Adam og Evas arvesynd. Hvorfor betaler vi for Adam og Evas synd?

Efter faldet faldt vores forfædre i unaturlig(eller subnaturligt) tilstand 8. Deres synd i patristisk litteratur kaldes forfædres, eller original. Ortodoks teologi tillader ikke tanken om, at efterkommerne af de første mennesker er personligt ansvarlige for Adam og Evas synd. Forfædrenes synd er deres personlige synd, som var genstand for deres omvendelse. Det er dog indlysende, at alle mennesker arver konsekvenserne af deres forfædres synd, de ændringer, der skete efter faldet i den menneskelige natur - primært dødeligheden. "... ved ét menneske kom synden ind i verden, og døden ved synden, og således bredte døden sig til alle mennesker, fordi alle har syndet."(Rom. 5:12). "Store Katekismus" forklarer dette med, at "at alle er født fra Adam, inficeret med synd og synd selv. Ligesom en inficeret strøm naturligt strømmer fra en inficeret kilde: sådan kommer fra en forfader, der er inficeret med synd og derfor dødelig, naturligt et synd-inficeret og derfor dødeligt afkom."". Ifølge schmch. Irenaeus af Lyon, "Adam blev begyndelsen til dem, der dør." Men ændringerne forårsaget af synd i menneskets natur betyder ikke blot en sænkning af værdiniveauet i menneskelivet. Ethvert menneske, som er opmærksom på sit indre liv, kan ikke undgå at bemærke, at syndighed ikke blot er en mangel på naturen, men et aktivt princip, der er fjendtligt over for mennesket, der lever i dets lemmer og drager det til at synde selv mod dets egen vilje. "Det gode, jeg vil, gør jeg ikke, men det onde, som jeg ikke vil, det gør jeg. Men hvis jeg gør, hvad jeg ikke vil, er det ikke længere mig, der gør det, men synden, der bor i mig. Så , jeg finder den lov, at når jeg vil gøre godt ondt, er til stede hos mig... Jeg ser i mine lemmer... en lov, der strider mod mit sinds lov og gør mig til fange af syndens lov, som er i mine medlemmer"(Rom. 7, 20, 21, 23). Den ortodokse kirke har altid undervist at alle mennesker gennem fysisk fødsel får del i deres forfædres fald. Origen (251) lærte at babyer "gennem dåbens sakramente bliver de renset fra fødslens snavs", og svshmch. Cyprian of Carthage (258) mente, at babyer, som f.eks "komme fra Adams kød" accepteret "infektionen af ​​gammel død gennem selve fødslen ..."[ 20]. Kanon 110 (124) fra Koncilet i Kartago siger: "... og spædbørn, som endnu ikke er i stand til at begå nogen synder af sig selv, bliver i sandhed døbt til syndernes forladelse, men gennem genfødsel de vil blive renset for det, de har taget fra den gamle fødsel"

Der skelnes således mellem to begreber, der er GENERALENS SYND, dvs. den PERSONLIGE SYND, som menneskehedens forfædre begik, er deres personlige synd.

ORIGINAL synd er den KONSEKVENS, der opstod af PERSONLIG SYND. Deres synd havde en helt særlig betydning sammenlignet med alle vores synder. For de var stadig i deres oprindelige rene form, og her skete det for første gang i historien at bryde båndet mellem mennesket og Gud. Som et resultat af ødelæggelsen af ​​denne forbindelse blev det, der opstod i teologien, kendt som den såkaldte arvesynd.

Dette skade på vores menneskelige natur, forvrængning af egenskaber, vores iboende gode ejendom, viste sig at være dybt forvrænget, for eksempel:

vrede mod det onde blev til vrede mod mennesket . (Derfor gav Gud os vreden som et våben, for at vi ikke skulle slå vores egne kroppe med et sværd, men for at vi skulle kaste hele dens kant i djævelens bryst 9).

misundelse, dvs. hvordan ønsket om en helligdom, misundelse som en god følelse af at stræbe efter et ideal, blev til en ond følelse i forhold til en, der er bedre end mig.

Denne forvrængning af vores gode egenskaber, derefter splittelsen af ​​et enkelt menneske i et modsat sind, hjertet som sanseorgan og krop (gedde, kræft og svane) førte mennesket og menneskeheden til den tilstand, at vi blev syge med en forvrængning af egenskaber , død, som fædre kaldet korruption, fra nu af er der ingen udødelighed, hver person er født dødelig.

Så, er Adams synd Og er resultatet af Adams synd , arvesynd, er en konsekvens af Adams personlige synd. Pastor MaximOgskriftefader skriver: "To synder opstod i vores forfader, som et resultat af overtrædelsen af ​​det guddommelige bud, den ene er en personlig synd, der er værdig til bebrejdelse, og den anden, som havde sine egne grunde, kunne den første ikke forårsage bebrejdelse. fra udødelighed. " Arvesynden er en tilstand og en eksistenstilstand af en persons natur, der er født uden for nådens rige og er uden for Gud, og derfor en tilstand, der er genstand for Guds vrede. Selvom vi ikke er personligt ansvarlige for Adams synd, bærer vi faktisk alle straffen for vores første forældres synd. Denne straf er alle mennesker som nedstammer fra Adam:

men ) er underlagt loven om korruption og død;

b) kan ikke komme ind i Himmeriget(Joh 3, 5) som bærere af en syndig, det vil sige i modsætning til guddommelige institutioner, naturtilstand.

Således er arvesynden ifølge dens resultater sidestillet med overtrædelse af Guds lov. Hver persons udsættelse for denne straf i kraft af sin afstamning fra Adam kaldes tilskrivning af arvesynd.

Det kan vi altså sige at falde fra Gud og gå over på djævelens side - udgør den åndelige essens af arvesynden. Alle andre konsekvenser skyldes denne kendsgerning og gå ud fra det.

Meget detaljerede og udtryksfulde taler om denne St. Macarius den egyptiske: Lpåpeger hele sjælen, denne nødvendige del af en person, dette nødvendige lem af ham, klædt i sin ondskab, altså i synd; og således blev kroppen lidende og forgængelig 10. For prp. Macarius, er begrebet arvesynd tæt forbundet med Satans særlige magt over menneskeheden. Menneskets natur, som var tiltænkt Gud, blev Satans trone: FRASatan, magter og mørkets fyrster fra tidspunktet for overtrædelse af budet satte sig i hjertet, i sindet og i Adams legeme, som på deres egen trone 11.

Indtil fjendens herredømme er brudt, er der intet håb om genoprettelse eller helbredelse af den menneskelige natur. Det er i dåbens sakramente, at mennesket bliver udfriet fra Djævelens slaveri. Da den opstod som følge af forfædres synd, blev befrielsen fra den senere kendt som befrielse fra arvesynden.

En person kommer ud af døbefonten fri fra slaveri under djævelen og personlige synder, forsonet med Gud og modtog Helligåndens gave. I dåben får han styrke til at blive nyt væsen i Kristus, men hans "korporlige tempel" er stadig ødelagt, og det tager lang tid at genoprette det og omdanne det til den helliges tempel Ånd(1 Kor. 6:19)

Men selv efter dåben er muligheden for igen frivilligt at underkaste sig djævelen ikke udelukket, og sidstnævnte er værre for sådanne end førstnævnte(Matthæus 12:45). Til den forløste mand, skrev St. Ignatius (Bryanchaninov), - givet friheden til at adlyde enten Gud eller djævelen, og for at denne frihed kan manifestere sig uden tvang, har djævelen adgang til mennesket 12.

På grundlag af ovenstående autoritative domme kan det endnu en gang konkluderes, at essens arvesynden består i menneskets fald fra Gud og slaveri til Djævelen. Denne åndelige tilstand går i arv fra generation til generation og kaldes arvelig arvesynd. Og skade på gudsbilledet, den menneskelige natur, forholdet til omverdenen er manifestationer arvesynden. De forsvinder ikke umiddelbart efter dåben. Disse skader forbliver og skaber så at sige et særligt rum for en persons personlige præstation. I dåbens sakramente er roden til arvesynden elimineret. En person er forenet med Kristus og tilhører ikke længere djævelen, har alt det nødvendige iklæd dig det nye menneske, skabt efter Gud, i retfærdighed og sandhedens hellighed(Ef. 4:24), men ved dåbens sakramente er han ikke forudbestemt til frelse.

Arvesynden er de første menneskers, Adam og Evas, krænkelse af Guds befaling om at adlyde. Denne begivenhed førte til deres udelukkelse fra tilstanden gudlignende og udødelig. Det betragtes som syndigt, indgår i den menneskelige natur og overføres på fødslen fra mor til barn. Befrielse fra arvesynden sker i dåbens sakramente.

Lidt historie

Arvesynden i kristendommen fylder en væsentlig del af doktrinen, da alle menneskehedens problemer kom fra den. Der er en masse information, hvori alle begreberne i denne handling af de første mennesker er beskrevet.

Syndefaldet er tabet af den ophøjede tilstand, det vil sige livet i Gud. Adam og Eva havde sådan en tilstand i Paradis, i kontakt med det højeste Gode, med Gud. Hvis Adam så havde modstået fristelsen, ville han være blevet fuldstændig uoverskuelig over for det onde og ville aldrig have forladt paradiset. Efter at have ændret sin skæbne, forlod han for altid enhed med Gud og blev dødelig.

Den første type dødelighed var sjælens død, som afveg fra guddommelig nåde. Efter at Jesus Kristus reddede den menneskelige race, fik vi igen en chance for at returnere guddommeligheden til vores liv fuld af synd, for dette skal vi bare bekæmpe dem.

Soning for arvesynden i antikken

I gamle dage skete dette ved hjælp af et offer for at rette op på de påførte fornærmelser og fornærmelser mod guderne. Ofte var alle slags dyr i rollen som frelseren, men nogle gange var de mennesker. I den kristne undervisning er det sædvanligt at tro, at den menneskelige natur er syndig. Selvom videnskabsmænd har bevist, at der i Det Gamle Testamente, nemlig på de steder, der er dedikeret til beskrivelsen af ​​de første menneskers fald, er der ingen steder skrevet om menneskehedens "arvesynd" eller om det faktum, at denne synd blev overført til de næste generationer af mennesker, intet om forløsning. Dette tyder på, at i oldtiden havde alle offerritualer en individuel karakter, tidligere på denne måde sonede de deres personlige synder. Så det er skrevet i alle islams og jødedommens hellige skrifter.

Kristendommen, efter at have lånt mange ideer fra andre traditioner, adopterede dette dogme. Efterhånden blev oplysninger om "arvesynden" og "Jesu' forløsende mission" fast forankret i undervisningen, og dens benægtelse begyndte at blive betragtet som kætteri.

Hvad betyder arvesynden?

Menneskets oprindelige tilstand bar den ideelle kilde til guddommelig lyksalighed. Efter at Adam og Eva syndede i Paradis, mistede de deres åndelige helbred og blev ikke kun dødelige, men lærte også, hvad lidelse er.

Den salige Augustin anså syndefaldet og forløsningen for at være den kristne tros to hovedfundamenter. Den første doktrin om frelse blev fortolket af den ortodokse kirke i lang tid.

Dens essens var som følger:

Deres perfektion tillod dem ikke at falde før syndefaldet på egen hånd, men Satan hjalp dem. Det er denne tilsidesættelse af budet, der er investeret i begrebet arvesynd. Som en straf for ulydighed begyndte folk at opleve sult, tørst, træthed. Herefter overføres skyldfølelsen fra mor til barn på fødslen. Jesus Kristus blev født på en sådan måde, at han forbliver fri fra denne synd. Men for at udføre sin mission på Jorden påtog han sig dens konsekvenser. Alt dette blev gjort for at dø for folket og derved redde de næste generationer fra synd.

Selve udtrykket arvesynden” repræsenterer en oversættelse af en mislykket lat. udtryk "peccatum originale" som betyder - synden modtaget på oprindelsestidspunktet, oprindelsessynden, arvesynden. Vi vil ikke finde et tilsvarende udtryk blandt de østgræske kirkefædre, eftersom udtrykket "peccatum originale" blev indført i den vestlige kirke i det 5. århundrede salig. Augustin af Hippo i kampen mod pelagianismen, som benægtede kirkens lære om skaden på menneskets natur i Adam. Augustin anvendte dette udtryk på den synd (ἁμαρτἱα), som ifølge an. Paulus kom ind i verden gennem én mand, Adam (Rom. 5:12), og begyndte at lære, at han gik fra Adam til alle mennesker gennem overførslen (per traducein) af sin egen, den første synd, som arvesynd. Dette var en stor fejltagelse af Augustin, som i lang tid bragte forvirring i kristen teologi om spørgsmålet om arvesynden. Denne fejl opstod på grund af det faktum, at Augustin på grund af det svage kendskab til det græske sprog forstod og oversatte ordet ἁμαρτἱα i betydningen synd (peccatum), som en enkelt handling, mens det, der kaldes synd i den egentlige forstand, dvs. lovløshed eller krænkelse af Guds vilje, betegner apostelen med ord - en forbrydelse ( παρἁβασις, παρἁπτωμα Rom. 5:14) eller ulydighed (παραχοἡ Rom. 5:19). Ordet ἁμαρτἱα, som det fremgår af sammenhængen, en. Paulus bruger til at betegne den menneskelige naturs syndige uorden, den lidelse, som apostelen kalder "en anden lov, der er i vore lemmer, syndens lov", som fører mennesket til synd (Rom. 7:11, 20). Angiver hos mennesket ἁμαρτἱα, en. forstår ikke egentlige overtrædelser, men tilbøjelighed til synd; han adskiller denne sidste fra den første som deres årsag (v. 20, 18). Denne tilbøjelighed til synd er ikke noget tilfældigt i os og forbigående, men permanent, levende i os, ἁμαρτἱα οἱχοὑσα lever i kødet, i lemmerne, forbliver indtil døden (v. 18, 23, 24). Denne dybe lidelse trådte ind i den menneskelige natur gennem det første menneskes synd, som det tydeligt fremgår af apostlens ord: "Gennem ét menneske er synden i verden udenfor, og døden er gennem synden, og sådan er døden i alle mennesker, hvori alle har syndet” (Rom. 5). , 12), en af ​​de bedste ortodokse teologer, ærkebiskop. Philaret af Chernigov, i sin omskrivning, formidler disse ord som følger: gennem én persons handling kom syndigheden ind i verden og døden gennem syndighed, og på denne måde gik døden videre til alle mennesker, fordi alle blev indstillet på synd (Hund. Gud. Del I, s. 356-358). Dette er ἁμαρτἱα, dette er en forstyrrelse af den menneskelige natur i alle dens mentale og kropslige egenskaber, en forstyrrelse af sindet, viljen, følelserne og det kropslige liv selv, hvad de gamle østlige kirkefædre kaldte ordet φθορἁ, som betyder korruption, kirken kalder det arvesynd. Samtidig er det klart, at Adams synd ikke af Kirken identificeres med arvesynden, men kun betragtes som årsagen til sidstnævnte. Det nævnte er lyksalighed. Augustins mening om overdragelsen af ​​Adams første synd til alle mennesker, afviser kirken resolut (se Dogm. God. ærkebiskop Anthony, Filaret, biskop Sylvester, m. Macarius). På spørgsmålet, om denne uorden i hans natur, som han kommer til verden med, tilregnes mennesket, må vi på grundlag af alt, hvad der er blevet sagt om synd, entydigt svare benægtende. Begrebet tilregning i Skriften forbindes konstant mest afgørende med fri moralsk handling; hvor der ikke er frihed og bevidsthed, kan der ikke være nogen skyld. Hvis Skriften fra naturens side kalder alle mennesker Guds vredes børn (Ef. 2, 3), så indikerer dette kun menneskers naturlige disposition for synd, som normalt fører til synd, når en person går ind i en bevidst alder. Således er denne disposition grundårsagen til alle synder, men forårsager ikke nødvendigvis sidstnævnte. Enhver synd er født ud af egenvilje og egoisme på grundlag af en naturlig indstilling til synd. Kirken fordømmer både dem, der udleder alle synder fra arvelig, tvangsmæssig tiltrækning, og dem; som afviser den afgørende indflydelse af naturlig uorden på oprindelsen af ​​alle synder. Hver synd er begået af fri vilje, men ikke uden indflydelse af en fordærvet natur, en synd er underlagt tilregnelse i det omfang en person var fri til at begå den. Forskellig fra alle synder er synd mod Helligånden eller blasfemi mod Helligånden.Frelseren siger, at enhver synd kan tilgives en person, men blasfemi mod Helligånden. mennesket vil ikke blive tilgivet hverken i denne tidsalder eller i den næste (Matt. 12:32). Under denne synd forstår den ortodokse kirke en persons bevidste og bitre modstand mod sandheden. En sådan modstand er ikke en mentalt umulig kendsgerning, det er ganske muligt, når der er opstået en falsk følelse af fjendskab og had mod Gud i et menneskes hjerte, hvilket gør enhver hjælp til en person fra oven, fra Gud, mentalt umulig. Da mennesket er et frit væsen, kan Gud selv ikke tvangsfrelse det, hvis det bevidst nægter ethvert fællesskab med Gud. Denne synd med bitter modstand mod Gud er virkelig utilgivelig, enten i denne tidsalder eller den næste.

Kilder og hjælpemidler. Dogm. Ærkebiskoppens teologi Anthony, ærkebiskop Filareta, Ep. Sylvester, m. Macarius. D. Vvedensky, Det Gamle Testamentes syndslære. Moskva 1901. Om synden og dens følger. Samtaler i led. hurtig. Kharkov. 1844. V. Veltistov, Synd, dens oprindelse, væsen og følger. Moskva, 1885. Dette værk har en pris som et indeks over vestlig litteratur om spørgsmålet om synd. Kommentarer fra St. fædre og moderne teologer til brevet af St. app. til romerne. jul. Muller, Die christliche Lehre von der Sunde. Paul. Menegoz, La peche et la redemption d "apres S. Paul. Paris. 1882. Fr. Worter, Die christliche Lehre uber das Verhaltniss von Gnade und Freiheit. Freiburg. 1856.

* Kreml Alexander Magistrianovich,
Kandidat i teologi, jurist Yaroslav. Demid. lyceum.

Tekstkilde: Ortodokse teologiske encyklopædi. Bind 4, spalte. 771. Udgave Petrograd. Bilag til det åndelige blad "Wanderer" for 1903 Retskrivning moderne.

(herfra - et andet almindeligt udtryk:Adams fald). Til dette blev Adam og Hava bortvist fra Edens Have - Gan Eden. En af konsekvenserne af synd var, at mennesker, efter at have smagt den forbudte frugt, blev dødelige. I modsætning til det kristne begreb om arvesynd, ser jødedommen ikke på den materielle verden som uforbederlig på grund af Adams og Chavas synd, men på en person som allerede er født med den oprindelige skyld for denne synd.

Bare om begrebet Original Synd

Arvesynden har en meget dybere
betydning, end det ser ud ved første øjekast

Alle kender historien om, at Eva og Adam syndede i Edens have ved at spise den forbudte frugt. Var deres motiver og hensigter, hvad de kunne se ud ved første øjekast?

Hvad er den åndelige rod til denne overtrædelse?

Med hensyn til emnet primær synd, skal det bemærkes, at dens fulde og dybe betydning er meget langt fra vores forståelse og ligger i Sod-planet - den hemmelige fortolkning af Toraen. Her vil vi kun tale efter en simpel forståelse (bagved hvilken, som en klædning, ligger en dyb en), idet vi stoler på den store kommentator Rashis ord. Vi bemærker også, at formålet med Toraen er at nævne fortidens synder, at lære os den rigtige vej og advare mod den onde tilbøjeligheds tricks.

Det siges i Toraen (1. Mosebog 3:6) "Og kvinden så, at træet var godt til føde og fryd for øjnene og ønskværdigt for sindets udvikling, og hun tog af dets frugter og spiste, og også gav det til sin mand med hende og spiste." Rashi forklarer: i den første del af sætningen beskrives det, hvordan en kvinde blev fristet og stolede på Slangens ord (nævnt af Toraen ovenfor), at efter at have bidt et træ af, vil folk blive som Skaberen og vil være i stand til at skabe hele verdener som ham selv, det vil sige, at kvinden blev drevet af en tørst efter åndelig opløftning og yderligere muligheder for at tjene Skaberen. Men umiddelbart efter syndefaldet ændrede situationen sig dramatisk: ”og hun gav det samme til sin mand med dig”- hvad der siges ”med mig” afslører Hendes hensigt - så hun ikke dør alene, men han bliver i live og tager en anden til sig selv! Det vil sige, at hun allerede havde indset sin fejl, i stedet for at lede efter måder at rette den på, trak hun bevidst sin mand med, baseret på et egoistisk ønske om ikke at dø alene!

Hvordan kan man forstå sådan en polær vending, sådan en skarp ændring i impulser?

Svaret er, at som et resultat af at begå en synd, trængte de ondskabskræfter, der tidligere havde virket på en person "udefra" ind i hans sjæl, og da syndens essens netop var det, der skulle sættes i centrum for opmærksomheden - den Almægtiges ønsker eller dine egne, krænkelsen vakte straks egoistiske tanker hos kvinden og slørede alt andet!

Og hvis dette er sandt i forhold til de første mennesker, som var direkte skabt af Skaberen og i det mindste i begyndelsen besad kolossal åndelig fuldkommenhed, så endnu mere i forhold til os! Hvor meget skal man vogte sig for den onde tilbøjelighed og dens fristelser, og hvor ofte bliver det, der ved første øjekast ser så ufarligt og endda nyttigt ud til urenhed og synd!

Dog r. Obadiah af Bartinura forklarer kvindens adfærd på en anden måde (desuden skriver han, at det er præcis, hvad Rashi havde i tankerne). Da hun indså, at hun var dømt til døden, ønskede Khava at rette op på situationen, og det var derfor, hun gav sin mand en smag af frugten! Hendes logik var denne: al den tid hun syndede alene, har den Almægtige ingen grund til at forbarme sig over hende, for på trods af at Adam skal føde børn, kan Gud skabe en anden hustru til dette, ligesom han skabte hende, og skabelsens formål vil under alle omstændigheder blive nået. Men hvis Adam synder sammen med hende, så hænger dødstruslen over dem begge, og det sætter spørgsmålstegn ved hele skabelsens væsen og formål og kan tjene som et formildende argument til deres fordel!

For at have begået arvesynden blev Adam og Hava bortvist fra Edens Have - Gan Eden

Herfra bliver det også klart, hvad Rashi leder afslutningsvis til sine ord "Hava fodrede disse frugter ikke kun til sin mand, men også til alle dyr og fugle"! Umiddelbart er det helt uforståeligt, hvorfor hun havde brug for dette, men i lyset af det sagte ønskede hun ligesom at "tvinge" den Almægtige til at forbarme sig over verden, hvis alle indbyggere skulle blive aflivet. Hun håbede, at dette argument ville mildne dommen og redde verden fra ødelæggelse i begyndelsen.

Men som vi ved, har den Almægtige alt beregnet på forhånd, og muligheden for synd annullerer på ingen måde Hans planer, men vender kun verdenshistorien i en anden retning, hvilket giver menneskeheden en meget længere og sværere vej til at opnå den oprindeligt fastsatte mål!

Vore forfædres synd var en uendelig betydningsfuld og skæbnesvanger handling, fordi den krænkede hele menneskets gudgivne forhold til Gud og til verden. Før syndefaldet var hele vore forfædres liv baseret på den guddommelig-menneskelige orden: Gud var i alt, og de følte, anerkendte og accepterede det med glæde og beundring; Gud åbenbarede direkte sin vilje for dem, og de adlød den bevidst og frivilligt; Deres Gud vejledte dem i alt, og de fulgte ham med glæde af hele deres væsen. Ved syndefaldet blev den guddommelige-menneskelige livsorden krænket og forkastet, og djævel-menneske-ordenen blev vedtaget, fordi de første mennesker ved forsætlig overtrædelse af Guds bud meddelte, at de ønskede at opnå guddommelig fuldkommenhed, at blive "som guder" ikke med Guds hjælp, men med djævelens hjælp, hvilket betyder at omgå Gud, uden Gud, mod Gud. Hele deres liv før syndefaldet bestod i den frivillige og nådige opfyldelse af Guds vilje; dette var hele livets lov, for dette var hele Guds lov om mennesker. Ved at overtræde Guds bud, det vil sige Guds vilje, overtrådte de første mennesker loven og gik ind i lovløshed, for "synd er lovløshed" (1 Joh 3,4). Guds lov – det gode, tjeneste for det gode, livet i det gode – erstattes af djævelens lov – ondskab, tjeneste for det onde, liv i det onde. Guds bud er en lov, for den udtrykker den gode og den mest gode Guds vilje; overtrædelse af dette bud er synd og er en overtrædelse af Guds lov, er lovløshed. Ved ulydighed mod Gud, der manifesterede sig som en skabelse af djævelens vilje, faldt de første mennesker frivilligt fra Gud og klyngede sig til djævelen, førte sig ind i synd og synd ind i sig selv (jf. Rom. 5,19) og derved grundlæggende overtrådt hele Guds moralske lov, som ikke er andet end Guds vilje, der kun kræver én ting af en person - bevidst og frivillig lydighed og utvungen lydighed. "Lad ingen tænke," erklærer den salige Augustin, "at de første menneskers synd er lille og let, fordi den bestod i at spise frugten fra træet, og desuden var frugten ikke dårlig eller skadelig, men kun forbudt; lydighed kræves af budet, sådan en dyd, som blandt rationelle væsener er alle dyders moder og vogter.
I virkeligheden betyder arvesynden menneskets afvisning af livets gudsbestemte mål – at blive som Gud på grundlag af en gudelignende menneskesjæl – og erstatte denne med lighed med djævelen. For ved synd har mennesker flyttet deres livs centrum fra en gudelignende natur og virkelighed til en virkelighed uden for Gud, fra at være til ikke-eksistens, fra liv til død, de har givet afkald på Gud og vild vej i det dystre og opløselig afstand til fiktive værdier og realiteter, da synden har kastet dem langt væk fra Gud. Skabt af Gud til udødelighed og gudlignende perfektion, mennesker ifølge St. Athanasius den Store vendte sig bort fra denne vej, standsede ved det onde og forenede sig med døden, for overtrædelsen af ​​budet vendte dem væk fra at være til ikke-væsen, fra liv til død. "Gennem synden vendte sjælen sig bort fra sig selv, fra sit Guds billede, og blev uden for sig selv," og efter at have lukket øjet, hvormed den kunne se på Gud, opfandt den det onde for sig selv og vendte sin aktivitet mod det. forestiller sig, at det var at gøre noget, mens hun i virkeligheden svirrer i mørke og forfald. "Gennem synd vendte den menneskelige natur sig bort fra Gud og befandt sig ude af intimitet med Gud."
Synd i sin essens er unaturlig og unaturlig, eftersom der ikke var noget ondt i den gudskabte natur, men den optrådte i nogle væseners frie vilje og repræsenterer et tilbagetog fra den gudskabte natur og et oprør mod den. "Ondskab er intet andet," siger St. Johannes af Damaskus - som en vending fra det naturlige til det unaturlige, for der er ikke noget ondt af naturen. For "Og Gud så alt, han gjorde træet ... meget godt" (1 Mos. 1:31); og alt, hvad der forbliver i den tilstand, hvori det blev skabt, er "meget godt"; men det, som frivilligt afviger fra det naturlige og bliver til det unaturlige, er i det onde. Ondskab er ikke en gudgiven essens eller egenskab af en essens, men en egenrådig modvilje mod det naturlige til det unaturlige, som i virkeligheden er synd. Synd er en opfindelse af djævelens frie vilje. Derfor er djævelen ond. I den skikkelse, som han blev skabt i, var han ikke ond, men god, for Skaberen skabte ham som en lys, skinnende, fornuftig og fri engel, men han afveg bevidst fra den naturlige dyd og befandt sig i ondskabens mørke, bevægende væk fra Gud. Hvem er den ene gode, livgivende og lysgiver; thi alt godt bliver godt ved ham; i det omfang det bevæger sig væk fra ham af vilje, og ikke af sted, i den grad bliver det ondt.
Arvesynden er fatal og vanskeligere, fordi Guds bud var let, klart og bestemt. De første mennesker kunne let opfylde det, for Gud bosatte dem i paradiset, hvor de nød skønheden i alt synligt og spiste alle træers livgivende frugter, undtagen træet til kundskab om godt og ondt. Desuden var de fuldstændig rene og syndfrie, og intet indefra tiltrak dem til synd; deres åndelige kræfter var friske, fulde af Guds almægtige nåde. Hvis de ville, kunne de med en ubetydelig indsats afslå fristerens tilbud, etablere sig i godhed og for altid forblive syndfri, hellig, udødelig, velsignet. Også Guds ord var klart: de ville "dø en død", hvis de spiste af den forbudte frugt.
Faktisk indeholder arvesynden i kimen, ligesom et frø, alle andre synder, hele den syndige lov generelt, hele dens essens, dens metafysik og genealogi, og ontologi og fænomenologi. Essensen af ​​al synd i almindelighed, syndens begyndelse, syndens natur, syndens alfa og omega, blev åbenbaret i arvesynden. Og essensen af ​​synd, hvad enten den er djævelsk eller menneskelig, er ulydighed mod Gud som det Absolutte Gode og Skaberen af ​​alt, hvad der er godt. Årsagen til denne ulydighed er selvisk stolthed. "Djævelen kunne ikke have ført en person ind i synd," siger den salige Augustin, "hvis ikke selvkærlighed var dukket op i dette." "Stolthed er ondskabens højdepunkt," siger St. John Chrysostom. - For Gud er intet så ulækkert som stolthed. Derfor har han lige fra begyndelsen arrangeret alt på en sådan måde for at ødelægge denne lidenskab i os. På grund af stolthed er vi blevet dødelige, vi lever i sorg og sorg: på grund af stolthed passerer vores liv i pine og spænding, belastet med uophørligt arbejde. Det første menneske faldt i synd af stolthed og ønskede at være lige med Gud. Arvesynden er som en ganglion, hvori alle synders nerver samles, og derfor er det, med den salige Augustins ord, "uudtalt frafald". "Her er stolthed, for mennesket ønskede at være mere i sin egen magt end i Guds; her er blasfemien af ​​det hellige, for han troede ikke på Gud; her også drab, for han underkastede sig døden; her er åndelig utugt, for sjælens integritet krænkes af slangens fristelse; her er tyveri, for han udnyttede den forbudte frugt; her er kærligheden til rigdom, for han ønskede mere, end han havde nok. I overtrædelsen af ​​Guds bud i Paradiset ser Tertullian krænkelsen af ​​alle Guds bud fra Dekalogen. "Faktisk," siger Tertullian, "hvis Adam og Eva havde elsket Herren deres Gud, ville de ikke have handlet imod hans bud; hvis de elskede deres næste, dvs. hinanden, ville ikke tro på slangens fristelse og ville ikke dræbe sig selv umiddelbart efter det, efter at have mistet udødeligheden ved at overtræde budet; de ville ikke begå tyveri ved i hemmelighed at spise af træets frugt og forsøge at skjule sig for Guds ansigt; ville ikke blive medskyldige af løgneren - djævelen, idet de troede på ham, at de ville blive som guder, og ville ikke dermed fornærme deres Fader - Gud, som skabte dem af jordens støv; endelig, hvis de ikke havde begæret en andens, ville de ikke have spist af den forbudte frugt. Hvis arvesynden ikke havde været moderen til alle efterfølgende synder, hvis den ikke havde været uendeligt ødelæggende og forfærdelig, ville den ikke have forårsaget sådanne ødelæggende og forfærdelige konsekvenser og ville ikke have tilskyndet den All-Righte Dommer - kærlighedens og filantropiens Gud - at straffe vore forfædre og deres efterkommere på denne måde. ”Guds bud var kun forbudt at spise af træet, og derfor ser synden let ud; men hvor stor Han, der ikke kan bedrages, betragter ham, er tilstrækkeligt tydeligt af Straffens Grad.

Konsekvenser af arvesynden for forfædrene

Synden fra vores første forældre Adam og Eva kaldes original, fordi den dukkede op i den første generation af mennesker, og fordi den var den første synd i menneskeverdenen. Selvom det som en proces varede kort tid, medførte det alvorlige og ødelæggende konsekvenser for den åndelige og materielle natur, såvel som for al synlig natur generelt. Ved deres synd introducerede forfædrene djævelen i deres liv og gav ham en plads i den gudskabte og gudlignende natur. Således blev synden kreativ i deres natur, unaturlig og teomachisk, ondsindet og djævelcentreret. Efter at en person har overtrådt Guds bud, har han ifølge St. Johannes af Damaskus, blev berøvet nåden, mistede tilliden til Gud, dækkede sig selv med alvoren af ​​et smertefuldt liv (for dette betyder figenblade), påført dødeligheden, det vil sige i dødeligheden og kroppens grovhed (for dette betyder at lægge på skind), ifølge Guds retfærdige dom blev fordrevet fra paradiset, dømt til døden og gjort underlagt korruption. "Ved at overtræde Guds befaling vendte Adam sig væk fra Gud med sit sind og vendte sig til skabningen, fra det ufølsomme blev han lidenskabelig og vendte sin kærlighed fra Gud til skabningen og korruptionen." Med andre ord, konsekvensen af ​​vore forfædres fald var den syndige fordærvelse af deres natur og gennem denne og heri naturens dødelighed.
Ved sit bevidste og selvkærlige syndefald fratog mennesket sig selv det direkte nådefyldte fællesskab med Gud, som styrkede hans sjæl på vejen til gudlignende fuldkommenhed. Herved dømte en person sig selv til en dobbelt død - kropslig og åndelig: kropslig, der kommer, når legemet er berøvet den sjæl, der genopliver det, og åndeligt, der kommer, når sjælen er berøvet Guds nåde, som opliver den. med højere åndeligt liv. "Ligesom legemet dør, når dets sjæl går uden sin kraft, sådan dør sjælen, når Helligånden forlader den uden sin kraft." Legemets død adskiller sig fra sjælens død, for legemet går i opløsning efter døden, og når sjælen dør af synd, går den ikke i opløsning, men berøves åndeligt lys, Guds stræben, glæde og salighed og forbliver i et tilstand af mørke, sorg og lidelse, der uophørligt lever af sig selv og af sig selv. , hvilket mange gange betyder - synd og fra synd. Der er ingen tvivl om, at synd er sjælens ruin, en slags opløsning af sjælen, fordærv af sjælen, for den oprører sjælen, fordrejer, skæmmer dens gudgivne livsorden og gør det umuligt at nå det mål, der er sat. af Gud for det og gør dermed både hende og hendes krop dødelige. Derfor er St. Teologen Gregor siger med rette: ”Der er én død - synd; for synd er sjælens ruin." Synd, der engang er kommet ind i sjælen, inficerede den, forenede den med døden), som et resultat af hvilken åndelig dødelighed kaldes syndig fordærv. Så snart synden, "dødens brod" (1. Korintherbrev 15:56), styrtede ind i den menneskelige sjæl, trængte den straks ind i den og hældte dødens gift ud over den. Og i det omfang dødsgiften spredte sig i den menneskelige natur, bevægede en person sig i den grad væk fra Gud, som er livet og kilden til ethvert liv, og fordybet sig i døden. "Adam, ligesom han syndede på grund af et dårligt ønske, således døde han på grund af synd:" Syndens mønstre, døden "(Rom. 6:23); så langt som han bevægede sig væk fra livet, kom han så tæt på døden, for Gud er liv, og fratagelsen af ​​livet er døden. Derfor forberedte Adam døden for sig selv ved at bevæge sig væk fra Gud, ifølge den hellige skrifts ord: "Se, de, der holder sig borte fra dig, skal gå til grunde" (Sl. 72:27). For vores forfædre kom den åndelige død umiddelbart efter syndefaldet, og den kropslige død senere. "Men selvom Adam og Eva levede i mange år efter at have spist frugten fra træet til kundskab om godt og ondt," siger St. John Chrysostom, - dette betyder ikke, at Guds ord ikke blev opfyldt: "På den dag, hvis du spiser af ham, skal du dø døden" (1 Mos. 2:17). For fra det øjeblik de hørte: "Du er jord, og til jorden skal du vende tilbage" (1 Mos. 3:19) - de modtog en dødsdom, blev dødelige og, man kan sige, døde. "Faktisk," siger St. Gregory Nyssky. - vores forfædres sjæl døde før legemet, for ulydighed er ikke en synd for kroppen, men for viljen, og viljen er karakteristisk for den sjæl, hvorfra al ødelæggelsen af ​​vores natur begyndte. Synd er intet andet end en adskillelse fra Gud, som er sand og som alene er Livet. Det første menneske levede i mange år efter sin ulydighed, sin synd, hvilket ikke betyder, at Gud løj, da han sagde: "Så dør du af det næste dag, du dør døden." For ved selve fjernelsen af ​​en person fra det sande liv, blev dødsdommen mod ham bekræftet samme dag. Den ødelæggende og ødelæggende forandring, der kom efter synden i hele forfædrenes åndelige liv, opslugte alle sjælens kræfter og reflekterede over dem i sin ateistiske afsky. Den syndige skade af den åndelige menneskelige natur manifesterede sig primært i sindets uklarhed - sjælens øje. Sindet mistede gennem syndefaldet sin tidligere visdom, indsigt, indsigt, omfang og aspiration til Gud; selve bevidstheden om Guds allestedsnærværelse blev formørket i ham, hvilket er indlysende fra de faldne forfædres forsøg på at skjule sig for den altseende og alvidende Gud (1 Mos. 3:8) og fejlagtigt præsentere deres deltagelse i synd (1 Mos. 3:12-13). "Der er intet værre end synd," siger St. John Chrysostom, "når han kommer, fyldes han ikke kun med skam, men gør også sindssyge dem, der var rimelige, og som var kendetegnet ved stor visdom. Se, hvilket vanvid den, der indtil nu var kendetegnet ved en sådan visdom, er nået til nu ... "Når han hører Herrens røst, går til paradis ved middagstid," gemte han og hans kone sig for Herren Guds ansigt "i midt på paradisets træ." Hvilket vanvid at ønske at gemme sig for den allestedsnærværende Gud, for Skaberen, der skabte alt ud af ingenting, som kender hemmeligheden, som skabte menneskehjerter, som kender alle deres gerninger, som ransager hjerter og livmoder, og som kender selve bevægelserne af deres hjerter. Gennem synd vendte vores forfædres sind sig bort fra Skaberen og vendte sig til skabningen. Fra Gud-centreret blev han selvcentreret, overgav sig til syndige tanker, og egoisme (selvkærlighed) og stolthed tog ham i besiddelse. "Ved at overtræde Guds befaling faldt et menneske i syndige tanker, ikke fordi Gud skabte disse tanker, der gør ham til slave, men fordi djævelen såede dem med list ind i den rationelle menneskelige natur, som blev kriminel og forkastet af Gud, så djævelen oprettet en lov i menneskets natur, synd, og døden hersker gennem syndens arbejde. Det betyder, at synden virker på sindet, og sidstnævnte føder og frembringer tanker om synd, ond, ondsindet, fordærvelig, dødelig, og rummer menneskelig tanke i kredsen af ​​det dødelige, forbigående, timelige, og forhindrer det i at styrte ind i guddommelig udødelighed, evighed, uforanderlighed.
Vores forfædres vilje blev beskadiget, svækket og fordærvet af synden: den mistede sit oprindelige lys, kærligheden til Gud og Guds rettethed, blev ond og syndelskende og derfor mere tilbøjelig til det onde og ikke det gode. Umiddelbart efter syndefaldet udvikler vores forfædre og afslører en tendens til at lyve: Eva lægger skylden på slangen, Adam på Eva og endda på Gud, som gav hende til ham (1 Mos. 3,12-13). Ved overtrædelse af Guds bud er synden strømmet ind i den menneskelige sjæl, og djævelen har grundlagt for den syndens og dødens lov, og dermed går den med sine begær for det meste ind i kredsen af ​​de syndige og dødelige. . "Gud er god og før-god," siger St. Johannes af Damaskus, - sådan er hans vilje, for det, han ønsker, er godt: budet, der lærer dette, er loven, for at mennesker, der holder den, vil være i lyset: og at bryde budet er synd; synd kommer fra djævelens tilskyndelse, tilskyndelse, tilskyndelse og menneskets utvungne og frivillige accept af dette djævelske forslag. Og synd kaldes også lov.”
Vores forfædre forurenede og besmittede deres hjerter med deres synd: den mistede sin oprindelige renhed og integritet, følelsen af ​​kærlighed til Gud blev erstattet af en følelse af gudsfrygt (1 Mos. 3:8), og hjertet overgav sig til urimeligt forhåbninger og passionerede ønsker. Således blev vores forfædres øjne forblændede, hvormed de så på Gud, for synden faldt som en film på hjertet, der kun ser Gud, når det er rent og helligt (Matt. 5,8).
Krænkelse, tilsløring, forvrængning, afslapning, som arvesynden forårsagede i menneskets åndelige natur, kan kort kaldes krænkelse, skade, tilsløring, vansiring af Guds billede i mennesket. For synden formørkede, vansirede, vansirede Guds smukke billede i urmenneskets sjæl. "Mennesket er skabt i Guds billede og lignelse," siger den hellige Basil den Store, "men synden vansirede billedets skønhed og trak sjælen ind i lidenskabelige ønsker." Ifølge Johannes Chrysostoms lære, så længe Adam endnu ikke syndede, men holdt sit billede, skabt i Guds billede, rent, underkastede dyrene sig ham som tjenere, og da han forurenede sit billede med synd, dyrene anerkendte ham ikke som deres herre, og fra tjenere blev de til hans fjender og begyndte at kæmpe mod ham som mod en fremmed. "Da synden trådte ind i menneskelivet som en vane," skriver den hellige Gregor af Nyssa, "og fra en lille begyndelse indtraf der enorm ondskab i en person, og sjælens gudelignende skønhed, skabt i lighed med det primitive, var dækket, som en slags jern, med syndens rust, så kunne det ikke længere skønheden i sjælens naturlige billede er mere fuldt bevaret, men det har ændret sig til syndens modbydelige billede. Så mennesket, en stor og dyrebar skabning, fratog sig selv sin værdighed ved at falde i mudderet (synden), mistede billedet af den uforgængelige Gud, og gennem synden iførte sig billedet af fordærv og støv, ligesom dem, der gennem skødesløshed faldt i mudderet og smurte deres ansigt, så deres og bekendte ikke kan genkende. Den samme kirkefader under evangeliets forsvundne drakme (Luk 15:8-10) forstår menneskets sjæl, billedet af himlens konge, som ikke er helt tabt, men er faldet i mudderet og af snavs. man skal forstå kødelig urenhed.
Ifølge den hellige skrifts lære og den hellige tradition blev Guds billede i det faldne menneske ikke ødelagt, men dybt beskadiget, formørket og vansiret. Således har det faldne menneskes sind, selvom det er formørket og forstyrret af synd, ikke fuldstændigt mistet sit ønske om Gud og efter Guds sandhed og evnen til at modtage og forstå Guds åbenbaringer. Dette tyder på, at vore forfædre, efter at have begået en synd, skjuler sig for Gud, for dette vidner om deres følelse og bevidsthed om skyld over for Gud; dette vidnes også af, at de straks genkendte Gud, så snart de hørte hans røst i paradis; dette bevises af hele Adams efterfølgende liv lige op til hans død. Det samme gælder med hensyn til viljen og hjertet hos det faldne menneske: selvom både viljen og hjertet blev alvorligt beskadiget af syndefaldet, var der ikke desto mindre i det første menneske en vis følelse af godhed og et ønske om godhed (Rom. 7,18), samt evnen til at skabe det gode og opfyldelse af morallovens grundlæggende krav (Rom. 2,14-15), for valgfriheden mellem godt og ondt, som adskiller mennesket fra tåbelige dyr, forblev selv efter faldet en umistelig ejendom af den menneskelige natur. Generelt blev Guds billede ikke fuldstændig ødelagt i det faldne menneske, for mennesket var ikke den eneste, uafhængige og oprindelige skaber af sin første synd, da det ikke kun faldt ved sin vilje og handling, men også ved handlingen af djævelen. "Da en person," siger den ortodokse bekendelse om forfædrenes fald og dets konsekvenser for deres natur, "ved at være uskyldig, ikke holdt Guds bud i paradis, fratog han sig selv sin værdighed og den tilstand, han havde under hans uskyld .... Så mistede han straks fornuftens og kundskabens fuldkommenhed; hans vilje vendte sig mere til det onde end til det gode; på grund af den skabte ondskab blev hans tilstand af uskyld og syndfrihed således ændret til en tilstand af synd. "Vi tror," erklærer de østlige patriarker i deres budskab, "at det første menneske skabt af Gud faldt i paradis, da han overtrådte Guds bud og lyttede til slangens råd...". Gennem kriminalitet blev det faldne menneske som urimelige dyr, det vil sige, at det blev formørket og mistede sin fuldkommenhed og lidenskab, men han mistede ikke den natur og kraft, som han modtog fra den Godeste Gud. For ellers ville han blive urimelig, og derfor ikke-menneskelig; men han beholdt den natur, hvormed han var skabt, såvel som den naturlige kraft - fri, levende og aktiv, og kunne af naturen vælge og gøre godt og undgå og vende sig bort fra det onde. På grund af sjælens tætte og umiddelbare forbindelse med kroppen, forårsagede arvesynden også uorden i vores første forældres krop. Syndefaldets konsekvenser for kroppen var sygdom, smerte og død. Gud udtaler følgende straf over en hustru som den første skyldig i synd: "Ved at formere mig vil jeg mangedoble dine sorger og dine suk, i smerte skal du føde børn" (1 Mos. 3:16). "Den filantropiske Herre udtaler sådan en straf," siger St. John Chrysostom, "synes den filantropiske Herre at sige til sin kone: "Jeg ønskede, at du skulle leve et liv uden sorg og sygdom, et liv fri for al sorg og lidelse og fuld af al fornøjelse. ; Jeg ønskede, at du, klædt i en krop, ikke skulle føle noget kødelig. Men da du ikke brugte denne lykke, som du burde, men velsignelsens overflod bragte dig til en så frygtelig utaknemmelighed, så du ikke overgiver dig til endnu større egenvilje, så kaster jeg en tøjle på dig og dømmer dig til pine. og sukker. Til Adam, syndefaldets medskyldige, udtaler Gud sådan en straf: torne og tidsler vil øge dig og rive landets græs ned; i dit ansigts sved skal du bringe dit brød frem, indtil du vender tilbage til jorden; Den filantropiske Herre straffer mennesket med jordens forbandelse. Jorden blev skabt for, at mennesket kunne nyde dens frugter, men Gud, efter at et menneske har syndet, forbander hende, så denne forbandelse ville fratage en person fred, ro og velstand og skabe sorg og pine for ham, når han dyrkede jorden. Alle disse pinsler og sorger stables på en person, så han ikke tænker for højt over sin værdighed, og at de konstant minder ham om hans natur og beskytter ham mod mere alvorlige synder.
"Fra synd, som fra en kilde, væltede sygdomme, sorger, lidelser ud over en person," siger St. Theophilus. Gennem syndefaldet mistede kroppen sin oprindelige sundhed, uskyld og udødelighed og blev syg, ondskabsfuld og dødelig. Før synden var den i fuldkommen harmoni med sjælen; denne harmoni blev brudt efter synden, og kroppens krig med sjælen begyndte. Skrøbeligheder og korruption optrådte som en uundgåelig konsekvens af arvesynden, fordi Gud fjernede de første forældre fra livets træ, ved hvis frugter de kunne bevare deres krops udødelighed (1 Mos. 3:22), hvilket betyder udødelighed med alle sygdomme, sorger og lidelser. Den filantropiske Herre fordrev vores forfædre fra paradiset, så de, ved at spise frugterne fra livets træ, ikke ville forblive udødelige i synder og sorger. Dette betyder ikke, at Gud var årsagen til vores forfædres død - det var de selv ved deres synd, da de ved ulydighed faldt fra den levende og livgivende Gud og hengav sig til synd, udstrålede dødens gift og smittede med døden alt, hvad han rører ved. Dødelighed "overføres ved synd til den natur, der er skabt til udødelighed; den dækker hans ydre, og ikke hans indre, den dækker den materielle del af en person, men berører ikke selve Guds billede.
Ved synd krænkede vores forfædre deres gudgivne holdning til den synlige natur: de blev fordrevet fra deres salige bolig - paradiset (1 Mos. 3:23-24): de mistede stort set magten over naturen, over dyrene, og jorden blev forbandet for mand: "Torne og tidsler vokser for dig" (1 Mos. 3:18). Skabt til mennesket, ledet af mennesket som dets mystiske krop, velsignet for menneskets skyld, blev jorden med alle skabninger forbandet på grund af mennesket og underlagt korruption og ødelæggelse, som et resultat af hvilket "hele skabningen ... stønner og er i smerte" (Rom. 8:22).

Arv af arvesynden

1. Da alle mennesker nedstammer fra Adam, så gik arvesynden forbi ved arv og blev overført til alle mennesker. Derfor er arvesynden samtidig arvesynd. Tager vi den menneskelige natur fra Adam, accepterer vi alle syndig fordærvelse med ham, hvorfor mennesker fødes "vredens børn af naturen" (Ef. 2,3), for Guds retfærdige vrede hviler på Adams synd-inficerede natur. Men arvesynden er ikke helt identisk hos Adam og hans efterkommere. Adam overtrådte bevidst, personligt, direkte og forsætligt Guds bud, dvs. skabte synd, som frembragte i ham en syndig tilstand, hvor syndighedens begyndelse hersker. Med andre ord skal der skelnes mellem to punkter i Adams arvesynd: det første er selve handlingen, handlingen med at overtræde Guds bud, selve forbrydelsen (/græsk/ "paravasis" (Rom. 5:14), selve synden ( /græsk/ "paraptoma" (Rom.5:12)); selve ulydighed (/græsk/ "parakoi" (Rom.5:19); og den anden - den syndige tilstand skabt af dette, o-syndighed ("amartia" (Rom.5:12, 14)). Adams efterkommere, i ordets strenge forstand, deltog ikke personligt, direkte, bevidst og bevidst i selve Adams handling, i selve forbrydelsen (i "paraptomet" ”, i “parakoia”, i “paravasis”), men da de er født af den faldne Adam, fra hans synd-inficerede natur, accepterer de ved fødslen som en uundgåelig arv den syndige naturtilstand, hvori synd (/græsk/ "amartia") liv, der, som en slags levende princip, virker og tiltrækker skabelsen af ​​personlige synder svarende til Adams synd Derfor straffes de, ligesom Adam. Syndens uundgåelige konsekvens, syndens sjæl - død - hersker fra Adam, da St. Apostlen Paulus, "og over dem, der ikke syndede i lighed med Adams forbrydelse" (Rom. 5:12, 14), dvs. ifølge den salige Theodorets lære, og over dem, der ikke syndede direkte, som Adam , og spiste ikke af den forbudte frugt, men de syndede som Adams forbrydelse og blev deltagere i hans fald som en forfader. "Da alle mennesker var i Adam i en tilstand af uskyld," siger den ortodokse bekendelse, "så snart Adam syndede, syndede alle sammen med ham og gik ind i en syndig tilstand, idet de ikke blot blev udsat for synd, men også for straffen. for synd." Faktisk henter enhver personlig synd hos hver efterkommer af Adam sin væsentlige, syndige kraft fra forfaderens synd, og arvesyndens arv er intet andet end en fortsættelse af forfædrenes faldne tilstand i Adams efterkommere. 2. Arvesyndens arv er universel, for ingen af ​​menneskene er udelukket herfra, undtagen Gud-mennesket Herren Jesus Kristus, født på en højere naturlig måde fra den hellige jomfru og Helligånden. Arvesyndens universelle arv bekræftes på mange og forskellige måder af den hellige åbenbaring i Det Gamle og Nye Testamente. Således lærer den, at den faldne, syndsmittede Adam fødte børn "i sit eget billede" (1 Mos. 5:3), dvs. ifølge hans vansirede, beskadigede, synd-fordærvede billede. Retfærdige Job peger på forfædres synd som kilden til universel menneskelig synd, når han siger: "Hvem vil være ren fra snavs? Ingen, undtagen en dag, hans liv på jorden ”(Job. 14:4-5; jf.: Job. 15:14; Jes. 63:6: Sir. 17:30; Prem. 12:10; Sir. 41:8). Profeten David, selv om han blev født af fromme forældre, klager: "Se, i uretfærdighed (på det oprindelige hebraisk - "i uretfærdighed") blev jeg undfanget, og i synder (på hebraisk - "i synd") føder jeg mig, min mor” (Sl. 50:7), som indikerer smitten af ​​den menneskelige natur i almindelighed med synd og dens overførsel gennem undfangelse og fødsel. Alle mennesker, som efterkommere af den faldne Adam, er underlagt synd, derfor siger den hellige åbenbaring: "Der er ingen, der ikke vil synde" (1 Kong 8:46; 2 Krøn 6:36); "Der er ingen retfærdig mand på jorden, som gør godt og ikke synder" (Præd. 7:20); "Hvem praler af at have et rent hjerte? eller hvem vover at sige, at han er ren for sig selv fra synder? (Ordsp. 20:9; jf. Hr. 7:5). Uanset hvor meget de leder efter en syndfri person - en person, der ikke ville være inficeret med synd og underlagt synd - den Gamle Testamentes åbenbaring fastslår, at der ikke findes en sådan person: gør ikke godt, gør ikke godt, ikke mod én ”(Sl.52:4: jf.: Sl.13:3, 129:3, 142:2: Job.9:2, 4:17, 25: 4; 1 Mos. 6: 5:21); "Ethvert menneske er løgn" (Sl. 115:2) - i den forstand, at i hver efterkommer af Adam, gennem smitte med synd, handler syndens og løgnens fader - Djævelen, som lyver imod Gud og Gud - skabte væsen. Det Nye Testamentes åbenbaring er baseret på sandheden: alle mennesker er syndere, alle undtagen Herren Jesus Kristus. Nedstammet fra Adam, fordærvet af synd, som den eneste forfader (ApG 17:26), er alle mennesker under synd, "alle har syndet og mangler Guds herlighed" (Rom. 3:9, 23; jf.: Rom. 7:14), alle af deres synd-inficerede natur er "vredens børn" (Ef. 2:3). Derfor kan den, der har, kender og føler den nytestamentlige sandhed om alle menneskers syndighed uden undtagelse, ikke sige, at nogen af ​​folket er uden synd: 1 Joh. 1:8; jf. Joh 8:7, 9). Kun Herren Jesus Kristus er uden synd som Gud-Mennesket, for han blev ikke født ved naturlig, sæd, syndig undfangelse, men af ​​frøløs undfangelse fra den Hellige Jomfru og Helligånden. Når Herren Jesus lever i en verden, der "ligger i det onde" (1 Joh. 5,19), "begår han ikke synd og finder ikke svig i sin mund" (1 Pet. 2,22; jf.: 2. Kor. 5: 21), for "Der er ingen synd i ham" (1 Joh 3:5; jf. Es 53:9). Som den eneste syndfrie blandt alle mennesker til alle tider, kunne Frelseren, vovede og havde ret til sine djævelsk listige fjender, som konstant fulgte ham, til at anklage ham for synd, frygtløst og åbent spørge: "Hvem fra dig overbeviser mig om synd?" (Johannes 8:46).
I sin samtale med Nikodemus erklærer den syndfrie Frelser, at for at komme ind i Guds Rige, skal ethvert menneske genfødes af vand og Helligånden, eftersom ethvert menneske er født med arvesynd, for "det, der er født af kød er kød” (Joh 3:6). Her betegner ordet "kød" (/græsk/ "sarks") Adams syndige natur, med hvilken hver person er født ind i verden, som trænger ind i hele mennesket og især kommer til udtryk i dets kødelige stemninger (dispositioner), forhåbninger. og handlinger ((jf. .: Romerne 7:5-6, 14-25, 8:1-16; Gal. 3:3, 5:16-25; 1 Peter 2:11 osv.)). På grund af denne syndighed, der opererer i personlige synder og gennem hver persons personlige synder, er hver person en "syndens træl" (Joh. 8:34; jf. Rom. 6:16; 2. Pet. 2:19). Da Adam er alle menneskers fader, er han også skaberen af ​​alle menneskers universelle syndighed og herigennem den universelle smitte med døden). Syndens slaver er på samme tid dødens slaver: ved at arve syndighed fra Adam, arver de derved dødeligheden. Den gudebærende apostel skriver: "Derfor, som ved én mand (dvs. Adam (Rom. 5:14) synden kom ind i verden, syndede (i den) alle" (Rom. 5:12) Dette betyder: Adam er menneskehedens grundlægger og som sådan er han forfaderen til den universelle menneskelige syndighed, fra ham og gennem ham indgik alle hans efterkommere "amartya" - naturens syndighed, tilbøjeligheden til synd, der, som et syndigt princip, bor i ethvert menneske (Rom. 7:20), handler, frembringer dødelighed og manifesterer sig gennem alle menneskets personlige synder. Men hvis vores fødsel fra syndige forfædre var den eneste årsag til vores syndighed og dødelighed, så ville dette være i strid med Guds retfærdighed , som ikke kan tillade alle mennesker at være syndige og dødelige, kun fordi deres forfader syndede og blev dødelig uden deres personlige deltagelse i dette og samtykke til det. Men vi manifesterer os selv som efterkommere af Adam, fordi den alvidende Gud forudså: hver enkelts vilje os vil ligne Adams vilje, og hver af os vil synde, ligesom Adam bekræfter jeg dette og den Kristus-bærende Apostels ord: da alle har syndet, derfor, ifølge den salige Theodorets ord, er hver af os underlagt døden ikke på grund af forfaderens synd, men på grund af vores egen synd. Og St. Justin siger: "Mennesket fra Adam kom under dødens magt og slangens bedrag, af den grund, at enhver gjorde det onde." I overensstemmelse hermed strækker dødens arv, som stammer fra Adams synd, sig til alle Adams efterkommere også på grund af deres personlige synder, som Gud forudså fra evighed i sin alvidenhed.
Den hellige apostel påpeger den genetiske og kausale afhængighed af Adams efterkommeres universelle syndighed af Adams synd, når han drager en parallel mellem Adam og Herren Jesus Kristus. Ligesom Herren Jesus Kristus er kilden til sandhed, retfærdiggørelse, liv og opstandelse, således er Adam kilden til synd, fordømmelse og død: uden for livets retfærdiggørelse. For ved det ene menneskes ulydighed var mange syndere, og den ene retfærdiges lydighed vil blive mange” (Rom. 5,18-19). "For et menneske er døden, og et menneske er de dødes opstandelse. For ligesom alle dør i Adam, således skal også alle gøres levende i Kristus” (1 Kor 15:21-22).
Den menneskelige naturs syndighed, der stammer fra Adam, manifesterer sig i alle mennesker uden undtagelse som en slags levende syndig princip, som en slags levende syndig kraft, som en bestemt kategori af synd, som en syndens lov, der lever i en person og handler i ham og gennem ham (Rom. 7:14-23). Men mennesket deltager i dette af sin frie vilje, og denne naturs syndighed forgrener sig og vokser gennem sine personlige synder. Syndens lov, skjult i menneskets natur, kæmper mod fornuftens lov og gør en person til sin slave, og en person gør ikke det gode, han vil, men gør det onde, som han ikke vil, og gør det på grund af synd, der bor i ham. "I den menneskelige natur er der en stank og en følelse af synd," siger Sankt Johannes af Damaskus, "det vil sige begær og sanselig nydelse, kaldet syndens lov; og samvittigheden er den menneskelige fornufts lov. Syndens lov kæmper mod fornuftens lov, men den er ikke i stand til fuldstændig at ødelægge al godhed i et menneske og gøre det ude af stand til at leve i godhed og for godhedens skyld. Med den gudlignende essens af sin sjæl, selvom den er vansiret af synd, forsøger en person at tjene sit sinds lov, dvs. samvittighed, og ifølge en indre, gudsøgende person, føler han glæde ved Guds lov (Rom. 7,22). Og når han gør Herren Jesus Kristus til sit livs liv ved den nådefyldte bedrift af arbejdende tro, så tjener han let og med glæde Guds lov (Rom. 7,25). Men selv de hedninger, der lever uden for den hellige åbenbaring, har, foruden al underkastelse under synd, altid i sig selv ønsket om godhed som en umistelig og ukrænkelig egenskab i deres natur og kan erkende den levende og sande Gud med deres gudelignende sjæl og gør, hvad der er i overensstemmelse med Guds lov, skrevet i deres hjerter (Rom. 7:18-19, 1:19-20, 2:14-15).
3. Den hellige skrifts guddommeligt åbenbarede lære om arvesyndens virkelighed og universelle arv er blevet udviklet, forklaret og bevidnet af Kirken i hellig tradition. Lige siden apostolisk tid har der været en hellig skik i Kirken at døbe børn til syndernes forladelse, som det fremgår af koncilernes og de hellige fædres beslutninger. Ved denne lejlighed skrev den kloge Origenes: „Hvis børn bliver døbt til syndernes forladelse, er spørgsmålet, hvad er disse synder? Hvornår syndede de? For hvad har de ellers brug for en døbefont, hvis ikke for, at ingen kan blive ren for snavs, selv om han levede en dag på jorden? Børn bliver derfor døbt, fordi de ved dåbens sakramente bliver renset for fødslens urenhed. Vedrørende dåb af børn til syndernes forladelse siger fædrene fra Koncilet i Kartago (418) i den 124. kanon: synd, de låner ikke noget, der bør vaskes af gen-tilværelsens bad (hvorfra det ville følg, at billedet af dåben til syndernes forladelse er brugt over dem ikke i sand, men i falsk forstand), lad ham være anathema. For det, der blev sagt af apostelen: "Ved ét menneske er synden i verden, og døden er i synden, og sådan er døden i alle mennesker, i hvilken alle har syndet" (Rom., væltede ud og spredte sig overalt. For ifølge denne tros regel bliver selv spædbørn, som ikke er i stand til at begå nogen synder af sig selv, i sandhed døbt til syndernes forladelse, således at det, som de har taget fra den gamle fødsel, bliver renset i dem ved genfødsel. I kampen med Pelagius, som benægtede arvesyndens realitet og arvelighed, fordømte Kirken ved mere end tyve konciler denne lære af Pelagius og viste derved, at sandheden i den hellige åbenbaring om arvesyndens universelle arv er dybt forankret i hendes hellig, katolsk, universel følelse og bevidsthed. Hos alle kirkefædre og lærere, som beskæftigede sig med spørgsmålet om menneskers almindelige syndighed, finder vi en klar og bestemt lære om arvelig synd, som de gør afhængig af Adams arvesynd. "Vi syndede alle i det første menneske," skriver den hellige Ambrosius, "og gennem naturens arv spredte en arv sig fra én til alle og i synd ... Adam, derfor i hver af os: den menneskelige natur syndede i ham , for ved én synd gik alle over." "Det er umuligt," siger den hellige Gregor af Nyssa, "at omfavne mængden af ​​dem, i hvem ondskaben har spredt sig gennem arv; den ødelæggende rigdom af laster, delt af hver af dem, øgedes af hver, og således gik (overført) den frugtbare ondskab i en uafbrudt kæde af generationer og væltede over mange mennesker i det uendelige, indtil den, efter at have nået den endelige grænse, tog besiddelse af al menneskelig natur, som om Profeten sagde klart dette om alle generelt: "Alle afvigende, sammen var de ikke nøgle (Sl. 13:3), og der eksisterede intet, der ikke var et redskab for det onde. Da alle mennesker er arvinger til Adams natur, der er fordærvet af synd, så bliver alle undfanget og født i synd, for ifølge naturloven er det, der fødes, identisk med den, der føder; fra de beskadigede af lidenskaberne, den lidenskabelige er født, fra synderen, synderen. Inficeret med forfædres syndighed gav den menneskelige sjæl sig mere og mere over til det onde, mangfoldige synder, opfandt laster, skabte falske guder for sig selv, og mennesker, der ikke kendte mæthed i onde gerninger, druknede mere og mere i fordærv og spredte stanken af deres synder og viser dem, at de er blevet umættelige i overtrædelser. "Ved en Adams fejltagelse blev hele menneskeslægten vildledt; Adam overførte til alle mennesker sin fordømmelse til døden og sin naturs elendige tilstand: alle er under syndens lov, alle er åndelige slaver; synd er vores krops fader, vantro er vores sjæls moder." "Fra det øjeblik, hvor Guds bud blev overtrådt, satte Satan og hans engle sig ned i hjertet og i menneskekroppen, som på deres egen trone." "Ved at bryde Guds bud i Paradiset begik Adam arvesynden og overførte sin synd til alle." "Ved Adams overtrædelse faldt synden ind i alle mennesker; og folk, der havde sat deres tanker på det onde, blev dødelige, og korruption og fordærv tog dem i besiddelse. Alle efterkommere af Adam erhverver arvesynden ved arv gennem fødslen fra Adam gennem kroppen. ”Der er en vis skjult urenhed og et vist overvældende lidenskabsmørke, som gennem Adams overtrædelse er trængt ind i hele menneskeheden; og det formørker og besmitter både legemet og sjælen." Siden mennesker har arvet Adams syndighed, flyder en "mudret strøm af synd" fra deres hjerter. "Fra Adams overtrædelse faldt mørket over hele skabelsen og over hele den menneskelige natur, og derfor tilbringer mennesker, dækket af dette mørke, deres liv om natten, på frygtelige steder." "Adam tog ved sit fald en frygtelig stank ind i sin sjæl og blev fyldt med sort og mørke. Med det, Adam led, gjorde vi også alle, nedstammede fra Adams sæd: vi er alle sønner af denne formørkede forfader, vi er alle delagtige i netop denne ondskab. Ligesom Adam, efter at have overtrådt Guds befaling, modtog surdej af onde lidenskaber, således blev hele den menneskelige race, født af Adam, gennem deltagelse et fællesskab af denne surdej; og ved den gradvise vækst i mennesker er syndige lidenskaber formeret sig så meget, at hele menneskeheden er blevet sur af ondskab. Arvesyndens universelle arv, som viser sig i menneskers universelle syndighed, er ikke opfundet af mennesket; tværtimod udgør den den kristne tros gudåbenbarede dogmatiske sandhed. "Jeg har ikke opfundet arvesynden," skrev den salige Augustin mod pelagianerne, "som den universelle kirke tror på fra begyndelsen, men du, som forkaster dette dogme, er uden tvivl en ny kætter." Barnedåben, hvor modtageren på børnenes vegne nægtes af Satan, vidner om, at børnene er under arvesynden, for de er født med en natur, der er fordærvet af synd, hvori Satan opererer. "Og selve børns lidelser sker ikke på grund af deres personlige synder, men er en manifestation af den straf, som den retfærdige Gud udtalte over den menneskelige natur, som faldt i Adam." "I Adam er den menneskelige natur fordærvet af synd, dræbt og retfærdigt fordømt, derfor er alle mennesker født fra Adam i samme tilstand." Syndig fordærv fra Adam går over i alle hans efterkommere gennem undfangelse og fødsel, derfor er alle underlagt denne oprindelige syndighed, men det ødelægger ikke i mennesker deres frihed til at begære og gøre godt og evnen til at nåde genfødsel. "Alle mennesker var i Adam ikke kun, da han var i paradis, men var med ham og i ham, da han blev udstødt fra paradis for synd, derfor bærer de alle konsekvenserne af Adams synd."
Selve metoden til at overføre arvesynden fra forfædre til efterkommere er i sin essens indesluttet i et uigennemtrængeligt mysterium. "Der er intet mere berømt end Kirkens lære om arvesynden," siger den salige Augustin, "men intet er mere mystisk at forstå." Ifølge kirkens lære er én ting sikkert: arvelig syndighed fra Adam overføres til alle mennesker gennem undfangelse og fødsel. I dette spørgsmål er beslutningen fra Koncilet i Kartago (252), hvori 66 biskopper deltog under St. Cyprianus formandskab, meget vigtig. Efter at have overvejet spørgsmålet om, at børns dåb ikke skulle udskydes til den ottende dag (efter eksemplet med omskæring i Den Gamle Testamentes Kirke på den ottende dag), men de skulle døbes allerede før det. Rådet begrundede sin beslutning på følgende måde: ”Da de største syndere, der har syndet meget mod Gud, får syndernes forladelse, når de tror, ​​og ingen nægtes tilgivelse og nåde, bør dette barn, der netop er blevet født, ikke forbydes. , ej heller i end syndede han ikke, men selv, efter at være opstået i legemet fra Adam, modtog han smitten af ​​den gamle død gennem selve fødslen, og som så meget lettere kan begynde at acceptere syndernes forladelse, da det ikke er hans egne, men andres synder, der er ham tilgivet.
4. Med overførslen af ​​forfædres syndighed til alle Adams efterkommere ved fødslen, overføres alle de konsekvenser, der pågik vore første forældre efter syndefaldet, til dem alle på samme tid; vansiring af Guds billede, sløring af sindet, fordærvelse af viljen, besmittelse af hjertet, sygdom, lidelse og død. Alle mennesker, som er efterkommere af Adam, arver fra Adam sjælens gudslignelse, men gudsligheden formørket og vansiret af syndighed. Hele den menneskelige sjæl er generelt mættet med forfædres syndighed. "Mørkets snedige fyrste," siger Sankt Macarius den Store. - selv i begyndelsen gjorde han et menneske til slave og klædte hele hans sjæl med synd, besmittede hele hendes væsen og hele hende, gjorde hende alt til slave, lod ikke nogen del af hende fri fra hans magt, hverken tanker eller sind, heller ikke krop. Hele sjælen led af lasten og syndens lidenskab, for den onde klædte hele sjælen i sin ondskab, altså i synd. Idet de ortodokse mærker den svage slyngel af hver person individuelt og alle mennesker sammen i syndighedens afgrund, beder de ortodokse med en hulken: "Vandrer i syndens afgrund, kalder på afgrunden hinsides spor af din barmhjertighed: fra bladlus, o Gud, rejs mig op." Men selvom Guds billede, som er sjælens integritet, er lemlæstet og formørket i mennesker, er det stadig ikke ødelagt i dem, for med dets ødelæggelse ville det, der gør et menneske til et menneske, blive ødelagt, hvilket betyder, at en person ville blive ødelagt som sådan. Guds billede fortsætter med at være den vigtigste skat i mennesker (1. Mos. 9:6) og manifesterer delvist dets hovedtræk (1. Mos. 9: 1-2), Herren Jesus Kristus kom ikke til verden for at gen- skabe Guds billede i det faldne menneske, og for at forny det - "Ja, hans flok vil forny billedet, forfaldet af lidenskaber"; Må den forny "vor natur, der er fordærvet af synder." Og i synd åbenbarer en person alligevel Guds billede (1. Kor. 11:7): ​​"Jeg er din herligheds uudsigelige billede, hvis jeg også bærer syndernes plage." Det Nye Testamentes frelsesøkonomi giver netop det faldne menneske alle midler til, at det kan forvandle sig selv ved hjælp af nådefyldte gerninger, forny Guds billede i sig selv (2 Kor. 3:18) og blive Kristus-lignende (Rom. 8:29; Kol. 3:10).
Med vansiringen og formørkelsen af ​​den menneskelige sjæl som en enkelt helhed, blev det menneskelige sind vansiret og formørket i alle Adams efterkommere. Denne sløring af sindet kommer til udtryk i dets langsommelighed, blindhed og manglende evne til at acceptere, assimilere og begribe åndelige ting, således at "vi næsten ikke kan begribe, hvad der er på jorden, og vi forstår næsten ikke, hvad der er under vore hænder, og hvad der er i himlen. - hvem udforskede? (Visdom 9:16). O-syndigt, kropsligt menneske accepterer ikke, hvad der kommer fra Guds Ånd, for det forekommer ham tåbeligt, og han kan ikke forstå det (1 Kor 2:14). Derfor - uvidenhed om den Sande Gud og åndelige værdier, derfor - vrangforestillinger, fordomme, vantro, overtro, hedenskab), polyteisme, gudløshed. Men denne sindets forvirring, denne galskab med synd, denne vildfarelse i synd kan ikke fremstilles som den fuldstændige udslettelse af en persons mentale evne til at begribe åndelige ting; Apostelen lærer, at det menneskelige sind, selvom det er i arvesyndens mørke og tåge, stadig har evnen til delvist at kende Gud og acceptere hans åbenbaringer (Rom. 1:19-20).
Som en konsekvens af arvesynden viser fordærv sig hos Adams efterkommere, viljens svaghed og dens større tilbøjelighed til det onde end til det gode. Syndcentreret selvkærlighed blev den vigtigste løftestang for deres aktivitet. Det bandt deres gudelignende frihed og gjorde dem til syndens slaver (Joh. 8:34; Rom. 5.21; Rom. 6.12; Rom. 6.17; Rom. 6.20). Men uanset hvor syndcentreret viljen hos Adams efterkommere måtte være, er tilbøjeligheden til godhed ikke blevet fuldstændig ødelagt i den: en person er bevidst om godhed, ønsker det, og den vilje, der er fordærvet af synd, tiltrækker sig til det onde og gør ondt: "Det gode, jeg vil, gør jeg ikke, men det onde, som jeg ikke vil, det gør jeg" (Rom. 7,19); "et uhæmmet begær efter det onde tiltrækker mig, ved fjendens handling og ved den onde skik." Denne syndige stræben efter det onde gennem vane er i den historiske proces blevet en slags lov for menneskelig aktivitet: "Jeg vinder en lov, som jeg vil gøre godt mod mig, for det onde er til stede hos mig" (Rom. 7,21). . Men udover alt dette bryder den gudlignende sjæl af Adams synd-inficerede efterkommere ud med det Gud-rettede element af hans vilje mod Guds gode, "glæder sig over Guds lov" (Rom. at gøre godt er blevet med mennesker, svækket af arvesyndens arv og deres personlige syndighed, således at hedningene ifølge apostlen "arbejder med en lovlig natur" (Rom. 2,14). Mennesker er på ingen måde blinde redskaber for synd, det onde, djævelen, de har altid en fri vilje, som trods al smitte med synd, alligevel handler frit, både kan ønske det gode og gøre det.
Urenhed, ondskab. Besmittelse af hjertet er fælles lod for alle Adams efterkommere. Det viser sig som ufølsomhed over for åndelige ting og som fordybelse i urimelige forhåbninger og lidenskabelige ønsker. Menneskets hjerte, slumret af syndens kærlighed, vågner tungt til den evige virkelighed af Guds hellige sandheder: "Syndens søvn belaster hjertet." Hjertet inficeret med primordial syndighed er et værksted af onde tanker, onde ønsker, onde følelser, onde gerninger. Frelseren lærer os: "For fra hjertet udgår onde tanker, mord, utroskab, utugt, gæld, falsk vidnesbyrd, blasfemi" (Matt. 15:19, jf. Mark. 7:21; 1. Mos. 6:5; Ord 6:14). ). Men "dybt er hjertet mere end alle" (Jer. 17,9), så det selv i en syndig tilstand beholdt kraften til at "fryde sig over Guds lov" (Rom. 7,22). I en syndig tilstand er hjertet som et spejl smurt med sort mudder, som skinner af guddommelig renhed og skønhed, så snart det syndige mudder er renset for det: så kan Gud reflekteres i det og være synligt ((jf. Matt. 5:8)).
Døden er skæbnen for alle Adams efterkommere, for de er født fra Adam, inficeret med synd og derfor dødelige. Ligesom en inficeret strøm naturligt strømmer fra en inficeret kilde, så strømmer der fra en forfader inficeret med synd og død naturligt afkom inficeret med synd og død ((jf. Rom. 5:12: 1 Kor. 15:22)). Både Adams død og hans efterkommeres død er todelt: kropslig og åndelig. Legemlig død er, når kroppen fratages den sjæl, der genopliver den, og åndelig død er, når sjælen er berøvet Guds nåde, som genopliver den med et højere, åndeligt, gudsorienteret liv, og ifølge den hellige profet. , "den sjæl, der synder, den skal dø" (Ezek. 18:20: jf. Ezek. 18:4).
Døden har sine forløbere – sygdom og lidelse. Kroppen, svækket af arvelig og personlig syndighed, blev forgængelig, og "død ved forgængelighed hersker over alle mennesker". Det syndelskende legeme hengav sig til syndighed, som viser sig i kroppens unaturlige overvægt over sjælen, som følge af hvilken kroppen ofte repræsenterer en slags stor byrde for sjælen og en hindring for dens gudsstyrede aktivitet. "Et forgængeligt legeme undertrykker et eftertænksomt sind" (Visdom 9:15). Som en konsekvens af Adams syndighed opstod et ødelæggende skisma og strid i hans efterkommere, en kamp og fjendskab mellem sjæl og legeme: "For kødet begærer ånden, og ånden efter kødet; .5:17).

Fejlagtige doktriner om arvesynden

Selv i de første århundreder af kristendommen benægtede ebioniterne, gnostikerne og manikæerne dogmet om arvesynden og dens konsekvenser. Ifølge deres lære faldt mennesket aldrig moralsk og overtrådte ikke Guds bud, da syndefaldet blev gennemført længe før menneskets tilsynekomst i verden. På grund af indflydelsen fra det onde princip, der hersker i verden mod viljen og uden menneskets vilje, er en person kun udsat for synd, som allerede eksisterede, og denne indflydelse er uimodståelig.
Ophiterne (fra det græske "ophit" - slange) lærte, at en person, styrket af visdomsråd, som dukkede op i form af en slange ("ophiomorphos"), overtrådte budet og nåede dermed til viden om den sande Gud .
Enkratiterne og manikæerne lærte, at Gud ved sin befaling forbød Adam og Eva ægteskabelige forhold; forfædrenes synd var, at de overtrådte dette Guds bud. Grundløsheden og falskheden i denne lære er indlysende, for Bibelen siger tydeligt, at Gud, så snart han skabte de første mennesker, velsignede dem og sagde til dem: "Bliv frugtbare og tal dig, og fyld jorden" (1. Mos. 1: 28) og gav dem straks ægteskabsloven (1 Mos 2:24). Alt dette skete derfor, før slangen fristede de første mennesker og førte dem til synd.
Clement af Alexandria underviste fejlagtigt og troede, at de første menneskers synd bestod i overtrædelsen af ​​budet, som forbød dem at gifte sig i utide.
Origenes forstod ifølge sin teori om sjæles præ-eksistens både de første menneskers fald og synd som deres sjæles fald i den åndelige verden før den synlige verdens fremkomst, som et resultat af hvilket Gud drev dem fra himlen til jorden og indpodede dem i kroppe, hvilket angiveligt indikeres af selve billedet af eksil Adam fra Paradiset og hans tøj i læder.
I det 5. århundrede fremsatte den britiske munk Pelagius og hans tilhængere - pelagianerne - deres teori om syndens oprindelse og arv, som i alt er i modstrid med den åbenbarede lære. Kort sagt er det som følger: synd er ikke noget væsentligt og hører ikke til den menneskelige natur; synden er et fuldstændig tilfældigt øjeblikkeligt fænomen, der kun optræder inden for den frie vilje, og da kun i det omfang, der er udviklet frihed i den, som alene kan frembringe den. Hvad er synd overhovedet? Er det noget, der kan undgås, eller noget, der ikke kan undgås? Hvad der ikke kan undgås, er ikke synd; synd er noget, der kan undgås, og i overensstemmelse hermed kan en person være uden synd, da synd udelukkende afhænger af den menneskelige vilje. Synd er ikke en permanent og uforanderlig tilstand eller syndig disposition; det er kun en tilfældig eller kortvarig ulovlig viljehandling, der kun sætter sit præg i synderens hukommelse og samvittighed. Derfor kunne Adams første synd ikke engang i selve Adams åndelige eller kropslige natur frembringe nogen væsentlig skade; endnu mindre kunde han det i sine Efterkommere, som ikke kunde arve efter deres Forfader, hvad han ikke havde i sin Natur. At anerkende eksistensen af ​​arvesynd ville være at erkende synd af naturen, dvs. anerkende eksistensen af ​​en ond, ond natur, og dette ville føre til manikæisme. Adams synd kunne ikke gå videre til hans efterkommere, også fordi det ville være i strid med sandheden (retfærdigheden) at overføre ansvaret for én persons synd til mennesker, der ikke deltog i syndens skabelse. Desuden, hvis Adam kunne overføre sin synd til sine efterkommere, hvorfor overfører den retfærdige så ikke sin retfærdighed til sine efterkommere, eller hvorfor blev andre synder ikke overført på samme måde? Der er derfor ingen arvesynd, synd ex traduce. For hvis der var arvesynd, arvesynd, skulle den have sin årsag; i mellemtiden kunne denne årsag ikke ligge i barnets vilje, da den stadig er uudviklet, men i Guds vilje, og således ville denne synd i virkeligheden være Guds synd og ikke barnets synd. At erkende arvesynden betyder at erkende synd af naturen, det vil sige at erkende eksistensen af ​​en dårlig, ond natur, og dette er den manikæiske lære. I virkeligheden er alle mennesker født nøjagtig de samme uskyldige og syndfrie, som deres første forældre var før faldet. I denne tilstand af uskyld og renhed forbliver de, indtil samvittighed og frihed udvikler sig i dem; synd er kun mulig i nærværelse af en udviklet samvittighed og frihed, for det er i virkeligheden en handling af fri vilje. Mennesker synder ud fra deres egen bevidste frihed, og til dels ved at se på Adams eksempel. Menneskets frihed er så stærk, at et menneske kunne, hvis bare det bestemt og oprigtigt besluttede, for evigt forblive syndfrit og ikke begå en eneste synd. "Før og efter Kristus var der filosoffer og bibelske retfærdige, som aldrig syndede." Døden er ikke en konsekvens af Adams synd, men en nødvendig del af den skabte natur. Adam blev skabt til dødelig; om han syndede eller ej, måtte han dø.
Den salige Augustin kæmpede især mod det pelagianske kætteri, idet han kraftfuldt forsvarede Kirkens gamle lære om arvesynden, men samtidig faldt han selv i den modsatte yderlighed. Han argumenterede for, at arvesynden ødelagde menneskets primitive natur i en sådan grad, at en person, der er fordærvet af synd, ikke kun kan gøre godt, men også ønske det, begære det. Han er syndens slave, hvor der ikke er noget ønske om og skabelse af det gode.

Gennemgang og kritik af romersk-katolske og protestantiske lære

1. Romersk-katolikker lærer, at arvesynden fjernede Adams oprindelige retfærdighed, nådefyldte fuldkommenhed, men ikke skadede hans natur. Og den oprindelige retfærdighed var ifølge deres lære ikke en organisk bestanddel af menneskets åndelige og moralske natur, men en ydre nådegave, en særlig tilføjelse til menneskets naturlige kræfter. Derfor er det første menneskes synd, der består i afvisningen af ​​denne rent ydre, overnaturlige nåde, menneskets vending fra Gud, intet andet end menneskets fratagelse af denne nåde, menneskets fratagelse af primitiv retfærdighed og tilbagevenden af ​​mennesket. mennesket til en rent naturlig tilstand, en tilstand uden nåde. Selve menneskets natur forblev efter syndefaldet, som det var før syndefaldet. Før synden var Adam som en kongelig hofmand, hvis ydre herlighed blev taget væk på grund af en forbrydelse, og han vendte tilbage til sin oprindelige tilstand, som han tidligere havde været i. Trentrådets afgørelser om arvesynden siger, at forfædrenes synd bestod i tabet af den hellighed og retfærdighed, der blev skænket dem, men det præciseres ikke præcist, hvad slags hellighed og retfærdighed var. Den siger, at der absolut ikke er nogen spor af synd eller noget, der ville være mishageligt for Gud hos en genfødt person. Der er kun begær tilbage, som på grund af dets motivation af mennesket til at kæmpe, er mere nyttigt end skadeligt for mennesker. Under alle omstændigheder er det ikke synd, selvom det selv er fra synd og fører til synd. Det femte dekret siger: ”Det Hellige Råd bekender og ved, at lysten forbliver hos den døbte; men hun, som overladt til at kæmpe, kan ikke skade dem, der ikke er enige med hende, og dem, som modigt kæmper ved Jesu Kristi nåde, men tværtimod krones han, som vil stræbe herligt. Det Hellige Råd erklærer, at dette begær, som apostlen nogle gange kalder synd, aldrig er blevet kaldt synd af den universelle kirke i den forstand, at det er sand og rigtig synd blandt de genfødte, men at det er fra synd og fører til synd.
Denne romersk-katolske lære er grundløs, da den repræsenterer Adams oprindelige retfærdighed og fuldkommenhed som en ydre gave, som en fordel, der tilføres naturen udefra og kan adskilles fra naturen. I mellemtiden er det klart fra den gamle apostolsk-kirkelige lære, at denne primitive retfærdighed hos Adam ikke var en ydre gave og fordel, men en integreret del af hans gudskabte natur. Den hellige Skrift bekræfter, at synden har så dybt rystet og oprørt den menneskelige natur, at en person er svag til det gode, og når han vil, kan han ikke gøre godt (Rom. 7:18-19), og han kan ikke gøre det, netop fordi synden har en stærk indflydelse på den menneskelige natur. Derudover, hvis synden ikke havde skadet den menneskelige natur så meget, ville der ikke være behov for, at Guds Enbårne Søn inkarnerede, kom til verden som en Frelser og krævede af os en fuldstændig kropslig og åndelig genfødsel (Joh 3:3) 3:5-6). Desuden kan romersk-katolikker ikke give et korrekt svar på spørgsmålet: hvordan kan en intakt natur bære lyst i sig selv? Hvad er forholdet mellem dette begær og en sund natur?
På samme måde, den romersk-katolske påstand om, at der ikke er noget syndigt og anstødeligt for Gud tilbage i den genfødte person, og at alt dette viger for det, der er ubesmittet, helligt og behageligt for Gud. For fra den hellige åbenbaring og oldkirkens lære ved vi, at den nåde, som er lært det faldne menneske gennem Jesus Kristus, ikke virker mekanisk, ikke giver helliggørelse og frelse med det samme i et øjeblik, men trænger gradvist igennem alle psykofysiske kræfter af en person, i forhold til hans personlige præstation i det nye liv, og dermed samtidig helbreder ham fra alle syndige lidelser, og helliggør ham i alle tanker, følelser, ønsker og gerninger. Det er en urimelig overdrivelse at tro og bekræfte, at de genfødte absolut ingen rester af syndige lidelser har, når den af ​​Kristus elskede seer tydeligt lærer: ”Hvis vi siger, at vi ikke har synd, bedrager vi os selv, og sandheden er ikke i os. ” (1 Joh 1:8); og den store apostel af folkeslagene skriver: ”Det gode, som jeg vil, gør jeg ikke, men det onde, som jeg ikke vil, gør jeg. Men hvis jeg gør, hvad jeg ikke vil, er det ikke længere mig, der gør det, men synden, der bor i mig” (Rom. 7,19-20; jf. Rom. 8,23-24).
2. Modvægten til den romersk-katolske doktrin om arvesynden er den protestantiske doktrin. I overensstemmelse hermed har synden fuldstændig ødelagt friheden i mennesket, Guds billede og alle åndelige kræfter, og menneskets natur er selv blevet til synd, og mennesket er absolut ude af stand til noget godt; alt, hvad han ønsker og gør, er synd; og selve hans dyder er synder; mennesket er en åndelig død mand, en statue uden øjne, sind og følelser; synden ødelagde i ham den natur, som Gud havde skabt, og i stedet for Guds billede satte han djævelens billede i ham. Arvesynden er så trængt ind i den menneskelige natur, så trængt ind i den, at ingen kraft i denne verden kan skille den fra en person, desuden ødelægger heller ikke selve dåben denne synd, men udsletter kun skylden; kun ved de dødes opstandelse vil denne synd blive fuldstændig taget fra mennesket. Men selvom en person, på grund af fuldstændig slaveri under arvesynden, ikke har magten i sig selv til at gøre godt, hvilket ville blive manifesteret i retfærdighedens gerninger, åndelig retfærdighed eller i guddommelige gerninger relateret til sjælens frelse, er der stadig en åndelig kraft i ham, der handler i området borgerlig retfærdighed, dvs. en falden person kan fx tale om Gud, ved ydre handlinger udtrykke en vis lydighed mod Gud, kan adlyde myndigheder og forældre, når de vælger disse ydre handlinger: at holde hånden tilbage fra mord, utroskab, tyveri mv. Hvis denne protestantiske lære betragtes i lyset af Kirkens ovennævnte guddommeligt åbenbarede lære om arvesynden og dens konsekvenser, bliver dens grundløshed indlysende. Denne grundløshed er især tydelig i det faktum, at den protestantiske lære fuldstændigt identificerer Adams primitive retfærdighed med hans natur og ikke skelner mellem dem. Derfor, når et menneske syndede, blev ikke kun den oprindelige retfærdighed taget fra ham, men hele naturen; tabet af primitiv retfærdighed er identisk med tabet, ødelæggelsen af ​​naturen (naturen). Den hellige skrift anerkender på ingen måde hverken naturens fuldstændige udslettelse ved Adams synd eller det faktum, at i stedet for den tidligere natur skabt af Gud, kunne en ny natur dukke op i Satans billede. Hvis dette sidste var sandt, så ville der ikke være noget ønske om godhed tilbage i mennesket, ingen tilbøjelighed til godhed, ingen magt til at gøre godt. Den hellige Skrift siger imidlertid, at selv i det faldne menneske er der rester af godhed, tilbøjeligheder til godhed, et ønske om godhed og evnen til at gøre det gode (Rom. 7:18; 2Mo 1:17; Es Nav. 6:26; Matthæus 5:46, 7:9, 19:17; Apostelgerninger 28:2; Romerne 2:14-15). Frelseren appellerede netop til den menneskelige godhed, der var tilbage i den synd-inficerede natur. Disse rester af godhed i sig selv kunne ikke eksistere, hvis Adam, efter at have begået synd, erhvervede Satans billede i stedet for Guds billede.
De protestantiske sekter Arminian og Socinian repræsenterer i denne henseende en fornyelse af den pelagianske doktrin, eftersom de afviser enhver årsag og genetisk forbindelse mellem vores første forældres arvesynd og hans efterkommeres synder. Adams synd kunne ikke kun have nogen skadelig magt for Adams efterkommere, men den skadede ikke Adam selv. De anerkender døden som den eneste konsekvens af Adams synd, men døden er ikke en straf, men et fysisk onde udholdt ved fødslen.
I denne henseende bekender den ortodokse kirke i dag, som altid, ubønhørligt den guddommeligt åbenbarede lære om den hellige skrift og den hellige tradition. De østlige patriarkers brev siger: "Vi tror, ​​at det første menneske skabt af Gud faldt i paradis, da han overtrådte Guds bud og lyttede til slangens råd, og at forfaderens synd derfra breder sig til alle efterkommere i form af arv, så der ikke er nogen, der er født efter kødet, som ville være fri af denne byrde og ikke ville mærke konsekvenserne af syndefaldet i dette liv. Vi kalder byrden og konsekvenserne af syndefaldet ikke selve synden (såsom gudløshed, blasfemi, mord, had og alt det andet, der kommer fra det onde menneskehjerte), men en stærk tilbøjelighed til synd... Mennesket, der faldt gennem kriminalitet, blev som urimelige dyr, det vil sige formørket og berøvet fuldkommenhed og lidenskab, men ikke berøvet den natur og styrke, som han modtog fra den Godeste Gud. For ellers ville han blive urimelig, og derfor ikke en mand; men han beholdt den natur, hvormed han blev skabt, og den naturlige kraft - fri, levende og aktiv, så han af naturen kan vælge og gøre godt, undgå det onde og vende sig bort fra det. Og det faktum, at et menneske kan gøre godt af natur, påpegede Herren også, da han sagde, at selv hedningerne elsker dem, der elsker dem, og apostlen Paulus underviser meget tydeligt i Romerbrevet (Rom. 1,19). og et andet sted, hvor der står, at "hedninger, der ikke har nogen lov, arbejder med en lovlig natur" (Rom. 2:14). Derfor er det indlysende, at det gode, som en person gør, ikke kan være synd, for godt kan ikke være ondt. Da det er naturligt, gør det kun et menneske til kropslig, og ikke åndeligt... Men blandt dem, der er genfødt af nåde, bliver det, hjulpet af nåde, fuldkomment og gør et menneske værdigt til frelse." Og den ortodokse bekendelse siger: "Da alle mennesker var i Adam i en tilstand af uskyld, så snart han syndede, syndede de alle sammen med ham og gik ind i en tilstand af synd, idet de ikke blot blev udsat for synd, men også for straffen for synd ... Derfor er vi med dette undfanget i synd i moderlivet, og fødes, som salmisten siger om dette: "Se, jeg blev undfanget i lovløse mennesker, og i synder fødte min mor mig" ( Sl. 50:7). Derfor er sindet og viljen skadet hos enhver på grund af synd. Men selv om den menneskelige vilje er beskadiget af arvesynden, er det ikke desto mindre (ifølge den hellige Basil den Stores tanke) selv nu et spørgsmål om alles vilje til at være god og et barn af Gud eller det onde og søn af Djævelen.

Oplysninger om den originale kilde

Ved brug af biblioteksmateriale kræves et link til kilden.
Ved publicering af materialer på internettet kræves et hyperlink:
"Ortodokse Encyclopedia "ABC of Faith." (http://azbyka.ru/).

Konvertering til epub, mobi, fb2-formater
"Ortodoksi og fred..