set nok, begav mændene sig på deres rejse.

Kapitel III. Beruset nat.

På messen mødte bønderne en ny karakter i digtet - Pavlusha Veretennikov. Det er ham, der udsender til vores "helte" om den forfærdelige egenskab af en russisk person - fuldskab. Yakim Nagoi modargumenterer til gengæld med udsagnet om, at sorg skal hældes med vin. Digteren skabte generelt Yakim Nagogo som legemliggørelsen af ​​en plovmand-arbejder, der er i stand til at reflektere.

Kapitel IV. Lykkelig.

I dette kapitel er billedet af helten Yermila Girin malet med nye farver. Hovedvægten ligger på scenen med købmanden Altynnikov, om købet af møllen. For at "sejre" over købmanden har Girin brug for 1000 rubler så hurtigt som muligt. Yermila beslutter sig for at bede folket om hjælp til at låne ham dette beløb. Og på markedsdagen på markedspladsen udfører han sin plan. Bønderne, gennemsyret af Girins stilling, "giver, hvem er rig på hvad." Denne historie er på en eller anden måde korreleret med søgen efter menneskelig lykke. De rejsende, der omhyggeligt havde lyttet til historien, ønskede at møde ham, men dette var ikke bestemt til at gå i opfyldelse, fordi. Yermila er i fængsel. Og blandt folkene omkring ham er der et godt ry som forsvarere af bondeinteresser.

Kapitel V. Godsejer.

Det femte kapitel af digtet er viet til historien om godsejeren Obolt-Obolduev om hans liv. Nøgleordene i beskrivelsen af ​​det tidligere liv er: "godsejerens bryst åndede frit og let": "Hvem jeg vil, vil jeg forbarme mig, Hvem jeg vil, henrettelse. Lov er mit ønske! Næven er mit politi! ". Nu er alt forandret, bønderne foretrækker tyveri, som en enklere og lettere forretning end arbejde. I løbet af historien indser godsejeren, hvor værdiløst hans liv er: ”... Hvad studerede jeg? Hvad så jeg rundt omkring? Jeg røg Guds himmel, jeg bar det kongelige liv, jeg strøede folks skatkammer, og jeg tænkte at leve sådan i et århundrede. Kapitlet slutter med tårer fra godsejerne og hans følelse af at være et dybt ulykkeligt menneske.

DEL II. SENERE

Dedikeret til prins Utyatins historie. Han kan stadig ikke tro, at reformen for at befri bønderne for altid fratog ham hans godsejerprivilegier. Fyrstesønnerne beder bondefolket, i det mindste udadtil, om at bevare de tidligere former for "godsejer-bonde"-forholdet. I teksten vises dette med ordene: "Ti stille, bøj ​​dig, men modsig ikke de syge, vi belønner dig." Bønderne ser ud til at udtrykke deres enighed: "Vi lavede sjov, fjollede rundt ..." . I slutningen af ​​anden del bliver kendsgerningen om bøndernes svage selvbevidsthed tydelig.

DEL III. BONDEKvinde.

Forfatteren komponerede tredje del af digtet fra prologen og otte kapitler. Fortællingen kommer fra Matryona Timofeevnas perspektiv, som alle omkring betragter som heldig, selvom Matryona ikke selv mener det. Hun fortæller mændene om sit liv. Hendes tilståelse omfatter historierne om den hellige russiske helt Savely, som han fortæller på egen hånd. Matrena Timofeevnas liv er fyldt med tragedie. Dens historie begynder i en fjern fortid, på et tidspunkt, hvor afskaffelsen af ​​livegenskab kun var drømt om. Når man kender de situationer, som Matrena Timofeevna befandt sig i, er det svært at tro på den menneskelige vildskab, hun måtte gå igennem. Matryona efterlod sin førstefødte til bedstefar Saveliy. Han holdt ikke styr på babyen, og grisene åd babyen.

Politiet ignorerede hendes sorg uden at betragte dette som en undskyldning og anklagede hende for at have konspireret med en dømt. Lægen, foran Matryona, udfører en obduktion af en lille krop, moderens sorg kender ingen grænser, og hun tilbringer hele tiden ved sin søns grav. Bedstefar Savely, der føler sig skyldig, går ind i skovene og derefter til omvendelse i "Sandklosteret". Hendes problemer sluttede ikke der: snart begraver hun også sine forældre. Matryona føder hvert år. Mandens forældre - svigerfar med svigermor - elsker hende ikke og forsøger at komme ud af verden. Min mand blev ude af tur rekrutteret i 25 år. Matrena arbejder alene for alle. Ude af stand til at modstå angrebet, beder hun om hjælp fra guvernøren. Mens hun venter, mister hun bevidstheden, og da hun kommer til, finder hun ud af, at hun har født en søn.

Guvernøren gør sit bedste for Matryona. Manden er vendt hjem. Som et resultat af sin tilståelse siger Matrena til bønderne: "Det er ikke et spørgsmål om at lede efter en glad kvinde mellem kvinder!" En gammel kvinde i samme landsby gav en meget præcis beskrivelse af kvindeandelen: ”Nøglerne til kvindelig lykke, Fra vores frie vilje, Forladt, fortabt Fra Gud selv! »

IV DEL. EN PIR FOR HELE VERDEN

Nekrasov inkluderede en introduktion og fem kapitler i sin sidste del af digtet. Ifølge plottet fortsætter den fjerde del den anden: Prins Utyatins død førte til fejringen af ​​bondefolket, diskussionen om engene, der blev lovet til prinsens sønner. Dette afspejles i teksten med ordene: "På dagen for den gamle fyrstes død forudså bønderne ikke, at de ikke ville leje enge, men få retssager." "Vores" mænd fra syv landsbyer er til stede ved festen som gæster: de lytter til sange, historier om Kudeyar, om Yakov, om den ældste Gleb. Men før eller siden slutter alt, og "Vore vandrere faldt i søvn under pilen." Sangene af Grisha Dobrosklonov afspejler tankerne hos folket i Nikolai Alekseevich Nekrasov selv. Består af en introduktion og fem kapitler.

Plottet i den fjerde del fortsætter den anden del: Prins Utyatin døde, og bønderne arrangerede en fest for hele verden og diskuterede spørgsmålet om engene, der blev lovet af prinsens sønner ("På dagen for den gamles død fyrste // Bønderne forudså ikke, // At der ikke var lejede enge, // Og retssager). Vandrere er til stede som gæster: de lytter til sange, historier om Jacob, om Kudeyar, om den ældste Gleb. Men nu er den store fest forbi. "Efter at være faldet i søvn, forblev vores vandrere under pilen." I mellemtiden taler forfatteren om Grisha Dobrosklonov. Grisha Dobrosklonov synger sange, der afspejler tankerne hos befolkningen i Nekrasov selv: "Du er fattig, du er rigelig, du er magtfuld, du er magtesløs, Moder Rusland! ..” afslutter værket med linjer, der udtrykker den generelle dybe betydning af hele digtet: “Ville vores vandrere være under deres hjemlige tag, hvis de kunne vide, hvad der skete med Grisha”. Med disse linjer besvarer forfatteren det spørgsmål, som han titulerede sit værk med. Den intellektuelle demokrat Grisha Dobrosklonov lever godt i Rusland. Hvem er en demokratisk revolutionær, der er klar til at kæmpe for folkets lykke. Følelsen, der fik Nekrasov til at skrive et digt, er intet mere end en følelse af ægte oprigtig kærlighed til det russiske folk. Denne kendsgerning bestemmer digtets ufuldstændighed.

Fjodor Mikhailovich Dostojevskij talte om Nekrasov i sine essays: ”... Nekrasovs kærlighed til folket var så at sige resultatet af hans egen sorg i sig selv. Ved at tjene sit folk med sit hjerte og talent fandt han sin renselse foran sig selv. Folket var et virkeligt indre behov for det, ikke kun for vers. Forelsket i ham fandt han sin berettigelse. Med sine følelser for folket hævede han sin ånd.< .. >Han bøjede sig for folkets sandhed ..." .Disse ord udtrykker Nekrasovs behov for folkets kærlighed, som tjente som inspirationskilde for hans poesi.

En kort genfortælling af "Til hvem det er godt at leve i Rusland" i forkortelse blev udarbejdet af Oleg Nikov til læserens dagbog.