Nederzettingen en woningen van de volkeren van Siberië. Voorbeelden van Siberische legendes

Dak en dak Dakmontage

Afhankelijk van het project, het type en het type woning wordt de dakinstallatie op verschillende manieren uitgevoerd.

V bakstenen huis na het optrekken van de wanden bestaat de zoldervloer uit balken met craniale spijlen.

balken zolderverdieping, zijn gemaakt van planken met een doorsnede van 50-150 mm met craniale spijlen eraan genageld, gestapeld op de afstand aangegeven op het plan van de zolderverdieping. De uiteinden van de balken op de plaatsen waar ze op de muren rusten, zijn gewikkeld in twee lagen dakleer, dakbedekking of pergamijn, zorg ervoor dat de uiteinden van de balken open blijven.

Op de binnenmuur zijn de uiteinden van de balken end-to-end gelegd, precies in het midden van de muur, en onderling verbonden door staven met een doorsnede van 40x50 mm, 400 mm lang. De staven worden 100 mm aan de zijvlakken van de balken genageld, gelijk met de bovenranden van de balken. Gelijktijdig met de indeling van de zoldervloerbalken worden de oprolpanelen gelegd. Oprolschermen zijn zo gestapeld dat hun ondervlak gelijk lag met de onderranden van de balken.

Dwarsbalken worden geïnstalleerd in de buurt van de schoorstenen, tussen aangrenzende balken. De uiteinden van de dwarsbalken zijn opgehangen aan klemmen van bandstaal, als er een kachel in huis is.

Na het leggen van de balken en oprolschermen, langs de randen van de balken die op de buitenste langswanden rusten, worden Mauerlats met een doorsnede van 50x80 mm gelegd, ze worden met één spijker aan elke balk genageld.

Om de rekken en stutten van de spanten langs de binnenmuur, langs de bovenkant van de balken, te ondersteunen, wordt een plank met een doorsnede van 50x150 mm gelegd, die aan elk uiteinde van de balken wordt genageld met spijkers van 100 mm.

Op de gelegde Mauerlats zijn twee extreme paren geïnstalleerd en tijdelijk losgemaakt spant benen, gelijk aan die, installeer de rest van de spanten op de afstand aangegeven in de tekening.

Dak apparaat
1 - spantenrek, 2 - mauerlat, 3 - stutten voor spanten, 4 - rennen,
5 - dak, 6 - latten, 7 - spantpoten

Elk paar geïnstalleerde spanten wordt tijdelijk genaaid met stukjes planken en gestut met stutten. De beugels worden met het ene uiteinde aan het steunbord genageld en het andere aan het spantbeen.

Voor het apparaat van de dakbedekking is het noodzakelijk om de spanten van de veranda te leggen, indien aanwezig. Asbest-cement latten golfplaten rangschikken van staven met een doorsnede van 40x50 mm. Om een ​​overstek langs de frontons te creëren, worden de uiteinden van de bekleding 300 mm buiten de kopwanden losgemaakt. Op de bovenkant van de spanten zijn nokbalken met pakkingen genageld. De overstek van het fronton is van onderen omhuld langs de bekledingsstaven met de geschaafde zijde naar beneden. Na het voltooien van de constructie van de draaibank en het vijlen van de overstekken van de kroonlijsten en frontons, gaan ze verder met de constructie van het dak.

Het leggen van dakplaten begint vanaf de onderste rij, dat wil zeggen vanaf de dakrand. Elk vel in de gestapelde rij overlapt het eerder gelegde in volle golf.

Vellen boven de gestapelde rij mogen de gestapelde rij 100-150 mm overlappen.

Asbestcementplaten worden aan de kist bevestigd met gegalvaniseerde spijkers (2 spijkers aan elke kant van de plaat). Onder de spijkerkoppen moeten sluitringen van dakleer of verzinkt dakstaal met een diameter van minimaal 30 mm worden geplaatst.

Gaten in de platen voor bevestigingsmiddelen worden niet geponst, maar geboord met een boor, met behulp van een boor met een diameter van 2-3 mm groter dan de diameter van de spijkers.

De nok van het dak is bedekt met speciale asbestcement nokpatronen. Bij afwezigheid van noksjablonen kan het worden bedekt met planken met een dikte van 16-25 mm en gegalvaniseerd of geverfd dakbedekkingsstaal.

De openingen tussen de planken of het staal van de dakbedekking en het oppervlak van de asbestcementplaten moeten worden afgedicht met een kalkcementmortel gemengd met vezelige materialen (kabel, watten, enz.).

Gelijktijdig met het bedekken van de nok worden de frontale planken van de frontons genageld, ze in de nok "op de snor" gesplitst en aan het einde van elke staaf van de omhulling bevestigd met spijkers van 50 mm (als er een fronton is) .

De geschiedenis van de opkomst van Russische nederzettingen in Siberië, het economische en dagelijkse leven van de kolonisten, hun verdere verplaatsing naar nieuwe gebieden is van groot belang. De ontwikkeling van nieuwe landen, aanpassing aan het leven in nieuwe omstandigheden en tegelijkertijd het behoud van de belangrijkste kenmerken van de traditionele manier van leven in de materiële en spirituele sferen maken het mogelijk om te praten over de kolonisatie van een gebied dat miljoenen heeft bestreken van mensen, gemeten in miljoenen hectaren, lange periode tijd wat dacht je van? complex proces de ontwikkeling van economische en sociale structuren in de verwevenheid van de nieuwe en oude manieren en de interactie van etnisch-culturele systemen in de loop van de economische ontwikkeling van Siberië.

Bomen in een sneeuwjas
Rond, waar je niet zal kijken,
Hier zijn jaren, lotsbestemmingen, afstanden,
Ze vliegen onzichtbaar door de eeuwen heen.

In het midden van een universele vlucht
We zien het voortvluchtige Russische volk,
Een boyar die hij geen onderdrukking accepteert,
Ik vond mijn onderdak in Siberië.

De verhalen van het moment smelten weg
De een na de ander,
In Siberië veranderen de nachten van dag,
En we houden elk moment in de taiga.

Herinnerde me de taiga van Siberië?
Hoe Ermak Kuchum hier versloeg,
En hoe in deze harde wereld
Shukshin droeg een rugzak op zijn schouders,

Als een beer alleen
Met een speer in de aanslag,
De jager liep en maakte een einde
Siberische herinnert zich dit bos.

Hij herinnert zich de Russische oudgelovigen,
Zij die gebeden hebben,
Omwille van mijn harde geloof
Ze vluchtten van de tsaar naar Siberië.

Siberië, mijn land zonder rand,
Ernstig schijnt met schoonheid,
Beste Russische dochter,
Met een brede Russische ziel.

Hier is een besneeuwde taiga-vlakte,
Hier spreekt de den en de ceder,
Hier, te midden van deze vrijheid,
De stoptijd is slapen.

Schets 1. Verhalen van hervestiging

Voor verdere vooruitgang in de kennis van patronen en hun specifieke manifestaties in de vestiging en sociaal-economische ontwikkeling van Siberië, is het noodzakelijk om de microprocessen van de economische, sociale, culturele en historische plannen te bestuderen.

In die zin is het nodig om niet alleen uitgebreid archiefmateriaal en onderzoek door historici uit vroegere perioden aan te trekken, maar ook de getuigenissen van de deelnemers aan de hervestiging, persoonlijke indrukken, familielegenden, enz.

Ondanks enige subjectiviteit van oordelen, onvrijwillige vervormingen tijdens de overdracht, het ontbreken van brede historische generalisaties, plaats, stelt deze informatie ons in staat om interessante alledaagse en psychologische details en details, motivatie en redenen voor acties te identificeren, waardoor het mogelijk wordt om de persoon in de geschiedenis te voelen.

Dit essay bevat enkele fragmenten uit gesprekken met oudgedienden en afstammelingen van immigranten die in de dorpen van de Ob-regio wonen.
De chronologische dekking is vrij breed - uit de 18e eeuw. tot 20 jaar XX eeuw, de datering is zeker zeer bij benadering, omdat deze is gebaseerd op de mondelinge getuigenissen van de respondenten, en de verhalen zelf hebben betrekking op enkele bijzonderheden die verband houden met specifieke mensen en gebeurtenissen, maar geven geen volledig beeld van de vestiging van Siberië; ze stellen ons echter in staat om bepaalde trends in de historische ontwikkeling te traceren.

In dit opzicht lijkt het noodzakelijk om de verhalen vooraf te laten gaan met opmerkingen die het mogelijk maken om enkele details van de verhalen te verduidelijken, ook al is het niet bedoeld om een ​​uitputtende analyse te geven van het hele proces van hervestiging in Siberië: er zijn vele, vele studies gewijd aan aan deze kwestie.

Ik wil mijn oprechte dank uitspreken aan mijn welwillende gesprekspartners, mensen van hoge leeftijd, en in het bijzonder aan mijn vader, Yu.F. Gusev, die me tot in detail kennis heeft laten maken met de geschiedenis van mijn familie.

Onder de landelijke nederzettingen die verband houden met agrarische en commerciële ontwikkeling van land, kan men dorpen, dorpen, nederzettingen, nederzettingen, leningen, reparaties, begraafplaatsen onderscheiden. Terwijl de economische en economische essentie van leningen, reparaties, nederzettingen, dorpen bestond in de landbouwexploitatie van land, hadden dorpen, begraafplaatsen en nederzettingen andere functies.
Vooral administratieve functies waren kenmerkend voor de nederzettingen, die in de tweede helft van de 17e - begin 18e eeuw een merkbare rol speelden in de ontwikkeling van de Russische nederzetting, toen kolonisten en Russische oudgedienden die zich al hadden gevestigd in Siberië begon bossteppe-diarree onder de knie te krijgen, gunstiger dan taiga-diarree voor landbouwontwikkeling.

In Siberië werd, naast dienstnederzettingen, dezelfde naam gegeven aan nederzettingen waar de bewoners zich bezighielden met landbouw en genoten van de voordelen die werden gegeven aan nieuwe kolonisten die daar aankwamen met betrekking tot hun recente nederzetting. Volgens N. I. Kostomarov, "in de 17e eeuw liepen militairen door Rusland en rekruteerden mensen naar Siberië en lokten hen met beloften van verschillende voordelen; bovendien kregen jagers geen geld voor de overgang. Deze kolonisten waren verplicht een bepaalde hoeveelheid land te ploegen en, er brood van halen, het in een heilige dwaas afgeven om de militairen te voeden; zulke nederzettingen werden omgeploegde nederzettingen genoemd.

Sloboda is op twee manieren ontstaan: in het proces van kolonisatie door de overheid en op initiatief van particuliere ondernemers. In het eerste geval bepaalde het lokale bestuur de plaats van vestiging en "geroepen" de kolonisten; het beheer van de nederzetting en de omliggende dorpen werd toevertrouwd aan een aangestelde klerk. Maar de tweede manier was meer wijdverbreid, waarbij zowel de keuze van de plaats als de organisatie van de nederzetting werd uitgevoerd door een privépersoon - een slobodnik die handelde met toestemming van het lokale bestuur. De oprichters van de nederzettingen waren energieke en ondernemende boeren, vaak verenigd met kameraden en familieleden.

Leningen ontstonden altijd op initiatief van de bevolking zelf in de loop van gratis hervestiging van anderen. nederzettingen... In de beginperiode van ontwikkeling was er veel ruimte voor het zelfstandig ontginnen van gronden. Met de ontwikkeling van bos-steppe- en steppegebieden, begonnen leningen steeds belangrijker te worden; Grensnederzetting werd kenmerkend voor Siberië.

De akkerbouw werd ver van het dorp uitgevoerd en bijna elke boer bouwde nederzettingen. De arbeider kon niet elke dag van een ver veld naar huis komen, dus woonde hij lange tijd op de werkplek, nam zijn gezin mee en moest zich op een nieuwe plek vestigen - een hut of een dugout bouwen, een schuur oprichten voor vee, graaf een gat om voedsel in te bewaren, omhein deze heg. Zo werden de voorwaarden geschapen voor de vorming van een nieuw dorp.

Het was voldoende om een ​​perceel te ploegen of op zijn minst ploegstroken aan te leggen om het land als bezet te beschouwen. Opkomende nieuwe nederzetting lange tijd hield een sterke economische band met de belangrijkste nederzetting. In het begin woonden ze een periode van spanning op de hutten veldwerk en hield vee op afstand. Toen het gezin van de eigenaar werd verdeeld, werd een jong stel hervestigd om gevangen te worden genomen. Soms kon de eigenaar er zelf meerdere jaren wonen.

Uiteindelijk, nadat de geschiktheid van de nieuw geselecteerde locatie eindelijk was beoordeeld en het economisch was ontwikkeld, verhuisden ze uiteindelijk naar de nederzetting en werd het een nieuwe permanente nederzetting. De transformatie van de nederzetting in een meerjarige nederzetting vond plaats door de groei en hervestiging van de familie van de oprichter. Vaak trokken andere gezinnen bij de pionier in.

De feiten van het verhuizen naar familieleden "naar nieuw gevonden" plaatsen, rijk aan bouwland en visgronden, worden vaak vermeld in de literatuur.
Aanvankelijk was het recht van eerste beslaglegging de enige regelgever van landrelaties. Toen, met een toename van de bevolking, ontstonden onvermijdelijk misverstanden en ruzie, daarom werd het noodzakelijk om land te verdelen tussen volosts en individuele huiseigenaren, waarvoor landmeters werden uitgenodigd.

De vrije hervestiging van boeren naar de zuidelijke strook van de steppen viel samen met de wens van de regering om mijnbouwfabrieken te voorzien van arbeiders en landbouwproducten. Dus vanaf het einde van de jaren 1750. de regering stimuleerde en organiseerde de hervestiging van vrijwilligers, creëerde compacte groepen van verbannen dorpen. De zich ontwikkelende mijnbouw en metallurgische productie vereiste steeds meer arbeiders; om de mijnbouw en werken te verzekeren, wees de regering de naburige dorpen toe aan de fabrieken, waarvan de boeren verplicht waren om regelmatig fabriekstaken uit te voeren. In West-Siberië waren tegen 1761 alle dorpen van de districten Biysk, Tomsk en Kuznetsk toegewezen aan fabrieken.

De nederzettingen waarin de metselaars woonden, die in 1792 de status van buitenlanders kregen en de Russische yasak werden genoemd, de naburige bewoners werden "yasachnye" of "yasak" genoemd, deze naam bleef lange tijd bestaan ​​na de afschaffing van de yasak-status in 1878. "Yasashnye" onderbrak de familiebanden met de bevolking van de dorpen Ob, Kulunda en Irtysh niet. Dit vond waarschijnlijk een weerklank in het verhaal van V.F. Shcherbinina, die hieronder wordt gegeven.

De kolonisten van de 18e eeuw, die op eigen risico en risico koloniseerden, werden gedwongen te vertrouwen op een ideologische en religieuze organisatie met de regulerende rol van religieuze en ideologische autoriteiten in omstandigheden waarin kleinschalige warenproductie functioneerde in afwezigheid of onvoldoende kracht staatsmacht en haar ideologische instelling - de officiële kerk.

De zwervers, de ideologen van het schisma, waren... organisch deel de sociale structuur van het pioniersdetachement van kolonisten. De onverdraagzame houding van de kerk en de seculiere autoriteiten tegenover het religieuze initiatief van de bevolking in de oude bewoonde gebieden, de vervolging van schismaten was belangrijke factor bevolkingsverplaatsing naar laagbevolkte gebieden.

De activiteit van de kluizenaar was niet onafhankelijk. In het begin, toen zijn beschermheren, die van plan waren akkerbouw te bedrijven, experimentele gewassen uitvoerden en een moestuin begonnen, bad de "oude man" niet alleen, las boeken, maar speelde tijdens de afwezigheid van de eigenaar de rol van wachter op zijn boerderij. Toen het gebied vol nieuwe kolonisten was, onthulde de geleerde zijn sociale rol als spirituele mentor. Gemeenschappelijk gebed, zielbesparende gesprekken, vervulling van vereisten, enz. - met deze middelen hielp de "ouderling" de familie van handelaars om echte eigenaren te worden Nieuw territorium, realiseer jezelf, je rol en plaats.

Zwervers waren meestal familieleden van de pioniers of gedeclasseerde personen, afgesneden van hun klassenomgeving. Opgemerkt wordt dat ambachtslieden, soldaten, fabrieksboeren die vluchtten voor dwangarbeid of dienst naar afgelegen plaatsen, onverschillig voor geloofskwesties op het moment van ontsnapping, als gevolg van het leven in sketes en nederzettingen, vaak veranderden in voorstanders van schisma onder de invloed van de ideologen van de oudgelovigen. Zoals we kunnen zien in het verhaal van Yu.F. Gusev vonden dezelfde soort processen plaats in de 19e eeuw.

De belangrijkste bezigheid van de kolonisten was de landbouw, die, toen deze in een warenindustrie veranderde, de aanleg van water en windmolens... De rijkste boeren waren de eersten die molens kochten.

Het bouwland en de molen garandeerden een stabiel inkomen voor de oldtimers. Een complexe gediversifieerde kleinschalige productie, typisch voor Siberië, kreeg vorm. Consumentenindustrieën speelden een ondergeschikte rol in de economie van de regio, maar dankzij hen groeide het accumulatiefonds, wat de voorwaarden schiep voor de implementatie van uitgebreide reproductie, ondanks het uitgebreide karakter van de economie als geheel. De overgang naar uitgebreide reproductie werd uitgevoerd op basis van de arbeid van leden van familiecoöperaties, en vervolgens op basis van een combinatie van de arbeid van familie en ingehuurde arbeiders.

In de 19e eeuw. migratieprocessen binnen Siberië en de toestroom van bevolking uit het hoofdgebied vallen aanzienlijk samen. Op het grondgebied van West-Siberië was er een verdere ontwikkeling van de bestaande nederzetting, de uitbreiding van nederzettingen door de scheiding van grote gezinnen en de vestiging van nieuwe bewoners.

Aan het begin van de XX eeuw. het belangrijkste motief voor hervestiging vanuit het Europese deel van Rusland was het gebrek aan land, armoede, hoop op een verandering in het lot op een nieuwe plek. Alle nieuwe kolonisten droomden ervan om onafhankelijke meesters te worden, maar niet iedereen slaagde erin hun bedoelingen te realiseren.

"In 1700 werden de families van de Nekrasovs, Melentyevs, Porotnikovs, Polunins, Malyshevs verdreven naar een permanente nederzetting. De nederzetting Sloboda werd gevormd.
Families namen toe en vestigden zich in "dekken" (meerdere families verenigden zich op basis van verwantschap). Eenzame vluchtelingen en de families van de Pyatkovs, Yelchins, Klimovs kwamen hier ook. In 1720 lag de Sloboda door een lekkage bijna op het eiland.
De nederzetting werd verplaatst naar de rechteroever van de Ob en kreeg de naam Novaya Sloboda.
Het 'dek' van de Porotnikovs vestigde zich aan de monding van de rivier. Chirukha, dit is nu het dorp Porotnikovo, het "dek" van de Malyshevs langs de rivier. Kamenka, nu Malyshevo. De Ob verdreef Novaya Sloboda door overstromingen, de inwoners verhuisden naar de Porotnikovs en Malyshevs, de hervestiging werd voltooid in 1725. In 1763 werden ze toegewezen aan fabrieken in de uitlopers van Altai om verplichte taken uit te voeren. "

Het volgende verhaal is opgenomen in het dorp Kondaurovo, in het district Kolyvan, in de regio Novosibirsk. leerlingen van de plaatselijke school volgens de oude bewoners.

"De eerste bewoners waren de gebroeders Kuzmin, toen arriveerden de Kovrigins en Nekrasovs. Aanvankelijk heette het dorp Tropinskaya Zaimka, hier werd land toegewezen voor de boeren, ze reisden een seizoen. Het was ver van Tropino, ze begonnen te leven op de Zaimka permanent, noemden ze het dorp met de naam van de landmeter die het land had gekapt - Kondaurovo ".

Alexey Vasilyevich Semikolenov, geboren in 1932, inwoner van het dorp Sredny Lleus, district Ordynsky, regio Novosibirsk:

"De voorouders kwamen uit de provincies Koersk en Tambov. Grootvader was een lijfeigene, grootvaders arriveerden al getrouwd met Dolganka vóór de afschaffing van de lijfeigenschap.
Dit is wat mijn moeder zei. Ze woonden in Rusland, toen een meester door het dorp reed toen ze de boerenkoeien dreven. De meester zag een vaars - hij beval om te doden voor het ontbijt, maar ze doodden de andere. De meester zag dat zijn bevel niet werd uitgevoerd en beval de schuldigen te geselen. Degene die gestraft werd, was verontwaardigd en stak het landhuis in brand, er kwam een ​​onderzoek en hij werd verbannen naar Siberië. Daar zag hij dat er geen lijfeigenschap was, het was mogelijk om te leven.
Hij keerde terug en haalde de boeren over. 's Nachts staken de mannen de meester in brand en vertrokken. Mijn grootvader zat ook in dit bedrijf. De familie van de grootvader kwam met 25 kopeken, en om te worden toegewezen, moest je een kwart kopen, de grootvader gaf de oudste een drankje en toen werden ze toegewezen. Batracil. De grootmoeder van moederskant was van een erf, er was geen land, maar niet in lijfeigenschap.
Mijn grootvader van vaderskant kwam eerder uit eigen vrije wil met zijn gezin naar Kuzminka. Volgens de verhalen reden ze lange tijd te paard de wereld rond."

Evdokia Andreevna Yartseva, geboren in 1915, een inwoner van het dorp. Verkh-Irmen. District Ordynsky, regio Novosibirsk:

"Ouders uit Rusland, uit Ryazan, moeder werd geboren in 1881, arriveerde in het dorp Poperechnaya (Kryukovo) in 1890. Moeder trouwde al in Verkh-Irmen, plaagde haar met" ryazan ". In Verkh-Irmen, de meeste van de chaldons leefden, en in Poperechnaya - Mordovians. Er waren ballingen, Kaluga. Ze hadden handdoeken - "hekken" geweven. Moeder was vroom - ze nam brood, voor voedsel, voor sommige voorwerpen - ze werd gedoopt. Kip in de ochtend werd gewekt met een pook, zodat ze zich beter konden haasten. Ze werden ook wakker. Voor zonsopgang roerden ze voedsel, tarwe in zakken, meel, zodat ze niet vertaald zouden worden."

Yuri Fedorovich Gusev, geboren in 1923, inwoner van Novosibirsk:

"Mijn grootvader Foma Petrovich Zaikov, geboren in 1840, ging vanuit de provincie Tambov naar Siberië. Met zijn moeder en zus Anna was Foma 8 jaar oud, zus 13. Het gezinshoofd, de vader van Foma, was een beetje ziek, niet werkte graag, zocht een gemakkelijk leven De boerderij van Foma's vader - Peter - was erg arm, hij werkte in de afvalhandel, in de bouwkunst. Hij werkte de hele zomer, kwam in de winter. Zijn moeder was landarbeider. Er waren paar landen in de buurt van Tambov. Kippen werden op het dak gelaten en met stro gevoerd. Om naar Siberië te gaan, gaven ze ze een lift, ze verkochten hun bezittingen. Peter liet licht achter en vier jaar lang geen woord. Hij gaf niet op nieuws, kwamen ze er via anderen achter waar hij was, wat er met hem was gebeurd.Hij vestigde zich in de buurt van de stad Biysk in het dorp Kazanka.

De familie wachtte op hem en volgde hem toen. We liepen ongeveer drie jaar te voet langs het Siberische kanaal. Op de snelweg waren er hutten van dienst, waarin de maatschappij was aangesteld om de reizigers te voeden. Onderweg smeekte de familie. Anna was ouder, ze schaamde zich om stukken te vragen, maar Thomas vroeg. We kwamen naar Kazanka. Peter veranderde op de een of andere manier in een monnik of een kluizenaar Pitirim, bouwde een hut in het bos. Hij herkende zijn familie niet. Moeder ging werken als landarbeider, Thomas was handlanger. Het bleek dat Thomas op elfjarige leeftijd naar Siberië kwam en op dertienjarige leeftijd al wat geld had gespaard. Er was veel hout voor de bouw, eerst woonden ze in een dugout aan de rand van het dorp. Foma kreeg een toewijzing, ze begonnen het te verwerken. Eerst waren er twee tienden, en toen kwamen er meer bij.

Zoals de samenleving zal worden voorzien van maneschijn, zo voegden ze eraan toe. Op 16-jarige leeftijd was Thomas een echte boer geworden. Hij had een praktische inslag. Hij huurde de Asanovs in, beroemde rijke kooplieden, ze hadden hotels, winkels in Biysk, Barnaul, Irkoetsk. Ik dreef schapen en paarden langs het Chuisky-kanaal. Hij dreef en bewaakte zowel de kuddes van de Altai, die op roof jaagden. In Mongolië ruilde hij dieren voor spiegels, kralen etc. Het was een natuurlijke ruil, het is duidelijk dat hij iets voor zichzelf hield. Als resultaat bouwde hij een echt Siberisch landgoed. Hij bouwde een skete voor zijn vader - een eenvoudig frame 1,5 x 2 en met schuur dak bedekt met mazelen, met smal raam, plankenvloer. Deze skete stond op het landgoed. De skete was niet verwarmd, Pitirim woonde er zowel in de zomer als in de winter, en als hij bevriest, gaat hij naar de hut naar zijn zoon. Hij portretteerde een medicijnman, vrouwen droegen voedsel voor hem. Pitirim was een van de oudgelovigen van het Oostenrijkse akkoord.

Thomas raakte betrokken bij de oliemolencoöperatie. Vanuit Biysk werden konvooien naar Moskou en St. Petersburg georganiseerd. Hij schreef als boer, maar hij streefde ernaar om koopman te worden. Hij organiseerde een "touwfabriek" in de buurt van de binnenplaats. Daar werden touwachtige touwen gemaakt van vlas met de hand gedraaid, twee arbeiders werkten. Er waren vijf houten armaturen voor vita. Met de inkomsten uit de touwproductie bouwde Thomas een hut in de taiga 10 verts van het dorp, watermolen, huis met twee verdiepingen in Biysk.

Handel met Mongolië hielp, de Mongolen werden letterlijk beroofd. Tijdens de oorlog nam Foma Petrovich contracten op voor de levering van leer en tarwe. Hij had nog steeds een droom om koopman te worden. Het koopmansgilde was ingeschreven met een zeker werkkapitaal. Maar nieuwe werden met grote moeite binnengelaten. Ze hadden privileges - als een koopman, dan werd een patent verleend voor een winkel, onmiddellijk voor een drankgelegenheid. Thomas was tegen die tijd geschreven als een filister, genoot autoriteit. En hij streefde ernaar kooplieden te worden, aangezien hij zelf zijn goederen kon verkopen zonder tussenpersonen. Hij had op het punt moeten staan ​​om te pripyat, en dan de revolutie. Die gedachte gaf hij meteen op."

Timofey Fedorovich Chanov, inwoner van het dorp Verkh-Suzun, district Suzunsky, regio Novosibirsk:

"We reden een lange tijd langzaam naar Novonikolaevsk spoorweg... Vanuit Novonikolaevsk gingen we met stoomboten en boten langs de Ob. Ze legden aan aan de kust in de buurt van grote en kleine nederzettingen, overal werden we opgewacht door vijandige lokale autoriteiten Siberiërs. Ze weigerden brood en spek te verkopen. In de dorpen werden immigranten niet geaccepteerd, ze eisten betaling voor elke ziel en een kwart wodka voor een traktatie voor de samenleving. Voor registratie in sommige plattelandsgemeenschappen namen ze tot 70-100 roebel.
In 1908 was er een epidemie in Novonikolaevsk en immigranten begonnen haastig te worden verzonden. Nadat ze Altai hadden bereikt, waren de kolonisten verplicht zich in Barnaul te registreren en "getemd" te worden, een stop werd hen opgelegd - 6 roebel. op het inkomen van de koning. Ze werden "nummer zes" genoemd - volgens het nummer van de lijst waarin de landlozen waren geregistreerd. "

SE Stroganov, zoon van de immigrant E.Ya. Stroganov, inwoner van het dorp. Verkh-Suzun, district Suzunsky, regio Novosibirsk:

"Vader was 8 jaar oud toen zijn familie uit de provincie Koersk kwam. In 1912 naar Verkh-Suzun. Ze werden genummerd onder het" zesde getal ", omdat ze geen land hadden. Er waren vier broers die in de winter kwamen tijdens Driekoningen. In een dugout met lokale boeren. Ze werkten in de houtkap, werden voor een dag ingehuurd. Ze kwamen niet van hun schulden af. Vader ging naar landarbeiders, ploegde, zaaide. Na de Eerste Wereldoorlog bouwden ze een hut, zetten een groentetuin op tuin, omringd met een palissade. Toen de revolutie plaatsvond, kwam de vader op een avond en zei: "Nou jongens, nu zal alles van ons zijn."

Mikhail Markovich Portnyagin, geboren in 1920, inwoner van het dorp Meret, district Sylunsky, regio Novosibirsk:

"De kolonisten komen naar de hoofdman, ze kopen land voor maneschijn. Er was veel land.
Tijdens zijn hervestiging in Siberië in de jaren 1920. een groot aantal Duitsers uit het Europese deel van Rusland, verschillende Duitse families woonden in Mereti. Onder Siberen was het huishoudelijk werk traditioneel verdeeld in mannen en vrouwen. De vrouw was niet verplicht om de koe hooi te geven, hout hakken wel mannelijk werk, de man is niet verplicht om water te gaan halen - dit is vrouwenwerk. Toen hij zag dat een Duitse buurman water droeg, zei de verteller half scherts, half serieus: "Schakel Siberië niet te schande, draag geen water." Toen Portnyagin echter zelf een gezin stichtte en op de een of andere manier water moest dragen, kon zijn buurman al berispen: "Wat ben jij, Siberiër, draag je water?"

De regels en tradities waren vrij flexibel, mensen lieten zich vooral leiden door alledaagse overwegingen en de behoeften van het gezin.

Valentina Frantsevna Shcherbinina (Balzer), geboren in 1917, inwoner van het dorp Bazoy, regio Tomsk:

"De ouders kwamen uit de provincie Vitebsk. Ze bereikten Bazoi, de oldtimers accepteerden ze niet, toen reden ze een beetje naar de kant, naar het moeras, ze groeven het een beetje uit zodat er water was, ze stichtten de dorp Berezovaya. Nu is het dat niet, deze plek is omgeploegd. zuigeling... De families die arriveerden woonden in dug-outs, ze waren bang voor de komst van blanken. Alle dorpelingen vertrokken, verstopten zich en mijn moeder en tante hadden geen tijd. We kwamen uit de dugout en zagen witte ruiters. Moeder begon me te knijpen, ik huilde, moeder zei dat de baby ziek was, ze had tyfus of iets anders. Wit gedraaid, gedraaid en links. Toen zeiden ze dat een van ons gelukkig was - of ik, of mijn moeder, of haar zus.
De Chaldons leefden voorspoedig, nou ja, anderen moesten werken, maar ze werkten zelf uitstekend. Vroeger leefden Kerzhaks nog, ze werden "yasashnye" genoemd. Toen ze wisten wat er zou gebeuren Sovjet autoriteit, begonnen ze dug-outs te graven en zichzelf erin te begraven, sommigen verbrandden zichzelf in kuilen. Op de plaats van zo'n begrafenis was een grote kuil achtergelaten, en er waren meubels en al die dingen."

Anna Ivanovna Rogova, geboren in 1895, inwoner van het dorp Shipunovo, district Suzunsky, regio Novosibirsk. zei dat haar familie in de jaren twintig verhuisde. Ze kregen potten met melk en zure room. Siberiërs gebruikten brandhout om te verwarmen, en het was geweldig. Anna verdronk zelf met mest, die ze droogde en in de tuin opstapelde. Een buurvrouw zei tegen haar: "Schakel Shipunovo niet te schande, verdrink niet met mest."

Maria Mikhailovna Ishimova (Dovkina), geboren in 1905, een inwoner van het regionale centrum Maslyanino, regio Novosibirsk:

"Bracht in de jaren 1920 naar Siberië. Het gezin is groot, zeven kinderen, ze werden aan kindermeisjes gegeven, aan arbeiders. Ze woonden in Raseya in de buurt van Vyatka. Ze woonde in Izyrak en trouwde toen in Bubenshchikovo. je houdt een koe. Kerzhaks waren in Bubenshchikovo werkten ze voor hen, ingehuurd als een "eendagsvlieg". In Siberië is het beter om vee te houden dan in Raseya. Het is gemakkelijker om te leven, gemakkelijker te maaien en iets te maaien. plant".

Valentina Sergeevna Elkina (Polikanova), geboren in 1930, een inwoner van het regionale centrum Maslyanino, regio Novosibirsk:

"Mijn ouders kwamen in 1923 uit Ryazan uit Rusland. Er waren arme mensen. Mijn grootvader was schilder en stukadoor. Vader uit Pirogov, moeder uit Ukhrov. We trouwden in Siberië. We reden een maand in kalverwagens, woonden op een boerderij arbeiders. We woonden met de Kerzhaks van de Khudyakovs in een appartement. Ze waren goed, vriendelijk, ze zouden eten. Er was geen land in Rusland, ze konden geen kool, komkommers planten. Er was geen stal voor de koe, koeien in Ryazan waren naar het huis gebracht om te melken. Ze zouden ze te drinken geven, stro in een blok met stoom snijden, een koe voeren. Er was geen hooi. Ze brachten het huis binnen, omdat het koud was, en er was geen bos voor de stal. Er was een bos in Siberië, ze richtten schuren op, overdekte binnenplaats, of passen, met andere woorden. In eerste instantie werd een dugout gemaakt voor biggen en kippen. Ze zullen het in de grond graven, het frame in een gat laten zakken, het boven de grond eruit halen, bovenop - palen, aarde, graszoden.

Anna Mikhailovna Lagutkina (Ignatova), geboren in 1905, inwoner van het dorp Kirza, district Orda, regio Novosibirsk:

"Ze woonden in de provincie Ryazan. Yamskaya Sloboda in het dorp Kamennaya. Dertien jaar oud bracht mijn vader me, zijn broer woonde hier al vijf jaar. Alle broers in de familie waren smeden. In Rusland gaven ze een kwart van het land voor de jongen, en in Siberië was veel land. De hoge hennep groeide hier. De broers namen al het gereedschap van de smid, het is zwaar, legden planken en duwden het looppad om het te laden. We gingen met de trein. We staken de Oeral, keken naar de stoomboten op de rivieren, waren verrast, de kinderen zeiden: "Huizen, huizen aan het water." Daarna zeilden ze per stoomboot, laadden opnieuw de aambeelden op de planken. "

Ekaterina Stepanovna Mimoshina (Rybakova), geboren in 1913, inwoner van het dorp Sredny Aleus, district Ordynsky, regio Novosibirsk:

"We woonden in de provincie Nizhny Novgorod, het dorp Likhachi.
Ze brachten me voor zeven jaar, het was gemakkelijker om in Siberië te leven. Zodra we aankwamen, besloot mijn vader een huis te bouwen. Maar om te beginnen namen ze een inferieure hut. En eerst bouwde de vader een hok, want er was al een koe. En toen bouwde hij een huis met vijf muren. Er was een inkomhal en een kamer. Links is de kachel, rechts is de deur naar de bovenkamer. Polati waren. Kinderen sliepen erop. Ik heb een paard gekocht. Toen ze naar de collectieve boerderij reden, stierf het paard, de vader, zoals hij ontdekte, vertrok en huilde in de tuin. Vader kreeg tyfus en stierf. Ik had geen tijd om het dak van het huis te bedekken, er was houtwerk en het lag in de tuin. Dus zijn grootmoeder verbrandde het voor brandhout, wat zij alleen kan doen."

Schets 2. Tradities en legendes van Russische Siberiërs

Tijdens de vijfentwintigste zitting van de Algemene Conferentie van de Organisatie van de Verenigde Naties voor Onderwijs, Wetenschap en Cultuur, gehouden van 17 oktober tot 16 november 1989, werd een aanbeveling aangenomen over de identificatie, opslag, bewaring en verspreiding van folklore, volgens welke “Folklore (of traditionele en volkscultuur) is een verzameling creaties gebaseerd op de tradities van een culturele gemeenschap, uitgedrukt door een groep of individuen en erkend als een weerspiegeling van de aspiraties van de gemeenschap, haar culturele en sociale identiteit; folkloristische patronen en waarden worden mondeling, door imitatie of andere middelen overgedragen. Zijn vormen omvatten onder meer taal, literatuur, muziek, dans, spelen, mythologie, rituelen, gebruiken, ambachten, architectuur en andere vormen van artistieke creatie.

Niet-fantastisch volksproza ​​(legenden, legendes, mythologische verhalen - bylichki en vroegere tijden) biedt een enorm, werkelijk onuitputtelijk materiaal voor de studie van de traditionele cultuur van elke etnische groep.

Het gebruik van de vergelijkende methode ontwikkeld in het werk van vooraanstaande Russische wetenschappers - A.N. Veselovsky, V.M. Zhirmunsky, B.N. Putilova, - maakte het mogelijk om, met alle verscheidenheid aan specifieke teksten, een essentiële overeenkomst vast te stellen van ideeën die de motieven en plots van de verhalen genereren. Zo is de studie van individuele vormen van traditionele spirituele cultuur van een etnische groep, uitgevoerd op het materiaal van archieven van een bepaalde periode, belangrijk voor de studie van traditionele volk ​​cultuur over het algemeen.

De focus van de auteur van dit essay ligt op de tradities en legendes van Russische Siberiërs, vastgelegd op het grondgebied van de regio Omsk. in de tweede helft van de twintigste eeuw. (gebaseerd op materiaal uit het OmGPU folklore archief). Bij het beschouwen van de legendes werden ook enkele gepubliceerde bronnen uit de XIX-XX eeuw gebruikt.

Legenden zijn te vinden in algemeen beeld definieer als mondelinge volksverhalen over het verleden, met een houding ten opzichte van betrouwbaarheid, die worden gekenmerkt door de volgende hoofdfuncties: informatief en verklarend.

Legenden van de Russische bevolking van de regio Omsk. werd voor het eerst het onderwerp van een speciale studie in de jaren 90. XX eeuw .. In het materiaal van dit archief zijn meer dan honderd teksten gevonden. Bij het beschouwen van de plot-thematische samenstelling, is de classificatie van N.A. Krinichnaya, ontwikkeld door de onderzoeker op het regionale materiaal van het Russische noorden, maar dat het meest universeel is en daarom toepasbaar op het materiaal van andere regio's. Als gevolg hiervan werden de volgende kenmerken van de plot-thematische compositie van de Russische legendes van de regio Omsk onthuld.

1. Legenden over voorouders, voorouders ("panami" genoemd in het Russische noorden) zijn nog niet ontdekt. Er is reden om aan te nemen dat dit feit verband houdt met de geschiedenis van de vestiging en ontwikkeling van onze regio, de relatief late kolonisatie ervan.

2. De legendes van andere groepen zijn beschikbaar in archiefmateriaal (legenden over de aboriginals van de regio; over schatten; over sterke mannen; over rovers; over de strijd met externe vijanden; over historische figuren).

3. Sommige teksten kunnen gelijktijdig worden toegeschreven aan twee groepen geïdentificeerd door N.А. Krinichnaya: legendes over historische figuren in lokale materialen zijn tegelijkertijd legendes over de strijd met externe vijanden (zoals de legendes over Ermak).

4. Legenden over de vestiging en ontwikkeling van de regio komen het meest voor in het archiefmateriaal (ongeveer de helft van de teksten). Onder de legenden van dit type bevatten de meeste teksten een toponiem motief als hoofdmotief.

De vestiging en ontwikkeling van de regio was geen eenstaps of zelfs maar gecomprimeerde daad. Het proces was lang en ongelijk. De kolonisten kwamen uit verschillende plaatsen, ze konden eigenaardigheden hebben in de details van het kostuum, de woning, enz., maar ze hadden allemaal iets gemeen: ze veroverden een nieuw land, vestigden zich op een nieuwe plek, ze probeerden hun verbinding tot stand te brengen en te consolideren ermee - om het maar te noemen, om hun eigen coördinatensysteem te bouwen. Zo krijgen alle plaatsen waar mensen zich vestigen hun naam. Het wordt niet door de pionier zelf gegeven, aangezien het systeem van persoonlijke voornaamwoorden in de Russische taal is ontwikkeld en het niet gebruikelijk is om in de derde persoon over de eigen persoon te praten.
Bijgevolg kan de uitdrukking "mijn boerderij", "mijn lening", enz. niet de functie van een eigennaam vervullen. De naam wordt gegeven door mensen uit de directe omgeving - buren of afstammelingen.

Voorbeelden van Siberische legendes

In een aantal legendes over de vestiging en ontwikkeling van de regio wordt het toponymische motief geassocieerd met het concept van leven, waaronder:

1) de fundering van het dorp, dat wil zeggen de bouw van het eerste huis;

2) eigendom van een stuk grond (deze elementen van motieven worden vermeld in de "Index van typen, motieven en basiselementen" door N.A. Krinichnaya),

3) leven of tijdelijk verblijf op het grondgebied,

4) activiteit.

Bijvoorbeeld:

1) "Hoe is het dorp Terekhovo ontstaan? - Het is lang geleden. Het leger van Ermak passeerde hier. Verschillende families bleven in deze plaats wonen. Eén familie had de achternaam Terekhova. Vandaar de naam. En hun nakomelingen leven nog steeds ";

2) "Eerder woonde de rijke Fiklis in het dorp Mikhailovka, district Kolosovsky. Het bos had zijn land, daarom wordt het bos Fiklisova genoemd";

3) "Ja, ik weet echt niet waarom ons dorp zo heette [het Botvino-dorp]. Misschien omdat er veel Botvins bij ons woonden";

4) "We hebben een Kiryushin-pin in Karasuk. Waarom heet het zo? Ja, er was een cream truck Kiryan in het naburige dorp, een goede man, iedereen hield van hem. stond daar, giet de room - en naar de fabriek. Hij gaat terug, drinkt de room, en dan pas terug naar het dorp...".

Het archief bevat ook teksten van legendes waarin de oorsprong van het toponiem wordt geassocieerd met de tragische dood van een inwoner van het dorp; dit element van het motief komt ook niet voor in N.A. Krinicnaya:

"Rechts van Konovalikha - het moeras van Pashka, rijden ze, maaien hooi. Eens, zeggen ze, is daar een Pashka verdronken";

"Aksinya-kikker. Het is vijftien kilometer van hier. Er is zo'n moeras, een vreselijk moeras ... Eens liep een Aksinya en er was een vuur, het brandde. En ze brandde daar neer, ging voor altijd liggen."

In de gegeven voorbeelden wordt de aandacht gevestigd op de verbinding tragische sterfgevallen met een "onreine" plaats - een moeras, hoewel de redenen voor de dood van mensen als het ware antoniem zijn: in het eerste geval "verdrinkt" een persoon, dat wil zeggen, de reden wordt geassocieerd met water (of vloeistof gevaarlijk aarde), en in de tweede "brandt het uit" (verbinding met vuur).

De legende "Nastas'in Log" vertelt over een vrouw genaamd Nastasya, onterecht beschuldigd door mensen van hekserij en als gevolg daarvan vermoord: "<...>Eens ging ze naar het logboek voor kruiden. Ze zagen haar in het bos<...>En ze hebben haar vermoord in dat logboek."

De teksten van de laatste groep staan ​​niettemin in een gemeenschappelijke rij, dat wil zeggen dat zelfs in deze legendes het toponymische motief wordt geassocieerd met het concept van vitale activiteit, omdat het in een impliciete vorm de volksideeën over het leven van de ziel na de dood van het lichaam.

als DK Zelenin, “volgens de populaire opvatting leven de gepleiten (dat wil zeggen degenen die een onnatuurlijke dood stierven), de doden hun dagen achter het graf, dat wil zeggen, na hun gewelddadige dood leven ze zo lang als ze zouden hebben geleefd op aarde als hun dood natuurlijk was.
Ze hebben al die tijd gewoond op de plaats van hun gewelddadige dood ... alle acties van zulke dode mensen zijn gericht op het kwaad van de mens."

In twee teksten valt vooral de stabiliteit van dergelijke toponiemen op: de performers kunnen niets vertellen over de identiteit van de slachtoffers ("some Pashka", "some Aksinya"), maar ze zijn zich terdege bewust van de oorzaken en zelfs de omstandigheden van het overlijden . Er moet ook worden opgemerkt dat de toponiemen van het laatste type verwijzen naar natuurlijke objecten, en alle andere die eerder werden overwogen - naar cultureel (dorp, khutor, zaimka, enz.) En, minder vaak, natuurlijk (bosje).

Later werden de legendes over de aboriginals van de regio bestudeerd en in de loop van het werk verduidelijkt de auteur de naam van deze groep, waardoor de teksten "de legendes over de verdwenen volkeren" worden genoemd. Ten eerste werden de lokale kenmerken van de legendes over Chud overwogen op het materiaal van teksten die zijn opgenomen in de Bolyneukovsky, Gorkovsky, Muromtsevsky, Nizhneomsky, Sargatsky districten van de regio Omsk.

Het bleek dat de verdwenen aboriginals ("wilde mensen", "wilden", "Chudi", "Chukmens", "zwarte mensen") een zeer stabiel imago hebben. Dit zijn wilde, ruige, zwarte mensen die naakt liepen: "Er waren wilden, ze waren zwart", "ze zeiden dat zwarte mensen leefden", ". Deze verdwenen aboriginals hadden geen gereedschap, aten rauw vlees - "net als honden waren ze overwoekerd met wol." De grote omvang van hun overgebleven botten wordt ook genoemd: "Ze groeven grafheuvels - er waren botten. Ja, grote botten. Ze [chud] waren groot.

Zoals de materialen laten zien, is het uiterlijk van de Chudi verstoken van fantastische eigenschappen. Zelfs de botten, hoewel groot, zijn niet de botten van reuzen. Tegelijkertijd is het onmogelijk om historische kenmerken in hun uiterlijk te onderscheiden. De benadrukte wildheid van uiterlijk, de verbinding met het land, die zich niet alleen in kleur manifesteerde, maar ook in het dominante motief van zelfbegraven, deed ons aannemen dat de verdwenen aboriginals in lokale legendes niet historisch, maar mythisch zijn. Ik vestigde vooral de aandacht op het vertrouwen van de vertellers bij het beschrijven van het uiterlijk en de manier van leven van de aboriginals, hoewel er geen bewijs was dat iemand ze zag, omdat ze volgens de legende al vóór de komst van de Russen verdwenen.

Vergelijkende studie van tradities verschillende regio's(Russisch Noorden, Oeral, Westen en Oost-Siberië), op basis van parallellen met de mondelinge tradities van enkele andere etnische groepen die in de genoemde regio's wonen, maakte het mogelijk om vast te stellen dat het beeld van de verdwenen aboriginals in Russische legendes een systeem is van mythologische motieven (statisch), harmonieus gekoppeld aan de belangrijkste plotvormend motief (dynamisch) - zelfbegraven.

De motieven van het beeld (de verdwenen aboriginals - "zwart", "ruig", "groot", "klein", "kwaad", "rauw voedsel", "rijk", "ambachtslieden", "mijnwerkers", enz.) zijn niet alleen een lijst van tegenstrijdige eigenschappen. Integendeel, ze zijn semantisch verwant en op basis van deze relaties kan men in elke groep een semantische dominant onderscheiden.

1. Totale waarde"alien", dat wil zeggen, potentieel "vijand", combineert de volgende motieven: "zwart zijn", "een lichaam hebben van onmenselijke grootte of vorm (klein, groot, eenbenig, enz.)", " wreed zijn (vijandig)", "rauw voedsel zijn (kannibaal)". De motieven "om slecht te zijn", "rauw voedsel te zijn" hebben een transparant uitgedrukte negatieve semantiek. De semantiek van het motief 'zwart zijn' kan worden afgeleid uit de materialen van verklarende woordenboeken.
Enkele van de belangrijkste betekenissen van het woord "zwart" zijn: "vuil, vies"; "volgens bijgelovige overtuigingen, hekserij, hekserij, geassocieerd met boze geesten"; figuurlijk "negatief, slecht", "somber, vreugdeloos, zwaar" - "zwarte melancholie", "zwarte gedachten"; "kwaadaardig, laag, verraderlijk" - "zwarte afgunst", "zwart verraad", "zwarte magie", "zwart woord" (misbruik), "zwarte ziekte" (lepra), "zwart
dood "(pest). Bijgevolg zijn de woorden" zwart "," vuil "," buitenaards "semantisch verwant en de algemene betekenis heeft een negatief karakter. De verbinding van het woord" zwart "met mythologische karakters is ook stabiel.
Er is ook vastgesteld dat mythologische karakters worden gekenmerkt door verschillende lichamelijke anomalieën, waaronder andere lichaamsafmetingen, vervorming, enz.

2. De algemene betekenis van "rijkdom bezitten" zijn motieven "rijk zijn", "een geschoolde arbeider zijn", "mijnwerker zijn", "harig zijn".
De verbinding van de motieven "een geschoolde arbeider zijn", "een mijnwerker zijn" met het idee van rijkdom, is naar onze mening vrij duidelijk, en in het motief "om harig te zijn" kan als resultaat worden vastgesteld van analyse. Beharing als eigenschap van mythologische karakters en het verband met vruchtbaarheid is al door B.A. Uspenski.

Wat voor soort mensen - chud?

Materialen van moderne woordenboeken van argotismen laten zien dat de semantiek van het motief stabiel blijft: "een rijk persoon" wordt aangeduid met een aantal synoniemen, waaronder "bever", "bever", "shaggy", "met een baard", "bontjas"; een omkoper wordt een omkoping genoemd; gebrek aan haar (haarlijn) daarentegen wordt geassocieerd met armoede: bijvoorbeeld "haarloos" betekent "een arm persoon", "geschoren" is een "slachtoffer,
slachtoffer.

De dominante motieven 'vreemd zijn', 'rijk zijn' vormen op hun beurt het motief 'vreemden zijn rijk'. "Aliens" verschijnen van buiten of sporen van hun vorige verblijf worden buiten gevonden mensenwereld(in de grond), terwijl ze rijkdom hebben. Dientengevolge zijn de vertegenwoordigers van de 'andere' wereld rijk of, omgekeerd, iemands rijkdom doet ons de verbinding van dit personage met de 'andere' wereld aannemen.

Het dominante plotvormende motief heeft ook een mythologische semantiek. De auteur heeft de legendes over de witte berk tot in detail bestudeerd. Eerst op het materiaal van de regio Omsk en vervolgens op het algemene Siberische materiaal. Legenden waarin de verdwijning (dood) van de aboriginals wordt geassocieerd met het verschijnen op hun plaatsen van "witte berk" ("witte boom", "wit bos"), werden ook geregistreerd in de XIX-XX eeuw. in het Russische noorden, de Oeral, in West- en Oost-Siberië.

Het is relevant om een ​​van deze teksten (in afkorting), gepubliceerd door P. Gorodtsov, te citeren:

"In zeer oude tijden ... leefde een wild volk van Chud op de bergkam. De mensen van dit volk waren klein van gestalte, bijna de helft van de lengte van ons Russische volk.<...>Wonderen waren wilde mensen en leefden in dugouts<...>In die tijd groeide op deze plaatsen alleen een rood bos ... mensen wisten het niet en zagen helemaal geen berk. Na verloop van tijd verscheen er een witte boom, een berk, in de bossen, en de chud begon na te denken over de betekenis van dit ongekende fenomeen en ... besloot dat er een witte koning zou verschijnen die deze plaatsen zou overnemen, net als de witte boom verspreidde zijn heerschappij in deze plaatsen. Chud was geschokt door deze omstandigheid en besloot: het is beter voor ons om onze eigen dood door onze eigen handen te sterven dan de dood te accepteren door buitenlandse aliens. En toen, op dezelfde dag, verzamelde de chud - elk gezin in hun schuilplaats, nam al hun bezittingen en schatten daar, hakte de pilaren om - het dak stortte in en verpletterde de wilden. Dus de chud hield op te bestaan ​​... ".

Een aantal motieven van deze tekst vallen samen met de motieven van de legendes van het folklorearchief van de Omsk State Pedagogical University:

"Vroeger, zeggen ze, waren er mensen. Alsof deze mensen zich op de een of andere manier begonnen te verbergen. Ga, zeggen ze, het witte bos, er zullen blanken zijn, we zullen niet kunnen leven. En alsof, van de oude mensen , ik hoorde dat ze in de grond waren begraven”; "Ze zeiden dat mensen in het wild leefden. Toen witte berken begonnen te groeien, gingen ze ervan uit dat er snel witte mensen zouden komen ... Dus begonnen ze deze heuvels te maken en daar begraven ...".

Deze pogingen zijn gedaan sinds de 19e eeuw. VP Kruglyashova was de eerste die suggereerde dat het beeld van een berkenboom verband hield met overtuigingen, maar ze geloofde dat "in het begin het motief van witte berk ontstond onder niet-Russische mensen, hoogstwaarschijnlijk Tataren, maar geleidelijk aan kwam het Russische legendes over Chudi binnen, over Tataren (een kritische houding ten opzichte van de macht van de witte tsaar...)".

Analyse van etnografisch materiaal onthulde geen puur negatieve houding ten opzichte van berken, noch bij een aantal Oegrische volkeren, noch bij Russen, maar het toonde aan dat het idee van berk in de culturen van verschillende etnische groepen ambivalent is (dit komt tot uitdrukking in rituelen en in mondelinge overlevering), dat wil zeggen, berk kan v verschillende gevallen correleren met elk lid van de oppositie leven/dood. Maar in Russische legendes is het beeld van "witte berk" niet geïsoleerd, de semantiek ervan komt alleen volledig tot uiting in tegenstelling tot het beeld van de inboorlingen - "wilde", "ruige", "zwarte" mensen.

Herhaalde pogingen om de afstammelingen van de folklore Chudi te vinden, bleken, zoals u weet, vruchteloos te zijn, maar tot voor kort is de traditie van het behandelen van legendes als historisch bewaard gebleven, en er is een wens om aan te tonen dat "de algemene tendens in de ontwikkeling van een motief is het overwinnen van de mythen in zijn structuur, ze te vervangen door realistische elementen." Een studie van de teksten laat zien dat mythologische motieven in legendes niet alleen niet worden "verdrongen" door realistische elementen, maar een stabiel systeem vormen.

Hierboven toonden we de systematische aard van de motieven van het beeld van de verdwenen aboriginals, nu kunnen we zien hoe de wit/zwarte tegenstelling aanleiding geeft tot een complot: de dood van zwarte aboriginal voorgangers als gevolg van het verschijnen van een witte boom , symboliseert de komst van nieuwe (blanke) mensen.

Er moet nogmaals worden benadrukt dat de semantiek van kleur in de orale traditie geen directe correlatie heeft met echte kleur huid van vertegenwoordigers van historische etnische groepen.

De Remezov Chronicle bevat bijvoorbeeld een interessante Tataarse legende over de strijd tussen twee dieren die de Russen en Tataren symboliseren:

"Onder Kuchum was er een visioen, twee dieren kwamen op van de zijkanten van het eiland vanuit Yrtysh en Tobol en voerden een grote strijd tussen elkaar; de strijd is groot en dood, leg uit en ga het water in, en komen meer tot leven en ga het water in." De Magi gaven Kuchum de volgende interpretatie van het visioen: "Het grote beest is jouw koninkrijk, en de kleine Russische krijger zal binnenkort zo zijn om te doden en gevangen te nemen en weg te rijden en je stad te plunderen."

In deze tekst betekende WIT beest TATAAR en ZWART - RUSSISCH. witte kleur geassocieerd met de betekenis van de Tataren als een toekomstig slachtoffer, aangezien "wit" een complexe semantiek heeft, inclusief kan worden geassocieerd met het concept van de dood (bijvoorbeeld "WITTE boom"). Het opgejaagde witte beest wordt achtervolgd door een zwarte die eruitziet als een jagende hond. Hier wordt de zwarte kleur duidelijk geassocieerd met de betekenis van Russen als vijanden van de Tataren, en het beeld van de vijand maakt deel uit van een breder concept - het beeld van "alien".

Zelfs in de naam van de Black Arapin, het karakter van de epische liederen van de Zuid-Slaven, is het epitheton "zwart" te danken aan zijn beeld van de vijand en is niet direct gerelateerd aan de kleur van zijn huid. De negatieve waarde van zwart in het zwart/wit-paar werd in detail beschouwd door W. Turner, die de universele kleurentriade bestudeerde.

In Russische legendes over zelfbegrafenis worden "chud" ("chudi"), "wilde mensen", "wilden" niet afgebeeld als voor de hand liggende vijanden, maar als "vreemden", omdat ze volgens populaire overtuigingen al vóór de komst van de Russen. De studie toonde dus aan dat de legendes over de verdwenen volkeren quasi-historisch zijn, de plots hebben een etiologische semantiek, omdat ze zijn ontworpen om de overblijfselen van verschillende oude structuren te verklaren, evenals het lot van degenen die ze ooit hebben gebouwd.

De studie van legendes moet natuurlijk worden voortgezet, maar de reeds verkregen resultaten dwingen ons enige verduidelijkingen aan te brengen in de voorgestelde definitie van legendes, dat wil zeggen, ze te beschouwen als een constitutief kenmerk van de aanwezigheid van mythologische motieven in de tekst en de "informatieve" functie als quasi-informatief te herkennen.

In huishoudkunde in recente tijden een breed begrip van de legende werd ontwikkeld, waardoor teksten met verschillende genrevormende kenmerken aan dit type verhaal werden toegeschreven.

De auteur ondersteunt en ontwikkelt het concept van V.Ya. Propp, volgens welke de volkslegende "een prozaïsch fictieverhaal is dat onder de mensen circuleert en waarvan de inhoud direct of indirect verband houdt met de dominante religie." Deze definitie maakt het mogelijk om het beschouwde genre strikt te scheiden van enerzijds de boeklegende en anderzijds het sprookje en genres van niet-fabuleus proza ​​dat dicht bij de legende staat. De legende verschilt van het sprookje doordat de mensen geloven in de realiteit van de beschreven gebeurtenissen.

Met andere woorden, de legende wordt gekenmerkt door een houding ten opzichte van betrouwbaarheid, die ook inherent is aan legendes en mythologische verhalen (bylichki en vervlogen tijden). De legende verschilt functioneel van de verhalen van de laatste twee typen (het wordt gekenmerkt door verklarende, didactische functies, evenals hun totaliteit), door het systeem van personages, door plot.

Een connectie met het christendom is dus kenmerkend voor de Russische volkslegende. De plots worden geassocieerd met de namen van bijbelse karakters, maar in het algemeen, zoals vastgesteld door V.Ya. Prop, ga niet terug naar schrijven of spirituele verzen. De connectie met het christendom leidde om voor de hand liggende redenen tot een de facto verbod op de studie van werken van dit genre in de Sovjettijd. Het gebrek aan publicaties stelt ons niet in staat om in het algemeen te oordelen over het bestaan ​​van de legende in Siberië in de twintigste eeuw, maar er kunnen enkele conclusies worden getrokken over het bestaan ​​van de legende in de Irtysh-regio.

Dit werd mogelijk dankzij het materiaal van het OmGPU-folklorearchief. Ondanks het feit dat er in de jaren 70 en 80 geen doelbewuste verzameling van legendes was. meer dan 30 teksten van dit genre werden opgenomen en later gecatalogiseerd. Hier is het passend om de bijdrage van de docenten van de afdeling L.M. Belkina, NK Kozlova, T.G. Leonova, LV Novoselova.

Opnamen zijn gemaakt in de stad Omsk en 11 districten van de regio: Gorkovsky, Kolosovsky, Lyubinsky, Nizhne-Omsky, Okoneshnikovsky, Omsk, Sargatsky, Sedelnikovsky, Tarsky, Tyukalinsky, Shcherbakulsky, wat ons in staat stelt te concluderen dat er een rijke traditie is .

De meeste artiesten zijn Russisch, sommige teksten zijn opgenomen door de Oekraïners.
In lokale teksten kan men een kosmogonisch complot onderscheiden (over de schepping van de wereld door twee broers, van wie één later de Heer wordt, en de tweede een duivel), over de dwalende Godheid - Jezus Christus, over de heiligen (Yegoriy's overwinning op de slang, over Nicholas en Kasyan), over de Allerheiligste Maria Theotokos (Driehandig). Een aantal plots worden met het evangelie in verband gebracht: Christus en de discipelen; wonderen verricht door Jezus Christus, enz. De meest populaire verhalen gaan over de bestraffing van zondaars voor het werken op een feestdag en voor het ontheiligen van de kerk en iconen.

De teksten van de laatste twee groepen, die het populaire begrip van zonde weerspiegelen, zijn van groot wetenschappelijk belang. Het bijbelse ideaal van de mens in de meest geconcentreerde vorm komt, zoals u weet, tot uitdrukking in de geboden van het Oude Testament (in hoofdstuk 20 van het boek Exodus) en christelijke (bergrede; hoofdstuk 5 van het evangelie van Matteüs). Maar al in het werk van wetenschappers van de 19e eeuw. het speciale karakter van de boerenreligie werd opgemerkt, aanzienlijk verschillend van de officiële.

De studie van het populaire idee van zondigheid krijgt een grote plaats in het bovengenoemde werk van de VL. Proppa, de wetenschapper, kon echter om censuurredenen niet alle aspecten van dit idee volledig belichten en overwoog het volgende: veroordeling van gierigheid, dronkenschap, luiheid, moord, manieren van verzoening voor zonden.

Het leven van een boer is voorbijgegaan en gaat voorbij in constante arbeid, in zorgen over zijn dagelijks brood. Het thema van boerenarbeid wordt levendig weerspiegeld in de werken van verschillende folkloristische genres, maar in legendes is de berichtgeving over dit onderwerp volkomen uniek: de volksmoraal veroordeelt degenen voor wie zorgen over hun eigen voedsel in de eerste plaats zijn, evenals degenen die arrogant vertrouwen alleen op hun eigen kracht.

We kunnen zeggen dat op basis van de legendes de betekenis van het spreekwoord "Vertrouw op God, maar maak zelf geen fout" onderhevig is aan correctie die voortvloeit uit de inversie van zijn delen: "Maak zelf geen fout , maar vertrouw op God” (!). Legenden veroordelen mensen die op vakantie werken. Vakanties zijn niet die waarin je niet KAN werken, maar die moeten worden besteed aan spirituele reflectie. Wereldse zaken moeten worden uitgesteld, daarom is werken op feestdagen VERBODEN. Opvallend is dat in het populaire bewustzijn mensen en andere levende wezens (dieren, vogels) gelijk worden gemaakt.

Lokale materialen bevatten een aantal teksten over de bestraffing van degenen die in de Annunciatie werken. De religieuze betekenis van deze feestdag is bekend, dus we zullen er niet in detail op ingaan, we zullen alleen opmerken dat werken aan de Annunciatie betekent dat je de Moeder van God beledigt.

Het spreekwoord zegt hier bondig en levendig over: "In de Annunciatie bouwt een vogel geen nest, een rood meisje weeft geen vlechten."

Kenmerkend is dat het spreekwoord het verbod op vrouwelijke wezens richt. Hetzelfde is terug te vinden in de legendes. Een koekoek wordt bijvoorbeeld gestraft: "De koekoek begon op dezelfde dag een nest te bouwen. Deze dag was het feest van de Aankondiging.<...>Ze heeft dus geen eigen nest<...>".

Voorbeelden van Siberische legendes

Benadrukt moet worden dat het motief van directe straf niet altijd in de legende is opgenomen; soms kan het heel subtiel worden vervangen door het motief van morele veroordeling, omdat mensen 'niet weten wat ze doen'.

Tekenend in die zin is het verhaal van de ontmoeting van een chauffeur met een oude vrouw: op de dag van de Aankondiging maakt één chauffeur een vlucht. De motor van zijn auto slaat af, de chauffeur begint hem te repareren, maar tevergeefs. Op dit moment nadert een onbekende "grootmoeder" de auto, die uit het bos komt, erg vies, en vraagt ​​om een ​​lift, en zeker in de taxi. De chauffeur stemt ermee in om een ​​lift in de rug te geven omdat hij onaangenaam is verschijning Dames. Ze houdt echter vol en belooft dat als hij akkoord gaat, de motor zal starten.

De chauffeur wordt gedwongen de voorwaarden te accepteren, en als hij en de "oma" in de taxi zitten, vraagt ​​hij: "Oma, waarom ben je zo vies?" Ze antwoordt: "Mijn lieve zoon, vandaag is een feestdag, en je vrouwen wassen en gieten over mij vuil water, dat is vies."

Opgemerkt moet worden dat de chauffeur zelf niet wordt veroordeeld, hoewel hij ook op vakantie werkt, dat wil zeggen, hij zondigt. De verklaring is te zien in het feit dat de held van het verhaal voor officiële doeleinden reist, hij wordt gedwongen om te werken, daarom is het niet zijn schuld. Niemand dwingt vrouwen om zich op vakantie te wassen, dus hun acties worden veroordeeld. Het feit dat moraliteit niet op een directe manier wordt uitgedrukt, is naar onze mening van bijzondere waarde.

Het populaire begrip van zonde, hoewel het niet samenvalt met het dogmatische, is multidimensionaal, verre van schematisme, onderscheidt de mate van schuld en houdt er zelfs rekening mee dat onschuldige wezens kunnen lijden door de schuld van de zondaar. Een voorbeeld is het verhaal van hoe een man op een van de feestdagen een tinnen rasp voor aardappelen maakte. Hij kreeg een reprimande, maar hij zette zijn beroep voort tot het voltooid was. Al snel was een lam van deze man aan het lammeren, en het bleek dat het lam "helemaal zijn buik in de gaten had"!
Hier wordt de moraal heel transparant uitgedrukt: "Hij sloeg op een rasp, net als het lam", bovendien wordt het bijbelse motief van het "onschuldige lam" op een eigenaardige manier geïnterpreteerd.

Het is belangrijk dat in de legende de straf niet wordt overgedragen op de kinderen van de zondaar. Dit onderscheidt in wezen de verhalen van het type in kwestie van de kleine verhalen, waarin kinderen, vervloekt door hun ouders, worden ontvoerd door mythische wezens, en dienovereenkomstig "wisselaars" in het gezin worden geworpen.

Nog belangrijker is dat het populaire bewustzijn een duidelijk onderscheid maakt tussen eenvoudige artiesten en degenen op wiens instigatie een vuile daad wordt gepleegd, met andere woorden, 'verleiders'. In die zin is het verhaal opgetekend door P.I. Khalaeva, die het verdient om zonder afkortingen geciteerd te worden: "Er was een droog ravijn. Er werd hooi op gemaaid. En een bron stroomde uit de berg, en daaruit stortte vijf vadems de aarde in, en [vormde] een meer waar dit ravijn was.log, en er is een meer, en een icoon erin: drijft.

Ook de voorzitter zegt: "Wat gaan we doen?" En zijn moeder antwoordt: "Heb je mest? En strooisel in het meer." Ze droegen drie dagen mest naar het meer, en het mocht allemaal niet baten. En de moeder werd aangevallen door wormen en in drie dagen was ze helemaal verteerd. Ze zegt: "Ik zal niet sterven, maar ik zal alleen maar lijden, en jij reinigt het meer." En toen het meer was geklaard, stierf ze."

Helaas is de tekst opgeschreven door een verzamelaar, die niet ervaren genoeg was om de vragen te stellen die nodig zijn voor een volledige analyse: wie stond er afgebeeld op het icoon? wat is er met het icoon gebeurd? werden degenen die de heilige bron bespotten gestraft? wat is het lot van deze bron? Misschien zou de verteller geen antwoorden hebben kunnen geven op de genoemde vragen, aangezien het hoofddoel van de vertelling duidelijk is: vertellen over de straf van de echte schuldige.<)бъявление иконы в каком-либо месте - известный в агиографии мотив, который совершенно однозначно толкуется как проявление Божьей воли и как указание на строительство храма, посвященного тому или тем, кто изображен на иконе. Не людьми, но по Божьей воле избирается место, время строительства храма, исполнители.

In de geciteerde legende ligt de belangrijkste schuld voor de ontheiliging van de bron van het n-pictogram bij de vrouw - de moeder van de voorzitter. Opvallend is dat ze adviseert om het meer niet met aarde te bedekken, al zou het veel makkelijker uit te voeren zijn, namelijk "verstoppen" met mest. Het is duidelijk dat de aarde (bodem) het water niet alleen kan vervuilen, ondanks het feit dat, naar menselijke maatstaven, de aarde gemengd met water "modder" is. Het is uitwerpselen (mest) die het water vervuilt, hoewel de bedoeling om het meer te vullen niet kan worden gerealiseerd. Drie dagen lang proberen ze het meer te verwijderen, en gedurende dezelfde drie dagen "scheidden" de wormen de zondige vrouw. Haar kwelling duurt, ze kan niet sterven voordat het meer is gereinigd.

De dood wordt in deze tekst opgevat als bevrijding. Aangenomen mag worden dat de reiniging van het meer bijdraagt ​​aan de reiniging van de ziel (verzoening voor zonde), dus de dood is geen straf, God vergeeft en aanvaardt de ziel.

Zo zal de studie van legendes en hun vergelijking met de werken van andere genres van folk, niet-sprookjesproza, helpen om de eigenaardigheden van het Russische nationale karakter, de originaliteit van mentaliteit en de manifestatie van universele menselijke kwaliteiten volledig te begrijpen.

Essay 3. Tradities van constructie, overtuigingen en rituelen van Russische oudgedienden van de Ob-regio van de late 19e - vroege 20e eeuw.

Russische boeren-Siberiërs creëerden een soort volksencyclopedie van landbouwproductie: een kalender van werken, een complex van agrotechnische kennis, methoden voor de zorg voor vee, die herhaaldelijk onder specifieke omstandigheden werden getest, werden ontwikkeld.

Volledige afhankelijkheid van de natuur dwong de boer om de wereld om hem heen op de meest grondige manier te bestuderen, om "de kleinste details van de ongelukken van de natuur" op te merken, om de patronen en verbanden van sommige verschijnselen met andere te vangen. Dit resulteerde in een hele reeks regels, tekens, subtiele en correcte observaties. Het scherpziende boerenoog merkte alles op, het detail van observaties en zal daarom een ​​moderne persoon verbazen.

Maar het werkterrein van de boeren was niet alleen beperkt tot het werken op het veld, de bouw was er organisch bij inbegrepen, omdat de boeren vaak zelf hutten en boerderijgebouwen oprichtten, die voortdurend werden vernieuwd, gerepareerd en veranderd volgens de eisen van de de familie. Omdat ze rechtstreeks afhankelijk waren van natuurlijke fenomenen en omgingen met natuurlijke materialen, werden de boeren opgenomen in de algemene levenscyclus, voortdurend overtuigd van de onschendbaarheid en onvermijdelijkheid van de natuurwetten, die als basis dienden voor het ontwikkelen van bepaalde ideeën over tijdelijke patronen en een stabiel systeem van tradities in het timmerwerk.

Het meest voorkomende bouwmateriaal in Siberië is ongetwijfeld lange tijd een boom geweest, die het meest toegankelijke en gemakkelijk te hanteren materiaal in de beboste gebieden van Siberië kan worden genoemd.

Het brede en gevarieerde gebruik van hout - van lepels tot weefgetouwen en de hut zelf - maakte het noodzakelijk om voorwaarden en regels te creëren om kwaliteitsproducten te verkrijgen. De opgebouwde empirische ervaring werd doorgegeven van ouders op kinderen, van vader op zoon, van meester op leerling. In de dorpen werden vooral ambachtslieden, goed geïnformeerde, "nobele" mensen gewaardeerd. "Vroeger waren de mensen analfabeet en gebeurde alles volgens de gewoonte, die afhangt van de natuur en wat met de natuur te maken heeft, en werd doorgegeven van generatie op generatie, en er waren verschillende tekenen - ze merkten hoe de zon ondergaat, een maand laat zien hoe vogels in de herfst vliegen, hoe ze bijen leiden, mieren... De natuur reageert op alles, maar de mens merkt het', zeggen de oldtimers.

In de bosgebieden van de Ob-regio was er geen gebrek aan hout en materiaal voor brandstof. Elke eigenaar ging, wanneer hij nodig had, het bos in en hakte de boom om die hij nodig had. In 1882 de boeren van de Malyshevskaya Vol. Altaj omg. wat het aantal buitendouches betreft, hadden ze recht op gratis 153400 houtblokken voor de bouw en 15340 kubieke vadem brandhout.

Het hout werd vrijgegeven aan de boeren uit de nabijgelegen dennenbossen Ins en Karakansky, en het verste rijtuig was 35-40 wersts. Voor de gratis ontvangst van bosmateriaal waren de boeren verplicht de varkens te hakken en bosbranden te komen blussen. "De boeren gebruikten brandstof zonder toezicht van het kreupelhout. Kaartjes voor stammen worden vaak uitgegeven na het kappen, en de boeren zelf verklaren dat iedereen hakt waar en hoeveel hij wil, en voor het overschot betaalt elk dorp aan het kreupelhout".

Op basis van langetermijnobservaties werd de beste timing voor materiaalaankoop vastgesteld, die gekoppeld was aan de biologische groeicycli van bomen en de fasen van de maan. Volgens oldtimers is de beste tijd voor het oogsten van dennen voor gebouwen de late herfst of winter, wanneer de sapstroom in de stam stopt.

Soms werd het aanbevolen om in maart te oogsten, daarbij verwijzend naar het feit dat de maartzon onmiddellijk veel hars uit de geschuurde stammen zou doen smelten, waardoor ze meer kracht zouden krijgen. Bovendien is de wintertijd vrij van werk op het veld, en "de houthakker lijdt hetzelfde. Als je hem niet omhakt om te ploegen, verdrink je de winter met syrnik."

"Degenen die ouder en sterker zijn, gaan hout hakken weg van de nederzetting, voor de nacht, dat wil zeggen voor drie of vier nachten, of zelfs voor een week. De jongens zullen ergens in de buurt hout hakken: niettemin, in ieder geval voor de herfst , ze zullen moeten opwarmen" (Tyumen).

Het werd belangrijk gevonden om de boom bij volle maan van zijn wortel te verwijderen; als dit eerder wordt gedaan, zullen de stammen vochtig worden en later barsten ze. Logging was ook toegestaan ​​"voor de oude maand" - tijdens de afnemende fase. In navolging van de mening van de boeren schrijft de auteur van The Naziatel, een literair monument uit de oudheid:

"De boom om een ​​huis te bouwen moet in november - december of iets later worden gekapt, maar beter bij het verlies van een maand, omdat op dit moment in de vorst allerlei harsen en overtollige sappen uit de boom komen, vooral vanwege de koude lucht die met zijn koude zijn karakteristieke warmte uit de boom verdrijft tot in de wortel en zelfs in de diepten van de aarde, terwijl de jonge maand alle vocht vermenigvuldigt en ten koste daarvan vermindert."

Deze opmerking heeft oude wortels, aangezien dit werk in zijn oorsprong een vertaling is van het Latijnse werk van Peter Crescentie, geschreven. 1305 gebaseerd op oude en middeleeuwse bronnen.
Hout voor brandhout werd alleen voor de oude maand geoogst, aangezien het alleen in dit geval heet zou zijn.

Voor verschillende producten werden verschillende houtsoorten gebruikt. Er is veel aandacht besteed aan de keuze van de houtsoort en houtsoort, waarbij rekening is gehouden met de karakteristieke eigenschappen van hout en de groeicondities van bomen in de natuur.

Vooral lariks werd gewaardeerd en noemde het een sterke, "ijzeren" boom. Het werd meestal gebruikt voor de funderingsrekken van hutten - "stoelen", omdat de boom het meest bestand is tegen vocht en verval. Als de eigenaar welvaart en kansen had, dan was de eerste, salaris, kroon ook gemaakt van lariks. Er zijn ook blokhutten die volledig uit lariks zijn gesneden (het dorp Bolshoi Oesh, het district Kolyvan, de oblast Novosibirsk). Vaak stelden de boeren de bouw van een nieuwe hut uit als ze niet al het benodigde bos konden oprapen tegen de tijd van de bouw, en kwamen ze speciaal overeen om bijvoorbeeld drijvende lariks aan te schaffen in de gebieden waar het groeit.

Grenen werd beschouwd als een universeel materiaal. In de hut, gebouwd van dennenhout, was het gemakkelijk te ademen, dennen is sterk genoeg, niet zo zwaar als lariks, gemakkelijker te hanteren. Het werd niet alleen gebruikt voor de bouw van een blokhut, maar ook voor het afdekken van het dak, hakblokken voor de vloer; de kolf van een boom of knoestige harsachtige stam werd gebruikt om de fundering te maken. Dennenboom werd ook gebruikt om troggen, stoepa's, zadels en ander handwerk te maken dat op de boerderij nodig was. Tegelijkertijd werd voor de gebouwen vooral rekening gehouden met de harsachtigheid van het den, wat de duurzaamheid van de constructie garandeert. Een gebouw van hout, dat in de winter is voorbereid en "voor de oude maand", volgens de oldtimers, "op tijd", kan lang staan, in de loop van de tijd, het hout steeds meer versterkend met hars dat stroomt van binnenuit, als steen. Een uit zo'n bos gekapt dakblok dient meer dan 50 jaar zonder vervanging.

Voor gebouwen werd het condo-bos, dat in de diepten van het dennenbos groeide, gewaardeerd; dergelijke stammen waren egaal, harsachtig, met rechtkorrelig hout. "Kromeshny" bos, dat wil zeggen groeien aan de rand van het dennenbos, werd vermeden - het is laag harsachtig, vatbaar voor verval, van slechte kwaliteit - "amandel".

Om hoogwaardig bouwmateriaal uit hout te verkrijgen, waren er bepaalde regels voor opslag en verwerking. Na het kappen van de geselecteerde bomen werden ze in stammen van de gewenste lengte gezaagd. Speciale aandacht werd besteed aan het drogen van de stammen. Na het schillen werden de stammen zorgvuldig bewaard zodat de stapel goed geventileerd was, de stammen van elke volgende rij werden loodrecht op de vorige gestapeld.

De secties waren bedekt met kalk of klei, zodat het drogen en de uitstroom van hars er niet doorheen ging, maar gelijkmatig door de stam, wat het hout een speciale sterkte en een mooie roodachtige kleur gaf, waarvoor in veel regio's van de Ob regio goed bouwhout werd "rood" genoemd. Toen een blokhut werd gebouwd van boomstammen, was de zijde van de boom, die tijdens de groei onder natuurlijke omstandigheden naar het noorden gericht was, dat wil zeggen de zijde met dichter hout, gericht op het buitenste deel van het gebouw, zodat alleen de zuidelijke zijden van de bomen zouden in de hut zijn en de noordzijden waren buiten. , wat het gebouw speciale kracht gaf.

Berk werd gebruikt als brandstof en voor het maken van gebruiksvoorwerpen. Voor handwerk werd het gehakt in de lente en de zomer, wanneer de berkenboom "morst" - berkensap. Voor bijlen, wielassen, sledelopers namen ze "steppe" - een eenzame staande berk, omdat het een sterker, gedraaid hout heeft. In het bos werd geadviseerd om een ​​berk te nemen, waarvan het hout volgens de technologie moest worden gekliefd voor handwerk - pepermuntjes, planken. Bovendien, volgens volkswaarnemingen, als berken in paren groeien, heeft degene die in de wind staat het hout gedraaid, dezelfde achter de wind, kleiner van formaat, en het hout splijt goed.

Het advies was om de berk een jaar of langer onder een afdak te drogen. Berkenschors werd gebruikt als waterdichtingsmateriaal voor daken en funderingsrekken en als materiaal voor verschillende maten dinsdagen en dinsdagen, dozen en dozen. Berk werd ook gebruikt voor babywiegjes en ochip - een speciale paal om de wieg in huis te bevestigen, grenen ochip zal breken, vogelkers ochip zal te veel buigen, berkenboom is sterk en flexibel genoeg. Van vogelkers maakten ze hoepels voor kuipjes. Van wilg maakten ze schoppen, stekken, boomstamboten, doodskisten-domina, omdat deze boom niet "scheurt" tijdens het drogen en verwerken. Van de takken van wilg en vogelkers werden manden, muilkorven om te vissen geweven.

Aspen werd zelden gebruikt. Alleen als de eigenaar niet rijk was, bouwde hij een deel van de gebouwen van espen, soms maakte hij een grenen bodem en de bovenkant van het gebouw van espen. Ze vermeden het gebruik van espen voor de bouw van hutten, aangezien het een "bittere" boom was: "Het zal bitter zijn om in zo'n huis te wonen." Er was een soort verbod op het gebruik van verschillende bomen. Het was verboden om piepende bomen, bomen met duidelijke gebreken, holtes te nemen. Ook namen ze geen bomen die tijdens het kappen niet op de grond waren gevallen, verstrikt in de takken van andere bomen. Men geloofde dat dit alles niet alleen het gebouw zou verslechteren, maar ook ongeluk zou brengen aan de economie. Als alleen jonge mensen bomen gingen kappen voor de bouw, adviseerden de ouderen hen, adviseerden welke boom geschikt was en welke niet.

De boom leent zich goed voor verwerking en vereist geen ingewikkeld gereedschap. Met een bepaalde vaardigheid kunnen bijna alle werkzaamheden worden uitgevoerd met een beperkt aantal gereedschappen, waaronder: een groef voor het snijden van groeven in stammen, een lijn voor markeringen, een maaimes voor het splijten van stammen in snippers en planken, spaanders, een schaaf, een jointer, een ijzerzaag, een boor (boren) met verschillende diameters, een niveau en, ten slotte, een universeel gereedschap - een bijl, waarmee het mogelijk was om groeven te maken en houtblokken te zagen, en delicaat werk uit te voeren.

De zaag moet ook in deze lijst worden opgenomen, hoewel deze zelden werd gebruikt, omdat ze het uiteinde van de stam liever met een bijl bewerkten om de kleinste poriën van het hout te sluiten, waardoor het binnendringen van water en rottende bacteriën in de stam wordt voorkomen , en hoewel de zaag het werk versnelde, was het materiaal dat met zijn hulp werd gemaakt van de slechtste kwaliteit. Metaalzagen en handzagen werden gebruikt voor de dunne delen van zaagframes en kroonlijsten, maar vroege constructies hadden meestal frames met diepe schroefdraad waarvoor beitels nodig waren.

Een schommelzaag met twee handgrepen, verticaal geïnstalleerd, was bedoeld om stammen tot planken te zagen.

Indien nodig richtten de boeren van Siberische dorpen hutten, baden en andere gebouwen op een binnenplaats voor zichzelf op, omdat ze goed thuis waren in de technieken en regels van het timmerwerk. In de regel begon de bouw in het voorjaar toen de sneeuw smolt. Om de constructie te voltooien vóór grote landbouwwerkzaamheden, verzamelde de eigenaar, die besloot te bouwen, familieleden en familieleden om te "helpen" ("helpen"). Als de vader de volwassen zonen scheidde, werd het eerste jaar gebouwd voor één, het tweede jaar - voor een ander, het derde - voor het derde. Werken aan "hulp" betekende dat de eigenaar niet voor het werk betaalde, maar iedereen die aan het werk meewerkte, behandelde en, indien nodig, ging "helpen".

Van Rusland naar Siberië kwamen soms timmerlieden, zwervend op zoek naar inkomsten; De timmerlieden van Vyatka en Nizhny Novgorod werden als bijzonder bekwaam beschouwd. Dergelijke artels huurden de Siberiërs in om te werken, in dit geval probeerde de eigenaar de artel-kartels op geen enkele manier te beledigen, ze goed te betalen en goed te behandelen. Het ambacht en de vaardigheid van een timmerman werden vereerd als de vaardigheid van een smid, vaak werden deze ambachtslieden toegeschreven aan mystieke vaardigheden.

Hun werk was bedekt met legendes. VA Ermakova uit het dorp Verkhniy Suzun (district Suzunsky in de regio Novosibirsk. Ze herinnerde zich haar jeugd hoe, toen ze de meester-timmerman Olenev inhuurde, haar vader twijfelde aan zijn bekwaamheid. De timmerman, om zijn bekwaamheid te bewijzen, zei dat hij twee schuren zou plaatsen, en er zullen altijd muizen in de ene zijn, en nooit in de andere.” En zo gebeurde het.

Er werd ook gezegd dat als de timmerman niet tevreden was met de betaling of het voedsel dat op elke werkdag en op speciale dagen van het begin of de voltooiing van een bepaalde bouwfase moest worden betaald - bij het installeren van een omkasting ("Als u niet" t was het, het zal kraken"), niet wassen, het zal niet gaan liggen "), nadat hij het dak bedekt heeft (" Met overwinning "), dan kan hij de eigenaren schaden - steek de hals van een gebroken fles in de hoek van de hut om in de wind te huilen, chips tussen de boomstammen te vervangen zodat de muren erdoor bevriezen, of hij kon ervoor zorgen dat het vuile linnen op de vloer van de hut altijd lag en het onmogelijk was om het te vegen.

Soms zette de eigenaar het blokhut zelf op en werd al het "schone" werk - platbands, quilts, hulp, luiken - door de meester gedaan. De dorpsvaklieden die op bestelling maakten, waren autodidact en namen het over van een andere dorpsvakman. Ze werden zo betaald voor hun werk dat ze de persoon niet beledigden, zodat ze zich niet zouden schamen om opnieuw te solliciteren als dat nodig was. Ambachtslieden vroegen bij contract om bier te brouwen, overgehaald om met geld of canvas te betalen.

Er werd veel belang gehecht aan de keuze van een plek voor het huis, omdat meer dan één generatie van de familie in dit huis zal moeten wonen. Vaak speelden puur praktische overwegingen daarbij een dominante rol - zodat er een rivier in de buurt was, zodat deze plek goed verlicht werd door de zon.

Het meest voorkomende teken was: een plaats voor een huis moet 's nachts of vroeg in de ochtend worden gekozen, men moest op blote voeten en in één overhemd naar de beoogde plaats gaan, zonder bovenkleding, om koude en warme plaatsen beter te voelen. De sterren en Venus-Zarnitsa werden gebruikt om de gunstige tijd te bepalen voor het kiezen van een plaats voor constructie.

"Als de drie middernachtsterren - Kichigi, die samen met Zarnitsa aan de nachtelijke hemel verschijnen, zijn gezonken, dan is het tijd om te gaan - het is vijf uur 's ochtends."

Als het op een vooraf geselecteerde plaats met kou is bedekt, dan is het niet geschikt voor het huis - koud, maar het is goed om een ​​put te graven, omdat het grondwater hier dicht bij het oppervlak kan komen. Als je de plaats voor de put nauwkeuriger moet bepalen, dan zetten ze 's avonds meerdere pannen ondersteboven op verschillende plaatsen,' s morgens keken ze naar welke pan hoe meer vocht zich zou verzamelen - en graven daar. Als het nodig was om bomen te kappen en stronken te ontwortelen voor nieuwbouw, merkten ze verschillende plaatsen op waar wilgen groeiden - ze maakten daar een put, op deze plek was het water dichtbij.

Vaak werden nieuwe huizen gebouwd op de plaats waar ze al hadden gewoond, een nieuw huis werd gebouwd op de plaats van het oude, omdat de aarde daar zacht was, was het gemakkelijk om de golbets te graven. Als deze plaats echter berucht was of als er vee werd gehouden, dan vermeden ze de bouw en kozen ze een andere, "niet-aardse" plaats.

De eigenaren maakten zich zorgen over het welzijn van het gezin, dat volgens hen nauw verband hield met de ligging van het huis. Men geloofde dat een huis niet op een kruispunt moest worden gebouwd - het vee zou het niet houden, er zouden tegenslagen zijn met het gezin. Je kunt geen huis op de manen zelf zetten - "het zal mis zijn met het gezin." Een huis op de manen plaatsen is niet aan te raden; Volgens dorpelingen worden gezinnen die in dergelijke huizen wonen altijd geplaagd door ongeluk. Er zijn frequente verhalen dat in een gezin dat op zo'n plek woont, kort na de verhuizing, het hoofd van het gezin sterft of de man zijn vrouw vermoordt, en dan bevriest een van de gezinsleden in het bos in de winter (Ordynsky, Suzunsky-districten van de oblast Novosibirsk). Het werd ook niet geadviseerd om het huis op de plaats van de poort te plaatsen (district Vengerovsky in dezelfde regio).

Een gunstige plaats voor een huis is de ligging op een bepaalde hoogte, maar niet op een manen, of op een lage plaats, maar niet in een ravijn. Als het huis zich op een lage plaats bevindt, zorgt dit voor de stroom van rijkdom ernaartoe. Deze tekens weerspiegelen het advies van de "Nazirator":

"Je moet nog steeds voorzichtig zijn, het huis mag niet worden geplaatst waar er een sterke wind kan staan, daarom is het het beste om het onder de berg in het laagland te plaatsen, en niet op de berg zelf, niet in het zeer laagland en zeker niet in een donker ravijn, maar op een plek waar het huis gezonde lucht blaast en alles reinigt zodat er geen problemen zijn; maar het zou beter zijn een plek waar de zon de hele dag staat, want dan worden de wormen, als ze worden geboren en ongezond vocht verspreidt zich, de wind zal ze wegblazen, en de hitte van de zon zal vernietigen en drogen "...

Nadat ze een plek hadden gekozen, probeerden ze het huis zelf met ramen op de zonnige zuidkant te oriënteren, zodat "het leuk zou zijn in de hut".

De oriëntatie van kerken is bekend tot aan die punten van de horizon waar de zon opkwam op de dag van een kerkelijke feestdag of op de dag van herdenking van de heilige aan wie de tempel was gewijd (tot deze dagen werd het leggen van de tempels getimed , als de feestdag verband hield met de lente-zomerperiode), of met de punten van de horizon, waar de zon opkwam op de dag (of aan de vooravond) van de stichting van de tempel, ongeacht de dag van de tempelvakantie (als het in de herfst of winter was); daarnaast waren er tempels gericht op het geografische oosten, mogelijk bepaald door de Poolster.

Dergelijke aandacht voor de oriëntatie van het gebouw kan niet alleen worden opgemerkt voor religieuze gebouwen, maar ook voor hutten. Tegen de tijd van ons onderzoek was deze traditie praktisch verloren gegaan, alleen de echo's ervan overleefden. In het dorp Malyshev, district Suzunsky, regio Novosibirsk. we hebben vastgelegd dat in de hut boven de kachel een speciaal gat in de muur was gemaakt zodat op een bepaalde dag de zon in dit gat zou kijken, wat als een goed voorteken werd beschouwd en vrede, goedheid en geluk in huis beloofde.

De hut was dus op de juiste manier georiënteerd, zodat dit misschien zou gebeuren op een van de feestdagen van de lente-zomercyclus, wanneer de "zon speelt" - op Pasen of Trinity, wat waarschijnlijk een van de juiste locaties is, waarvan de criteria nog moeten worden onderzocht.

Volgens B. N. Rybakov, "het huis is het kleinste deeltje, het ondeelbare atoom van de oude samenleving was allemaal doordrongen van magische en bezweringssymbolen, met behulp waarvan de familie van elke Slaven probeerde te zorgen voor verzadiging en warmte, veiligheid en gezondheid." Deze positie was enigszins waar voor de late 19e - vroege 20e eeuw. Het is geen toeval dat tijdens deze periode elke bouwfase een uitzonderlijk belang kreeg, te beginnen vanaf het moment dat het huis werd gebouwd.

Na zorgvuldig de plaats voor het huis te hebben gekozen, begon het leggen. Godvrezende boeren nodigden een priester uit om het begin van de bouw in te wijden. Na het sacrament, gebeden hebbend, "het begin hebbend neergelegd", gingen zij aan het werk: "Wel, met God?" En om zonder enige twijfel voorspoed in huis te hebben, vertrouwden ze niet alleen op de hulp die door het christelijke gebed werd gevraagd, maar voerden ze ook acties uit van heidense oorsprong - ze legden bijvoorbeeld een muntstuk onder de dop, op de fundering , in de vier hoeken van de toekomstige hut, "om geld te hebben" (Suzun).

Toen er gebouwen voor vee werden opgericht, werd er stro onder de baarmoeder van de koningin geplaatst, zodat 'het vee werd gehouden'. Er waren verboden en gunstige dagen voor de start van de bouw, bijvoorbeeld maandag en de 13e werden als ongelukkig beschouwd voor het starten van een bedrijf. Het was volgens de Bijbel verboden om op zondag te beginnen met bouwen. Volgens M. M. Portnyagina uit het dorp Meret, district Suzunsky, "God schiep de aarde in zes dagen, en op de zevende dag, zondag, rustte hij. Vroeger waren mensen goddelijk, ze observeerden alles."

De dagen van kerkvakanties werden als speciale dagen beschouwd, het was niet voor niets dat ze ze van tevoren in het dagelijks leven voorbereidden: ze probeerden alles in de hut te wassen en schoon te maken, en op de feestdagen zelf was het verboden om te werken.

"We hadden haast om op zaterdag terug te komen van het werk om tijd te hebben om alles in huis te wassen en onszelf te wassen, aangezien er in de volgende wereld geen antwoord zou zijn, zelfs als veertig heiligen zouden bemiddelen" (Nizhniy Suzun dorp) . Een bijzonder verboden dag voor elk soort werk was de Annunciatie (7 april, n.S.), op deze dag "De vogel bouwt geen nest, het meisje weeft geen vlechten."

De eerste steen van het huis begon met de plaatsing van de fundering. Als de grond niet dicht genoeg was, maakten ze eerst een fundering voor het huis - ze markeerden het langs een koord, groeven gaten voor palen van 0,6-1,0 m diep, verlaagde houten palen - "stoelen" daar, soms voorverbrand of geolied met teer om te voorkomen dat ze in de grond gaan rotten. De rekken werden gelijk met de grond of 0,3-0,6 m boven het maaiveld uitgenomen. Als er stenen waren, vulden ze de voorbereide putten ermee en klei, waardoor een solide basis werd gevormd.

Als de grond dicht genoeg was, werden stenen onder de hoeken van de hut vervangen door ze te bedekken met twee lagen berkenschors om de stammen van hout te isoleren. Op de zwermen, of op stenen, of op verdichte grond, werd een flap gelegd - een frame - en vervolgens werden de kronen op de gewenste hoogte gezet. In de regel was het totale aantal kronen voor de moeder oneven, in de regel 15-17 met 6-7 inch hout in de "snede" - in de diameter van de stammen (23-32 cm). De onderste kronen waren gemaakt van dikkere stammen, de bovenkant van het frame was gevouwen van dunnere.

Het blokhut ("strub") werd ofwel ter plaatse gekapt, of anders in het bos, waar het gekapte hout werd opgeslagen, en vervolgens naar het dorp getransporteerd en verzameld. Om het hout meer waterdicht te maken, werd het frame ingesmeerd met teer of hars, dat we zelf kookten.

In dit geval werden de funderingsrekken niet geplaatst en werd de eerste kroon direct op de verdichte grond gelegd. Voor stabiliteit werd de eerste kroon vaak "in een varken" gehakt, terwijl de rest van de kronen in een "kom" ("met de rest") werden gesneden, met een groef in het bovenste blok;

Voor de warmte werd tussen de stammen mos gelegd. Deze methode heette "de hut op het mos zetten". Het beste voor dit doel werd beschouwd als "meermos", dat in de herfst op de open plekken van het moeras werd genomen. "Borovoy-mos" is degene die in het bos groeit, in tegenstelling tot het elastische meermos, wanneer het opdroogt, verkruimelt het en morst het naar buiten, dat wil zeggen dat het geen goede thermische isolatie biedt. Nadat de stam in de blokhut is geplaatst, wordt deze verwijderd, op de onderste stam is een laag mos gelegd, die door de uiteindelijk geplaatste stam is aangedrukt.

Toen de rekken hoog naar buiten werden gebracht, werden de huizen gemaakt met "dijken". In het Suzunsky-district van de regio Novosibirsk. Sommige eigenaren van de kerzhaks vulden de "zavalinki" met aarde voor de winter en tegen de zomer dumpten ze de aarde om te "blazen".

De vloer werd gelegd uit brede blokken. Ze deden het in twee lagen - "zwart" en "schoon", of in één laag. Plakhs voor de vloer werden zeer zorgvuldig bijgesneden, eraf geslagen met een koord of gelijkmatig verdeelde strook, gehakt, gezaagd met een ijzerzaag om een ​​gelijkmatige rand te krijgen voor een strakke kontlegging. De vloeren waren oorspronkelijk niet geverfd, maar ze werden heel schoon gehouden - niet alleen gewassen, maar ook geschraapt met maaimessen.

Binnen waren de muren netjes getrimd, het onbewerkte deel bleef alleen achter de kachel. Later werden de muren bedekt met klei en witgekalkt of gips en witgekalkt, soms werden ze geverfd met lijnolie, gemalen met klei om het kleur te geven, of olieverf.
De bovenste kroon van de hut werd "craniaal" genoemd, daarin werden de "kwartieren", de groeven in het kwart van de stammen, verwijderd en het plafond werd gelegd, ook gemaakt van blokken, die "zij aan zij" werden gestapeld " ("overlap", "overlap"), wanneer een van de blokken een beetje naar de andere ging.

Nadat het dak was geïnstalleerd, werd het plafond geïsoleerd door de aarde op 2-3 kwarten (ter grootte van de palm) te gooien (dorp Sredny Aleus, district Ordynsky, regio Novosibirsk), of ingesmeerd met klei en bedekt met humus met een laag van 20 cm.

Om het plafond te isoleren, gebruikten ze soms ook klei, verpletterd met kaf, die werd gebruikt om de naden vanaf de zijkant van de zolder ("toren") te bedekken, maar deze methode was een van de laatste en werd als de slechtste in efficiëntie beschouwd. De oudste isolatiemethode werd beschouwd als bedekken met stro, dat in een laag van 20-30 cm op een "toren" werd gelegd (dorp Meret, district Suzunsky, regio Novosibirsk).

Ze stonden thuis verspreid op zowel een hoge als een lage kelder. Vroegere Siberiërs, rijkere mensen gaven de voorkeur aan huizen op een hoge kelder, immigranten en armere mensen zetten huizen op een lage kelder.

De aanwezigheid van een kelder impliceerde automatisch het gebruik ervan voor huishoudelijke behoeften - een ondergronds of kelderapparaat. Zelden, alleen in rijke families, bijvoorbeeld kooplieden, was er een apparaat in de kelder van een werkplaats (het dorp Bolshoy Oesh, Kolyvan District, Novosibirsk Region).

Het was een groot koopmanshuis. Sommige huizen hadden een woonkelder. Er werden ook huizen met twee verdiepingen gebouwd (het dorp Kirza, district Ordynsky, regio Novosibirsk), hoewel huizen met één verdieping meestal gebruikelijk waren.
Het oudste type huis is "met communicatie", het driekamerhuis "izba - seni - izba" of "izba - seni - bovenkamer" aan het einde van de 19e eeuw. vervangen door vijfwandige, "skatniks" en dwarsbalken, "ronde" huizen met gangen of entrees.

De vijfwandige daken waren bedekt met zadeldaken, die op verschillende plaatsen anders werden genoemd: "in een schuur" (v. Aleus, district Ordynsky, regio Novosibirsk., "Kryzhom" (v. Meret, regio Suzunsky, regio Novosibirsk.) ) (Maslyanino, regio Novosibirsk). "Ronde" huizen waren bedekt met een schilddak. Daken werden bevestigd op mannen en op spanten. Het belangrijkste dakbedekkingsmateriaal was hout, planken en snippers.

Een bijl werd gemaakt van twee helften van een gespleten stam met een bijl. Er konden slechts twee gaten gemaakt worden uit één stam, maar het bleek veel meer versnippering te zijn. Het bestuur was daardoor duurder en alleen beschikbaar voor mensen met een inkomen. Met de komst van de vliegenzaag begonnen gezaagde planken te worden gebruikt. Voor dakspanen werd een stam in stukken gesneden met een lengte van 1,5-2 m. Daarna werden ze in vier delen gesplitst, van kwarten werd een grind gescheurd met een speciaal mes, dat voorzichtig langs de stam leidde. Of, zonder in vieren te splitsen, zetten ze een maaimes tegen het uiteinde van de stam en sloegen ze met een voorhamer op het mes zodat het in het hout ging, en dan bewogen ze het mes voorzichtig naar voren.

De dakspanen waren bedekt met rechte en fijnkorrelige grenen. Het viel op dat het grove hout hier niet geschikt voor was, omdat het werd afgezaagd. De shingles zijn gemaakt met een dikte van 3 cm of meer.

Er werden verschillende methoden gebruikt om te bedekken met stront en plank: "rug aan rug", "gooien", "met een plamuur". Bij het "end-to-end" afdekken werden twee aaneengesloten lagen planken van dezelfde breedte op de daklat gezet, plank aan plank. Bovendien werden de bovenste planken geïnstalleerd boven de voegen van de onderste rij, beide rijen waren gegroefd om de waterstroom te organiseren. Ze maakten groeven over de hele lengte van het bord - ze "waardeerden" de spaanders (een beitel met een halfrond blad).

De "weggelopen" -methode was goedkoper, omdat er minder materiaal voor nodig was, maar het was ook minder betrouwbaar - de gaten werden gelegd als in twee lagen, maar niet dicht bij elkaar, maar zo dat de bovenste plank de verbinding tussen de twee bedekte lagere. Ook in dit geval waren beide rijen gegroefd. Deze minder betrouwbare maar goedkope methode werd ook wel "victorious" genoemd. Bij het afdekken op de derde manier - "met een vulmiddel" - was de bovenste laag openingen stevig en aan de onderkant waren er planken verspreid over elke verbinding van de bovenste laag. Beide lagen waren gegroefd.

De bovenste slede van de dakconstructie werd "gevechtsbalk" genoemd, er werd een groef in gemaakt waarin de uiteinden van de openingen van de dakbedekking werden gestoken. Van bovenaf werden ze geperst met een speciaal uitgehouwen log - we zullen dom zijn.

Met een spijkerloze dakconstructie "op kippen en beekjes", werden speciale slakken met gebogen uiteinden op de daklat gelegd, waarop de stroom werd ondersteund - een licht blok met een groef, waarin de dakopeningen werden gestoken, met het andere uiteinde rustend tegen het "gevecht" hout. Ook in dit geval werd er een stupor bovenop geplaatst. Dergelijke daken van oude oorsprong vereisten geen toen dure metalen - spijkers - en dienden tientallen jaren perfect. Als "kippen" werden sparrenstammen van de vereiste grootte met een deel van de wortelstok gebruikt, omdat de spar een ontwikkelde en sterke wortel aan de basis heeft.

Als er geen voedsel was, werden de kippen speciaal gesneden uit hout van andere soorten. Dakspantconstructies werden echter vrij snel wijdverbreid, wat grotendeels te wijten was aan het feit dat, bijvoorbeeld, in de regio Boven-Ob de spar niet groeit, wat de ontwikkeling van andere constructieve methoden voor het bouwen van een dak vereiste, bovendien, met de groei van het welzijn van het gezin, waren nagels geen probleem meer.
De luifel, die een constructief onderdeel van het huis is, werd gelijktijdig met het hoofdframe opgetrokken of later toegevoegd. De luifel was gemaakt van een plank of een balk, over de lengte besloeg ze een deel van de muur of de hele muur als geheel. De auteurs van studies van boerenwoningen merken op dat er in het Tyumen-district (Ust-Nitsinskaya Sloboda) bijna geen luifel was. Opgemerkt moet worden dat bijvoorbeeld in Tomsk, onder de gebouwen uit deze periode, overal luifels worden opgemerkt.

De ingang van het huis had versierd kunnen worden met een veranda. De verhoogde veranda was gerangschikt in de vorm van een platform, dat ter hoogte van de vloer van de hut was gemaakt. 3-5 treden leidden naar het platform van de veranda, het was omheind met balusters. Boven de veranda was een zadeldak of zadeldak aangebracht, dat aan pilaren was bevestigd. Er waren ook interne ladders in de hal, in dit geval was de veranda niet gemaakt.

Kozijnen op deuropeningen en kozijnen in raamopeningen werden in de laatste beurt geplaatst, toen er alleen "schoon" werk was - "hutuitrusting", platbands en luiken. De huizen hadden veel ramen, in de hutkooi - 3-4, in dwarsbalken met vijf muren - van 5 tot 12. Een groot aantal ramen keek uit op de straat of op de zuidkant. In de vroege gebouwen aan de noordkant van het huis waren er weinig of geen ramen, in latere gebouwen verloor de plaatsing van ramen op de windstreken grotendeels hun belang, het werd vervangen door de oriëntatie van de meeste ramen op de straat. Alle ramen van de hut waren maaiend gemaakt, "log", soms met een halfronde bovenkant, zeer elegant.

Er werden enkele, dubbele en zelfs driedubbele ramen gemaakt. Sleepvensters werden soms alleen in de hal geïnstalleerd. In de ramen waren zowel massieve kozijnen als schuiframen aangebracht. De ramen waren beglaasd, de arme eigenaren spanden ze vast met hun buikvlies en spijkerden ze door de plank. Zo'n eryushin-venster diende 1-2 jaar. In het noorden van West-Siberië in de eerste helft van de 19e eeuw. er waren al glazen ramen, maar in de winter werden ze vervangen door "peritoneale ramen", ook in welgestelde huizen, wat werd verklaard door het feit dat dergelijke ramen geen "slijm van bevriezing" gaven.

De ramen waren versierd met kozijnen zonder luiken of met luiken met één of twee vleugels. Platbands werden gemaakt op verzoek van de eigenaren of zeer laconiek, zonder snijwerk, soms met kleuraccenten van sommige details, of elegant, ingewikkeld. De zaagdraad was wijdverbreid, die de diepe draad verving.

De platbands met diep snijwerk waren gemaakt van espen als een materiaal dat meer plooibaar was voor snijwerk. De motieven van het snijwerk werden herhaald met enkele variaties; dit zijn plantaardige, zoömorfische, antropomorfe, geometrische ornamenten. In verschillende nederzettingen, in verschillende straten, aan de uiteinden van het dorp, was er een zekere mode voor patronen. Een meester werd uitgenodigd om platbands, luiken en kroonlijsten te versieren. Volgens N. G. Fedoseev uit het dorp Bazoy, regio Tomsk, bestelden veel dorpsgenoten houtsnijwerk voor de oude man Kolakhmatov. De platbands van zijn werk zijn tot op de dag van vandaag bewaard gebleven op verschillende huizen, die onder meer opvallen door hun elegantie dankzij het prachtige houtsnijwerk, gemaakt met grote vaardigheid en veel smaak.

De toegangsdeuren van de huizen waren enkelbladig gemaakt van 4-5 brede houten blokken. Binnendeuren waren ook enkel- of dubbelvleugelig, ze waren vaak niet in vijfwandig gemaakt, er was alleen een brede opening tussen de kamers gelaten. In de dorpen in de regio werden dubbele interne deuren beschilderd of beschilderd met hanen.
Een belangrijk moment in de bouw van het huis was de plaatsing van de kachel. Soms moest de kachel niet alleen worden geïnstalleerd als er een nieuw huis werd gebouwd, maar meerdere keren worden verplaatst als het op de een of andere manier niet bij de eigenaren paste of was uitgebrand. Maar als het huis een adobe-kachel had, gebeurde het laatste probleem niet.

Adobe-ovens zijn sterker en betrouwbaarder dan steenovens, ze houden de warmte beter vast, zijn niet vochtig, na verloop van tijd worden ze als een enkele steen, het is moeilijk om het zelfs met een koevoet te breken. Klei ("aarde") voor de oven werd niet ver van het dorp gehaald, en soms, als de kleilagen dicht bij het aardoppervlak kwamen, dan in hun eigen golbchik. Gebruikte gewone rode klei, plastic, maar niet vettig. Het kloppen van de kachel was zo getimed dat hij samenviel met de volle maan, zodat deze niet zou barsten en vochtig zou worden.

De verwarming van het huis was vroeger convectie.
Er waren geen leidingen.
Tegenwoordig proberen mensen zelfs in afgelegen Siberische dorpen om warm water te verwarmen. Hiervoor wordt een ketel gebouwd, waar water of een ander koelmiddel wordt verwarmd, en daaruit gaan stalen buizen. De pijpverbindingen zijn gelast.

In de afgelopen jaren zijn buizen met polyurethaanschuimisolatie (PPU-buizen) steeds gebruikelijker geworden in Siberië (en vooral in Siberië, gezien de klimatologische kenmerken en het mogelijke warmteverlies). Dergelijke buizen hebben veel voordelen ten opzichte van traditionele buizen, waardoor het warmteverlies tijdens het transport naar individuele woongebouwen wordt verminderd.

Om echter de noodzakelijke eigenschappen van PPU-buizen te verkrijgen, is professionele afdichting van PPU-buisverbindingen vereist. De meest populaire technologie die wordt gebruikt door moderne verwarmingsdiensten bij het isoleren van PPU-verbindingen is het gebruik van krimpkousen.

Natuurlijk zijn dergelijke voordelen nu pas mogelijk, maar vroeger werd alles met de hand en van natuurlijke materialen gedaan.

De kachels werden in de hoek van de hut geplaatst, links of rechts van de ingang, met de mond ("heel", "reuzel") naar de muur tegenover de ingang gedraaid, bijna dicht bij de muur, waardoor er 20 -30 cm voor keukengerei - grepen, stoker, enz. Tussen de kachel en de muur, boven de ingang, waren houten bedden opgesteld, waar de kinderen werden ingeslapen. De bedden waren warm van de kachel en ruim. In sommige huizen werd in plaats van grote bedden een smalle plank geïnstalleerd.
In de hutten werden kachels gemaakt met een schoorsteen - "in het wit", kachels zonder schoorstenen - "in het zwart" - in die tijd werden ze niet meer in de hutten geïnstalleerd.

"Gebroken" Russische kachels werden in één dag gemaakt met behulp van de zweeptechniek door een meester met een leerling of een eigenaar met "hulp". Ze moesten heel snel werken zodat de klei niet zou uitdrogen. Op sommige plaatsen, bijvoorbeeld in de Suzun-dorpen, sloeg de gastvrouw de kachel aan en nodigde ze buren en familieleden uit om te "helpen", ouderen om te helpen met advies. Alle houten delen van de kachel zijn gemaakt door de eigenaar of door een van de mannelijke familieleden.

De blokhut werd op het vloerniveau of iets lager gebracht. De helft van de stammen, stammen met een kleine diameter of dikke blokken werden op het blokhuis geplaatst - ze vormden de basis voor de oven. Er is een laag klei overheen gegoten. Ze hebben een kachelpaal opgehangen, een band gemaakt. Vervolgens werden ze tot een bepaalde hoogte opgetrokken uit een staaf of hakblok, zodat het gemakkelijk was om de klei te kloppen. Ze brachten laag voor laag 5-10 cm dik aan, die werden geslagen en verdicht met houten hamers ("chekmary" - district Vengerovsky) of stampers.

Het werk werd zo verdeeld dat de een sloeg, de ander spijkerde. In elke laag werden met het puntige uiteinde van de hamer kuilen gemaakt - er werden groeven gemaakt, vervolgens werd een nieuwe laag aangebracht en geslagen met het afgeronde uiteinde van de hamer. Deze techniek was nodig voor een grotere verdichting. De bewakers werden op de gewenste hoogte gebracht. Er werd een beetje zout tussen de kleilagen gegoten zodat de lagen beter "samenvloeien" en de oven sterker was.

Op een voor de gastvrouw geschikte hoogte (elke kachel werd afzonderlijk gemaakt - "voor de gastvrouw", omdat ze elke dag enkele uren rond de kachel moest werken), werd een paal onder de kachel gevormd (een glad horizontaal platform met een lichte helling naar de monding van de kachel), klei in de bekisting proppen, die verder werd gedemonteerd.

Vyatka-ambachtslieden, die met ambachtelijke vaartuigen naar Siberië kwamen, bepaalden de afmetingen van de oven als volgt. Allereerst zat de gastvrouw van het huis op een kruk. De afstand van de bovenste knop op de nek van de gastvrouw tot het vlak van de kruk gaf de hoogte van de boog van het binnenste deel van de kachel, die echter niet groter mocht zijn dan 60 cm.De opening van de kachel had 10 cm moeten zijn breder dan de schouders van de gastvrouw, en de hoogte was gelijk aan hun breedte. De diepte van de zes moet gelijk zijn aan de grootte van de elleboog tot de toppen van de uitgestrekte vingers. De hoogte van de kachel werd gelijk gemaakt aan de hoogte van de gastvrouw plus twee luciferdoosjes.

Onder de onderste laag werd een laag zand of gebroken glas gegoten om de oven heter te maken. Om de binnenruimte van de oven te vormen, werd een speciale bekisting gemaakt - een "varken", een doos met planken met een halfronde bovenkant. Ze vormden het bovenste deel van de kachel met een schoorsteen en een schoorsteen op een paal, sneden de mond uit met een mes, maakten een gleuf voor een demper, kachels - kleine nissen voor een samovarpijp, droogwanten, lucifers bewaren - en speciale gaten voor het verwijderen van kolen en as. Ze kozen een bocht - een uitsparing in de haardlaag van de oven, waar de kolen werden weggevaagd om een ​​gelijkmatige warmte te behouden.

De chuval was rechthoekig van vorm en was als volgt gemaakt: blokken gemaakt van dunne berkenstammen dienden als kern, er werd klei omheen gestopt, waardoor het werd beperkt met bekisting. Er werd een opening gemaakt tussen de helften van de blokken, waar berkenschors werd ingebracht, die vervolgens in brand werd gestoken toen ze moesten worden verwijderd. De pijp van de chuval, gemaakt van bakstenen, werd naar het dak gebracht. De knie van de chuval werd "zwijn" genoemd, het was gemaakt om vonken af ​​te buigen zodat ze niet in de pijp zouden vliegen en de hitte langer zou blijven. Maar in veel ovens waren er geen beren.

Toen de kachel klaar was werd er voor het eerst gestookt, in de schoorsteen werd berkenbast in brand gestoken. Varkensplanken en brokken werden verbrand en vormden de binnenruimte van de oven. Soms werd het varken naar de vuurhaard getrokken en meerdere keren gebruikt. Om het varken eruit te trekken, was het nodig om aan het eerder bevestigde touw te trekken; het varken verkruimelde in de samenstellende planken en ze werden verwijderd.

Om kracht te krijgen met de oven, werd deze meerdere keren per dag enige tijd verwarmd en droogde hij geleidelijk uit.

Meestal werd de kachel meerdere keren per jaar witgekalkt met grijze klei en later met kalk. Vaak werd een Nederlandse vrouw ("galanka") in de bovenkamer geïnstalleerd voor warmte. Aan het begin van de eeuw werd de metaaloven van de Kontramarka-fabriek als extra oven gebruikt.
Siberiërs stookten de kachels met hout uit een loofbos, in de kou spaarden ze ze niet, de kolonisten die uit arme gebieden kwamen, verdronken eerst met mest, stro, pijpen, voor de warmte stopten ze de ramen met stro, en nam toen de Siberische gewoonte over. Siberiërs scholden hen soms zelfs uit: "Schaam Siberië niet te schande! Verdrink niet met mest!" (M.M. Portnyagin, dorp Meret, district Suzunsky, regio Novosibirsk.

De hele familie vierde op dezelfde dag het einde van het werk aan de installatie van de kachel en nodigde alle "gegoten" mensen uit.

In de populaire geest worden de concepten betrouwbaarheid, bescherming en stevigheid geassocieerd met de kachel. Dit is echt de kern van het huis, een huis dat welvaart, verzadiging en warmte geeft. Oude mannen sliepen op het fornuis; kinderen, bang voor onweer, donder, kropen dichter bij de kachel.
In Siberische samenzweringen, uit verlangen naar de overledene, wendden ze zich vaak tot de kachel: "Net zoals jij, moeder kachel, niet bang bent voor water of vlammen, zo zou je (naam) niet bang zijn, niet bang" (geschreven in het dorp Kargopolovo, district Ordynsky, regio Novosibirsk).

Hij moest in het water worden gesproken en op de backhand worden gesprenkeld van degene die aan angst leed. Tegelijkertijd moest hij bij de kachel gaan staan ​​en erin kijken, waartoe hij gedwongen moest worden, zeggende: "Er is iets mis in je kachel."

Met behulp van kolen uit de kachel werden ze behandeld voor schrik. Bij het uitspreken van de nodige woorden was het nodig om drie kolen in het water te gooien. Als de kolen zijn verdronken, zal de persoon genezen, maar zo niet, dan is de oorzaak van de ziekte niet in angst.

Sommige complotten moesten worden uitgesproken voor de nieuwe maand met een ondergelopen kachel. Bijvoorbeeld dit (in dit geval was het nodig om drie lucifers in het water te laten zakken en zin):

Ik zal verlegen worden, (naam), zegen,
ik zal mezelf kruisen
Deur tot deur
Poort tot poort
Naar de oostkant.
Aan de oostkant
Er is een kerk van God
Er is een troon van Christus,
Moeder is de meest pure, meest heilige dame,
Niet afspoelen, niet wegvegen
Schuim uit de zee
Spoelen, spoelen
Alle hits, getijden, lessen, overloop
En lieve dunheid, azevishche
Van een rollend meisje
Van de blinde man, van de kromming en het heengaan van de kerel.
Van alle vervloekte muizeneik,
Dat zijn contracten waarover wordt onderhandeld,
Incompleet, genezen
Zevenenzeventig aders, zevenenzeventig gewrichten,
Spoelen, spoelen
Voor de hele maand
Voor de jongeren, voor de schade en voor een volle maand.
Amen. Amen. Amen
(Opgenomen in het dorp Kargopolovo).

Bovendien waren er tekens die verband hielden met de attributen van de oven. Bij hagel werd geadviseerd de kacheldemper en het mes uit het raam te gooien om het tegen te houden.
Een stok (poker) en een pomelo (een bezem gemaakt van sparren- of dennenpoten om as uit de oven te vegen) dienden om de brownie te lokken ("suseda", "buurman", "grootvader", "eigenaar").
Volgens de Russische boeren van de Ob-regio was de kabouter de soevereine eigenaar van het huis en de tuin, de gezondheid en het welzijn van huishoudens en vee hing in hoge mate van hem af.

Volgens de verhalen gaf de kabouter een teken voor een belangrijke gebeurtenis - 's nachts maakte hij een geluid in de beker, kraakte of huilde zelfs een beetje. Als ze 's nachts een ongewoon geluid hoorden, vroegen ze; "In voor en tegenspoed?" Als het antwoord was: "Erger", dan waren er problemen te verwachten.

De locatie van de brownie kon alleen door indirecte gegevens worden bepaald, als hij aan iemand uit het huishouden verscheen, dan op zijn eigen verzoek. Hij woonde ergens onder de grond, naast de kachel, of op zolder, dat wil zeggen aan de rand van de woonruimte. Zijn uiterlijk is op verschillende manieren beschreven.

Ofwel dit is een kleine boer gekleed in lompen, geschoeid in bastschoenen (district Suzunsky), nu - een ruig wezen (district Ordynsky, regio Novosibirsk), dan - in het algemeen werd zijn beeld gecombineerd met een wezel, een klein behendig roofdier. "Dit is een klein zwartogig dier - de eigenaar van het huis, je kunt niet beledigen of aanraken" - van veldrecords gemaakt in het dorp Klyuchevaya, Vengerovsky District, Novosibirsk Region.

Meestal zie je de brownie niet, tenzij je een speciale methode toepast. Om dit te doen, moest de eigenaar van het huis of een van de ouderlingen in het gezin met Pasen naar de kerk gaan, daar een brandende kaars nemen en mee naar huis nemen zodat hij niet uit zou gaan. Met een kaars was het nodig om naar de zolder te gaan, het was daar op dat moment dat men de brownie kon zien (v. Malyshevo, Suzunsky District, Novosibirsk Region).

Bovendien werd aangenomen dat de brownie dol is op dieren van dezelfde kleur als hijzelf. Daarom werden willekeurig alle dieren van dezelfde kleur van de eigenaar opgehaald - paarden, koeien, honden en katten. De brownie hield niet van dieren van een andere kleur, hij reed ze 's nachts, martelde ze. De brownie streelde, maakte het hof, maakte schoon en vlechtte de manen van het paard in vlechten van een paard of koe waar hij verliefd op werd. De oude grootmoeders genoten van de bijzondere bescherming van de brownie door de bewoners van het huis. 'S Nachts vlechtte hij ze in vlechten, zo klein en zo vaak dat het onmogelijk was ze te vlechten.

Ze zeiden dat twee eigenaren niet in hetzelfde huis kunnen wonen, omdat de brownies zullen concurreren, vechten, ze zijn krap: "Twee beren leven niet in hetzelfde hol." Deze opmerking wijst ongetwijfeld op een rudimentair concept van de geest van het huis als voorouder van de eigenaar.
Niet voor niets was het bij het verhuizen naar een nieuw huis noodzakelijk om een ​​kabouter met hem te bellen.

Vaak droeg de gastvrouw bij het verplaatsen eerst de stok en de bezemsteel, zette ze op het fornuis, waardoor de brownie naar een nieuwe plek werd gelokt, terwijl ze zei: "Buur-broer, laten we naar onze nieuwe plek gaan" (Nizhny Suzun , Suzunsky-district, regio Novosibirsk.

Er was een grote verscheidenheid aan zinnen die om een ​​brownie vroegen:
"Mijn meester, kom met me mee, ik ben lief, en je bent aan de kant" (oldtimers - inwoners van de provincie Nizhny Novgorod.),
"Vader-buurman, jij bent onze meester, dus ga van het vee houden",
"Grootvader-vukanushka, kom met me mee" (oldtimers van de dorpen van het Suzunsky-district), "Brownie-brownie, blijf niet, kom met me mee" (oldtimers van de districtsnederzetting Maslyanino), enz.

Men geloofde dat als de brownie niet met hem was uitgenodigd, hij boos zou worden, dat alles in het gezin mis zou gaan, de brownie zou ronddwalen, iedereen zou storen. Voor de brownie werd een speciaal klein brood gebakken van de restanten van het deeg, geplaatst op een groot brood, dat werd gebakken voor housewarming. Zo'n brood werd in de ondergrond van het huis en onder het dak in de stal voor dieren geplaatst.

De brownie had een zeer grillig karakter. Als een van de gezinsleden niet verliefd op hem wordt, zal hij zijn slaap verstoren, hem 's nachts stikken, hem knijpen tot blauwe plekken. Dit gebeurde vooral vaak als het ene gezin het huis verliet en het andere introk, of een ander gezin in het huis bleef. Soms kwam het op het punt dat mensen, niet in staat om het te verdragen, zo'n huis verlieten.

Om de brownie te sussen, bakte de gastvrouw ook een speciaal brood voor hem en met het vonnis "Grootvader-buurman, hou van de eigenaar met de gastvrouw, en wit ") legde het in de metro, nadat het eerder in vier delen was verdeeld, tot de noordelijke, oostelijke, zuidelijke en westelijke muren (het dorp Ustyuzhanino, district Ordynsky, regio Novosibirsk).

Aan het einde van de bouw van het huis werd een speciale housewarming-dag uitgeschreven. Dit is een van de belangrijkste fasen in het leven van een gezin, en al het verdere welzijn kan ervan afhangen. Er waren veel borden, regels, voorwaardelijke manipulaties bij betrokken om de garanties van een goed leven op een nieuwe plek te garanderen. Om rijkdom in huis te hebben, "een volle beker", werd geadviseerd om naar de volle maan te verhuizen; een jonge of oude maand, gebrekkige, beloofde schade, armoede.

Mei werd beschouwd als een ongunstige tijd voor hervestiging - je zult zwoegen. Het was het beste om naar Petrovki te verhuizen, dat wil zeggen, vóór het maaien (12 juli, nieuwe stijl). Het was onmogelijk om maandag, op een kerkelijke feestdag, naar een nieuw huis te verhuizen. De Aankondiging legde een verbod op alle werkzaamheden en hervestiging op. Aanbevolen om te verhuizen van donderdag tot vrijdag, van vrijdag tot zaterdag. Zaterdag werd beschouwd als de gemakkelijkste en meest succesvolle dag voor housewarming.

De wens om continuïteit te geven aan de verbinding tussen het nieuwe en het oude kwam tot uiting in het feit dat voor housewarming een deeg in het oude huis werd geplaatst en brood daaruit in een nieuw huis werd gebakken, of het deeg zelf, en soms het afgewerkte brood, werd overgebracht. Voor hetzelfde doel werd de as overgebracht van de bocht van de oude oven naar de bocht van de nieuwe.

Soms brachten ze twee dagen voor de housewarming een struik (was)bak over, die een rijk leven moest garanderen. De dag ervoor werd er een kat in huis gelanceerd. Soms kwam de oude grootmoeder eerst, bracht het icoon mee en bleef overnachten. 's Morgens kwamen ze kijken of alles in orde was met degenen die de nacht hadden doorgebracht. Als alles goed was, was het een teken van een succesvol huis-aan-huis en al het daaropvolgende leven op een nieuwe plek.

Als er een ander gezin in het huis woonde vóór de nieuwe huurders, dan was het bij de verkoop van het huis noodzakelijk om ervoor te zorgen dat de vorige huurders de tafel, het pictogram en de kacheldemper, of, volgens andere versies, een tafel en een stoel verlieten. Het werd als essentieel beschouwd voor geluk in huis.

Familieleden, familieleden, vrienden, buren waren uitgenodigd voor de housewarming. Iedereen verzamelde zich in het oude huis en ging in een feestelijke optocht naar het nieuwe. Vooruit liep de eigenaar met brood en zout, de gastvrouw met een stok en een bezemsteel, een van de eerbiedwaardige oude vrouwen droeg een icoon. Andere deelnemers aan de processie droegen een kip, een vaars, een paard. Gasten werden uitgenodigd in het huis, het vee werd naar het erf gebracht. De eigenaar of gastvrouw kwam als eerste binnen, soms een oude vrouw met een icoon, soms een klein kind, soms mocht er een kat door de drempel. Ze zetten het brood op tafel, het icoon in de voorste hoek, zetten de stok en de pomelo op de oven. De oude vrouwen baden en tot zegen kwamen alle genodigden binnen. Iedereen werd aan tafel uitgenodigd en getrakteerd. De gasten wensten de eigenaren een gelukkig en rijk leven in hun nieuwe woning. Sommige eigenaren bestelden een gebedsdienst op de dag van de housewarming.

Op de binnenplaats, met uitzondering van het huis, tegen het einde van de 19e - het begin van de 20e eeuw. de meeste Siberische boeren van oudsher hadden een breed scala aan bijgebouwen, wat het mogelijk maakt om in termen van classificatie twee rijen, een rij, rustige en vrije gebouwen van het landgoed te onderscheiden.Bovendien hadden de landgoederen open en overdekte binnenplaatsen. In de winter kon het hele landgoed worden afgedekt met een tijdelijk dak van palen waarop het stro werd gelegd.

Typische huishoudelijke gebouwen zijn onder meer: ​​schuren, vaak met twee verdiepingen ("two-fat"), schuren, kuddes, overdekte erven voor vee, kelders, verschillende schuren voor brandhout, enz. In de regio Ob, een gesloten, omheind landgoed. wijdverbreid is geworden. Het huis stond aan de rand of er middenin. Naarmate de economie zich ontwikkelde, groeide het aantal hoevegebouwen.

De bijgebouwen van het landgoed zijn, net als de hut, uitgevoerd met behulp van de houtkaptechniek. De blokhutten van de baden, schuren en kelders werden in een kom gehakt. Voor uitgebreide gebouwen, zoals overdekte erven voor vee, werd de flotatietechniek gebruikt, waarbij gegroefde pilaren 0,8-1,0 m in de grond werden gegraven en daartussen vullingen werden gemaakt van dunne stammen, vakwerk of blokken. In dezelfde techniek werden ook hekken gemaakt. Dunnere heggen werden geweven van takken en dunne boomstammen - tyn of lel. Het perceel was omheind met een rechte lijn - een hek gemaakt van palen.

De bijgebouwen waren bedekt met planken of shingles "bij een runaway" in combinatie met een plaat, vaak een "laag", een bijna plat dak bedekt met graszoden. Voor het apparaat van de "laag" werden dunne palen op het frame van het gebouw geworpen, zodat een plat dak met één helling of zadeldak werd verkregen.

De schors werd op de palen gelegd en vervolgens werden de lagen zode gelegd. Als de palen met een kleine opening werden gelegd, werd er onmiddellijk graszoden op gelegd (dd. Pautovo, Amba, Malaya Cheremshanka, district Seredino Kolyvan, regio Novosibirsk). Zelden waren de bijgebouwen bedekt met stro over de palen.

Op het landgoed werden kelders met kelders geplaatst. Sinds de val hebben ze op verzoek van de eigenaar een gat van 2,5-3 m diep gegraven, een frame van dunne boomstammen of hakblokken erin laten zakken. Daarna hakten ze een cel ter hoogte van een persoon of iets groter, en bedekten het met een dak. Voor haar werd geadviseerd om lariks ("leafyak") als materiaal te gebruiken, omdat het niet bang is voor vocht, duurzaam is en geen vreemde geur afgeeft. De bodem van de put was bedekt met een laag zand en bedekt met stro. In de winter tot maart (in maart wordt het ijs "afgeleefd"), bij de vorst hakten ze ijs op de rivier, voor droogte bevroor ze het aan de kust. Daarna werden ze vervoerd en op de vloer van de kelder gelegd. Er werd weer een laag stro op het ijs gegooid. In zo'n kelder kan het ijs van de winter de hele zomer aanhouden.

Baden werden op het landgoed apart van de rest van de gebouwen gebouwd, maar er zijn vaak gevallen waarin ze er direct naast werden geplaatst. Soms werden de baden buiten het landgoed uitgevoerd, gelegen aan de oevers van de rivier.
Het badhuis is de enige plek op het landgoed waar de kabouter niet regeert; het is een soort tegenpool van de hut, waarvoor een verblijfsverbod geldt. In sommige delen van de Ob-regio werd het badhuis beschouwd als een onreine plaats, de verblijfplaats van demonen of een tovenaar.

De gewoonte was wijdverbreid om te baden in water uit een ijsgat of gewoon koud water dat van tevoren was bereid, omdat men geloofde dat een persoon na het stomen in een bad een "badhuis" wordt die niet kan eten, drinken of naar de kerk gaan, sommige van de verboden waren eerder voor hem van kracht totdat hij met koud water spetterde en "begint" met gebed. Maar op de dag dat we naar het badhuis gingen, gingen we nooit naar de kerk.

Bij de Kerzhaks van het dorp Nizhniy Suzun werd het noodzakelijk geacht om naar het badhuis te gaan om het kruis te verwijderen, terwijl het brandt. De orthodoxen daarentegen waren bang om zonder kruis naar het badhuis te gaan en zeiden: "Christus moet altijd bij een persoon zijn." En om niet te verbranden, namen ze het kruis in hun mond.
Het was onmogelijk om op feestdagen te wassen, het was noodzakelijk om op woensdag en zaterdag te wassen om op zondag schoon te zijn, maar ze vermeden vrijdagen, in de overtuiging dat de Mordoviërs deze dag aan het wassen waren (Ordynsky-district van de regio Novosibirsk).

Om middernacht waren ze bang om in het badhuis te zijn, in de overtuiging dat "demonen kunnen verpletteren" (district Suzunsky). Toen vlas in een bad werd verwerkt - het was bekrast, gegolfd, verfrommeld - en toen tegen 12 uur. de nachten zouden zeker weggaan en al het werk achterlaten.

Op Driekoningen en Kerstmis gingen we echter om middernacht naar het badhuis om fortuinen te lezen. Ze brachten een haan en een kip, schonken water in een beker, sprenkelden tarwe op de grond, legden een ring. Ze hielden het gedrag van de vogels in de gaten: als de haan het water naderde, zou de man een dronkaard zijn, voor de tarwe - de graanteler, voor de ring - om binnenkort te trouwen.

In de baden waren kachels "op een zwarte manier" gerangschikt, die waren gemaakt van bakstenen, stenen, "sap" - het afval van een kopersmelterij (Suzun), en ook gemaakt van adobe. In de ruimte tussen het plafond en het dak was vanaf de planken een schoorsteen aangebracht die naar het dak leidde. Toen de kachel werd aangestoken, waren de kleine sleepraampjes in de muur dichtgestopt met vodden. In de baden maakten ze soms "witte" kachels met een schoorsteen, maar de boeren gaven de voorkeur aan "zwarte" kachels, omdat ze zeiden dat de "witte" kachel "niet de geest" was.
"Zwarte" ovens zijn zuiniger en houden de warmte beter vast.

Er waren verschillende soorten landgoederen en bijgebouwen. De indeling van de landgoederen en het type gebouwen waren grotendeels afhankelijk van de rijkdom van de eigenaren, evenals van de tradities die door de boeren werden overgenomen in hun voorouderlijk thuisland, in Rusland. Grote industriële boerderijen hadden een uitgebreid netwerk van bijkeukens op het landgoed. Een groot aantal vee vooronderstelde de aanwezigheid van lokalen voor hem, kragen en dergelijke. Baden en kelders waren verplicht, alomtegenwoordig in de landgoederen. Heel vaak bevond de put zich ook op het landgoed. De Chaldons gaven naar verluidt de voorkeur aan "kraan"-putten, en spinner-putten waren ook wijdverbreid. Het landgoed zelf was vaak verdeeld in verschillende delen - "schone" en "zwarte" ("vee", "vuile") werven en een moestuin. Sommige constructies, zoals een badhuis, een waterput, schuren, zouden buiten het landgoed kunnen worden verplaatst.

De opkomst, ontwikkeling, typologie van Russische plattelandsnederzettingen, woon- en commerciële gebouwen in Siberië, bouwtradities en verwante familierituelen zijn grotendeels te danken aan de vestiging, economische ontwikkeling van het gebied en de vorming van een permanente Russische bevolking buiten de Oeral.

Tegen het einde van de 19e eeuw. In de regio's van de Ob-regio werd een netwerk van Russische oldtimers-dorpen en -dorpen gevormd, waarvan de bevolking een stabiel systeem van ideeën had over de eigenaardigheden van de bouw in de natuurlijke en klimatologische omstandigheden van Siberië, gekenmerkt, op de aan de ene kant door het behoud van Russische tradities, en aan de andere kant door het creatieve gebruik ervan op het land dat voor de Russen werd, is het al inheems. Dit blijkt uit veel parallellen in etnografische gegevens voor de regio's Rusland en Siberië.

De tradities van het bouwbedrijf van de boeren in de Ob-regio waren gebaseerd op milieukennis, arbeidsvaardigheden, ideeën over tijd en ruimte als onderdeel van het collectieve bewustzijn van de boeren, en de wijding en consolidering van de arbeidstraditie was nauw verbonden met overtuigingen die direct verweven waren met alledaagse activiteiten, hun impact ervaren en invloed op hen uitoefenen.

Nederzettingenenwoningen

Zaimka, een dorp met reparaties van 1-2 huizen, was typerend voor de eerste Russische kolonisten die zich in de onbezette gebieden van Siberië vestigden.

De reparatiedorpen groeiden uit tot grote nederzettingen. Ze ontstonden voornamelijk langs de kust van rivieren, meren, die meestal communicatieroutes waren, op stroomgebieden, langs snelwegen, grote handelsroutes.

Aan het einde van de XIX-begin van de XX eeuw. in de laagland landbouwgebieden waren er dorpen en dorpen, die bestonden uit enkele honderden huishoudens die zich over enkele kilometers uitstrekten. In de omstandigheden van de bergachtige natuur van de taiga was de grootte van de dorpen kleiner (van 2-3 dozijn tot 1-2 honderd meter). Er waren ook dergelijke nederzettingen (in de toendra), die telden van 1 tot 5 huishoudens. Rond de oude dorpen was er een netwerk van nederzettingen, nederzettingen, boerderijen.

op lay-out in Siberische dorpen kunnen de volgende typen worden geschetst: 1) met vrij, wanordelijk gebouw; gebouwen zijn gegroepeerd als bij nesten, voornamelijk in de buurt van kleine rivieren of beken (oud type); 2) dorpen met één rij, die zich uitstrekken langs de rivier, het meer; de gevels van de huizen kijken uit op het water; 3) dorpen met tweezijdige straatgebouwen, veelal gelegen langs grote wegen en snelwegen; dorpen en dorpen van dit type zijn ofwel uitgerekt in één lijn, of hebben zijstraten. De nederzettingen van het eerste en tweede type zijn ook bekend als oud in Europees Rusland (het type met een gewone lay-out is typisch voor het noorden). Poskotina is een typisch kenmerk van het Siberische dorp, die hierboven werd vermeld.

Pittoreske Siberische dorpjes over opgemerkt door veel onderzoekers. Het harde taiga- of berglandschap, enige verstrooiing in de rangschikking van gebouwen, de afwezigheid van drukte en drukte, evenals het karakter van landgoederen en architectuur van gebouwen geven een grote originaliteit aan de dorpen.

In Siberië was het de gewoonte om huizen nu en dan langs de straat te zetten, soms zelfs onder een andere hoek. Het huis werd achter in het hof geplaatst met een gevel, en soms met een zijdeel naar de straat. Op het landgoed, omgeven door een haag, was een houtschuur, senniki, een schuur, een levering - een schuur voor karren, soms was er een "kloon" om te dorsen en een ruimte voor vee - een verhaal, een spoel - een schuur voor kleinvee, "kuddes" voor koeien en open schuilplaatsen ... Schuren en baden werden vaak buiten het hek geplaatst - de eerste op straat, de tweede in de tuin of bij de beek. De gebouwen stonden niet alleen in de buurt van het huis. Naast het landgoed in het dorp waren er gebouwen op de nederzettingen, eerst tijdelijk en daarna permanent - residentieel en economisch. Een deel van het gezin woonde soms het hele werkseizoen in de hut en keerde pas in de herfst terug naar het dorp. Op bijenstallen en maralniks ver van het dorp stonden soms ook gebouwen voor economische en residentiële doeleinden.

De soorten gebouwen op het Siberische platteland zijn behoorlijk divers. Hiervan is de overeenkomst met de gebouwen van de centrale regio's het landgoed, dat een plattegrond heeft in de vorm van de letter "P". Het wordt ook wel een gesloten binnenplaats genoemd. Vaak bestaan ​​dergelijke gebouwen uit twee hutten aan de straatkant; achter hen zijn er bijgebouwen langs de omtrek van een rechthoekige binnenplaats die in het midden open is. Dit gebouw is typerend voor de regio Moskou, de Wolga-regio, de Oeral en werd blijkbaar vanuit deze plaatsen naar Siberië gebracht. In een gebouw met twee rijen bevindt zich naast de hut een afgesloten binnenplaats. Het wordt opgemerkt in West-Siberië, maar is typerend voor de centrale regio's van Rusland (met name de regio Boven-Wolga).

De gecompliceerde tweerijige verbinding, die drievoudig (West-Siberië) kan worden genoemd, is heel eigenaardig. Het gebouw bestaat uit een hut, een binnenplaats en een tweede bijkeuken of een tweede hut (elk gebouw met een zadeldak, alle drie naast elkaar, loodrecht op de straat). Dit type gebouw werd teruggevonden in de Oeral (de woning van de Nizhny Tagil-arbeiders van de 19e-20e eeuw). Een kenmerk van deze gebouwen is de opstelling van loopbruggen van verschillende hoogtes voor verschillende economische doeleinden, die in de zomer dienden om te slapen. Opgemerkt moet worden dat de ontwikkeling met een open erf. Een open binnenplaats met bijgebouwen in het hek is wijdverbreid in Siberië en is de originaliteit van Siberische gebouwen. In Siberische omstandigheden verspreidde de noordelijke eenrijige verbinding zich niet, hoewel de meerderheid van de oude bevolking bestaat uit mensen uit de noordelijke regio's van Rusland, waar dit type gebouw het belangrijkste is.

Het belangrijkste type huisvesting voor Russische boeren in Siberië was een blokhut in een kelder, dat wil zeggen ondergronds. Het vellen van houtblokken werd "in een hoek" uitgevoerd (de oude Russische "voblo", "vchashka"), minder gebruikelijk "in stilstand", vergelijkbaar met de Grote Rus "in een haak"; de snijtechniek werd ook "in de poot" gebruikt - zonder hoeken (voornamelijk bij de constructie van bijgebouwen).

Er zijn aanwijzingen voor de aanwezigheid in Siberië van hutten met een rieten frame en adobe gebouwen. De laatste twee soorten hutten waren de woningen van nieuwe kolonisten die uit de zuidelijke regio's van Rusland kwamen (met name uit de provincies Koersk en Vitebsk). Het eenvoudigste type woongebouw was een vierwandige hut (die soms "eenbel" wordt genoemd), zonder luifel. Een vierwandige hut (met zadeldak) met op sommige plaatsen een doorgang wordt "gewoon" of "rond" genoemd.

In de gang valt een kast op met een scheidingswand, pantry (schatkist, stuitligging). De drieledige indeling van de woning (hut-luifel-krat), zo typerend voor oude hutten in Rusland, werd niet wijdverbreid in Siberië. Maar de uitbreiding van de oppervlakte van het huis werd hier bereikt door twee blokhutten met elkaar te verbinden of door complexe blokhutten in te richten.

Verbinding van twee blokhutten van hutten door middel van een vestibule aan het begin van de twintigste eeuw. verdrongen door de bouw van hutten met vijf muren en zes muren. Vijfwandig - een huis bestaande uit een langwerpig blokhut, in tweeën gedeeld door de vijfde hoofdmuur in twee helften: een hut en een bovenkamer. Het meest complexe gebouw is de zogenaamde cross-link, of cross-houses, gebouwd door de rijksten. Het kruis is een verbinding van twee vijfwandige wanden. Het was bedekt met een vier hellend dak. Oudere kruisen waren verbonden door middel van een gang. Het late zeszijdige uitzicht was een groot blokhut, kruiselings verdeeld door twee hoofdmuren in vier kamers. Deze vier delen van het huis bestonden meestal uit twee hutten en twee bovenkamers met een gang, sepia en een berging. Siberische huizen waren voornamelijk bedekt met een houten dak gemaakt van planken of dakspanen. Het zadeldak (op oude hutten en bijgebouwen) rustte op "mannetjes" - boomstammen, had "kippen" die "stromen" (goten) ondersteunden en een dwaas - op de nok van het dak. De dakspantconstructie wordt al heel lang gebruikt.

Om oude hutten te versieren, werden de uiteinden van de ochluppies gebeeldhouwd in de vorm van een vogel of een paardenkop (zoals in het noorden van Rusland); het vellen van de bovenste stammen die uitstaken langs de gevel kreeg ook een kunstvorm. De spelden waren versierd met een gleuf aan de uiteinden. De raamkozijnen waren versierd met eenvoudig maar expressief houtsnijwerk met een overwegend geometrisch karakter; motieven van een halve cirkel of een cirkel gedeeld door stralen zijn te vinden op oude behuizing (ze zijn ook typerend voor oude hutten van de centrale strook). Huizen, vooral in voorstedelijke dorpen en steden, waren rijkelijk versierd met zagen. Kleuren (in 3-4 kleuren) is vrij wijdverbreid; het waren vooral kozijnen en luiken die geschilderd werden. De poort en veranda waren versierd met houtsnijwerk. De oude portieken op pilaren met een lange trap, bedekt met een puntgevel of zadeldak behielden de gelijkenis met de portieken van Noord-Russische hutten. Er waren ook dove veranda's, omgehakt, met een gesloten trap. Er werden balkons en terrassen aangelegd.

Gebouwen uit de 19e en vroege 20e eeuw weerspiegelde het proces van klassenstratificatie op het Siberische platteland. De verbinding met twee verdiepingen, het kruis, was het populairst onder de rijksten en slechts gedeeltelijk onder de middenlagen van de boeren; de laatste had vijfwandige muren; de armere hadden meestal een vierwandige hut (één kolom of rond). Sommige groepen boeren van de nieuwe kolonisten leefden gedurende de eerste drie tot vijf jaar van hun leven op een nieuwe plek vaak in dug-outs, semi-dugouts of hutten.

In het verre noorden zetten de armste mensen soms alleen een yurt op (een kraam met de Yakut-modder), en geen blokhut. Een scherp verschil in de woning van verschillende klassengroepen kwam ook tot uiting in de grootte van het binnenhof, in het aantal en de samenstelling van de bijgebouwen erop, in de interieurdecoratie van woningen en de opstelling van de afzonderlijke delen ervan. Dus bijvoorbeeld toen het in de tweede helft van de 19e eeuw werd verdeeld onder de meest welvarende glassoorten voor kozijnen. de armste bewoners (vooral in de toendra) sloten de kleine ramen van hun huizen met een dierlijke bel en stopten er soms ijsschotsen in.

De originaliteit van Siberische huizen werd benadrukt door het aantal en de plaatsing van ramen. Hier, vaak in de gevel, waren er slechts 2 (soms asymmetrisch geplaatst) of zelfs 1 raam, in de vijfwandige - 3-4 ramen, terwijl er in de dorpen van het Europese deel van de ramen in de regel 3 waren , en in de vijfwandige - 5-6 (door gevel, de zijramen niet meegerekend), symmetrisch geplaatst.

Volgens de indeling van de Russische Siberische hut naderen van de Noord-Wit-Russische hut (met een kachel in een van de hoeken bij de deur, de mond gedraaid naar de ramen die langs de gevel lopen). Een bak wordt gevormd tussen de oven en de muur voor huishoudelijke behoeften; er was eens een ingang naar de metro hier. Schuin van de kachel was de voorste hoek waar de godin was. Bij de ingang van de hut waren bedden - een promenade om te slapen, soms een golbets - een houten bank was opgesteld bij de kachel. De Russische kachel was gemaakt van bakstenen op een houten vangrail, soms was het adobe. Daarnaast werden er Nederlandse ovens geïnstalleerd, die ook de bovenkamer verwarmden - de meer ceremoniële helft van het huis. In het zijgedeelte van de Russische kachel, op een paal, was vaak een speciale plaats ingericht voor een open haard, die ook had gediend om de hut te verlichten. Russische kachels, die overal wijdverbreid waren, kwamen ook in het leven van de lokale bevolking van Siberië, die in de pre-revolutionaire periode was begonnen met de overgang naar een gevestigd leven (Buryats, Yakuts, enz.). De Russische kachel was alleen afwezig op een paar plaatsen van de toendra waar de Russen woonden: vanwege de hoge kosten van het bouwen van kachels hadden alleen vertegenwoordigers van de geestelijkheid en kooplieden hier kachels, en de boeren verwarmden hun hutten met een chuval - een primitieve haard van het type Yakut.

Ook qua interieurinrichting hadden Siberische hutten bijzondere kenmerken. De muren en andere delen van de hut bleven ongeverfde boomstammen of planken; aan het einde van de 19e eeuw. de gewoonte om de binnenste delen van de hut te schilderen met olieverf in verschillende kleuren breidt zich uit; ze schilderden opechek, banken, planken, "kutnye-hekken" - scheidingswanden, enz. De rijkste schilderde bovendien de vloer en het plafond. Het pleisteren en witten van muren en plafonds begon zich aan het begin van de 20e eeuw te verspreiden. Een onderscheidend kenmerk van Siberische hutten is olieverf op gips of hout. De motieven voor het schilderij zijn gedeeltelijk geometrische patronen - het beeld van een cirkel, een wiel (bijvoorbeeld bij de Semeys in de regio Trans-Baikal), maar vooral verschillende planten, bloemen en soms vogels. Het schilderij is uitgevoerd in verschillende kleuren, soms is het erg helder. Naast traditionele bloemenversieringen bevat het schilderij alledaagse en zelfs historische onderwerpen: jachttaferelen, afleveringen van de campagne van Yermak, enz.

De inrichting van de hut en de bovenkamer was verschillend. In de hut-kuhpa werden soms vaste banken opgesteld, planken voor huishoudelijke behoeften - bedden en polavoshniki, 1 er waren ook verplaatsbare zelfgemaakte of gekochte meubels. De tafel werd in de voorhoek of op de scheidingswand tussen de ramen tegen de voorwand geplaatst. De gewoonte om een ​​tafel in de voorste hoek te plaatsen was typerend voor de meeste Russische regio's, de tweede methode is typerend voor het noorden van Arkhangelsk-Vologda. In de hut was een kleerkast en soms een bed te vinden. De inrichting en versiering van de bovenkamer (de schone helft van de zomerhut) was dichter bij de inrichting van een stadshuis. Er waren verplaatsbare meubels, soms met gebeeldhouwde versieringen en beschilderd met olieverf, er waren veel bloemen, gordijnen hingen voor de ramen. Een prominente plaats in de bovenkamer was een bed, meestal van lokaal werk, met een stapel kussens in gekleurde kussenslopen en een dekbed. Soms werden speciale kamers toegewezen met scheidingswanden, de zogenaamde slaapkamers, een theesalon, een hal. De huizen van Siberiërs werden zeer schoon gehouden, de vloeren werden vaak gewassen en volledig bedekt met geweven tapijten. De eigenaardigheid van de decoratie bestond uit opgestapelde Tyumen-tapijten en kisten. De muren waren versierd met foto's, soms schilderijen.

De oorspronkelijke kolonisten in Siberië verlichtten hun woningen met behulp van een open haard (op een paal) of een wen (een kom, een stopbus) - een aardewerk of metalen vat met gesmolten reuzel, met een lappenlont. Luchina - de oude manier om Russische boerenhutten te verlichten - werd niet wijdverbreid in Siberië. Aan het einde van de XIX-begin van de XX eeuw. Er waren ook kerosinelampen op het Siberische platteland, maar in afgelegen gebieden (vanwege de transportmoeilijkheden) werden kerosinelampen relatief zelden gebruikt, vaker werden kaarsen gemaakt van was of reuzel, thuis gemaakt.

Russische volksarchitectuur had een grote invloed op de ontwikkeling van de bouw onder de volkeren van Siberië. Groepen van de Siberische bevolking die op weg waren naar een gevestigd leven, creëerden dorpen naar Russisch model met straten en huizen of yurts. Al in het midden van de vorige eeuw begonnen onder de Yakuts hutten van het Russische type te verschijnen, samen met de yurt en de ura's. Met de overgang naar een blokhut begonnen ze een Russische kachel te bouwen (sommige groepen Khanty, Mansi, Evenks, Northern Altai, enz.) * In huizen, en soms in yurts, verscheen dezelfde situatie als bij Russische boeren, en tussen een meer welvarende stedelijke omgeving. In plaats van de oude stierenbubbels en ijs werd er glas in de ramen gestoken. De armen, die niet de mogelijkheid hadden om duur glas te kopen, gebruikten de fragmenten van gebroken glas en maakten ze recht met berkenschors. Een blokhut met een houten vloer, ramen, een Russische kachel en witgekalkte muren verdrongen de primitieve hut of semi-dugout in een aanzienlijk deel van de Altai. De nederzettingen van de noordelijke Altai namen de vorm aan van Russische nederzettingen met hun verschillende bijgebouwen: schuren, baden, veewerven, enz.

Buryats van Balaganskiy en Irkutsk uezdoiz van de provincie Irkoetsk in de 19e eeuw. In plaats van een vilten yurt werden op de winterwegen hutten met ovens gebouwd: in de zomerhuizen woonden ze nog in yurts, maar voor het bakken van brood zetten ze een Russische oven onder een afdak in de open lucht.

Het Russische bad en de vaardigheden van het regelmatig wassen, die doordrongen in het leven van de lokale bevolking, waren van groot cultureel belang.

De assimilatie van timmer- en schrijnwerkerij was een groot progressief fenomeen voor die volkeren die ze niet bezaten of voor wie ze slecht ontwikkeld waren. Samen met de primitieve bewerkingswerktuigen - een mes, een bijl, enz. - nemen de Yakuts, Buryats en andere volkeren een vliegtuig, een kompas, een schietlood, een vierkant, enz. technieken.

Architectonisch ontwerp en geometrie van de dakoverstek

Moderne stijl en moderne interpretatie van klassieke stijlen zijn tegenwoordig van groot belang. Nieuwe technologieën maken het mogelijk om moedig met vormen te werken, en analytisch denken van ontwerpers helpt bij het wegwerken van dakoverstekken (beschrijving in clausule 3)

Hier is een voorbeeld waarbij één detail het moderne geluid van een huissilhouet definieert. Dit is natuurlijk de verdienste van het verborgen gootsysteem en het dak zonder overstekken.

En in 2017 voltooiden we nog een project van een schuurhuis, waarvoor het bovenstaande project de inspiratie was. Ondanks dezelfde voorkeuren in gevelbekleding (getinte houten plank en gevouwen dakbedekking), de organisatie van de algemene vorm van het huis, planningsoplossingen en open ruimtes van de entreegroep, zijn terrassen zeer divers.

Hier over de mogelijke opties wat betreft de vorm van de dakoverstek.

Laten we het erover eens zijn dat de minimale dakoverhang wordt bepaald door een complexe architecturale oplossing - de hoek van de dakhelling, dakmateriaal, gevelbekledingsmateriaal (ten eerste de hydrofobiciteit), correct gebruik van alle "kleine dingen" van het dak (druppelaars, membranen). Als in de architecturale oplossing alle factoren correct zijn geselecteerd, kan de minimale overhang van het dak worden beschouwd als de overhang van de goot.

Voorbeeld van een knoop:

Het is interessant dat het gegeven voorbeeld voor velen riskant lijkt, maar tegelijkertijd hebben ingenieurs al vergelijkbare oplossingen ontwikkeld, toegepast en getest, het ziet er als volgt uit:

Als we terugkeren naar traditionele dakgoten, dan kun je, om een ​​dak zonder overstekken te simuleren, de uitstekende dakgoot maskeren met een decoratief element. Het decoratieve element kan ook in een moderne stijl zijn, bijvoorbeeld een klassieke kroonlijst:

De taak wordt gecompliceerder als het architectonisch ontwerp de overgang van de dakbedekking naar de muur omvat. Een effectieve en eenvoudige oplossing voor landen (gebieden) met een mild klimaat en wordt actief toegepast in traditionele gebouwen. Voor Centraal-Rusland is een dergelijke oplossing niet geheel acceptabel vanwege de vorming van ijspegels op het buigpunt van het dak. Van deze optie kan gebruik worden gemaakt door de dakrand in het project elektrisch te verwarmen.

Hierbij moet worden opgemerkt dat de gespecificeerde breuk van het dakbedekkingsmateriaal in de bocht om twee redenen een noodzakelijke maatregel is:

– voor een mansardedak is het noodzakelijk om te zorgen voor ventilatie van de isolatie (dit is doorgaans de belangrijkste voorwaarde voor het functioneren en de duurzaamheid van een dergelijk dak). Voor ventilatie met gehuil moet lucht van de straat worden gehaald en daarvoor is een pauze nodig

– de aard van het gebruikte dakbedekkingsmateriaal. Materialen zoals metalen dakpannen, naaddakbedekkingen zijn door het oppervlaktereliëf of ribben (locks) niet zomaar technologisch te buigen. Daken gemaakt van stuk keramiek of cementzandtegels hebben in de regel dergelijke extra hoekelementen niet (hoekadapters van 30, 45 of 60 graden). Het enige type materiaal dat kan buigen zijn bitumineuze shingles, dit type kan worden gelegd als er om de een of andere reden geen ventilatieopening nodig is.

Het probleem van de overgang van dakbedekking van het dakvlak naar het vlak van de muur kan worden opgelost door verschillende technische oplossingen te combineren, bijvoorbeeld een naaddak met een ventilatiespleet en een verborgen drainagesysteem.

Deze oplossing is de schoonste vanuit het oogpunt van het architecturale concept en de technologie van het mansardedak, de decoratieve kroonlijst wordt voorwaardelijk weergegeven:

Het is belangrijk dat elke beslissing afhankelijk is van een aantal factoren en niet kan worden gebruikt als een duidelijke aanbeveling voor actie. Het is ook belangrijk om te begrijpen dat de architect niet alleen met een aantrekkelijk beeld komt, maar ook een competente technische oplossing moet bieden. En de technische oplossing is belangrijker dan de visuele, omdat in het ontwerp schoonheid vereist geen opoffering en veroordeelt het huis niet tot kwetsbaarheid.

Ik wens u intelligente en effectieve architecturale oplossingen, enz.

Eerlijk,

Katerina Ponomareva