Rev. Marker asketen

Det første ord. Om den åndelige lov, 200 kapitler

1. Fordi du gentagne gange har ønsket at vide, hvordan loven ifølge apostlens ord er åndelig (Rom. 7, 14); og hvad bør vide, og hvordan man skal handle, der ønsker at bevare det, så lad os sige om dette efter vor styrke.

2. Først skal du vide, at Gud er begyndelsen, midten og slutningen af ​​alt godt. Den gode kan ikke tro eller gøre det anderledes end i Kristus Jesus og i Helligånden.

3. Enhver velsignelse er givet os fra Herren, og den, der tror på denne måde, vil ikke blive berøvet den.

4. Utvivlsom tro er en stærk søjle, og Kristus er alt for den troende.

5. Lad i alle dine forehavender Gud være begyndelsen, som er ophav til alt godt, så det du påtager dig (værket), skal være efter Gud.

6. Den ydmyge person og praktiserende åndeligt arbejde, læser den guddommelige skrift, vil relatere alt til sig selv og ikke til andre.

7. Kald på Gud om at åbne dit hjertes øjne, og så vil du se fordelene ved bøn og læsning, forstået af erfaring.

8. Den, der har nogen åndelig gave, og er medfølende med dem, der ikke har den, bevarer denne gave med medfølelse. Den hævede, der bliver ramt af tanker om indbildskhed, mister den.

9. De ydmyge-kloges læber taler sandt, og den, der modsiger det, er som en tjener, der slog Herren på kinden.

10. Vær ikke en discipel af en, der priser sig selv, for at du ikke skal lære stolthed i stedet for ydmyghed.

11. Stig ikke op i dit hjerte med forståelsen af ​​skrifterne, så dit sind ikke falder i en ånd af blasfemi.

12. Forsøg ikke at løse en vanskelig sag gennem en tvist; men efter hvad den åndelige lov fører, det vil sige tålmodighed, bøn og mentalt håb.

13. Den, der beder legemligt og endnu ikke har et åndeligt sind, er som en blind, der råbte: Davids søn, forbarm dig over mig!(Mark 10.8).

14. Den, der engang var blind, da han fik synet og så Herren, bøjede sig for ham og bekendte ham ikke længere som Davids søn, men Guds søn (Joh. 9:35, 38).

15. Bliv ikke løftet op, udgyd tårer i din bøn; thi Kristus rørte ved dine øjne, og du fik dit syn mentalt.

16. Den, der som en blind mand smed tøjet og nærmede sig Herren, bliver hans tilhænger og forkynder af de mest fuldkomne lære (Mak. 10,50,51).

17. Ondskab, næret af tanker, gør hjertet modigt, men når det fortæres af mådehold og håb, knuser det det.

18. Hjertets anger er en jævn og gavnlig (som fører) til ømhed; den anden er ujævn og skadelig, hvilket fører til forvirring.

19. Årvågenhed, bøn og tålmodighed i de sorger, der rammer os, bringer harmløs og gavnlig anger til hjertet, hvis blot vi ved overdrevenhed ikke krænker proportionaliteten i deres forening. Den, der er tålmodig med disse ting, får også hjælp i andre sager. Den, der er uagtsom og overbærende over for sig selv, vil have en utålelig sygdom ved sin død.

20. Et vellyst hjerte er et fængsel og et bånd for sjælen under dens udvandring, og den flittige er en åben dør.

21. Et grusomt hjerte er som jernporte, der fører ind til byen, men for den, der lider, og som er fornærmet, vil de åbne af sig selv, ligesom Peter.

22. Der er mange forskellige mønstre for bøn; men ikke en eneste form for bøn er skadelig, bortset fra at det ikke er bøn, men satanisk arbejde.

23. En person, der har til hensigt at gøre det onde, beder først i sit sind som sædvanligt, og er forsynsmæssigt tilbageholdt, takker han bagefter meget.

24. David, der havde til hensigt at dræbe Nabal af Karmel og blev holdt tilbage fra sin hensigt ved at erindre den guddommelige gengældelse, takkede (Gud) meget. Vi ved også, hvad han gjorde, idet han glemte Gud og stoppede ikke med at gøre, før profeten Nathan bragte ham til minde om Gud.

25. Mens du husker Gud, multiplicer du din bøn, så når du glemmer ham, vil Herren huske dig.

26. Ved at læse den guddommelige skrift, prøv at forstå, hvad der er gemt i den; thi der siges: gran bo er forskrevet bysh, i vor straf forskrevet(Rom. 15.4).

27. tro, siger Skriften, der er en håbefuld meddelelse(Hebr. 11:1), og de, der ikke kendte Kristi bolig, kalder det ukyndige.

28. Som tanker åbenbares fra gerninger og ord, så er fremtidig belønning fra hjertets handlinger.

29. Et barmhjertig hjerte vil åbenbart blive tilgivet, men et ubarmhjertigt vil have en tilsvarende konsekvens.

30. Frihedens lov lærer al sandhed; og mange læser det efter deres egen forståelse, men ikke mange forstår det i overensstemmelse med befalingernes opfyldelse.

31. Søg ikke fuldkommenhed i menneskelige dyder; thi i dem findes det fuldkomne ikke: dets fuldkommenhed er skjult i Kristi kors.

32. Frihedens lov læses ved hjælp af sand forståelse, forstås gennem opfyldelsen af ​​budene og opfyldes efter Kristi barmhjertighed.

33. Når vi, tilskyndet af vor samvittighed, begynder at vandre mod alle Guds bud; lad os da vide, at Herrens lov er ulastelig og holdt i vore gode gerninger; men uden Guds nåde kan folk ikke opfylde det fuldkomment.

34. De, som ikke anser sig for at være skyldnere for ethvert Kristi bud, læser Guds lov kun legemligt, de forstår hverken verbet, eller de hævder det samme(1 Tim. 1,7); og derfor tror de, at de gør det ved deres gerninger.

35. En anden ting, tilsyneladende, sker som god, men hensigten med den, der gør det, er uvenlig; mens den anden er opfyldt, ligesom dårlig, men hensigten hos den, der gør det, er god. På den viste måde gør nogle ikke blot handlinger, men udtaler også ord, fordi nogle giver en gerning et andet udseende af uerfarenhed eller uvidenhed; andre for en listig hensigt og andre for fromhed.

36. Den, der skjuler fordømmelse og kritik i ly af lovsang, er uforståelig for den simpleste; Ligeledes bliver den, der er indbildsk under dække af ydmyghed, som i lang tid dækket over sandheden med løgne, endelig fordømt af gerninger.

37. Nogen, der gør en tilsyneladende god gerning, hævner sig derigennem på sin næste; og en anden, der ikke gør det, vil have gavn af at tænke.

38. En anden ting er overbevisning for ondskab og hævn; den anden skyldes gudsfrygt og sandheden.

39. Døm ikke mere den, der har forladt synden og allerede omvender sig. Hvis du siger, at du overbeviser ham efter Gud, så erklær først dine synder.

40. Begyndelsen til al dyd er Gud, såvel som dagslys - solen.

41. Efter at have opfyldt dyden, husk den, der sagde: uden mig kan du ikke gøre noget(Johannes 15.5).

42. Godt beredes mennesker til sorg, og ondt til forfængelighed og fornøjelse.

43. Den, der fornærmes af mennesker, undgår synd og modtager en forbøn, der er lig med sorg.

44. Den, som tror på Kristus med hensyn til belønning efter troens mål, udholder flittigt enhver forargelse.

45. Den, der beder for folk, der fornærmer ham, han detroniserer dæmonerne, og den, der modstår den første, bliver såret af den sidste.

Pastor Mark asketen
Nærmeste - "træet til kundskab om godt og ondt"

Relationer til naboer

"Det er bedre at bede ærbødigt for en næste end at fordømme ham for enhver synd" (1, 132).

"Den, der søger syndernes forladelse, elsker ydmyghed. Den, der fordømmer en anden, sætter et segl på hans onde gerninger”(1, 126).

"Den, der beder for folk, der fornærmer ham, han detroniserer dæmonerne, og den, der gør modstand mod den første, bliver såret af den sidste" (1, 45).

"Menneskelig bebrejdelse forårsager sorg i hjertet, men for den, der lider, er det årsagen til renhed" (1, 49).

"Den, der beder klogt, udholder dem, der er på ham (sorg), men den ondsindede har endnu ikke bedt rent" (1, 113).

"Ligesom det er umuligt at fodre får med ulve, således er det umuligt at modtage barmhjertighed for den, der gør ondt mod sin næste" (1, 123).

"Ønsker ikke at høre om ulykken hos mennesker, der er fjendtlige over for dig. For dem, der lytter til sådanne taler, samler frugterne af deres vilje ”(1, 173).

“Når du er blevet fornærmet af nogen, vanhelliget eller udvist, tænk ikke på nutiden, men forvent fremtiden; og du vil opdage, at han var skyld i mange velsignelser for dig, ikke kun i nutiden, men også i det næste århundrede”(1, 114).

”Det er umuligt fra hjertet at tilgive nogens fejl uden sand viden; for det viser enhver, at den (bitre) forståelse (ham) er hans egen ”(2, 49).

"Når du ser, at tanken lover dig menneskelig ære, så vær sikker på, at den forbereder dig på skam" (90).

"Hvis nogen lider skam for Kristi sandhed; da vil han blive hundredefold herliggjort af mange. Det er dog bedre at gøre alt godt for fremtidens (belønning) skyld ”(73).

”... Vi skal til enhver tid, på ethvert sted og i enhver forretning, have én hensigt, så vi kan glæde os over forskellige skældsord fra mennesker, og ikke sørge. Det er ikke let at glæde sig og ikke uden fornuft: men fordi vi har mulighed for at tilgive den, der har syndet (mod os) og modtage vores egne synders forladelse."

Nærmeste - "træet til kundskab om godt og ondt"

”Når du hører, o elskede sjæl, om Adams og Evas overtrædelse, så tro på, at det i begyndelsen skete for dem, men nu vil du opdage, at det samme sker mentalt med mig og med dig.

… For efter at være blevet genfødt ved dåben og etableret i Kirkens paradis, har vi overtrådt befalingen fra ham, som genoplivede os. Herren befalede os at elske alle dem med samme tro, og af alle, gennem tålmodighed, at spise den frugt, de bringer til os, i overensstemmelse med Skriftens ord: "Fra hvert træ, pindsvin i paradis, tag mad" (1 Mos. 2:16); og vi, efter slangens inspiration, elskede nogle som gode, mens vi hadede andre som onde, hvilket betyder træet til kundskab om godt og ondt, efter at have smagt det, dør vi mentalt, ikke fordi Gud har skabt døden, men mand bragte det på dig selv, hadede din næste….

Vi ... skal huske, at hvis vi hader nogen af ​​samme tro som ondskab, så vil Gud hade os som ond; og hvis vi afviser nogen fra omvendelse som synder, så vil vi også blive afvist (af Gud) som syndere; og hvis vi ikke tilgiver vor næstes synder, så får vi på samme måde ikke selv tilgivelse for vore synder.

Ved at erklære denne lov sagde vores lovgiver Kristus til os: "Døm ikke, og de dømmer jer ikke; heller ikke fordømmer I, for at I ikke skal blive dømt: slip, og de vil blive frigivet til jer (Luk 6:37) .

... Hele guddommelige skrifter, både gamle og nye ... viser os denne lov, så vi, efter at have erkendt dens spiritualitet og mystiske prædestination og frygtet vores foranderlighed i alt, ville prøve ikke blot åbent, men også hemmeligt (i dybet). af vores hjerter) at elske vores næste.

... Derfor, om hver gerning, efter at have sagt en gang, så tilgiv den, om hvem vi mener, at han fornærmede os, selv om denne forseelse havde et rigtigt grundlag, selv om det slet ikke havde det, vel vidende at gengældelse for at tilgive lovovertrædelser overstiger gengældelse for enhver anden dyd.

Og hvis vi ikke kan gøre dette på grund af den fremherskende synd, så må vi i vagt og lidelse bede til Gud om at forbarme sig over os og give os en sådan styrke (til at tilgive forseelser)”(4).

Anger

”Søg ikke fuldkommenhed i menneskelige dyder; thi i dem findes det fuldkomne ikke: dets fuldkommenhed er skjult i Kristi kors” (1, 31).

"Den, der ikke dvæler i hensynet til sin samvittighed, vil ikke engang påtage sig kropsligt arbejde for fromhedens skyld" (1, 185).

"Den, der frivilligt ikke løfter frivilligt arbejde for sandheden, vil blive straffet mere af de ufrivillige. Den, der har erkendt Guds vilje, og som opfylder den, så meget han kan, vil gennem småt slid undslippe de store”(1, 187 - 188).

"Hvis nogen, der tydeligvis syndede og ikke omvendte sig, ikke led det mindste indtil sin død, så tænk på, at en ubarmhjertig dom vil ramme ham" (1, 112).

"Årsagen til alle laster er forfængelighed og sødme. Den, der ikke hader dem, ødelægger ikke lidenskaberne”(1, 99).

"Et rationelt sind kan ikke være ledigt, men selvom det var perfekt, så øver det sig i den rigtige handling, når det er i en sund tilstand; hvis han under påskud af fuldkommenhed opgiver at gøre det gode, så bøjer han sig under alle omstændigheder for det modsatte ”(3).

"Hvis vi stræber i omvendelse indtil vores død, så vil vi endnu ikke opfylde vores forpligtelse, for vi har ikke gjort noget, der er værdigt for Himmeriget. For ligesom vi spiser, drikker, taler og hører, så skal vi naturligvis også omvende os”(3).

“Omvendelsens arbejde udføres af følgende tre dyder: renselse af tanker, uophørlig bøn og tålmodighed over for de sorger, der rammer os; og alt dette bør gøres ikke kun udadtil, men også på en smart måde, så de, der har arbejdet i lang tid, bliver lidenskabsløse herigennem ”(3).

“Som en uerfaren kalv, der skynder sig efter græsset, befinder den sig på et sted omgivet af strømfald; så det sker med sjælen, lidt efter lidt bedraget af tanker ”(1, 74).

“Når hjertet ved en eller anden sødme bevæger sig fra flittighedens sted; så er den, som en tung sten, der ruller nedad, uhæmmet"(2, 73)

"Lad ikke synden være fri for selv den mindste, så den senere ikke fører dig til større ondskab" (1, 127).

”Når sindet, styrket i Herren, distraherer sjælen fra en langvarig dårlig vane; så plages hjertet, som bødler, sind og lidenskaber, trækker det her og der”(2, 75).

“... jeg har pålideligt erfaret, at ingen magt tvinger os uretfærdigt til hverken godt eller ondt; men at fra dåbens tid i handlingernes begyndelse, som vi af egen fri vilje vil arbejde for, Gud eller djævelen, så med rette opmuntrer os til alt, hvad der udgør hans område”(4).

“Roden til skamfuld begær er menneskelig ros; da kyskhed også er en fordømmelse af vores laster, ikke når vi kun hører det, men når vi accepterer det ”(1, 95).

"Før du fjerner det onde fra dig selv, adlyd ikke dit hjerte. For hvad der investeres i det, kræver det sådanne applikationer ”(1, 177)

“Den ondes bedrag er et flerstavelsesvæv; og den, der, der er viklet ind i det, delvis forsømmer (om dette), er fuldstændig viklet ind i det”(1, 172).

"Djævelen formindsker (i vores øjne) små synder: for ellers kan han ikke føre os til stor ondskab" (1, 94).

"Det onde modtager styrke fra hinanden: på lignende måde vokser det gode fra hinanden, og den, i hvem det er, tilskynder til mere" (1, 93).

"Når du har indrømmet begyndelsen af ​​last, skal du ikke sige: han vil ikke overvinde mig. For så meget som du overgav dig til ham, så meget er allerede besejret af ham. Alt, hvad der eksisterer, begynder fra lidt, og bliver næret lidt efter lidt, vokser det ”(1, 170-171).

"Glemsomhed i sig selv har ingen magt, men styrker, når vi forsømmer. Sig ikke: "Hvad skal jeg gøre? Jeg vil ikke, men glemslen kommer." Dette er for det faktum, at du, huskende, forsømte, hvad der skulle til. Hvad godt husker du - gør det; (så) og det, som du ikke husker, vil blive åbenbaret for dig, og giv ikke dine tanker til hensynsløs glemsel”(1, 58-60).

"Sig ikke:" Jeg ved ikke, hvad der skal betales, og derfor er jeg ikke skyld i ikke at gøre det. For hvis du gjorde det gode, som du kender, så ville resten blive åbenbaret for dig i rækkefølge, forstået ved hjælp af det andet. Det er nytteløst for dig at vide det næste før opfyldelsen af ​​det første. For fornuft er kichit, på grund af passivitet, og kærlighed skaber (se: 1 Kor. 8, 1), fordi alt lider (se: 1. Kor. 13, 7) ”(1, 84).

Hurtig

“... Som fastende mennesker mere end andre begynder vi at være arrogante og at ydmyge de mindre, og sådan en mening om os selv og vores naboer er tungere end nogen synd.

Som en urimelig Bonde, hvis han arbejdede sin Mark med mange Udgifter og lod den være usået, arbejdede han med Tab for sig selv; så også vi, hvis vi, efter at have gjort vores krop til slaver med stor opmærksomhed på os selv, ikke sår bønnens frø, vil det vise sig, at vi har arbejdet imod os selv.

Men måske vil nogen sige: "Hvis bøn er sandhedens hovedværk, hvad er så behovet for at faste?" På alle mulige måder, fantastisk, for, som en fattig bonde, sår han på en mark, der er bevokset med dårligt græs, uden at dyrke jorden igen, så høster han i stedet for hvede torne, så hvis vi sår bønnens frø uden først ved at deprimere vores krop med faste, så vil vi i stedet for sandhed bringe syndens frugter. For dette legeme er fra den samme jord, og hvis det ikke dyrkes med samme flid som jorden, vil det aldrig frembringe retfærdighedens frugt.

... Ligesom faste gavner dem, der tager det intelligent, så gør det ondt på ukloge begyndere. Derfor bør de, der bekymrer sig om fordelene ved faste, passe på dens skade, det vil sige forfængelighed."

Viden og aktivitet

"Den, der har opgivet aktivitet, og som er bekræftet på en simpel viden, i stedet for et tveægget sværd, holder et rør, som under kamp, ​​ifølge Skriften (Esajas 36,6), vil gennembore hans hånd og stiger op i den. , selv før fjender, vil udgyde arrogancens gift." (1, 86).

"Jeg så folk, der var enkle, ydmyge i virkeligheden, og de var klogere end vismændene. En anden af ​​de simple, at høre at de bliver rost, efterligner ikke deres ydmyghed, men bliver forgæves i enkelheden også stolt. Den, der foragter viden og praler af uvidenhed, er en ignorant, ikke kun i ord, men også i fornuft”(1, 79-80).

”De, der under påskud af bedrifter stiger op foran de uagtsomme, tænker at retfærdiggøre sig ved legemlige gerninger; vi, som, mens vi bekræfter én viden, ydmyger de uvidende, er meget mere skøre end disse. Viden uden dertil svarende gerninger er endnu ikke fast, selvom den er sand, for hver ting bekræfter en gerning. Ofte formørkes sindet af forsømmelse af at gøre. For det, de helt holder op med at gøre, bliver lidt efter lidt ødelagt fra hukommelsen." (2, 11-13)

Sorg

“Al sorg over Gud er et væsentligt fromhedsværk; thi ægte kærlighed fristes af det modsatte. Antag ikke at erhverve dyd uden sorg, for den, der hviler, er uerfaren ”(1, 65-66).

"Guds barmhjertighed er skjult i ufrivillige sorger, som tiltrækker den, der bærer dem, til omvendelse og udfrier dem fra evig pine" (2, 139).

"Mange var imod ufrivillige uheld; men uden bøn og anger slap ingen fra sorgen”(1, 92).

"Bed om, at du ikke bliver fristet. Tag det, der er kommet, som dit og ikke andres ”(1, 164).

"Tro ikke, at al sorg kommer over mennesker for deres synder. For nogle, der behager (Gud), bliver fristet. For der står skrevet: De ugudelige og de ugudelige skal få tilgivelse (Salme 37, 28). Ligeledes vil de, der ønsker at leve fromt i Kristus, blive forfulgt (2 Tim. 3:12) ”(1, 174).

Referencer:

1. Ærværdige Marker asketen. Om den åndelige lov

2. Ærværdige Marker asketen. Om dem, der tænker at retfærdiggøre sig selv ved gerninger

3. Ærværdige Marker asketen. Om omvendelse, altid nødvendig for alt

4. Ærværdig Marker asketen. Råd fra sindet til din sjæl

5. Ærværdig Marker asketen. Om faste og ydmyghed

6. Ærværdige Marker asketen. Brev til munken Nicholas

Dato for offentliggørelse eller opdatering 01.11.2017

Munken Marks liv

Monasticism og eremitage opstod i Rusland sammen med vedtagelsen af ​​kristendommen.

Det er kendt fra Supsal Chronicle, at selv under prins Vladimirs regeringstid i Kiev, nær Tiendekirken, var der et kloster. Hjertet af russisk klostervæsen, Kiev-Pechersk Lavra, blev grundlagt af eremit-beboeren Presbyter Hilarion og munken Anthony.

Selve Hermitage i Rusland begyndte at udvikle sig i slutningen af ​​det 12. og begyndelsen af ​​det 13. århundrede, dvs. efter grundlæggelsen af ​​Kiev-Pechersk Lavra var det det højeste billede på klosterlivet.

Ligesom Kiev-Pechersky-klostrene begyndte Pskov-klostrene at dannes: Eleazarovsky, Krypetsky, Nikandrov.

Stedet, hvor Pskov-hulerne ligger, har længe været omgivet af en mystisk glorie. I oldtiden var Kamenets-strømmen dyb, "akir", og der var bævere i den, og der var en tæt skov rundt omkring.

De izboriske jægere, med tilnavnet Selishi, var de første mennesker, der, mens de var på jagt i Pechersk-skovene, ofte hørte kirkesang udgå fra bjerget, men så ingen.

Krønikeskriveren formidler selve fangstmandens ord: ”Engang kom vi tilfældigt til åen til dette sted, til kanten af ​​bjerget, hvor Gudsmoderkirken nu står. (Dette var på det tidspunkt på dagen, hvor gudstjenester normalt udføres). Vi kom og hørte kirkesangen, så at sige, de synger harmonisk, med anstændighed, men der er ingen sangere at se. Luften omkring det hellige sted var fyldt med en duft, som fra en mængde røgelse."

Da de ikke så sangerne og ikke kendte den sande årsag til dette fænomen, tog fangstmændene det for engles tilsynekomst, for Guds nådes uforklarlige handling, som indviede stedet, hvortil den mest rene Theotokos efterfølgende viste sin særlige gunst.

Izborianerne erhvervede dette land fra Pskoviterne. Ifølge divisionen blev det nuværende klosters jordlod givet til "zemstvo" Ivan Dementyev, som slog sig ned ved floden og lagde grundlaget for landsbyen Pachkovka.

Han åbnede også den "gudskabte hule", da han var ved at fælde skoven på det hellige bjerg. Et træ, der stod på en stejl klippe af bjerget, faldt, bortførte endnu et stort træ og flere små. Jorden blev smuldret, og hulens mund blev åbnet med inskriptionen: "Gudskabte hule".

Munkemartyren Korniliy, en retfærdig ægtemand og en sandfærdig krønikeskriver, tilføjer: "Munken Ternufiy (Paternuphius) fra Snetogorsk-klostret fortalte os om dette fænomen, hans stedsøn Ivan Podgorskiy (Dementyev) var sådan, en anden og andet fra det, han hørte" .

Opdagelsen af ​​denne hule går tilbage til 1392. Men hvor længe de, der har forladt denne verden, har arbejdet i den, er kendt af den Ene Gud, ligesom deres navne er kendt for Ham. Og kun navnet på en af ​​dem, nemlig Munken Mark, bevarede traditionen.

Fra krønikerne er det tydeligt, at munken Mark er den fjerde store ørkenbeboer, ligesom de tre gamle, og "navngiver dem med tro og tålmodighed". (I begyndelsen af ​​Solovetsky-manuskriptet fra 1632 er det et spørgsmål om apostlen Markus; han "skildrer klosterlivet ved at gå i ensomhed i bøn og iføre sig tøj og al tålmodighed." Yderligere nævnes Mark af Kiev. Mark af Pskovo-Pechersky betragtes ifølge den tredje hule Mark, det fjerde Mark ).

Detaljerede oplysninger om livet i St. Der er intet mærke: "Om dette er det kendt ikke at kunne finde ud af, hvordan en gammel mand er og hvilken slags person, eller hvilken slags mand han kom til dette sted, og hvor længe han ligger, og hvordan han døde" . Han kunne have været en lokal beboer, der kendte hulens hemmeligheder, eller måske åbnede han den ved Guds forsyn, da han var kommet til dette hellige sted fra andre dele af det russiske land.

Klostergerningen var høj. De første Pskov-klostre blev udsat for frygtelige ødelæggelser af de liviske riddere. Munkene blev dræbt og taget til fange. Den, der lykkedes, flygtede til Kamenets-hulerne. Således lagde munken Mark og dem, der reddede sig selv i skovene og hulerne i Kamenets-dalen, grundlaget for hulernes hellige kloster. Og dette kloster var skjult i lang tid.

I legenderne om munken Mark siges det, at de lokale jægere nogle gange så ham bede på bjergsiden (over stedet for den fremtidige Dormitionskirke) ved tre sten, hvoraf to stadig ligger i skyggen af ​​de enorme klosterege i øvre klosterhave, og den tredje formodes at være gået i jorden.

Sankt Markus, der tilbringer sit liv i eremitage og kontemplation, erobrer kødet, fordærver det i fællesskabets navn med Gud, idet han indser, at kontemplation af Gud er åndens egen aktivitet, himlens liv. Med døden vil alt stoppe, og kontemplationen af ​​Kræfternes Herre vil være en kilde til lyksalighed i evigheden. Hans retfærdige sjæl steg op til himlen og efterlod sin dødelige krop udtørret af slid og ørkenliv og utrættelig bøn. Den blev begravet i en egetræ i form af en båd, udhulet, ifølge legenden, af ham selv: bjælken tjente Guds helgen som en kiste og en seng. Den første arrangør af klostret, munken Jonas, kendte til ham og vidste, hvor hans hellige relikvier hviler ... "Men hans grav og relikvier ... hvor jeg ligger ..."

Efter munken Jonas skrev en anden fra arrangørerne af klostret navnet på Mark ned i Synodikon, hvori han var opført: "Mark, den første munk i hulerne".

Den tredje af abbederne ved navn Dorotheos i 1523 "glædede sig over at lave en stor grav", siden opdagede "den gamle mands Marks kiste, alt forfaldent og forfaldet, men hans knogler med kompositioner og klædedragter og med en dukke og hovedet af ikke-rådnende" ...

Munkemartyren Cornelius tvivlede på et tidspunkt på trofastheden af ​​indgangen i Synodikon. Der var ingen skriftlige beviser for munken Marks bedrifter, derfor, uden at vide det med sikkerhed, beordrede han at slette sit navn fra Synodikon "... og tænkte ved mig selv, at det var skrevet uretfærdigt byst." Pludselig blev munken Cornelius ramt af en sygdom - blindhed og "var hurtig i forvirring og sorg, en stor." Han informerede i ånden om årsagen til sygdommen og beordrede ham til at blive båret til den ældstes grav (hans arme og ben blev også taget fra ham).

Her, efter at have bedt om tilgivelse for sig selv, forlod han kirken sund "vi leder ikke nogen". Herefter befalede munkemartyren Cornelius Mark at være i synodikken.

I 1642 blev der ifølge et brev fra Pskov-biskoppen Gennady rejst nye grave med slør, og i dem blev der med salmesang anbragt levnene fra Hulernes første asketer: Munken Mark, Munken Jonas og munken Moder Vassa, og placeret ved indgangen til hulen.

I 1773 blev Munkens Marks relikvier atter beklædt i andet tøj, og nu ligger de i en kiste i 2. afdeling af graven ved indgangen fra venstre side.

Munken Marks minde blev tidligere kun fejret den 29. marts (11. april); siden 1987 har det været fejret på dagen for den almindelige kirkelige fejring af Pskov-helliges Domkirke, den 3. uge efter pinse; For nylig fejres mindet om munken Mark også på dagen for koncilet for Pskov-hulernes helgener, den 4. uge efter pinse.

I denne udgave er de asketiske kreationer af munken Mark den asketiske fordelt efter deres genre. I tidligere udgaver blev alle den hellige faders værker tituleret som "Ord fra den moralske og asketiske". I mellemtiden kan en række af Markus' kreationer med hensyn til komposition og indhold tydeligvis ikke kaldes et "ord" i betydningen en holistisk lære om noget spirituelt og moralsk tema. Derfor, i den foreslåede udgave, er munken Marks ord forenet af os i en gruppe, der har titlen som "Moralske og asketiske ord", mens frembringelser, der ikke er ord i sammensætning og indhold ("Debatten om den skolastiske med Abba Mark", "Kapitler om ædruelighed", "Epistel til munken Nicholas ", samt svaret på dette brev), er placeret separat.

Tidligere udgaver af den hellige treenighed Lavra af St. Sergius gengav den traditionelle rækkefølge af værker af Skt. Markus asketen, kendt fra "Biblioteket" af St. Photius, Patriark af Konstantinopel (PG 103, 668–669), og fra den håndskrevne tradition fremvist i den kritiske udgave af G.–M. Durand i serien "Sources Chrétiennes" (SC). Den russiske prærevolutionære udgave indeholder dog to kreationer, der i øjeblikket er forbundet med navnet på munken Macarius den Store: "Om åndeligt paradis og lov" og "Kapitler om ædruelighed." Derudover indeholdt den russiske udgave ikke to ord, som Sankt Photius kalder, og som er citeret i den kritiske udgave: "Om Melkisedek" og "Om inkarnationen".

Nedenfor er en tabel, der viser overensstemmelserne i nummereringen af ​​munken Mark asketens kreationer. For hver af dem gives et nummer ifølge STSL-udgaven fra 1911, listen over Saint Photius, SC og den nuværende udgave. Kreationer, der ikke er inkluderet i gruppen "Ord om moral og aske", efterlades i denne udgave uden nummerering.

Munken Markus skrifter attesteres af Nicephorus Callistus Xanthopulus, som ud over sine otte ord nævnt af patriark Photius tilskriver ham toogtredive andre, der underviser i enhver asketisk livsvej, men desværre ikke findes nu. Der nævnes også hans skrifter af munkemartyren Peter af Damaskus, den hellige Gregor af Thessaloniten, den hellige Gregor af Sinait, den hellige Callistus, den patriark af Konstantinopel og mange andre fædre, som efter at have læst dem formaner os til at læse dem.

Den ortodokse kirke mindes munken Markus asketen den 5. dag i marts og prædiker hans fastearbejde og åndelige visdom i ord og miraklernes nåde givet ham ovenfra.

Vi har læst Munkens Marks bog, [bestående] af otte ord, hvoraf [det første] har titlen "Om den åndelige lov", og den er nyttig for dem, der har viljen til at gennemgå et asketisk liv; samt det følgende [andet ord], som siger, at de, der tænker at retfærdiggøre sig fra gerninger, falder i forfængelige tanker, og især er det bevist, at en sådan mening er meget fejlagtig; disse [ord] indeholder også andre råd, der er passende for åndeligt liv og loven. Det tredje [ord], der korrigerer begrebet omvendelse, altid til enhver anstændig, stiger til samme grad af gavn [som de to foregående]. [Disse samtaler] er tydelige på grund af forståelighed og fordi [det første og andet ord] er opdelt i kapitler, selvom det ikke overalt i dem observeres det attiske sprogs renhed med nøjagtighed. Men hvis mørket er synligt i dem, så kommer dette ikke fra præsentationens mørke, men fordi sandhederne i dem er fremsat, normalt forstås bedre gennem at gøre, i overensstemmelse med dem og ikke kan forklares med ord alene. Det viser sig ikke blot i de nævnte ord, men også i andre; og det er ikke alene i denne Mands Skrifter, at Billedet af en saadan Tvetydighed bemærkes Stedvis, men hos næsten alle dem, som havde Flid til at udlægge de asketiske Love og Lidenskaber og Viljer, mere forstaaede af Gerningerne selv. For viden, fra selve gerningerne [erhvervet], kan ikke fuldstændigt forklares ved hjælp af ord. Men det er nok om det. Det fjerde ord, udtrykt i form af spørgsmål og svar, viser, at gennem frelsende dåb, bliver vi på mystisk vis givet frihed og renselse fra synd, og Helligåndens nåde har indpodet os og lignende. Den femte skildrer sindet, der forkynder dets sjæl en slags råd, som klart beviser, at det ikke er andre, der er skyldige i vores synder, men os selv. Ligeledes har den sjette form af en samtale, der skildrer en vis skolastisk tale med Mark. Kapitlerne i dette ord [indeholder følgende emner]: at den fornærmede ikke skal hævne sig og fordømme dem, der fornærmer ham, men skal ære den angst, som andre er påført for følgerne af hans egne synder, og hvor ond en gerning er menneskelig- glædeligt, og at enhver legemlig gerning skal foretrække bøn mere end noget andet, og hvad er kødets vilje. Den syvende (ikke angivet i form af svar) afslutter ræsonnementet om faste. Den ottende, skrevet til en vis munk Nicholas, lærer, med hvilke midler irritabilitet og vrede er mest afdæmpet, eller de er fuldstændig afskaffet, og med hvilke midler kødelig lyst. Disse otte ord, selvom de adskiller sig mere eller mindre fra hinanden, fører dog alle til aktiv kærlighed til visdom.<…>Rækkefølgen af ​​de talte ord er dog ikke den samme for alle lister; men i nogle at ordene er placeret før, og i andre tværtimod er de efter, så i andre originaler er de første ord tildelt den sidste plads