Gvelfų ir gibelinų karas. Florencija ir dantė, guelfai ir gibelinai

1480 m. Milano architektus, statančius Maskvos Kremlių, glumino svarbus politinis klausimas: kokios formos turėtų būti sienų ir bokštų aptvarai – tiesūs ar uodeginiai? Faktas yra tas, kad popiežiaus šalininkai italai, vadinami gvelfais, turėjo spynas su stačiakampiais dantimis, o popiežiaus priešininkai gibelinai – balandines spynas. Pagalvoję architektai nusprendė, kad Maskvos didysis kunigaikštis tikrai ne popiežiui. Ir dabar mūsų Kremlius atkartoja Gibelino pilių Italijoje sienų mūras. Tačiau šių dviejų partijų kova nulėmė ne tik Kremliaus sienų atsiradimą, bet ir Vakarų demokratijos raidos kelius. 1194 m. Šventosios Romos imperatoriaus Henriko VI Hohenstaufeno sūnus, būsimasis Frydrichas II, gimė. Netrukus po to dvaras, klajodamas po Italiją, kuriam laikui sustojo šalies pietuose (Sicilijos karalystė buvo sujungta su imperatoriškomis teritorijomis Henriko ir Normanų karalių paveldėtojos Konstancijos Hautevilio santuokos dėka). Ir ten suverenas kreipėsi į abatą Joachimą iš Floreso, žinomą dėl savo eschatologinės istorijos sampratos, su klausimu apie savo įpėdinio ateitį. Atsakymas buvo pražūtingas: „O, karaliau! Jūsų berniukas yra naikintojas ir sunaikinimo sūnus. Deja, Viešpatie! Jis sunaikins žemę ir prislėgs Aukščiausiojo šventuosius“.

Popiežius Adrianas IV 1155 m. Romoje karūnuoja Šventosios Romos imperatorių Frydrichą I Barbarosą iš Hohenstaufenų šeimos. Nei vieni, nei kiti vis dar neįsivaizduoja, kad netrukus italų pasaulis išsiskirs į tiaros ir karūnos „gerbėjus“ ir tarp jų užvirs kruvina kova.
Būtent valdant Frydrichui II (1220-1250 m.) prasidėjo abiejų šalių konfrontacija, kuri skirtingais laipsniais ir įvairiomis formomis paveikė Vidurio ir Šiaurės Italijos istoriją iki XV a. Mes kalbame apie gvelfus ir gibelinus. Ši kova prasidėjo Florencijoje ir, formaliai kalbant, visada išliko grynai Florencijos reiškiniu. Tačiau per dešimtmečius, išvarydami iš miesto nugalėtus priešininkus, florentiečiai į jų nesutarimus prisidėjo beveik visą Apeninų pusiasalį ir net kaimynines šalis, pirmiausia Prancūziją ir Vokietiją.
1216 metais netoli Florencijos esančiame Campi kaimelyje vykusiose turtingose ​​vestuvėse įvyko girtas muštynės. Buvo naudojami durklai, ir, pasak metraštininko, jaunas patricijas Buondelmonte dei Buondelmonti nužudė tam tikrą Oddo Arrigą. Bijodamas keršto, gerai gimęs jaunuolis (o Buondelmonte buvo vienos iš Toskanos kilmingųjų šeimų atstovas) pažadėjo ištekėti už Arrigos giminaičio iš Amidėjos pirklių šeimos. Nežinia: ar nesusipratimo baimė, ar intrigos, o gal tikra meilė kitam, bet kažkas privertė jaunikį sulaužyti pažadą ir į žmonas pasirinkti merginą iš kilmingos Donati šeimos. Velykų rytą Buondelmonte ant balto žirgo nujojo į nuotakos namus prisiekti santuokos įžado. Tačiau ant pagrindinio Florencijos tilto Ponte Vecchio jį užpuolė įžeistas Arrigis ir nužudė. „Tada, – pasakoja metraštininkas, – prasidėjo Florencijos naikinimas ir atsirado nauji žodžiai: gvelfų partija ir gibelinų partija. Gvelfai pareikalavo keršto už Buondelmonte nužudymą, o tuos, kurie bandė nuslėpti šią bylą, imta vadinti gibelinais. Nėra jokios priežasties netikėti metraštininku pasakojime apie nelaimingą Buondelmonte likimą. Tačiau jo versija apie dviejų Italijos politinių partijų atsiradimą, turėjusią didžiulę įtaką ne tik šios šalies, bet ir visos naujosios Europos civilizacijos istorijai, kelia teisingų abejonių – pelė negali pagimdyti kalno.
Gvelfų ir gibelinų grupės iš tiesų susikūrė XIII amžiuje, tačiau jų šaltinis buvo ne kasdienis Florencijos klanų „susipriešinimas“, o globalūs Europos istorijos procesai.

Vadinamoji imperatoriaus pilis (vienu metu ji priklausė Frederikui II Hohenstaufenui) Prato mieste buvo vietinių gibelinų būstinė.
Tuo metu vokiečių tautos Šventoji Romos imperija tęsėsi nuo Baltijos jūros šiaurėje iki Toskanos pietuose ir nuo Burgundijos vakaruose iki Bohemijos rytuose. Tokioje didelėje teritorijoje imperatoriams buvo nepaprastai sunku išlaikyti tvarką, ypač kalnų atskirtoje Šiaurės Italijoje. Būtent dėl ​​Alpių į Italiją atkeliavo partijų, apie kurias kalbame, pavadinimai. Vokišką „Welf“ italai ištarė „Guelfi“; savo ruožtu „Ghibellini“ yra iškraipytas vokiškas Waiblingenas. Vokietijoje taip buvo vadinamos dvi konkuruojančios dinastijos – Velfų, kuriems priklausė Saksonija ir Bavarija, ir Hohenstaufenų, imigrantų iš Švabijos (jie buvo vadinami „Weiblings“ pagal vienos iš šeimos pilių pavadinimą). Tačiau Italijoje šių terminų reikšmė buvo išplėsta. Šiaurės Italijos miestai atsidūrė tarp uolos ir kietos vietos – jų nepriklausomybei grėsė ir Vokietijos imperatoriai, ir popiežiai. Savo ruožtu Roma buvo nuolatiniame konflikte su Hohenstaufenais, siekdama užimti visą Italiją.
Iki XIII amžiaus, valdant popiežiui Inocentui III (1198–1216), bažnyčia ir pasaulietinė valdžia galutinai atsiskyrė. Jos šaknys siekia XI amžiaus pabaigą, kai Grigaliaus VII (1073-1085) iniciatyva prasidėjo kova už investitūrą – teisę skirti vyskupus. Anksčiau ją turėjo Šventosios Romos imperijos imperatoriai, o dabar Šventasis Sostas norėjo investitūrą padaryti savo privilegija, tikėdamasis, kad tai bus svarbus žingsnis popiežiaus įtakos plitimo Europoje link. Tiesa, po virtinės karų ir abipusių keiksmų nė vienam konflikto dalyviui nepavyko pasiekti visiškos pergalės – buvo nuspręsta, kad kapitulų renkami prelatai gaus dvasinę investitūrą iš popiežiaus, o pasaulietinė – iš imperatoriaus. Grigaliaus VII pasekėjas Inocentas III pasiekė tokią galią, kad galėjo laisvai kištis į Europos valstybių vidaus reikalus, o daugelis monarchų laikė save Šventojo Sosto vasalais. Katalikų bažnyčia sustiprėjo, įgijo nepriklausomybę ir gavo didelius finansinius išteklius. Ji tapo uždara hierarchija, kuri ateinančius šimtmečius uoliai gynė savo privilegijas ir neliečiamumą. Bažnyčios reformatoriai tikėjo, kad laikas permąstyti ankstyviesiems viduramžiams būdingą pasaulietinių ir dvasinių autoritetų (regnum ir sacerdotium) vienybę aukščiausios Bažnyčios valdžios naudai. Konfliktas tarp dvasininkijos ir pasaulio buvo neišvengiamas.
Miestai turėjo pasirinkti, ką priimti sąjungininkais. Tie, kurie palaikė popiežių, buvo vadinami gvelfais (juk Velfų dinastija priešinosi Hohenstaufenams), o tie, kurie buvo prieš popiežiaus sostą, - gibelinai, Hohenstaufenų dinastijos sąjungininkai. Perdėtai galime pasakyti, kad miestuose gvelfams buvo popolo (žmonės), o gibelinams - aristokratija. Abipusė šių jėgų pusiausvyra lėmė miesto politiką.

Otto IV, Velfų šeimos imperatorius
Karūna prieš tiarą Žodžiai „Guelph“ ir „Ghibelline“, nors jie buvo „išrasti“ ankstyviausioje didžiojo konflikto stadijoje, viduramžiais nebuvo itin populiarūs. Konfliktuojančios šalys Italijos miestuose mieliau vadino save tiesiog „imperatoriaus partija“ ir „popiežiaus partija“. Tai buvo praktiška: lotyniška vokiečių terminologija negalėjo neatsilikti nuo politinės konjunktūros. Ir kurį laiką iki XIII amžiaus pradžios situacija apskritai buvo priešinga nei įėjo į istoriją: velfai buvo laikomi Romos priešais, o Hohenstaufenai – jos sąjungininkais. Situacija buvo tokia. 1197 metais Otonas IV (1182-1218) Velfas buvo išrinktas Vokietijos imperatoriumi. Kaip įprasta tais laikais, ne visi palaikė šią kandidatūrą. Otto priešininkai pasirinko kitą monarchą iš Hohenstaufeno namų – Pilypą Švabietį (1178-1218). Prasidėjo nesantaika, sužlugdė visus, bet buvo naudinga trečiajai jėgai, popiežiui Inocentui III (1161-1216). Iš pradžių Innokenty palaikė Otto. Tai buvo strategiškai teisingas žingsnis. Faktas yra tas, kad pontifikas buvo nepilnamečio Friedricho Hohenstaufeno (1194–1250), būsimojo genialiojo Frydricho II, kuris tada užėmė Sicilijos karaliaus sostą, globėjas. Šioje situacijoje popiežius stengėsi neįleisti Hohenstaufenų į Vokietijos sostą, nes tokiu atveju Italijos pietai galėtų tapti imperijos dalimi. Tačiau, jei sėkmė nusišypsotų Hohenstaufenams, Innokenty, kaip Frederiko regentas, galėtų paveikti jų politiką. Tačiau 1210 metais pats Ottonas pasitraukė iš sąjungos su popiežiumi, nusprendęs perimti visą Italiją. Reaguodama į tai, po metų Šventojo Petro gubernatorius ekskomunikavo išdaviką iš bažnyčios. Jis taip pat padarė viską, kad Vokietijos kunigaikščių taryba Niurnberge išrinktų dabar jo globojamą 17-metį Frydrichą Vokietijos karaliumi. Būtent nuo šios akimirkos pontifikas tapo Velfų priešu ir Hohenstaufenų sąjungininku. Tačiau Frederikas II taip pat nepateisino savo globėjo vilčių! Popiežius mirė 1216 m., niekada negavęs pažadėtų žemių ir nelaukęs kryžiaus žygio, kurio tikėjosi, pradžios. Priešingai, naujasis Vokietijos valdovas pradeda veikti, atvirai ignoruodamas Romos interesus. Dabar gelfai tampa „tikrais“ gvelfais, o gibelinai – gibelinais. Tačiau galutinio ribų nustatymo procesas užsitęsė dar 11 metų (iki 1227 m.), ty iki tol, kol naujasis popiežius Grigalius IX (1145-1241) pašalino Frydrichą iš bažnyčios už jo neteisėtą grįžimą iš Šventosios Žemės (kur jis iki šiol yra). galiausiai nuėjo). Pavelas Kotovas
Taigi, geopolitikos lentoje figūros išsidėsčiusios – imperatorius, popiežius, miestai. Mums atrodo, kad jų trigubas priešiškumas buvo daugiau nei žmogaus godumo rezultatas.
Miestų dalyvavimas – štai kas buvo iš esmės nauja popiežių ir Vokietijos imperatorių konfrontacijoje. Italijos pilietis pajuto valdžios vakuumą ir neskubėjo juo pasinaudoti: kartu su religine reforma prasidėjo savivaldos judėjimas, kuris turėjo visiškai pakeisti jėgų santykį ne tik Italijoje, bet ir visoje Europoje. per du šimtmečius. Ji prasidėjo būtent Apeninų pusiasalyje, nes čia miesto civilizacija turėjo stiprias senovės šaknis ir turtingas prekybos, besiremiančios savo finansiniais ištekliais, tradicijas. Senieji romėnų centrai, nukentėję nuo barbarų, buvo sėkmingai atgaivinti, Italijoje miestiečių buvo daug daugiau nei kitose Vakarų šalyse.
Miesto civilizacijos ir jai būdingų bruožų keliais žodžiais niekas negali apibūdinti geriau nei mąstantis amžininkas, XII amžiaus vidurio vokiečių istorikas Otto Freisingensky: „Lotynai (Italijos gyventojai), rašo jis, dieną imituoti senovės romėnų išmintį miestų ir valdžios valdymo klausimais. Jie taip mėgsta laisvę, kad nori paklusti konsulams, o ne lordams, kad išvengtų piktnaudžiavimo valdžia. O kad nepiktnaudžiautų savo galia, jos keičiamos kone kasmet. Miestas verčia visus, gyvenančius vyskupijos teritorijoje, paklusti sau, sunku rasti signorą ar kilmingą žmogų, kuris nepasiduotų miesto valdžiai. Miestas nesigėdija riteruoti ir į vadovybę įsileisti žemiausios kilmės jaunuolius, net amatininkus. Todėl Italijos miestai pranoksta visus kitus turtais ir galia. Tai palengvina ne tik jų institucijų racionalumas, bet ir ilgas valdovų, kurie paprastai lieka kitoje Alpių pusėje, nebuvimas.
Italijos miestų ekonominė jėga buvo beveik lemiama imperijos ir popiežiaus kovoje. Miestas visiškai neprieštaravo tradiciniam feodaliniam pasauliui. Priešingai, jis negalvojo apie save už jo ribų. Dar iki komunos, galutinai išsikristalizuojant šiam naujam politinės savivaldos būdui, miesto elitas suprato, kad laisvių mėgavimąsi turi pripažinti imperatorius arba popiežius, geriau abu. Jie turėjo apsaugoti šias laisves. Iki XII amžiaus vidurio visos Italijos miesto civilizacijos vertybės buvo sutelktos laisvės sampratoje. Į ją įsiveržęs valdovas iš gynėjo virto pavergėju ir tironu. Dėl to miestiečiai perėjo į jo priešo pusę ir tęsė nenutrūkstamą karą.

Dante Alighieri: Poezija kaip politika Pirmoji Dantės gyvenimo pusė prabėgo Florencijoje per audringus paskutiniųjų XIII amžiaus dešimtmečių įvykius, kai svarstyklės čia nukrypo gvelfų naudai. Didysis poetas aktyviai dalyvavo gimtojo miesto visuomeniniame gyvenime, pirmiausia kaip patarėjas, o nuo 1300 m. - kaip prioras. Iki to laiko pasaulietinė popiežiaus valdžia Toskanoje pradėjo jaustis gana stipriai, o Gelfų partijoje įvyko skilimas. Aplink Corso Donati susivienijo fundamentalistai („juodieji“) – atkaklūs popiežiaus ir Prancūzijos karalių šalininkai, o aplink Vieri dei Cerca – „baltieji“, nuosaikūs, linkę į kompromisus su gibelinais. Konfliktas pasiekė kulminaciją valdant Bonifacui VIII (1295–1303). Pagal jo 1302 m. bulę „Unam sanctam“, visi tikintieji turi paklusti pontifikui visais dvasiniais ir laikinais reikalais. Šis popiežius bijojo užsispyrusių baltųjų gvelfų politinio pasipriešinimo (ypač jie ruošėsi priglausti jo pikčiausius priešus – romėnų Kolonos šeimą), be to, planavo visą Toskaną įtraukti į popiežiaus valstybes. Nutiesti tiltų „šia kryptimi“ Bonifacas VIII pasiuntė bankininką Vieri, kuris kontroliavo daugiau nei pusę Florencijos finansų, tačiau Dantė ir jo bendražygiai suprato pontifiko planą ir nepriėmė tarpininko. Negana to, baltieji gelfai nusprendė „žaisti prieš akis“ ir patys išsiuntė delegaciją į Romą (į ją atvyko ir „Dieviškosios komedijos“ autorius) apsisaugoti – juk nebuvo įsivaizduojama vykti į atvirą. konfrontacija su Roma. Tuo tarpu... Florencijoje likę priorai įleido į miestą Karlą iš Valois, Prancūzijos karaliaus Pilypo Gražiojo brolį. Kraujo princo buvimas mieste, linkęs į prancūzus, apskritai geranoriškai atėmė vyriausybę manevruoti, o juodieji gelfai griebėsi ginklo ir išvarė baltuosius. Sekė draudimai, ir Alighieri niekada negrįžo į savo tėvynę. Jis buvo nuteistas dviem mirties bausmėmis už akių ir tik po penkiolikos metų buvo amnestuotas už akių. Tremtyje baltieji gelfai dažnai susivienydavo su gibelinais. Ši politika buvo sėkminga nuosaikaus gvelfizmo forma, kuri tiko tokiems popiežiams kaip Grigalius X (1271–1276) arba Nikolajus III (1277–1280). Bet kalbant apie Bonifacą VIII, šis pontifikas Dante sukėlė tik neapykantą. O kiti gvelfai gėdijosi to, kurio interesus jie turėjo ginti, asmenybės. Iš pradžių Dantė buvo tremtinių ruporas. Tačiau netrukus jis pakeitė požiūrį: poetas įsitikino, kad tik tvirta Vokietijos monarcho ranka gali išgelbėti Italiją nuo pilietinės nesantaikos. Dabar jis dėjo viltis į Henriką VII iš Liuksemburgų dinastijos (1275–1313). 1310 m. karalius išvyko į Italiją, norėdamas perimti miestų kontrolę ir daryti spaudimą priešininkams. Jam kažkas pavyko: jis gavo imperatoriškąją karūną. Tačiau po to Heinrichas elgėsi taip pat, kaip ir jo pirmtakai, įklimpęs į nesibaigiantį šachmatų partiją. Miestai taip pat nežinojo, kaip elgtis, jų vadovai skubėjo. 1313 m. imperatorius netikėtai mirė Toskanoje. Nuo tos akimirkos Dantė nusprendė, kad geriau būti „savo vergu“ (itališkai, tiksliau: „būti savo partijai“). Jis buvo ir gudrus, ir gana nuoširdus. „Dieviškoji komedija“ baigiasi imperijos ir meilės Rojaus rožėje apoteoze: jam visata buvo neįsivaizduojama be monarchijos, jungiančios žmonių pasaulį su meile. Tačiau paskutinis teisėtas, Dantės požiūriu, imperatorius Frydrichas II (1194–1250) yra nubaustas mirties bausme tarp eretikų, kartu su jo dvariškiais: iždininku Peteriu Vineysky, pasmerktu kankinti už savižudybę, ir astrologui Michaelui Scottui – už kerėjimą. . Tai dar labiau stebina, nes savo pažiūrų platumu šis imperatorius sukėlė Florencijos poetui gilią simpatiją. Bet tai buvo Dantė: pajutęs, kad turi bausti, jis peržengė savo asmeninius jausmus. Lygiai taip pat jį tikrai papiktino kardinolo Giacomo Colonna triukas, kuris, anot populiarių gandų, trenkė į nelaisvę paimtam popiežiui Bonifacui VIII. Jis asmeniškai nekentė Bonifaco, bet kaip tikras katalikas gerbė popiežių ir neįsivaizdavo, kad galima jį liesti, fiziškai smurtauti prieš pontifinką. Lygiai taip pat Dantė gerbė imperatorių Frydrichą, bet negalėjo nepasiųsti į pragarą tą, kuriam gandai priskyrė eretiškus teiginius (netikėjimą sielos nemirtingumu ir pasaulio amžinybės doktrina). Dantės paradoksas yra viduramžių paradoksas.
Kai XX amžiaus šeštajame dešimtmetyje pusiasalyje pasirodė jaunas Vokietijos imperatorius Frydrichas I Barbarossa, turėdamas tikslą sugrąžinti šiaurinės Italijos provincijas į paklusnumą, jo akyse pasirodė savotiška didžiulė šachmatų lenta, kurioje aikštės reprezentavo miestus su daugiau ar mažiau didelėmis provincijomis. jiems pavaldūs – contado. Kiekvienas siekė savo interesų, kurie susidūrė su artimiausio kaimyno pasipriešinimu. Todėl Mantujai buvo sunku tapti Veronos sąjungininku, o Bergamo, tarkime, Brešai ir t.t. Kiekvienas miestas ieškojo sąjungininko tolimesniame kaimyne, su kuriuo neturėjo teritorinių ginčų. Miestas iš visų jėgų stengėsi pajungti rajonus savo įsakymams, dėl šio proceso, vadinamo comitatinanza, atsirado mažos valstybės. Stipriausi iš jų bandė sugerti silpniausius.
Nesantaika Lombardijoje, Venete, Emilijoje, Romanijoje, Toskanoje pabaigos nematė. Italų vienas kitam parodytas žiaurumas stebina. 1158 m. imperatorius apgulė maištingą Milaną ir „niekas“, rašo metraštininkas, „šioje apgultyje nedalyvavo su didesniu įniršiu nei kremoniečiai ir paviai. Apgultieji irgi niekam nerodė didesnio priešiškumo nei jiems. Tarp Milano ir šių miestų jau seniai vyksta konkurencija ir nesutarimai. Milane daugybė tūkstančių jų žmonių žuvo arba patyrė sunkią nelaisvę, jų žemės buvo apiplėštos ir sudegintos. Kadangi jie patys negalėjo tinkamai atkeršyti Milanui, kuris juos pranoko tiek savo jėgomis, tiek sąjungininkų skaičiumi, jie nusprendė, kad atėjo tinkamas laikas atsipirkti už jų padarytus įžeidimus. Tuomet susivienijusiai vokiečių ir italų kariuomenei pavyko palaužti išdidų Milaną, jo, kaip svarbiausio laisvės ir nepriklausomybės simbolio, įtvirtinimai buvo nugriauti, o išilgai centrinės aikštės nubrėžta tokia pat simbolinė vaga. Tačiau šlovingiesiems vokiečių riteriams ne visada pasisekdavo – miesto milicijos, ypač susivienijusios prie Lombardų lygos, pridarė jiems vienodai triuškinančius pralaimėjimus, kurių atminimas išliko šimtmečius.
Smurtas buvo nepakeičiama Italijos viduramžių partijų kovos dalis. Valdžia buvo žiauri, bet lygiai taip pat žiauriai su ja elgėsi ir miestiečiai: „kalti“ podesta, konsulai, net prelatai buvo mušami, liežuviai plėšomi, apakinti, gėdingai varomi gatvėmis. Tokie išpuoliai nebūtinai lėmė režimo pasikeitimą, bet suteikė laikino paleidimo iliuziją. Valdžia atsakė kankinimais ir skatino smerkimus. Įtariamajam šnipinėjimu, sąmokslu ir ryšiais su priešu grėsė išsiuntimas arba mirties bausmė. Įprastos teisminės procedūros tokiais klausimais nebuvo taikomos. Kai nusikaltėliai slapstėsi, valdžia nevengė samdomų žudikų paslaugų. Dažniausia bausmė buvo turto atėmimas, o turtingoms šeimoms – rūmų nugriovimas. Metodiškai naikinant bokštus ir rūmus buvo siekiama ištrinti ne tik atskirų asmenų, bet ir jų protėvių atmintį. Grįžo grėsminga uždraudimo samprata (taip net Sulos laikais Romoje tam tikro piliečio paskelbimas buvo vadinamas už įstatymo ribų – jo nužudymas buvo leidžiamas ir skatinamas, o turtas atiteko iždui ir iš dalies patiems žudikams). ir dažnai jie dabar apima nuteistojo vaikus ir anūkus (pagal vyriškąją liniją). Taigi valdantieji iš viešojo gyvenimo išrovė ištisus giminės medžius.

Šis išdidus žodis „Lombardija“ Šiaurės Italijos miestų gyventojai puikiai suprato: jie negali vieni kovoti su Vokietijos imperatoriais. Todėl dar 1167 metais šešiolika komunų, vadovaujamų Milano, sukūrė vadinamąją Lombardo lygą. Atstovauti naujoje sąjungoje kiekvienas dalyvis delegavo savo pavaduotoją – vadinamąjį „rektorių“. Rektoriai buvo atsakingi už politinę strategiją, karo paskelbimo ir taikos sudarymo klausimus, taip pat generalinį intendantą (armijos aprūpinimą). Aiškiausiai ši gerai išdirbusi federacija savo jėgą pademonstravo 1176 m. gegužės 27 d. mūšyje prie Legnano (30 kilometrų nuo Milano) prieš Frydricho I riterius. Imperatorius veikė griežtai pagal tuomet priimtas taisykles, pasikliaudamas priekiniu puolimu. savo sunkiosios kavalerijos. Ir langobardai parodė savo vaizduotę. Jie pastūmėjo į priekį sunkiąją Milano kavaleriją, kuri, imituodama atsitraukimą, vedė vokiečius prie generalinės lombardų pėdų milicijos iečių ir kabliukų. Frederiko kariai susimaišė ir iškart gavo smūgį į dešinįjį sparną iš Brešos kavaleristų, kurie stovėjo atsargoje. Frederikas pabėgo, nusimetęs skydą ir vėliavą. 1183 m. buvo priverstas pasirašyti Konstanco taiką, pagal kurią miestams buvo grąžinta viskas, kas buvo atimta, tai buvo, suteiktos privilegijos ir dar platesnė valdymo autonomija. Tačiau kai 1237 m. Barbarosos anūkas Frederikas II atvyko į Lombardiją užbaigti senelio nesėkmingai pradėto verslo, kariški likimai nuo italų nusisuko. 1237 metų lapkričio 27 dieną netoli Kortenuovo miesto prie Olo upės vokiečių kavalerija netikėtai užpuolė milaniečius. Smūgis buvo triuškinantis, miestiečiai buvo nugalėti ir parversti. Tiesa, langobardų pėstininkai nesutriko – užėmę perimetrinę gynybą, iki vėlaus vakaro atsilaikė prieš šarvuotus riterius, atsitvėrė nuo jų skydų siena ir atlaikė žiaurias kovos kovas. Tačiau gvelfai patyrė didelių nuostolių nuo arabų strėlių Frederiko armijoje. Vėlų vakarą pasidavė paskutinis gynėjas. Šiame mūšyje pralaimėjusieji prarado kelis tūkstančius žuvusių ir paimtų į nelaisvę. Tačiau nepaisant pralaimėjimo, lyga toliau egzistavo ir kovojo. Be to, jos pastangų dėka Frederickas niekada negalėjo visiškai pavergti Lombardijos. Ji išsiskyrė po šio energingo valdovo mirties. Pavelas Kotovas
Be to, kasdienis smurto srautas sklido ir iš specialių organizuotų grupių, tokių kaip išplėstinės gentinės „milicijos“ („konsorciumas“), tam tikros bažnyčios parapijų „būriai“ ar „kontradai“ (ketvirtinės „komandos“). Buvo įvairių nepaklusnumo formų: atviras atsisakymas laikytis komunos įstatymų (iš tikrųjų tai yra „miesto“ sinonimas), karinis viso gimtojo miesto puolimas tų, kurie buvo iš jo išvaryti dėl politinių priežasčių, „teroristiniai išpuoliai“ prieš magistratus ir kt. dvasininkija, jų turto vagystė, slaptųjų draugijų kūrimas, ardomoji agitacija.
Turiu pasakyti, kad šioje kovoje politiniai polinkiai keitėsi kaleidoskopo greičiu. Kas tu esi, Guelfas ar Ghibelline, dažnai nusprendžia momentinės aplinkybės. Per XIII amžių vargu ar yra vienas didelis miestas, kuriame valdžia kelis kartus nebūtų smarkiai pasikeitusi. Ką jau kalbėti apie Florenciją, kuri nepaprastai lengvai pakeitė įstatymus. Viską lėmė praktika. Tas, kuris užgrobė valdžią, formavo vyriausybę, kūrė įstatymus ir stebėjo jų įgyvendinimą, kontroliavo teismus ir tt Oponentai – kalėjime, tremtyje, už įstatymo ribų, bet tremtiniai ir jų slapti sąjungininkai nepamiršo įžeidimo ir išleido savo turtus dėl slaptos ar atviros kovos. Jiems priešininkų valdžia neturėjo teisinės galios, bent jau ne didesnės už jų pačių.
Gvelfai ir gibelinai visai nebuvo organizuoti vakarėliai, pavaldūs savo formalių lyderių vadovybei. Jie buvo nepriklausomų frakcijų tinklas, kuris iki tam tikro taško bendradarbiavo tarpusavyje po tinkama reklama. Gvelfai dažnai nukreipdavo ginklus prieš popiežių, o gibelinai elgdavosi neatsižvelgdami į pretendentų į imperijos karūną interesus. Gibelinai neneigė Bažnyčios, o gvelfai – imperijos, tačiau bandė sumažinti savo tikras pretenzijas į valdžią. Gvelfo vyriausybės dažnai buvo ekskomunikuojamos. Prelatai dažnai atsekdavo savo kilmę iš aristokratiškų šeimų, turinčių gibelinių šaknis – net kai kurie popiežiai galėjo būti apkaltinti gibelinių simpatijomis!

Viljafrankos pilis Moneglijoje prie Genujos daug kartų keitėsi iš gelfų į gibelines ir atvirkščiai.
Laisvės kaina. Gelfų ir gibelinų konfrontacijoje galima ir reikia ieškoti Vakarų Europos moderniųjų politinių tradicijų šaltinių – buržuazinės, tai yra, tiesą sakant, pažodžiui išvertus, urbanistinės demokratijos šaltinių. Nepaisant to, kad, kaip matėme, nei pagal savo struktūrą, nei pagal kovos metodus ir tikslus jos dalyviai buvo visai ne „demokratiški“. Partijos nariai elgėsi ne tik autoritariškai, bet ir tiesiog žiauriai. Jie bekompromisiškai siekė valdžios, ištrūkusios iš „visuotinių“, didžiųjų galių valdovų rankų, kurių pozicijas tarsi tvirtai įtvirtino sena feodalinės visuomenės tradicija. Bet jei ekonominė, teisinė ir kultūrinė padėtis Europoje iš tikrųjų nepasikeitė ir neleis naujoms jėgoms atsirasti bei stiprėti, galbūt demokratija, kuri anaiptol nesvetima viduramžių sąmonei kaip visumai, būtų likusi tik svajone. arba senos Graikijos ir Romos praeities prisiminimas... Išties, be kruvinų vestuvių, egzekucijų ir išdavysčių, kūrėsi pirmieji parlamentai, pirmosios pasaulietinės mokyklos ir galiausiai pirmieji universitetai. Atsirado ir nauja kalbėjimo kultūra - modernizuota oratorija, kurios pagalba politikai dabar turėjo įtikinti bendrapiliečius, kad jie teisūs. Tas pats Dantė neįsivaizduojamas be gvelfų ir gibelinų kovos, be jį auginusios miesto kultūros. Jis neįsivaizduojamas ir be savo mokytojo – Brunetto Latini, kuris, anot metraštininko, pirmasis išmokė florentiečius gyventi pagal Politikos dėsnius. O be Dantės, jo amžininkų ir palikuonių, savo ruožtu, neįmanomas Renesansas – era, kuri parodė Europos tautoms galimybę vystytis kiekvienam pagal savo pasirinkimą. Pavyzdžiui, Renesanso Italijoje terminai „guelfai“ ir „gibelinai“ prarado ankstesnę reikšmę, politinės aistros virė aplink naujus žmones ir naujas problemas. Tačiau, kaip ir anksčiau, šalies gyventojai prisiminė, kad būtent tada, priešingai didiesiems Hohenstaufenų imperatoriams, jiems buvo brangiausia – laisvė. Jie prisiminė, net ne visada tai suvokdami, – refleksiškai.
„Guelph“ ir „Ghibelline“ partijos buvo mobilios, laikydamasi savo darbuotojų ir įmonių taisyklių. Tremtyje jie veikė kaip samdinių gaujos ir politinės grupės, darė spaudimą pakaitomis per karą, o kartais ir per diplomatiją. Grįžę namo jie tapo ne tiek valdžia, kiek įtakinga socialine jėga (valdžios partijos samprata neegzistavo). Pavyzdžiui, kai 1267 m. gvelfai vėl pradėjo kontroliuoti Florenciją, jų kapitonas ir konsulas pateko į vyriausybę. Tuo pat metu jų partija išliko privačia organizacija, kuri vis dėlto buvo oficialiai „apdovanota“ konfiskuotu ištremtų gibelinų turtu. Šių lėšų pagalba ji iš tikrųjų pradėjo finansinį miesto pavergimą. 1288 m. kovą komuna ir popolas jai buvo skolingi 13 000 florų. Tai leido gvelfams daryti spaudimą savo tautiečiams, kad jie sankcionuotų karo prieš Toskanos gibelinus pradžią (dėl to 1289 m. buvo pasiekta pergalė Kampaldine). Apskritai partijos atliko pagrindinių politinio „ištikimybės“ cenzorių ir sergėtojų vaidmenį, su įvairia sėkme užtikrindamos miestiečių lojalumą atitinkamai popiežiui arba imperatoriui. Tai yra visa ideologija.

Pizos gibelinų lyderis Ugolino della Gherardesca kartu su sūnumis buvo įkalintas Gualandi pilyje, kur mirė iš bado.
Skaitant viduramžių pranašystes, Joachimo Floreso pasekėjų istoriosofinius samprotavimus ar Italijos miestams bėdas žadančius Dantės darbus, susidaro įspūdis, kad toje kovoje nebuvo nei teisingo, nei neteisingo. Iš škotų astrologo Michaelo Scotto, kuris 1232 m. Bolonijoje kalbėjosi su Frederiku II, tai gavo ir maištingos Gelfų komunos, ir imperijai ištikimi miestai. Dante, Pizos grafas Ugolino della Gherardesca, pasmerkė jį siaubingoms pragaro kančioms už savo partijos išdavimą, tačiau nepaisant to, po jo plunksna jis tapo kone humaniškiausiu visos eilėraščio, bent jau pirmosios jo dalies, įvaizdžiu. XIII amžiaus metraštininkas Saba Malaspina ir gvelfus, ir gibelinus vadino demonais, o Jeri iš Areco savo bendrapiliečius vadino pagonimis, nes jie šiuos partijų pavadinimus garbino kaip stabus.
Ar už šios „stabmeldystės“ verta ieškoti pagrįstos pradžios, kokių nors tikrų politinių ar kultūrinių įsitikinimų? Ar apskritai įmanoma suprasti konflikto, kurio šaknys siekia toli Italijos žemių praeitį, pobūdį, o pasekmes – Naujojo laiko Italijoje su jos politiniu susiskaldymu, „neogvelfais“ ir „ neohibellines"? Galbūt tam tikra prasme gvelfų ir gibelinų kova yra panaši į futbolo tifosi kovas, kartais gana pavojingas ir kruvinas? Kaip save gerbiantis jaunas italas gali neprisirišti prie savo gimtojo klubo? Kaip jis gali visiškai „išeiti iš žaidimo“? Kova, konfliktas, „partiškumas“, jei norite, pačioje žmogaus prigimtyje, o viduramžiai tuo labai panašūs į mus. Bandyti gvelfų ir gibelinų istorijoje ieškoti išskirtinai klasių, dvarų ar „sluoksnių“ kovos išraiškos gal ir neverta. Tačiau kartu neturime pamiršti, kad šiuolaikinės demokratinės Vakarų tradicijos daugiausia kyla iš gvelfų ir gibelinų kovos.
Laviravimas tarp dviejų nenumaldomų priešų – popiežiaus ir imperatoriaus – nė vienai šaliai nesudarė galimybės pasiekti galutinio karinio ir politinio pranašumo. Kitu atveju, jei vienas iš oponentų pasirodytų neribotos valdžios savininkas, Europos demokratija liktų tik istorijos knygose. Ir taip – ​​atsirado savotiškas unikalus galios paritetas, daugeliu atžvilgių užtikrinęs staigų šuolį Vakarų civilizacijoje – konkurenciniu pagrindu.

1480 m. Milano architektus, statančius Maskvos Kremlių, glumino svarbus politinis klausimas: kokios formos turėtų būti sienų ir bokštų aptvarai – tiesūs ar uodeginiai? Faktas yra tas, kad popiežiaus šalininkai italai, vadinami gvelfais, turėjo spynas su stačiakampiais dantimis, o popiežiaus priešininkai gibelinai – balandines spynas. Pagalvoję architektai nusprendė, kad Maskvos didysis kunigaikštis tikrai ne popiežiui. Ir dabar mūsų Kremlius atkartoja Gibelino pilių Italijoje sienų mūras. Tačiau šių dviejų partijų kova nulėmė ne tik Kremliaus sienų atsiradimą, bet ir Vakarų demokratijos raidos kelius.

1194 m. Šventosios Romos imperatoriaus Henriko VI Hohenstaufeno sūnus, būsimasis Frydrichas II, gimė. Netrukus po to dvaras, klajodamas po Italiją, kuriam laikui sustojo šalies pietuose (Sicilijos karalystė buvo sujungta su imperatoriškomis teritorijomis Henriko ir Normanų karalių paveldėtojos Konstancijos Hautevilio santuokos dėka). Ir ten suverenas kreipėsi į abatą Joachimą iš Floreso, žinomą dėl savo eschatologinės istorijos sampratos, su klausimu apie savo įpėdinio ateitį. Atsakymas buvo pražūtingas: „O, karaliau! Jūsų berniukas yra naikintojas ir sunaikinimo sūnus. Deja, Viešpatie! Jis sunaikins žemę ir prislėgs Aukščiausiojo šventuosius“.

Būtent valdant Frydrichui II (1220-1250 m.) prasidėjo abiejų šalių konfrontacija, kuri skirtingais laipsniais ir įvairiomis formomis paveikė Vidurio ir Šiaurės Italijos istoriją iki XV a. Mes kalbame apie gvelfus ir gibelinus. Ši kova prasidėjo Florencijoje ir, formaliai kalbant, visada išliko grynai Florencijos reiškiniu. Tačiau bėgant dešimtmečiams, išvarydami iš miesto nugalėtus priešininkus, florentiečiai į jų nesutarimus prisidėjo beveik visą Apeninų pusiasalį ir net kaimynines šalis, pirmiausia Prancūziją ir Vokietiją.

1216 metais netoli Florencijos esančiame Campi kaimelyje vykusiose turtingose ​​vestuvėse įvyko girtas muštynės. Buvo naudojami durklai, ir, pasak metraštininko, jaunas patricijas Buondelmonte dei Buondelmonti nužudė tam tikrą Oddo Arrigą. Bijodamas keršto, gerai gimęs jaunuolis (o Buondelmonte buvo vienos iš Toskanos kilmingųjų šeimų atstovas) pažadėjo ištekėti už Arrigos giminaičio iš Amidėjos pirklių šeimos. Nežinia: ar nesusipratimo baimė, ar intrigos, o gal tikra meilė kitam, bet kažkas privertė jaunikį sulaužyti pažadą ir į žmonas pasirinkti merginą iš kilmingos Donati šeimos. Velykų rytą Buondelmonte ant balto žirgo nujojo į nuotakos namus prisiekti santuokos įžado. Tačiau ant pagrindinio Florencijos tilto Ponte Vecchio jį užpuolė įžeistas Arrigis ir nužudė. „Tada, – pasakoja metraštininkas, – prasidėjo Florencijos naikinimas ir atsirado nauji žodžiai: gvelfų partija ir gibelinų partija. Gvelfai pareikalavo keršto už Buondelmonte nužudymą, o tuos, kurie bandė nuslėpti šią bylą, imta vadinti gibelinais. Nėra jokios priežasties netikėti metraštininku pasakojime apie nelaimingą Buondelmonte likimą. Tačiau jo versija apie dviejų Italijos politinių partijų atsiradimą, turėjusią didžiulę įtaką ne tik šios šalies, bet ir visos naujosios Europos civilizacijos istorijai, kelia teisingų abejonių – pelė negali pagimdyti kalno.

Gvelfų ir gibelinų grupės iš tiesų susikūrė XIII amžiuje, tačiau jų šaltinis buvo ne kasdienis Florencijos klanų „susipriešinimas“, o globalūs Europos istorijos procesai.

Tuo metu vokiečių tautos Šventoji Romos imperija tęsėsi nuo Baltijos jūros šiaurėje iki Toskanos pietuose ir nuo Burgundijos vakaruose iki Bohemijos rytuose. Tokioje didelėje teritorijoje imperatoriams buvo nepaprastai sunku išlaikyti tvarką, ypač kalnų atskirtoje Šiaurės Italijoje. Būtent dėl ​​Alpių į Italiją atkeliavo partijų, apie kurias kalbame, pavadinimai. Vokišką „Welf“ italai ištarė „Guelfi“; savo ruožtu „Ghibellini“ yra iškraipytas vokiškas Waiblingenas. Vokietijoje taip buvo vadinamos dvi konkuruojančios dinastijos – Velfų, kuriems priklausė Saksonija ir Bavarija, ir Hohenstaufenų, imigrantų iš Švabijos (jie buvo vadinami „Weiblings“ pagal vienos iš šeimos pilių pavadinimą). Tačiau Italijoje šių terminų reikšmė buvo išplėsta. Šiaurės Italijos miestai atsidūrė tarp uolos ir kietos vietos – jų nepriklausomybei grėsė ir Vokietijos imperatoriai, ir popiežiai. Savo ruožtu Roma buvo nuolatiniame konflikte su Hohenstaufenais, siekdama užimti visą Italiją.

Iki XIII amžiaus, valdant popiežiui Inocentui III (1198–1216), bažnyčia ir pasaulietinė valdžia galutinai atsiskyrė. Jos šaknys siekia XI amžiaus pabaigą, kai Grigaliaus VII (1073-1085) iniciatyva prasidėjo kova už investitūrą – teisę skirti vyskupus. Anksčiau ją turėjo Šventosios Romos imperijos imperatoriai, o dabar Šventasis Sostas norėjo investitūrą padaryti savo privilegija, tikėdamasis, kad tai bus svarbus žingsnis popiežiaus įtakos plitimo Europoje link. Tiesa, po virtinės karų ir abipusių keiksmų nė vienam konflikto dalyviui nepavyko pasiekti visiškos pergalės – buvo nuspręsta, kad kapitulų renkami prelatai gaus dvasinę investitūrą iš popiežiaus, o pasaulietinė – iš imperatoriaus. Grigaliaus VII pasekėjas Inocentas III pasiekė tokią galią, kad galėjo laisvai kištis į Europos valstybių vidaus reikalus, o daugelis monarchų laikė save Šventojo Sosto vasalais. Katalikų bažnyčia sustiprėjo, įgijo nepriklausomybę ir gavo didelius finansinius išteklius. Ji tapo uždara hierarchija, kuri ateinančius šimtmečius uoliai gynė savo privilegijas ir neliečiamumą. Bažnyčios reformatoriai tikėjo, kad laikas permąstyti ankstyviesiems viduramžiams būdingą pasaulietinių ir dvasinių autoritetų (regnum ir sacerdotium) vienybę aukščiausios Bažnyčios valdžios naudai. Konfliktas tarp dvasininkijos ir pasaulio buvo neišvengiamas.

Miestai turėjo pasirinkti, ką priimti sąjungininkais. Tie, kurie palaikė popiežių, buvo vadinami gvelfais (juk Velfų dinastija priešinosi Hohenstaufenams), o tie, kurie buvo prieš popiežiaus sostą, - gibelinai, Hohenstaufenų dinastijos sąjungininkai. Perdėtai galime pasakyti, kad miestuose gvelfams buvo popolo (žmonės), o gibelinams - aristokratija. Abipusė šių jėgų pusiausvyra lėmė miesto politiką.

Karūna prieš tiara

Žodžiai „Guelfas“ ir „Gibelinas“, nors ir buvo „išrasti“ ankstyviausioje didžiojo konflikto stadijoje, viduramžiais nebuvo itin populiarūs. Konfliktuojančios šalys Italijos miestuose mieliau vadino save tiesiog „imperatoriaus partija“ ir „popiežiaus partija“. Tai buvo praktiška: lotyniška vokiečių terminologija negalėjo neatsilikti nuo politinės konjunktūros. Ir kurį laiką iki XIII amžiaus pradžios situacija apskritai buvo priešinga nei įėjo į istoriją: velfai buvo laikomi Romos priešais, o Hohenstaufenai – jos sąjungininkais. Situacija buvo tokia. 1197 metais Otto IV (1182-1218) Velfas buvo išrinktas Vokietijos imperatoriumi. Kaip įprasta tais laikais, ne visi palaikė šią kandidatūrą. Otto priešininkai pasirinko kitą monarchą iš Hohenstaufeno namų – Pilypą Švabietį (1178-1218). Prasidėjo nesantaika, sužlugdė visus, bet buvo naudinga trečiajai jėgai, popiežiui Inocentui III (1161-1216). Iš pradžių Innokenty palaikė Otto. Tai buvo strategiškai teisingas žingsnis. Faktas yra tas, kad pontifikas buvo nepilnamečio Friedricho Hohenstaufeno (1194–1250), būsimojo genialiojo Frydricho II, kuris tada užėmė Sicilijos karaliaus sostą, globėjas. Šioje situacijoje popiežius stengėsi neįleisti Hohenstaufenų į Vokietijos sostą, nes tokiu atveju Italijos pietai galėtų tapti imperijos dalimi. Tačiau, jei sėkmė nusišypsotų Hohenstaufenams, Innokenty, kaip Frederiko regentas, galėtų paveikti jų politiką. Tačiau 1210 metais pats Ottonas pasitraukė iš sąjungos su popiežiumi, nusprendęs perimti visą Italiją. Reaguodama į tai, po metų Šventojo Petro gubernatorius ekskomunikavo išdaviką iš bažnyčios. Jis taip pat padarė viską, kad Vokietijos kunigaikščių taryba Niurnberge išrinktų dabar jo globojamą 17-metį Frydrichą Vokietijos karaliumi. Būtent nuo šios akimirkos pontifikas tapo Velfų priešu ir Hohenstaufenų sąjungininku. Tačiau Frederikas II taip pat nepateisino savo globėjo vilčių! Popiežius mirė 1216 m., niekada negavęs pažadėtų žemių ir nelaukęs kryžiaus žygio, kurio tikėjosi, pradžios. Priešingai, naujasis Vokietijos valdovas pradeda veikti, atvirai ignoruodamas Romos interesus. Dabar gelfai tampa „tikrais“ gvelfais, o gibelinai – gibelinais. Tačiau galutinio ribų nustatymo procesas užsitęsė dar 11 metų (iki 1227 m.), ty iki tol, kol naujasis popiežius Grigalius IX (1145-1241) pašalino Frydrichą iš bažnyčios už jo neteisėtą grįžimą iš Šventosios Žemės (kur jis iki šiol yra). galiausiai nuėjo).

Pavelas Kotovas

Taigi, geopolitikos lentoje figūros išsidėsčiusios – imperatorius, popiežius, miestai. Mums atrodo, kad jų trigubas priešiškumas buvo daugiau nei žmogaus godumo rezultatas.

Miestų dalyvavimas – štai kas buvo iš esmės nauja popiežių ir Vokietijos imperatorių konfrontacijoje. Italijos pilietis pajuto valdžios vakuumą ir neskubėjo juo pasinaudoti: kartu su religine reforma prasidėjo savivaldos judėjimas, kuris turėjo visiškai pakeisti jėgų santykį ne tik Italijoje, bet ir visoje Europoje. per du šimtmečius. Ji prasidėjo būtent Apeninų pusiasalyje, nes čia miesto civilizacija turėjo stiprias senovės šaknis ir turtingas prekybos, besiremiančios savo finansiniais ištekliais, tradicijas. Senieji romėnų centrai, nukentėję nuo barbarų, buvo sėkmingai atgaivinti, Italijoje miestiečių buvo daug daugiau nei kitose Vakarų šalyse.

Miesto civilizacijos ir jai būdingų bruožų keliais žodžiais niekas negali apibūdinti geriau nei mąstantis amžininkas, XII amžiaus vidurio vokiečių istorikas Otto Freisingensky: „Lotynai (Italijos gyventojai), rašo jis, dieną imituoti senovės romėnų išmintį miestų ir valdžios valdymo klausimais. Jie taip mėgsta laisvę, kad nori paklusti konsulams, o ne lordams, kad išvengtų piktnaudžiavimo valdžia. O kad nepiktnaudžiautų savo galia, jos keičiamos kone kasmet. Miestas verčia visus, gyvenančius vyskupijos teritorijoje, paklusti sau, sunku rasti signorą ar kilmingą žmogų, kuris nepasiduotų miesto valdžiai. Miestas nesigėdija riteruoti ir į vadovybę įsileisti žemiausios kilmės jaunuolius, net amatininkus. Todėl Italijos miestai pranoksta visus kitus turtais ir galia. Tai palengvina ne tik jų institucijų racionalumas, bet ir ilgas valdovų, kurie paprastai lieka kitoje Alpių pusėje, nebuvimas.

Italijos miestų ekonominė jėga buvo beveik lemiama imperijos ir popiežiaus kovoje. Miestas visiškai neprieštaravo tradiciniam feodaliniam pasauliui. Priešingai, jis negalvojo apie save už jo ribų. Dar iki komunos, galutinai išsikristalizuojant šiam naujam politinės savivaldos būdui, miesto elitas suprato, kad laisvių mėgavimąsi turi pripažinti imperatorius arba popiežius, geriau abu. Jie turėjo apsaugoti šias laisves. Iki XII amžiaus vidurio visos Italijos miesto civilizacijos vertybės buvo sutelktos laisvės sampratoje. Į ją įsiveržęs valdovas iš gynėjo virto pavergėju ir tironu. Dėl to miestiečiai perėjo į jo priešo pusę ir tęsė nenutrūkstamą karą.

Dante Alighieri: poezija kaip politika Pirmoji Dantės gyvenimo pusė prabėgo Florencijoje per neramius paskutiniųjų XIII amžiaus dešimtmečių įvykius, kai svarstyklės čia nukrypo gvelfų naudai. Didysis poetas aktyviai dalyvavo gimtojo miesto visuomeniniame gyvenime, pirmiausia kaip patarėjas, o nuo 1300 m. - kaip prioras. Iki to laiko pasaulietinė popiežiaus valdžia Toskanoje pradėjo jaustis gana stipriai, o Gelfų partijoje įvyko skilimas. Aplink Corso Donati susivienijo fundamentalistai („juodieji“) – atkaklūs popiežiaus ir Prancūzijos karalių šalininkai, o aplink Vieri dei Cerca – „baltieji“, nuosaikūs, linkę į kompromisus su gibelinais. Konfliktas pasiekė kulminaciją valdant Bonifacui VIII (1295–1303). Pagal jo 1302 m. bulę „Unam sanctam“, visi tikintieji turi paklusti pontifikui visais dvasiniais ir laikinais reikalais. Šis popiežius bijojo užsispyrusių baltųjų gvelfų politinio pasipriešinimo (ypač jie ruošėsi priglausti jo pikčiausius priešus – romėnų Kolonos šeimą), be to, planavo visą Toskaną įtraukti į popiežiaus valstybes. Nutiesti tiltų „šia kryptimi“ Bonifacas VIII pasiuntė bankininką Vieri, kuris kontroliavo daugiau nei pusę Florencijos finansų, tačiau Dantė ir jo bendražygiai suprato pontifiko planą ir nepriėmė tarpininko. Negana to, baltieji gelfai nusprendė „žaisti prieš akis“ ir patys išsiuntė delegaciją į Romą (į ją atvyko ir „Dieviškosios komedijos“ autorius) apsisaugoti – juk nebuvo įsivaizduojama vykti į atvirą. konfrontacija su Roma. Tuo tarpu... Florencijoje likę priorai įleido į miestą Karlą iš Valois, Prancūzijos karaliaus Pilypo Gražiojo brolį. Kraujo princo buvimas mieste, linkęs į prancūzus, apskritai geranoriškai atėmė vyriausybę manevruoti, o juodieji gelfai griebėsi ginklo ir išvarė baltuosius. Sekė draudimai, ir Alighieri niekada negrįžo į savo tėvynę. Jis buvo nuteistas dviem mirties bausmėmis už akių ir tik po penkiolikos metų buvo amnestuotas už akių. Tremtyje baltieji gelfai dažnai susivienydavo su gibelinais. Ši politika buvo sėkminga nuosaikaus gvelfizmo forma, kuri tiko tokiems popiežiams kaip Grigalius X (1271–1276) arba Nikolajus III (1277–1280). Bet kalbant apie Bonifacą VIII, šis pontifikas Dante sukėlė tik neapykantą. O kiti gvelfai gėdijosi to, kurio interesus jie turėjo ginti, asmenybės. Iš pradžių Dantė buvo tremtinių ruporas. Tačiau netrukus jis pakeitė požiūrį: poetas įsitikino, kad tik tvirta Vokietijos monarcho ranka gali išgelbėti Italiją nuo pilietinės nesantaikos. Dabar jis dėjo viltis į Henriką VII iš Liuksemburgų dinastijos (1275–1313). 1310 m. karalius išvyko į Italiją, norėdamas perimti miestų kontrolę ir daryti spaudimą priešininkams. Jam kažkas pavyko: jis gavo imperatoriškąją karūną. Tačiau po to Heinrichas elgėsi taip pat, kaip ir jo pirmtakai, įklimpęs į nesibaigiantį šachmatų partiją. Miestai taip pat nežinojo, kaip elgtis, jų vadovai skubėjo. 1313 m. imperatorius netikėtai mirė Toskanoje. Nuo tos akimirkos Dantė nusprendė, kad geriau būti „savo vergu“ (itališkai, tiksliau: „būti savo partijai“). Jis buvo ir gudrus, ir gana nuoširdus. „Dieviškoji komedija“ baigiasi imperijos ir meilės Rojaus rožėje apoteoze: jam visata buvo neįsivaizduojama be monarchijos, jungiančios žmonių pasaulį su meile. Tačiau paskutinis teisėtas, Dantės požiūriu, imperatorius Frydrichas II (1194–1250) yra nubaustas mirties bausme tarp eretikų, kartu su jo dvariškiais: iždininku Peteriu Vineysky, pasmerktu kankinti už savižudybę, ir astrologui Michaelui Scottui – už kerėjimą. . Tai dar labiau stebina, nes savo pažiūrų platumu šis imperatorius sukėlė Florencijos poetui gilią simpatiją. Bet tai buvo Dantė: pajutęs, kad turi bausti, jis peržengė savo asmeninius jausmus. Lygiai taip pat jį tikrai papiktino kardinolo Giacomo Colonna triukas, kuris, anot populiarių gandų, trenkė į nelaisvę paimtam popiežiui Bonifacui VIII. Jis asmeniškai nekentė Bonifaco, bet kaip tikras katalikas gerbė popiežių ir neįsivaizdavo, kad galima jį liesti, fiziškai smurtauti prieš pontifinką. Lygiai taip pat Dantė gerbė imperatorių Frydrichą, bet negalėjo nepasiųsti į pragarą tą, kuriam gandai priskyrė eretiškus teiginius (netikėjimą sielos nemirtingumu ir pasaulio amžinybės doktrina). Dantės paradoksas yra viduramžių paradoksas.

Kai XX amžiaus šeštajame dešimtmetyje pusiasalyje pasirodė jaunas Vokietijos imperatorius Frydrichas I Barbarossa, turėdamas tikslą sugrąžinti šiaurinės Italijos provincijas į paklusnumą, jo akyse pasirodė savotiška didžiulė šachmatų lenta, kurioje aikštės reprezentavo miestus su daugiau ar mažiau didelėmis provincijomis. jiems pavaldūs – contado. Kiekvienas siekė savo interesų, kurie susidūrė su artimiausio kaimyno pasipriešinimu. Todėl Mantujai buvo sunku tapti Veronos sąjungininku, o Bergamo, tarkime, Brešai ir t.t. Kiekvienas miestas ieškojo sąjungininko tolimesniame kaimyne, su kuriuo neturėjo teritorinių ginčų. Miestas iš visų jėgų stengėsi pajungti rajonus savo įsakymams, dėl šio proceso, vadinamo comitatinanza, atsirado mažos valstybės. Stipriausi iš jų bandė sugerti silpniausius.

Nesantaika Lombardijoje, Venete, Emilijoje, Romanijoje, Toskanoje pabaigos nematė. Italų vienas kitam parodytas žiaurumas stebina. 1158 m. imperatorius apgulė maištingą Milaną ir „niekas“, rašo metraštininkas, „šioje apgultyje nedalyvavo su didesniu įniršiu nei kremoniečiai ir paviai. Apgultieji irgi niekam nerodė didesnio priešiškumo nei jiems. Tarp Milano ir šių miestų jau seniai vyksta konkurencija ir nesutarimai. Milane daugybė tūkstančių jų žmonių žuvo arba patyrė sunkią nelaisvę, jų žemės buvo apiplėštos ir sudegintos. Kadangi jie patys negalėjo tinkamai atkeršyti Milanui, kuris juos pranoko tiek savo jėgomis, tiek sąjungininkų skaičiumi, jie nusprendė, kad atėjo tinkamas laikas atsipirkti už jų padarytus įžeidimus. Tuomet susivienijusiai vokiečių ir italų kariuomenei pavyko palaužti išdidų Milaną, jo, kaip svarbiausio laisvės ir nepriklausomybės simbolio, įtvirtinimai buvo nugriauti, o išilgai centrinės aikštės nubrėžta tokia pat simbolinė vaga. Tačiau šlovingiesiems vokiečių riteriams ne visada pasisekdavo – miesto milicijos, ypač susivienijusios prie Lombardų lygos, pridarė jiems vienodai triuškinančius pralaimėjimus, kurių atminimas išliko šimtmečius.

Smurtas buvo nepakeičiama Italijos viduramžių partijų kovos dalis. Valdžia buvo žiauri, bet lygiai taip pat žiauriai su ja elgėsi ir miestiečiai: „kalti“ podesta, konsulai, net prelatai buvo mušami, liežuviai plėšomi, apakinti, gėdingai varomi gatvėmis. Tokie išpuoliai nebūtinai lėmė režimo pasikeitimą, bet suteikė laikino paleidimo iliuziją. Valdžia atsakė kankinimais ir skatino smerkimus. Įtariamajam šnipinėjimu, sąmokslu ir ryšiais su priešu grėsė išsiuntimas arba mirties bausmė. Įprastos teisminės procedūros tokiais klausimais nebuvo taikomos. Kai nusikaltėliai slapstėsi, valdžia nevengė samdomų žudikų paslaugų. Dažniausia bausmė buvo turto atėmimas, o turtingoms šeimoms – rūmų nugriovimas. Metodiškai naikinant bokštus ir rūmus buvo siekiama ištrinti ne tik atskirų asmenų, bet ir jų protėvių atmintį. Grįžo grėsminga uždraudimo samprata (taip net Sulos laikais Romoje tam tikro piliečio paskelbimas buvo vadinamas už įstatymo ribų – jo nužudymas buvo leidžiamas ir skatinamas, o turtas atiteko iždui ir iš dalies patiems žudikams). ir dažnai jie dabar apima nuteistojo vaikus ir anūkus (pagal vyriškąją liniją). Taigi valdantieji iš viešojo gyvenimo išrovė ištisus giminės medžius.

Tai išdidus žodis „Lombardija“ Šiaurės Italijos miestų gyventojai puikiai suprato, kad vieni su Vokietijos imperatoriais nepajėgs kovoti. Todėl dar 1167 metais šešiolika komunų, vadovaujamų Milano, sukūrė vadinamąją Lombardo lygą. Atstovauti naujoje sąjungoje kiekvienas dalyvis delegavo savo pavaduotoją – vadinamąjį „rektorių“. Rektoriai buvo atsakingi už politinę strategiją, karo paskelbimo ir taikos sudarymo klausimus, taip pat generalinį intendantą (armijos aprūpinimą). Aiškiausiai ši gerai išdirbusi federacija savo jėgą pademonstravo 1176 m. gegužės 27 d. mūšyje prie Legnano (30 kilometrų nuo Milano) prieš Frydricho I riterius. Imperatorius veikė griežtai pagal tuomet priimtas taisykles, pasikliaudamas priekiniu puolimu. savo sunkiosios kavalerijos. Ir langobardai parodė savo vaizduotę. Jie pastūmėjo į priekį sunkiąją Milano kavaleriją, kuri, imituodama atsitraukimą, vedė vokiečius prie generalinės lombardų pėdų milicijos iečių ir kabliukų. Frederiko kariai susimaišė ir iškart gavo smūgį į dešinįjį sparną iš Brešos kavaleristų, kurie stovėjo atsargoje. Frederikas pabėgo, nusimetęs skydą ir vėliavą. 1183 m. buvo priverstas pasirašyti Konstanco taiką, pagal kurią miestams buvo grąžinta viskas, kas buvo atimta, tai buvo, suteiktos privilegijos ir dar platesnė valdymo autonomija. Tačiau kai 1237 m. Barbarosos anūkas Frederikas II atvyko į Lombardiją užbaigti senelio nesėkmingai pradėto verslo, kariški likimai nuo italų nusisuko. 1237 metų lapkričio 27 dieną netoli Kortenuovo miesto prie Olo upės vokiečių kavalerija netikėtai užpuolė milaniečius. Smūgis buvo triuškinantis, miestiečiai buvo nugalėti ir parversti. Tiesa, langobardų pėstininkai nesutriko – užėmę perimetrinę gynybą, iki vėlaus vakaro atsilaikė prieš šarvuotus riterius, atsitvėrė nuo jų skydų siena ir atlaikė žiaurią rankų kovą. Tačiau gvelfai patyrė didelių nuostolių nuo arabų strėlių Frederiko armijoje. Vėlų vakarą pasidavė paskutinis gynėjas. Šiame mūšyje pralaimėjusieji prarado kelis tūkstančius žuvusių ir paimtų į nelaisvę. Tačiau nepaisant pralaimėjimo, lyga toliau egzistavo ir kovojo. Be to, jos pastangų dėka Frederickas niekada negalėjo visiškai pavergti Lombardijos. Ji išsiskyrė po šio energingo valdovo mirties. Pavelas Kotovas

Be to, kasdienis smurto srautas sklido ir iš specialių organizuotų grupių, tokių kaip išplėstinės gentinės „milicijos“ („konsorciumas“), tam tikros bažnyčios parapijų „būriai“ ar „kontradai“ (ketvirtinės „komandos“). Buvo įvairių nepaklusnumo formų: atviras atsisakymas laikytis komunos įstatymų (iš tikrųjų tai yra „miesto“ sinonimas), karinis viso gimtojo miesto puolimas tų, kurie buvo iš jo išvaryti dėl politinių priežasčių, „teroristiniai išpuoliai“ prieš magistratus ir kt. dvasininkija, jų turto vagystė, slaptųjų draugijų kūrimas, ardomoji agitacija.

Turiu pasakyti, kad šioje kovoje politiniai polinkiai keitėsi kaleidoskopo greičiu. Kas tu esi, Guelfas ar Ghibelline, dažnai nusprendžia momentinės aplinkybės. Per XIII amžių vargu ar yra vienas didelis miestas, kuriame valdžia kelis kartus nebūtų smarkiai pasikeitusi. Ką jau kalbėti apie Florenciją, kuri nepaprastai lengvai pakeitė įstatymus. Viską lėmė praktika. Tas, kuris užgrobė valdžią, formavo vyriausybę, kūrė įstatymus ir stebėjo jų įgyvendinimą, kontroliavo teismus ir tt Oponentai – kalėjime, tremtyje, už įstatymo ribų, bet tremtiniai ir jų slapti sąjungininkai nepamiršo įžeidimo ir išleido savo turtus dėl slaptos ar atviros kovos. Jiems priešininkų valdžia neturėjo teisinės galios, bent jau ne didesnės už jų pačių.

Gvelfai ir gibelinai visai nebuvo organizuoti vakarėliai, pavaldūs savo formalių lyderių vadovybei. Jie buvo nepriklausomų frakcijų tinklas, kuris iki tam tikro taško bendradarbiavo tarpusavyje po tinkama reklama. Gvelfai dažnai nukreipdavo ginklus prieš popiežių, o gibelinai elgdavosi neatsižvelgdami į pretendentų į imperijos karūną interesus. Gibelinai neneigė Bažnyčios, o gvelfai – imperijos, tačiau bandė sumažinti savo tikras pretenzijas į valdžią. Gvelfo vyriausybės dažnai buvo ekskomunikuojamos. Prelatai dažnai atsekdavo savo kilmę iš aristokratiškų šeimų, turinčių gibelinių šaknis – net kai kurie popiežiai galėjo būti apkaltinti gibelinių simpatijomis!

Laisvės kaina

Gelfų ir gibelinų konfrontacijoje galima ir reikia ieškoti Vakarų Europos moderniųjų politinių tradicijų šaltinių – buržuazinės, tai yra, tiesą sakant, pažodžiui išvertus, urbanistinės demokratijos šaltinių. Nepaisant to, kad, kaip matėme, nei pagal savo struktūrą, nei pagal kovos metodus ir tikslus jos dalyviai buvo visai ne „demokratiški“. Partijos nariai elgėsi ne tik autoritariškai, bet ir tiesiog žiauriai. Jie bekompromisiškai siekė valdžios, ištrūkusios iš „visuotinių“, didžiųjų galių valdovų rankų, kurių pozicijas tarsi tvirtai įtvirtino sena feodalinės visuomenės tradicija. Bet jei ekonominė, teisinė ir kultūrinė padėtis Europoje iš tikrųjų nepasikeitė ir neleis naujoms jėgoms atsirasti bei stiprėti, galbūt demokratija, kuri anaiptol nesvetima viduramžių sąmonei kaip visumai, būtų likusi tik svajone. arba senos Graikijos ir Romos praeities prisiminimas... Išties, be kruvinų vestuvių, egzekucijų ir išdavysčių, kūrėsi pirmieji parlamentai, pirmosios pasaulietinės mokyklos ir galiausiai pirmieji universitetai. Atsirado ir nauja kalbėjimo kultūra - modernizuota oratorija, kurios pagalba politikai dabar turėjo įtikinti bendrapiliečius, kad jie teisūs. Tas pats Dantė neįsivaizduojamas be gvelfų ir gibelinų kovos, be jį auginusios miesto kultūros. Jis neįsivaizduojamas ir be savo mokytojo – Brunetto Latini, kuris, anot metraštininko, pirmasis išmokė florentiečius gyventi pagal Politikos dėsnius. O be Dantės, jo amžininkų ir palikuonių, savo ruožtu, neįmanomas Renesansas – era, kuri parodė Europos tautoms galimybę vystytis kiekvienam pagal savo pasirinkimą. Pavyzdžiui, Renesanso Italijoje terminai „guelfai“ ir „gibelinai“ prarado ankstesnę reikšmę, politinės aistros virė aplink naujus žmones ir naujas problemas. Tačiau, kaip ir anksčiau, šalies gyventojai prisiminė, kad būtent tada, priešingai didiesiems Hohenstaufenų imperatoriams, jiems buvo brangiausia – laisvė. Jie prisiminė, net ne visada tai suvokdami, – refleksiškai.

„Guelph“ ir „Ghibelline“ partijos buvo mobilios, laikydamasi savo darbuotojų ir įmonių taisyklių. Tremtyje jie veikė kaip samdinių gaujos ir politinės grupės, darė spaudimą pakaitomis per karą, o kartais ir per diplomatiją. Grįžę namo jie tapo ne tiek valdžia, kiek įtakinga socialine jėga (valdžios partijos samprata neegzistavo). Pavyzdžiui, kai 1267 m. gvelfai vėl pradėjo kontroliuoti Florenciją, jų kapitonas ir konsulas pateko į vyriausybę. Tuo pat metu jų partija išliko privačia organizacija, kuri vis dėlto buvo oficialiai „apdovanota“ konfiskuotu ištremtų gibelinų turtu. Šių lėšų pagalba ji iš tikrųjų pradėjo finansinį miesto pavergimą. 1288 m. kovą komuna ir popolas jai buvo skolingi 13 000 florų. Tai leido gvelfams daryti spaudimą savo tautiečiams, kad jie sankcionuotų karo prieš Toskanos gibelinus pradžią (dėl to 1289 m. buvo pasiekta pergalė Kampaldine). Apskritai partijos atliko pagrindinių politinio „ištikimybės“ cenzorių ir sergėtojų vaidmenį, su įvairia sėkme užtikrindamos miestiečių lojalumą atitinkamai popiežiui arba imperatoriui. Tai yra visa ideologija.

Skaitant viduramžių pranašystes, Joachimo Floreso pasekėjų istoriosofinius samprotavimus ar Italijos miestams bėdas žadančius Dantės darbus, susidaro įspūdis, kad toje kovoje nebuvo nei teisingo, nei neteisingo. Iš škotų astrologo Michaelo Scotto, kuris 1232 m. Bolonijoje kalbėjosi su Frederiku II, tai gavo ir maištingos Gelfų komunos, ir imperijai ištikimi miestai. Dante, Pizos grafas Ugolino della Gherardesca, pasmerkė jį siaubingoms pragaro kančioms už savo partijos išdavimą, tačiau nepaisant to, po jo plunksna jis tapo kone humaniškiausiu visos eilėraščio, bent jau pirmosios jo dalies, įvaizdžiu. XIII amžiaus metraštininkas Saba Malaspina ir gvelfus, ir gibelinus vadino demonais, o Jeri iš Areco savo bendrapiliečius vadino pagonimis, nes jie šiuos partijų pavadinimus garbino kaip stabus.

Ar už šios „stabmeldystės“ verta ieškoti pagrįstos pradžios, kokių nors tikrų politinių ar kultūrinių įsitikinimų? Ar apskritai įmanoma suprasti konflikto, kurio šaknys siekia toli Italijos žemių praeitį, pobūdį, o pasekmes – Naujojo laiko Italijoje su jos politiniu susiskaldymu, „neogvelfais“ ir „ neohibellines"? Galbūt tam tikra prasme gvelfų ir gibelinų kova yra panaši į futbolo tifosi kovas, kartais gana pavojingas ir kruvinas? Kaip save gerbiantis jaunas italas gali neprisirišti prie savo gimtojo klubo? Kaip jis gali visiškai „išeiti iš žaidimo“? Kova, konfliktas, „partiškumas“, jei norite, pačioje žmogaus prigimtyje, o viduramžiai tuo labai panašūs į mus. Bandyti gvelfų ir gibelinų istorijoje ieškoti išskirtinai klasių, dvarų ar „sluoksnių“ kovos išraiškos gal ir neverta. Tačiau kartu neturime pamiršti, kad šiuolaikinės demokratinės Vakarų tradicijos daugiausia kyla iš gvelfų ir gibelinų kovos.

Laviravimas tarp dviejų nenumaldomų priešų – popiežiaus ir imperatoriaus – nė vienai šaliai nesudarė galimybės pasiekti galutinio karinio ir politinio pranašumo. Kitu atveju, jei vienas iš oponentų pasirodytų neribotos valdžios savininkas, Europos demokratija liktų tik istorijos knygose. Ir taip – ​​atsirado savotiškas unikalus galios paritetas, daugeliu atžvilgių užtikrinęs staigų šuolį Vakarų civilizacijoje – konkurenciniu pagrindu.

Cassano Montaperti Benevento Tagliacozzo Colle di Val d "Elsa Roccavione Desio Pieve al Toppo Campaldino Altopasho Zappolino Gamenario

Niccolo Machiavelli kūryboje

Šekspyro darbuose

Jei atsižvelgsime į Anglijos literatūrą, tai konfliktas tarp gvelfų ir gibelinų ryškiausiai atsispindi kūrinyje „Romeo ir Džuljeta“.

Dvi vienodai gerbiamos šeimos
Veronoje, kur mus pasitinka renginiai,
Kova su internecine
Ir jie nenori nuraminti kraujo praliejimo.
Vadovų vaikai myli vienas kitą,
Bet likimas pakoreguoja jiems intrigas,
Ir jų mirtis prie karsto durų
Tai užbaigia nesutaikomus ginčus.
Jų gyvenimas, meilė ir mirtis, be to,
Jų tėvų pasaulis ant jų kapo
Padarykite padarą dvi valandas
Žaidė anksčiau nei tu.
Pasigailėk rašiklio silpnybių -
Žaidimas bandys juos išlyginti.

Tarp kilmingų Veronės šeimų Montague ir Capulet (angliškame originale – Montague ir Capulet) vyksta šimtmečių nesantaika. Po tarnų kivirčo tarp šeimininkų kilo naujas susirėmimas. Veronos kunigaikštis Eskalas po bergždžios pastangos atkurti taiką tarp kariaujančių šeimų praneša, kad nuo šiol už tai kraujo praliejimo kaltininkas sumokės savo gyvybe.

Jei interpretuosime siužetą, galime prieiti prie išvados, kad: Romeo Montague priklauso gibelinų partijai (tai rodo jo draugystė su Mercutio); Džuljeta Kapulet į Gelfų partiją ir į Baltuosius Gvelfus, nes buvo paskirtos rungtynės dėl kunigaikščio.

Architektūroje

1471 m. per žemės drebėjimą sugriuvus Ėmimo į dangų katedros pastatui, „kalkės nebuvo klijuotos, bet akmuo nebuvo kietas“. Ivanas III, Sofijos Paleologos patarimu, kviečia architektus iš Italijos. 1480 metais Milano architektai susidūrė su svarbiu politiniu klausimu: kokios formos turėtų būti sienų ir bokštų aptvarai – tiesūs ar uodeginiai? Faktas yra tas, kad italų gvelfai turėjo spynas su stačiakampiais dantimis, gibelinai - su balandinėmis spynomis. Pagalvoję architektai nusprendė, kad Maskvos didysis kunigaikštis tikrai ne popiežiui. Ir dabar mūsų Kremlius atkartoja Gibelino pilių Italijoje sienų mūras.

taip pat žr

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Guelfai ir gibelinai"

Pastabos (redaguoti)

Nuorodos

• Gvelfai ir gibelinai // Didžioji tarybinė enciklopedija: [30 tomų] / Ch. red. A. M. Prokhorovas... - 3 leidimas. – M. : Sovietų enciklopedija, 1969-1978.

Ištrauka iš Guelphs and Ghibellines

- Cha cha cha! Karo teatras! - tarė princas. – Sakiau ir sakau, kad karo teatras yra Lenkija, o priešas niekada neprasiskverbs už Nemuno.
Desalesas nustebęs pažvelgė į kunigaikštį, kuris kalbėjo apie Nemuną, kai priešas jau buvo prie Dniepro; tačiau geografinę Nemuno padėtį pamiršusi princesė Marya manė, kad tai, ką sako jos tėvas, yra tiesa.
– Kai išaugs sniegas, jie nuskęs Lenkijos pelkėse. Jie tiesiog nemato“, – sakė princas, matyt, galvodamas apie 1807-ųjų kampaniją, kuri, kaip atrodė, buvo tokia neseniai. - Bennigsenas turėjo įžengti į Prūsiją anksčiau, viskas būtų pasisukusi kitaip ...
- Bet, kunigaikšti, - nedrąsiai tarė Desalesas, - laiške rašoma apie Vitebską ...
- Ir, laiške, taip... - su nepasitenkinimu pasakė princas, - taip... taip... - Jo veidas staiga įgavo niūrią išraišką. Jis stabtelėjo. – Taip, rašo, prancūzai nugalėti, kuri tai upė?
Desalesas nuleido akis.
- Princas nieko apie tai nerašo, - tyliai pasakė jis.
- Ar ji nerašo? Na, ne aš pats sugalvojau. - Visi ilgai tylėjo.
- Taip... taip... Na, Michailai Ivanovičiau, - staiga pasakė jis, pakėlęs galvą ir rodydamas į pastato planą, - pasakykite, kaip norite jį perdaryti...
Michailas Ivanovičius priartėjo prie plano, o princas, pasikalbėjęs su juo apie naujo pastato planą, piktai žvilgtelėjęs į princesę Mariją ir Desalą, nuėjo į savo kambarį.
Princesė Marya pamatė susigėdusį ir nustebusį Desal žvilgsnį, nukreiptą į tėvą, pastebėjo jo tylėjimą ir nustebo, kad tėvas pamiršo sūnaus laišką ant stalo svetainėje; bet ji bijojo ne tik kalbėti ir paklausti Desaleso apie jo gėdos ir tylėjimo priežastį, bet ir bijojo apie tai galvoti.
Vakare princo atsiųstas Michailas Ivanovičius atėjo pas princesę Mariją prašyti princo Andrejaus laiško, kuris buvo pamirštas svetainėje. Princesė Marya pateikė laišką. Nors jai buvo nemalonu, ji leido sau paklausti Michailo Ivanovičiaus, ką veikia jos tėvas.
„Visi užsiėmę“, – pagarbiai pašaipiai šypsodamasis pasakė Michailas Ivanovičius, dėl kurio princesė Marya nublanko. „Jie labai nerimauja dėl naujo pastato. Truputį perskaitėme, o dabar, – nuleisdamas balsą tarė Michailas Ivanovičius, – biuras tikriausiai priėmė testamentą. (Pastaruoju metu vienas mėgstamiausių princo pramogų buvo darbas su popieriais, kurie turėjo likti po jo mirties ir kuriuos jis pavadino testamentu.)
- O Alpatychas siunčiamas į Smolenską? - paklausė princesė Marya.
– Kaip ir su, jis jau seniai laukė.

Kai Michailas Ivanovičius grįžo su laišku į kabinetą, princas su akiniais, su lempos gaubtu prieš akis ir ant žvakės sėdėjo atvirame kabinete, su popieriais tolimoje rankoje ir šiek tiek įsegęs. iškilminga poza jis skaitė savo dokumentus (pastabas, kaip jis jas vadino), kurie turėjo būti įteikti valdovui po jo mirties.
Kai įėjo Michailas Ivanovičius, jo akyse pasirodė ašaros prisiminus tuos laikus, kai rašė tai, ką dabar skaitė. Jis paėmė laišką iš Michailo Ivaničiaus rankų, įsidėjo į kišenę, susidėjo popierius ir paskambino Alpatyčiui, kuris ilgai laukė.
Ant lapelio jis surašė, ko reikia Smolenske, ir, eidamas po kambarį pro prie durų laukiantį Alpatyčą, ėmė duoti įsakymus.
– Pirma, pašto popierius, ar girdi, aštuoni vaikai, štai modelis; aukso briaunos ... egzempliorius, kad jis tikrai būtų ant jo; lakas, sandarinimo vaškas – pagal Michailo Ivanovičiaus pastabą.
Jis vaikščiojo po kambarį ir pažiūrėjo į atmintinę.
- Tada asmeniškai duokite laišką gubernatoriui.
Tada prireikė varžtų prie naujo pastato durų, tikrai tokio stiliaus, kokį sugalvojo pats princas. Tada reikėjo užsakyti įrišimo dėžutę testamentui saugoti.
Įsakymų davimas Alpatych truko daugiau nei dvi valandas. Princas jo nepaleido. Jis atsisėdo, pagalvojo ir, užsimerkęs, užsnūdo. Alpatychas sujudo.
- Na, eik, eik; jei ko prireiks, atsiųsiu.
Alpatychas išėjo. Princas grįžo į biurą, žvilgtelėjo į jį, palietė ranka savo popierius, vėl užrakino ir atsisėdo prie stalo parašyti laiško gubernatoriui.
Jau buvo vėlu, kai jis atsikėlė ir užantspaudavo laišką. Jis norėjo miego, bet žinojo, kad neužmigs ir blogiausios mintys jį aplanko lovoje. Jis paskambino Tikhonui ir nuėjo su juo per kambarius, kad pasakytų, kur tą naktį pasikloti lovą. Jis vaikščiojo bandydamas ant kiekvieno kampo.
Visur jis jautėsi blogai, bet blogiausia buvo įprasta sofa darbo kambaryje. Ši sofa jam buvo baisi, tikriausiai dėl sunkių minčių, kad gulėdamas ant jos persigalvojo. Niekur nebuvo gerai, bet vis tiek geriausias buvo kampelis sofoje prie pianino: jis dar niekada čia nemiegojo.
Tikhonas atnešė lovą su padavėju ir pradėjo juos statyti.
- Ne taip, ne taip! - sušuko princas ir pats pasislinko ketvirtadaliu toliau nuo kampo, o paskui vėl arčiau.
„Na, pagaliau aš viską pakeičiau, o dabar pailsėsiu“, - pagalvojo princas ir paliko Tikhoną nusirengti.
Susiraukęs iš susierzinimo dėl pastangų, kurias reikėjo dėti, norint nusimauti kaftaną ir kelnes, princas nusirengė, sunkiai atsisėdo ant lovos ir atrodė, kad mąstė, paniekinamai žiūrėdamas į geltonas, nudžiūvusias kojas. Jis negalvojo, bet prieš laukiantį gimdymą dvejojo, ar pakelti šias kojas ir atsigulti ant lovos. „O, kaip sunku! O, jei tik kuo greičiau, šie darbai kuo greičiau pasibaigtų, ir tu mane paleisi! Jis manė. Jis, sučiaupęs lūpas, padarė tai dvidešimtą kartą ir atsigulė. Bet kai tik jis atsigulė, staiga visa lova tolygiai nuėjo po juo pirmyn ir atgal, tarsi sunkiai kvėpuodama ir stumdydama. Tai jam nutikdavo beveik kiekvieną vakarą. Jis atidarė užmerktas akis.
- Nieko poilsio, po velnių! - sumurmėjo iš pykčio ant kažko. „Taip, taip, buvo ir kažkas svarbaus, kai ką labai svarbaus pasitaupiau sau lovoje nakčiai. Vartų vožtuvai? Ne, jis pasakė apie tai. Ne, kažkas buvo svetainėje. Princesė Marya melavo. Desalesas kažką – pasakė šis kvailys. Kažko neprisimenu kišenėje “.

Gvelfai(it. guelfi) – XII-XV amžių Italijos politinė grupė, vienijanti popiežiaus šalininkus ir besipriešinanti Vokietijos imperatorių ir jų šalininkų-gibbelinų bandymams pajungti Italiją savo valdžiai. Pavadinimas kilęs iš iškraipyto vokiečių kunigaikščių Velfų – imperatorių priešininkų – šeimos pavadinimo.

Ghibelinai(lot. ghibellini – nuo ​​Hohenstaufeno pilies Vokietijoje pavadinimo – Veiblingenas) – politinis Vokietijos imperatorių šalininkų, gvelfų priešininkų susivienijimas.

Ghibelinai- XII-XV amžiuje Italijoje Šventosios Romos imperijos imperatoriaus šalininkų partija, besipriešinanti gvelfams, popiežiaus šalininkams.

Gelfai ir gibelinai yra dviejų feodalinių grupių, iškilusių daugelyje Italijos miestų XIII amžiaus pradžioje, popiežiaus kovoje su Vokietijos imperatoriais iš Hohenschhaufen namų, pavadinimai. Gibelinai priešinosi nuolatiniam popiežiaus kišimuisi į Italijos gyvenimą ir matė Vokietijos imperatorių kaip jėgą, galinčią atsispirti šiam kišimuisi. Štai kodėl gibelinai paprastai vadinami imperatoriškąją partija; Paprastai tariant, jie buvo didžiausios feodalinės žemėvaldos atstovai, siekę savotiškos feodalinės laisvės ir nepriklausomybės ir nenorėję dalytis su popiežiaus tiek savo valstiečių, tiek smulkių prekybininkų ir amatininkų, gyvenusių „savo“ miestuose, išnaudojimo vaisiais. „Tolimas“ imperatorius, gyvenęs už Alpių užtvaros, jiems atrodė mažiau pavojingas pretendentas dalyvauti plėšiant gyventojus nei „artimas“ popiežius, nuolat viešintis Romoje ar jos apylinkėse. Priešingai, gvelfai, iš esmės tie patys feodalai, bet dažniausiai mažesnio kalibro, bijojo „italų laisvės“, kurią ne visai be reikalo tapatino su didžiausios žemės valdos dominavimu, o popiežių matė kaip atsvarą. tiek gibelinams, tiek imperatoriui, kuris galėtų būti gibelinų sąjungininku engiant visus Italijos visuomenės sluoksnius, neišskiriant ir vidutinės žemės nuosavybės. Taigi gvelfai buvo popiežiaus partijos, kuriai priklausė mažiau galingi feodalai, ir dažnai prekybos bei amatų elementai, atstovai. Gibelinų viršūnėje beveik visą XIII a. buvo Colonna, o gvelfams vadovavo Orsini. XIV amžiuje. ryšium su naujais imperijos ir popiežiaus santykiais bei aiškesniu klasinių santykių identifikavimu šiaurės Italijoje, pradinė, daugiau ar mažiau socialiai apibrėžta šių dviejų grupių pavadinimų reikšmė išnyko; bet pagal tradiciją, priešiškumas tarp šių dviejų klanų tęsėsi ilgą laiką, o kolona liko tarsi ištikima „respublikinei, laisvai ir nepriklausomai“ vėliavai, o Orsini turėjo lojalių popiežystės tarnų reputaciją. . Pastarieji dažnai sumaniai pastatydavo vieną priešišką namą ant kito ir palaikė savo seną nesantaiką, o tai atitiko trečiosios šalies, ty popiežystės, interesus. Tačiau dažnai gibelinų ir gvelfų vaidmenys keisdavosi, o popiežiaus „draugai“ priešinosi popiežiaus valdžiai, o jo „priešai“ palaikė popiežiaus jėgą ir galią, nes abu namai pirmiausia ir daugiausia turėjo omenyje savo šeimos interesus. . Savo dienoraštyje Infessura visur ir visur simpatizuoja Kolonos namams ir smerkia Orsini politiką; jo akimis, Kolonos gibelinai yra respublikonai, atsidavę „laisvos“ pasaulietinės Romos interesams, o Orsini visada reiškia tik popiežiaus interesus. Tačiau Infessura, žinoma, yra priversta nurodyti „individualios“ kolonos, kuri stojo už popiežiaus pareigas, vardus, taip pat kai kuriuos Orsini atstovus, kurie kovojo per didelių popiežiaus teismo pretenzijų priešininkų gretose. Orsini namų protėviu dažniausiai laikomas Giordano Orsino, kuris 1145 metais tapo kardinolu ir netrukus popiežiaus buvo išsiųstas kaip legatas pas imperatorių Konradą. Jo sūnėnas Matteo, kuris vadinosi Orsini, o ne Orsino, 1153 m. buvo Romos prefektas. 1277 m. vienas iš šios šeimos narių tapo popiežiumi Nikolajaus III vardu. Iš Colonna giminės ypač žinomi: 1) Augustinų ordino generolas Egidijus, nuo 1295 m. kardinolas, Prancūzijos karaliaus Pilypo IV Gražiojo auklėtojas, kuris priešinosi Pilypo IV ir popiežiaus konflikte. Bonifacas VIII. Tomo Akviniečio pasekėjas Egidijus parašė nemažai teologinių ir filosofinių traktatų. 2) Giacomo (Jacopo), kurį Nikolajus III paskyrė kardinolu, ir Bonifacas kartu su kitais šios šeimos nariais išvarė iš Romos. 3) Apie Shiarra Colonna, Giacomo brolį, žr. pastabą. 7. 4) Kitas Giacomo brolis buvo Stefano Colonna, kuris perėjo į gvelfų pusę ir pakeitė savo pavardę į tradicijas. 1347 m. Cola di Rieico išvarė jį iš Romos. 5) Giacomo, Stefano sūnus, buvo Lambesos vyskupas, Petrarcho draugas. Martynas V iškrito iš Colonna šeimos. Prospero Colonna popiežiaus sūnėnas buvo paaukštintas generolu kare prieš Prancūzijos karalių Karolią VIII.

„Europoje pasaulietinė valdžia atskirta nuo bažnyčios“ – tai viena iš ideologinės kovos klišių. Kai ši frazė ištariama, ji priskiriama „žmogaus teisių“ departamentui – pavydaus rusų intelektualo galvoje šis faktas yra šalia žiuri, su bedarbio pašalpomis ir teise demonstruoti. Bažnyčia atskirta nuo valstybės – kažkodėl atrodo, kad šis pažangus sprendimas buvo priimtas vardan piliečio teisių ir orumo. Mes patys nežinome, kuo daugiau laikyti tokį skanų patiekalą kaimyno lėkštėje – ir nesuprantame, kad ten gali būti kažkas nevalgomo. Šiuo atveju pavydime to, kas Europą įtraukė į nenutrūkstamą karą.

Masinės ir reguliarios žmogžudystės Europos istorijoje yra būtent dėl ​​to, kad pasaulietinė valdžia ir bažnyčios valdžia buvo padalinta ir varžėsi. Ir milijonai buvo reguliariai kraunami į šios aršios konkurencijos krosnį.

Tiesą sakant, visa iki šiol buvusi Europos istorija (visa tokia, kokia ji yra) yra bandymas suvienyti žemes - ir betarpiškas šių žemių suirimas, tada naujas bandymas susijungti - ir kitas suirimas, ir tai. tęsiasi pusantro tūkstantmečio.

Iširusios Karolio Didžiojo imperijos suvienijimas buvo vykdomas remiantis dviem nesuderinamais principais: popiežiaus valdžia arba Šventosios Romos imperijos imperatoriaus kaizerio galia (tai yra Europos nuo Baltijos iki Viduržemio jūros). ).

Henrikas Žmogus Paukštis, Otonas Didysis iš Saksonijos, Frederikas Barbarosa dėjo pastangas, panašias į Sizifo pastangas – nutempti imperijos akmenį į spindinčias Romos aukštumas – kartais net pavykdavo. Tai tikrai buvo Sizifo darbas, nes tarp Karolingų padalintos žemės (Lotaras Clovis ir Karolis gavo teritorijas, maždaug atitinkančias Vokietiją, Prancūziją, Italiją) išaugino įpėdinius, įpėdiniai išugdė ambicijas ir ištikimus grafus, rinkėjai gavo teisę rinkti naują karalių. - ir taip be galo. Vos tik imperija įsikūrė, įsižeidę Liudviko Pamaldžiojo sūnūs pradėjo karą arba Lotaras buvo nepatenkintas savo dalimi ir pan. Salicų, Saksonų, Frankonų ir Habsburgų dinastijos bandė įveikti šį modelį, tačiau vos tik pavyko karaliauti viršūnėje ir sukurti tvarkos įvaizdį, imperijos akmuo buvo išplėštas iš jų rankų, nuritęs žemyn, sutraiškytas. dulkės.

Anarchija Europoje viduramžiais yra kasdienis valstiečio, miestiečio ir amatininko košmaras: gyvenimas ir mirtis yra visiškai nenuspėjami – susivienijimas gali įvykti pagal patį netikėčiausią scenarijų.

Šiandieninis aferistas, išradęs neegzistuojančios kasyklos akcijas, be užstato statantis finansines piramides, iš esmės yra tų Europos feodalų, kurie sugalvojo savo teises valdyti tą ar kitą erdvę, paveldėtojas. O erdvėje gyveno gyvi žmonės, kurie buvo naudojami kaip skydai ar kardai.

Reikėjo vienos valdžios, bendros tvarkos – Petro sosto, esančio Romoje, arba jį galėjo duoti Vokietijos imperatorius (tada jis buvo vadinamas Romos imperatoriumi, nors sostas galėjo būti Achene arba Regensbuge). Situacijos paradoksas buvo tas, kad karalius galėjo būti karūnuotas Šventosios Romos imperijos imperatoriumi tik Romoje kartu su popiežiumi, o popiežiui reikėjo tik ištikimų imperatorių. Imperatoriai griebdavosi vyskupų, kurie kartais rinkdavo priešpopiežių, o popiežius naudojo dinastinius vaidus, kad paskatintų ištikimus karalius. Tokiu būdu du kartus susiklostė situacijos su dviguba popiežiaus valdžia ir kiekvienas popiežius turėjo savo imperatorių Europai. Ši keturių galių buvo visai nebloga – iš karto virto šimtavale – favoritai-baronai ir palatino grafai pasiėmė, Jelcino žodžiais, „kiek galėjo nešti“.

Pabaigoje susiklostė nuolatinė popistų ir imperatorių konfrontacijos situacija, kurią apibūdino gvelfų ir gibelinų priešiškumas, tai yra, teisingai tariant velfai ir veiblungai (tai germaniški žodžiai: Weiblung yra Hohenstaufenas). pilis, Velfai yra karalių šeima).

Gelfų (papistų) ir gibelinų (imperatorių) priešiškumas yra pagrindinė visos Europos istorijos problema, tai yra jos stuburas – visa kita vyko aplink ją ir su ja. Popiežiaus valdžia (kuri dėl žmogaus gyvenimo trukmės truko neilgai ir nebuvo paveldima) mieliau rėmėsi daugeliu lygiaverčių (dabar sakytų) kunigaikščių ir karalių, federaliniu Europos valdžios principu. Popiežiui buvo naudinga remti daugelio sąjungas, o ne vieno stipraus galią, remti trumpalaikes respublikas, jas išduodant, žinoma, kai to reikalavo sutartis su tuo ar kitu karaliumi. Imperatorius, kuris valdžią perdavė paveldėjimo būdu, reikalavo stabilumo ir konkurentų nebuvimo.

Imperijos ir popiežiaus valdžios derinys (pavyzdžiui, Frederikas Barbarossa ir Andrianas IV) nebuvo ir negalėjo būti patvarus.

Taigi gvelfai ir gibelinai įasmenino du radikalius Europos sandaros principus – išcentrinį ir centripetinį, respublikinį ir imperinį.

Europos istorija primena garsiąją mįslę apie vilką, ožką ir kopūstą – kurią reikia nepažeistą gabenti į kitą upės pusę, o į valtį telpa tik dvi.

Jeigu vilkas yra imperija, o ožka – bažnyčia, tai žmonės visada įsivaizdavo kopūstą – kurį arba ožys suės, arba vilkas suplėšys, arba tiesiog supūs.

Tiesą sakant, Europa yra viena didelė Vokietija, visos didžiosios dinastijos yra vokiškos (I pasaulinis karas – pusbrolių karas); bet Europos pretenzija dėl titulo, žinoma, yra Roma. Romos istorijoje, kaip ir DNR kode, yra visa vėlesnė Europos idėjos raida ir galimos jos interpretacijos; ši idėja, labai trumpai tariant, yra amžina konkurencija tarp Romos Respublikos ir Romos imperijos. Šis šimtmečius apverstas konkursas tapo amžina Europos intriga.

Žinoma, galite apibrėžti šį konkursą kaip bažnyčios nepriklausomybę nuo valstybės – bet tai bus labai lokalus apibrėžimas. Bėgant amžiams Bažnyčia prarado savo pozicijas, visuomenė sekuliarizavosi, kaizerinės Vokietijos žemės dažniausiai tapo protestantiškos, o vėliau socializmas įsiliejo į politinį žaidimą – tačiau prieštaravimo prasmė išliko. Gvelfai ir gibelinai įasmenino amžiną ontologinę konkurenciją tarp dviejų Europos galios išlaikymo principų.

Bismarkas (o po jo Hitleris) veikė kaip klasikiniai Vokietijos imperatoriai, vadovėlis „Ghibellines“, sujungę žemes, valdomas Kaizerio karūnos; Hitleris niekada neslėpė, kad nekenčia Katalikų bažnyčios, respublikų ir kuria Reichą, kaip Ottonas Didysis. Ir da Gaulle'io idėja: Jungtinės Europos Valstijos yra tipiškas Guelph dizainas.

Ši akistata niekada nesibaigė. Begalinis Prancūzijos ir Prūsijos karas (1870–1945) gali būti vertinamas kaip dviejų, kadaise aiškiai apibrėžtų Europos sistemos principų – federalinės-respublikinės arba imperinės – kova.

Tai yra Europos istorija – o Europa neturi kitos istorijos, atleiskite. Yra puikių humanistų ir filosofų, yra poetų ir menininkų, yra Dante Alighieri, kuris buvo toks gelfas, kad nėjo nei su gelfais, nei su gibelinais, nei su Poklonnaja ar Bolotnaja. Dantė kalbėjo apie pasaulį, viršnacionalinę monarchiją, ne apie Vokietijos imperiją, net ne apie Romos imperiją, o apie pasaulinę, sujungtą su teosofijos galia. Ir tai visai nepanašu į globalizacijos projektą, į pan-Ghibelline projektą.

Dantė, kaip žinia, buvo nuteistas mirties bausme, jo nepriėmė nei vienas, nei kitas.

Tai yra Europa. Tai istorija, kuri daugeliui iš mūsų buvo primesta kaip idealas. Tai nesibaigiantis kruvinas karas. Begalinės žmogžudystės ir apgaulė.

O vadinamieji demokratai Nemcovas ir Parkhomenko jums pažadėjo, kad jie melavo iš nežinojimo. Kai beprotis Gorbačiovas ryžosi įžengti į „bendruosius Europos namus“ tvirtu įsitikinimu, kad Europa yra tokia vieta, kur daug dešros, prisiekusiųjų komisija ir bažnyčia atskirta nuo valstybės, jis pats tiksliai nežinojo, kur. jis įeidavo. Mano galvoje viešpatavo rūkas ir tik žaibo blyksniai blykstelėjo „civilizacija! teises!". Kai geranoriška ponia Prokhorova rekomenduoja perrašyti istoriją, kad pagaliau paaiškėtų, jog Rusija yra Europos dalis, o turtingieji turi teisę skleisti puvinį ant žmonių, ji net nežino, už kurią Europą ji atstovauja. Kai jie įrodo, kad Stalinas įtraukė Europą į karą (tai yra vienas gruzinas išprovokavo du tūkstančius metų besitęsiančią nesantaiką), jie meluoja. Kai kas nors tiki, kad Europos Sąjunga nesuirs, jie klysta. Ir jei kas nors mano, kad Rusija yra Europos galia, remdamasis tuo, kad Rusijos bankininkai įvedė hipotekas, tai šis žmogus yra trumparegis asilas.