Feest van de introductie in de tempel van de gezegenden. Inleiding tot de tempel van de gezegende maagd

Volksfeestdag Introductie wordt gevierd op 4 december 2020 (datum oude stijl - 21 november). In de orthodoxe kalender is er op deze dag zoiets als de Inleiding tot de Tempel van de Allerheiligste Theotokos. Dit is een van de twaalf grote kerkelijke feestdagen van het jaar, Pasen niet meegerekend, die vijf dagen duurt.

De inhoud van het artikel

geschiedenis van de vakantie

Toen de kleine Maria, de toekomstige Moeder van God, drie jaar oud was, vervulden haar vader en moeder hun belofte aan de engel. Het kind, wiens geboorte de echtgenoten al meer dan een halve eeuw hadden gewacht, werd overgegeven aan de dienst van de Here God. Joachim en Anna woonden toen in Nazareth. Verwanten van de koninklijke familie, waarvan de vader van Maria was, en die van de bisschop, waartoe de moeder van het meisje behoorde, waren uitgenodigd voor de feestdag. Tijdens de viering zong een koor van kuise maagden. Een groot aantal brandende kaarsen omringden de mensen die naar de tempel kwamen. Mary zelf was omringd door een werkelijk majestueuze koninklijke schoonheid.

Tradities en rituelen

4 december wordt in de volksmond beschouwd als het echte begin van de winter. Volgens de legende rijdt mevrouw Zima op deze dag zelf door de straten op een slee, kijkt ze door de ramen en laat ze ijzig geschilderde tekeningen op het glas achter.

Deze vakantie opent de winter Vvedensky beurzen. Voorheen waren sleeën het belangrijkste product voor hen.

Als het weer het toelaat, worden er op deze dag sleetochten georganiseerd. In navolging van de tradities van hun voorouders zitten de pasgetrouwden in de prachtigst beschilderde slee.

Tekens

Als de eerste sneeuw vóór de Inleiding viel, betekent dit dat deze snel zal smelten, en als daarna de sneeuw blijft liggen tot de lente.

Als er vorst en zon is, dan zal de graanoogst volgend jaar goed zijn.

Zoals de Introductie bleek, zal het weer hetzelfde zijn met Kerstmis.

De vorst heeft toegeslagen - het betekent dat de zomer heet zal zijn.

Als kerkklokken luid luiden en je kunt ze ver weg horen, is dit een vorst, en als het geluid dof is, sneeuwt het.

Inleiding tot de tempel van de Allerheiligste Vrouwe van onze Theotokos en de altijd maagdelijke Maria, fragment; 15e-eeuws icoon uit de collectie van het Kirillo-Belozersky Historisch, Architecturaal en Kunstmuseum-reservaat

Feest van de intocht van de Maagd in de tempel ( 4 december) is opgedragen aan een totaal niet-canonieke gebeurtenis: een driejarig meisje ging het Heilige der Heiligen van de tempel binnen, waar de hogepriester zelf maar één keer per jaar naar binnen mocht.

Het icoon van de intrede van de Maagd in de tempel weerspiegelt zowel de kroniek van de gebeurtenis van de feestdag (zoals de kerktraditie het overbrengt), en de betekenis ervan.

In het midden van het icoon staat de driejarige Maagd Maria, die door haar ouders - Joachim en Anna - naar de tempel werd gebracht. Lange tijd waren ze kinderloos en deden ze een gelofte: als de Heer hun ouderlijk geluk schenkt, dan zullen ze een licht op God laten schijnen. Het was een offer om mijn enige, langverwachte kind op te geven.

De icoon toont de vervulling van de belofte: Joachim en Anna brengen de kleine Maria naar de tempel, waar het gezin wordt ontvangen door een priester uit Jeruzalem. Volgens de kerktraditie was hij de rechtvaardige Zacharia, de toekomstige vader van Johannes de Doper, daarom is zijn hoofd in de icoon omringd door een nimbus.

Achter de priester bevinden zich de poorten van het Heilige der Heiligen - een speciale plaats in de tempel van Jeruzalem, waar de belangrijkste heiligdommen van het Joodse volk in de ark werden bewaard.

Zelfs de hogepriester ging maar één keer per jaar het Heilige der Heiligen binnen. Voor een Jood betekende het in het Heilige der Heiligen zijn bijna hetzelfde als God zien en met Hem praten, zo dicht mogelijk bij God zijn.

Maar toen Maria naar de tempel werd gebracht, deed de priester wat niemand ooit eerder had gedaan: door speciale inspiratie opende hij de deur van het Heilige der Heiligen voor een driejarig meisje.

Het Heilige der Heiligen is een prototype van het altaar van een orthodoxe kerk. In de orthodoxie begon de Moeder van God, die het leven schonk aan Christus, zichzelf 'een bezielde tempel die een onverenigbare God bevatte' te noemen.

Om God te ontmoeten en in bedwang te houden, moest de Maagd Maria zich voorbereiden. Ieder van ons heeft dus een plek nodig waar je in stilte kunt blijven, tot bezinning kunt komen en onthoud dat er naast de zaken en zorgen van deze wereld iets belangrijkers is.

En het is niet tevergeefs dat het op het feest van de Intocht van de Moeder van God in de kerk is dat de kerstcanon voor het eerst wordt gezongen tijdens de dienst, en herinnert eraan - "Christus is geboren, lof!"

Het Heilige der Heilige is ook een type van het menselijk hart: alleen in zijn laatste diepte kan een persoon God ontmoeten.

Titiaan, Introductie van Maria in de tempel, 1534-1538

prot. Vsevolod Shpiller: “De Moeder Gods werd als kind naar de kerk gebracht. En deze feestdag in de orthodoxe kerk wordt gevierd als een feestdag voor kinderen, niet alleen voor de zuiverheid van maagdelijkheid, maar ook voor de zuiverheid van de kindertijd. Zelden wordt het aan iemand in het leven gegeven om de maagdelijkheid van het lichaam te behouden. Maar in ieder geval moeten we ernaar streven om de ziel van het kind, de zuiverheid van de ziel van het kind, in onszelf te bewaren.

De vakantie van vandaag roept ons hiertoe op. En de Meest Zuivere Maagd Maria lacht naar ons met haar verbazingwekkende, niet alleen altijd maagdelijke, maar kinderlijke glimlach van zuiverheid, zo'n kinderlijke helderheid! En gezegend is degene die deze kinderlijke zuiverheid, helderheid en eenvoud tijdens zijn leven heeft weten te behouden.

"Wees als kinderen!" De vakantie van vandaag herinnert ons daar ook aan."

Giotto, Introductie van Maria in de tempel, 1305

Ondanks haar kindertijd is de Heilige Maagd gekleed in maforia - de kleding die wordt gedragen door getrouwde Palestijnse vrouwen. Dit ogenschijnlijk onbeduidende detail onderstreept de bijzondere, bijzondere Heilige Maagd in de wereldgeschiedenis.

Op het hoofd van de priester is de kidar - de hoofdtooi van het priesterschap van de tempel in Jeruzalem. Aan de kidar was een gouden plaquette bevestigd met het opschrift: "Shrine to God".

Giovanni Dalorto; Introductie van Maria in de tempel, 17e eeuw

Inleiding tot de tempel van de Allerheiligste Theotokos. Fresco van de kathedraal van Protatus in Kares, Athos, 13e eeuw. Iconenschilder Manuel Panselin

Inleiding tot de tempel van de Allerheiligste Theotokos. Mozaïek. Choraklooster in Constantinopel (Kahriye Jami). Fragment, 14 c

Inleiding tot de tempel; Giotto, Scrovegni-kapel, Padua, 1303 g

Sano di Pietro; Introductie van Maria in de tempel, 1450

Bartolo di Fredi; Maria's introductie in de tempel, 1360

Illustraties: Alexander Ivanov

De film is opgedragen aan het twintigste kerkfeest van de Intocht in de Tempel van de Allerheiligste Theotokos. We zullen je vertellen hoe meer dan tweeduizend jaar geleden een klein driejarig meisje genaamd Maria naar de oudtestamentische tempel in de stad Jeruzalem werd gebracht en waarom de wereld na deze gebeurtenis veranderde.
We bezoeken de beroemde orthodoxe kloosters gewijd aan de vakantie in het Heilige Vvedensky Tolgsky-klooster in de buurt van de stad Yaroslavl en in de Hermitage van Optina, en herinneren ons ook de Vvedensky-kerken, verwoest tijdens de vervolging van de kerk door Chroesjtsjov. Laten we het hebben over de "inleiding tot de tempel" - de manieren om tot geloof te komen, in onze tijd.

Metropoliet Hilarion (Alfeyev), archeoloog Leonid Belyaev en historicus Alexander Tkachenko, evenals bewoners van het Tolga-klooster, reflecteren hierover in de film.

Al op 3 december - en de kerkdag begint 's avonds - worden de kerstimmos "Christus is geboren ..." gezongen, omdat hier het belangrijkste principe van ons heil begint. God geve dat deze feestdag in onze ziel schijnt, God verhoede dat ook wij, door de kracht van God door de gebeden van de Moeder van God, worden gezuiverd, verlicht, en dat we waardig het stralende feest van de geboorte van Christus zullen ontmoeten .

Kerkdienst ter ere van de feestdag

begint 's avonds3 december om 15:30 de hele nacht feestelijke kerkdienst met

lithium en polyeleus

v 7:00 - vroege liturgie en

v 9:00 - late liturgie

Wonderen op het feest van de Intocht in de Tempel van de Allerheiligste Theotokos:

Aan de vooravond van het feest van de Intocht in de Tempel van de Allerheiligste Theotokos,in de nacht van 3 op 4 december , rond middernacht, gedurende een paar minuten, ondanks de vorst, bloeien alle wilgen (foto + filmpje)

Zoals op het feest van de intocht van de Heer in Jeruzalem, ontmoeten we de Heer met:bloeidewilgen, enGezegendDe Maagd Maria wordt niet alleen verheerlijkt door engelen en mensen, maar ook door de winterse natuur.

04.12.2012

Zoals de intocht van de Heer in Jeruzalem wordt begroet met wilgen, zo gaat de Moeder van God het Heilige der Heilige binnen in de tempel van de Heer, en de hele natuur begroet Haar met bloemen. Dit wonderbaarlijke fenomeen gebeurt elk jaar en elke keer op een andere manier. Maar de wilg bloeit altijd op 4 december, maar meestal in de nacht van 3 op 4 december ...

Ook de parochianen van onze kerk, de Opstandingskathedraal, zijn getuige geworden van dit wonderbaarlijke fenomeen...

Troparion, stem 4

Dit is de dag van Gods genade en prediking van mannen van verlossing, in de tempel van God verschijnt de Maagd duidelijk en hij voorspelt Christus aan iedereen, en we zullen luid uitroepen: Verheug je, terwijl je de vervulling van Zazhitev ziet.

Kontakion, stem 4

De meest zuivere tempel van de Verlossers, het waardevolle paleis en de Maagd, de heilige schat van de heerlijkheid van God wordt nu in het huis van de Heer gebracht, genade wordt samengebracht, zelfs in het Goddelijke Dus, zelfs de engelen van God zingt: Dit is het hemelse dorp.

Verheerlijking

Wij verheerlijken u, Allerheiligste Maagd, door God gekozen jonge vrouw, en wij eren uw intocht in de tempel van de Heer.

Zadostinik, stem 4

De engelen, de ingang van de Alzuivere Ene kunnen zien, zich afvragend: wat is het met heerlijkheid om het heilige der heiligen binnen te gaan? Als naar het bezielde knikje van God, maar de hand van de goddelozen zal nooit aanraken, maar de stem van de gelovigen aan de Theotokos zal nooit stoppen, de stem van de engel glorieus, met vreugde, roep uit: Waarlijk, Gij zijt boven allen, Zuivere Maagd.

Een week na het begin van de geboortevasten (28 november - 6 januari), wordt de afgemeten koers onderbroken door een feestdag - de dag ter ere van de intocht in de tempel van de Allerheiligste Theotokos. Deze feestdag wordt in de kerk als geweldig beschouwd, omdat het is gewijd aan een symbolische gebeurtenis in het leven van de Moeder van Christus. En het wordt ook kindertijd genoemd - omdat deze historische gebeurtenis Maria overkwam toen ze nog maar drie jaar oud was. Wat er gebeurde, gaf de naam aan de vakantie: de driejarige Maria werd naar de tempel van Jeruzalem gebracht, het meisje ging daar alleen naar binnen - dit is de vakantie die de Inleiding tot de Tempel wordt genoemd. Maar wat was er ongebruikelijk, betekenisvol en symbolisch aan dit alles?

Tussen de koude decemberdagen - als een toevallige dooi - een vakantie Binnenkomst in de tempel van de Heilige Maagd Maria. Velen noemen het de feestdag van orthodoxe kinderen. Toegegeven, deze traditie is nog niet helemaal geregeld, maar ik ken de vijfjarige dienaar van God Stephen, die op deze dag altijd een goed cadeau van zijn ouders krijgt, zijn verjaardag, naamdag en Kerstmis niet meegerekend. Maar het gaat natuurlijk niet om cadeaus. Een ontroerend beeld van het begin van de nieuwtestamentische geschiedenis.

Een driejarig meisje in nette kleding staat op de trap die naar de Tempel van Jeruzalem leidt. Er zijn vijftien hoge treden voor haar, en ze is zo klein ... Maar nu, zonder hulp van buitenaf, ritselend in haar feestjurk, stijgt ze gemakkelijk de tempel in en gaat ze het Heilige der Heiligen binnen - een heilige plaats in de tempel , waar niemand anders dan de hogepriester het recht had om binnen te komen, en dan nog maar één keer per jaar. Hoe komt het dat de hogepriester het kleine meisje verwelkomt en haar zegent? Het werd hem geopenbaard door de Heilige Geest dat dit meisje de uitverkorene van het Goddelijke is en dat Haar lot hoog en mooi is: om de Moeder van de Zoon van God te worden.

Deze gebeurtenis markeert de orthodoxe kerk als een geweldige feestdag - de intocht in de tempel van de Heilige Maagd Maria.

Een kennismaking met de tempel is altijd het begin. Om op je knieën te vallen onder het priesterlijke epitrachelion, moet je eerst de tempel binnengaan. Om een ​​kaarslicht aan te steken over de gezondheid van een naaste, moet men de tempel betreden; om te huilen bij de uitvaartdienst voor degenen die er niet zijn, moet men de tempel binnengaan. En het allerbelangrijkste: om gered te worden, moet men de tempel binnengaan. “Ik heb God in mijn ziel, ik bid al, ik heb geen kerk nodig”, redeneert de inlandse theoloog bij zichzelf “voor redding”. Ja, de geschiedenis van de Kerk kent de namen van degenen die met God in hun ziel baden of knielden in het bos of onder de sterrenhemel van het uitgespuugde plein van de stad. Seraphim Sarovsky, Xenia van Petersburg, Basilius de Gezegende ... En ons hart, trillend als de staart van een haas, uit angst om de gewenste passies en gewone genoegens te verliezen, een kleine "Napoleon" in de zwakte van grootheidswaanzin - ellendig, zielig en grappig . Over ons, over ons, niet over de buren in het trappenhuis, is er een wijs spreekwoord: "Voor wie de kerk geen moeder is, is God geen vader." God is geen vader, wat betekent dat we ontworteld zijn in ons aardse vaderland, en in het andere zullen we ontworteld blijven. En als dat zo is, zouden we dakloos moeten zijn en ronddwalen in het dal van het hiernamaals. Angstig? Geeft de introductie in de tempel ons niet een reddende kans om de kindvriendelijke Moederkerk te vinden, en dus de Vaders Verlosser? Simpel als dat...

Ieder van ons ging de tempel binnen op onze eigen unieke manier. Een man zat in een streng regime-kolonie en scheurde een vel uit een oud, aan flarden gescheurd boek om het op te rollen. En hij ving zijn oog op het Woord: "Kom tot mij, allen die vermoeid en belast zijn..." Het boek bleek het evangelie te zijn. Alles. De kennismaking met de tempel vond plaats in de verwaaide gevangenenbarakken. Een vrouw zou een abortus ondergaan en terwijl ze al in pantoffels en kamerjas voor de deur van de operatiekamer stond, hoorde ze door het open raam een ​​kind huilen: 'Mam! Het doet me pijn! " En ze rende naar huis - in pantoffels en een kamerjas. Haar introductie in de tempel begon met de woorden van bekering, de eerste bekentenis in haar leven. En gelukkige kinderen, van wie de ouders redelijk en godvrezend zijn, gaan de kerk binnen op dezelfde manier als de driejarige Lady Mary die binnenkwam - in mooie kleren, met brandende kaarsen in hun handen. We kunnen kinderen het feest van de intocht in de tempel geven, zodat ze een vreugdevol en moeilijk, wijs en eenvoudig, genadevol en reddend leven met Christus kunnen beginnen.

Het is interessant dat het vanaf het feest van de intocht in de tempel van de Allerheiligste Theotokos in orthodoxe kerken tijdens de metten is, ze beginnen te zingen "Christus is geboren, verheerlijk ..."

De kerststal duurt nog lang, de wijzen hebben nog geen speciale leidende ster ontdekt, ze hebben de kamelen nog niet ingepakt met dure geschenken voor het goddelijke kind. Zelfs de Maagd Maria is niet op de hoogte van de grote missie die Haar is toevertrouwd om de Moeder van de Verlosser te zijn, maar Ze is de tempel van Jeruzalem al binnengegaan en heeft de steile trappen al beklommen. De hogepriester zegent Haar al, nadat hij onze grote vakantie met de Heilige Geest heeft gezien - de inleiding tot de tempel ... en in kerkhymnen wordt het "de voorloper van Gods gunst aan mensen" genoemd. Niet de boodschap zelf is een voorbode, maar hoeveel licht en warmte wordt er uit deze voorbode over Gods tempel gegoten, hoeveel bevende liefde ervaart een christen, de sterke verbondenheid van zijn orthodoxe hart voelend met de grote geschiedenis van het christendom en de wijze wetten van de maker.

GESCHIEDENIS EN BETEKENIS VAN DE VAKANTIE

De vorige twaalf feestdag (de eerste in het kerkelijk jaar) vertelde ons over de geboorte van de Heilige Maagd, die in de toekomst de Moeder van God zal worden. Haar ouders, de heilige rechtvaardige Joachim en Anna, ontvingen een geschenk van God - hun baby, en daarom, zelfs vóór de geboorte, werd aan Hem opgedragen. Daarom is Haar plaats in de tempel van God, waar ze zal worden opgevoed volgens de wet van de Heer.

Gesmeekt door de gebeden van haar ouders, woonde de Heilige Maagd Maria bij hen tot de leeftijd van drie. Maar toen de Maagd Maria drie jaar oud was, herinnert Zijzelf de ouders aan de vervulling van hun gelofte - om haar kind te geven aan de dienst van God ...

Haar vrome ouders bereidden zich voor om hun gelofte aan God te vervullen. Ze belden familieleden, nodigden tijdgenoten van hun Dochter uit, kleedden Haar in de beste kleren en namen Haar mee naar de Tempel van Jeruzalem voor toewijding aan God.

Dit voornemen van Joachim en Anna - om hun dochter aan God toe te wijden - werd bekend in Jeruzalem, en vele andere mensen verzamelden zich voor deze gebeurtenis.

Haar leeftijdsgenoten liepen, net als Maria zelf, met brandende kaarsen in hun handen. Plechtige processie. Rechtvaardige Anna draagt ​​een prachtig Kind in haar armen naar de tempel. Verschillende kleine meisjes in het wit en enkele volwassenen vergezellen hen. Iedereen heeft kaarsen in hun handen aangestoken.

Toen deze stoet de tempel naderde, kwamen de priesters naar buiten om elkaar te ontmoeten, geleid door de hogepriester.

De priesters kwamen uit de tempel om hen te ontmoeten, geleid door de hogepriester.

Anna plaatst het Kind Maria op de eerste van de vijftien treden van het tempelportaal, volgens het aantal psalmen dat de priesters zongen bij de ingang van de tempel. En toen gebeurde er een mysterieus wonder, de Goddelijke Dame - de Meest Zuivere Theotokos was toen nog maar drie jaar oud - beklom zelf de trappen van de Tempel. Algemene verbazing, en de hogepriester ontmoette en zegende Haar, zoals hij altijd deed met allen die aan God waren toegewijd. En dan leidt de hogepriester Maria naar de diepste diepten van de tempel, het Heilige der Heiligen. Het was de meest heilige plaats in de tempel. Niemand had het recht om daar binnen te gaan, behalve de hogepriester, en dan maar één keer per jaar. En plotseling doet de hogepriester een handeling die, volgens de Wet, velen verraste, misschien zelfs verwarde. Maar we weten dat alle gebeurtenissen die plaatsvinden volgens Gods inspiratie geen gewone, consistente betekenis hebben. Ze zijn buitengewoon, maar ze zijn juist gerechtvaardigd omdat God dat wil.

De oude mensen, of de mensen van de Bijbel, hadden een speciale inspiratie, spirituele inspiratie. Een moderne mens is immers in zekere zin geprogrammeerd, hij handelt volgens externe etiquetteregels. Het hart van de oude man stond altijd open voor onthullingen die verborgen waren voor contemplatieve waarneming.

Het was precies zo iemand die de hogepriester Zacharia was, die de Allerheiligste Theotokos in de kerk ontmoette. Met een geestelijk oog zag hij in het kleine meisje de Grote Maagd, Die voorbestemd is om de Moeder van de Zoon van God te worden, die de toegang tot het Koninkrijk der Hemelen voor mensen zal openen en, gehoorzaam aan de openbaring van de Heilige Geest, introduceerde haar in het Heilige der Heiligen. Maria is de uitverkorene van God, daarom is ze waardig om de meest heilige plaats te betreden.

God is overal, overal, maar er zijn plaatsen van Zijn speciale aanwezigheid. De Moeder van God komt dicht bij God, die in de toekomst rechtstreeks door Haar zal handelen: de Vader zal zegenen, de Heilige Geest zal heiligen, en de Zoon van God zal neerdalen en geboren worden. De drie gezichten van de Heilige Drie-eenheid kruisen elkaar in het Heilige der Heiligen, de geschiedenis van de mensheid verandert, de belofte van God wordt vervuld, zie, de uitverkorene van God wordt aan de wereld geopenbaard, Zij Die de schuld van de redding zal worden van de mensheid, Christus zal door Haar komen. En de hogepriester is slechts een metgezel, een gids, die het mogelijk maakt te zien wat er al gebeurt.

Deze introductie van de Heilige Maagd verbaasde niet alleen al degenen die aanwezig waren, maar ook de engelen die hier onzichtbaar aanwezig waren, die, zoals het wordt gezongen in de Zadostinik van het feest, "Ik was verrast om te zien hoe de Maagd de Heilige van heiligen."

Misschien was het een allegorie, want het is moeilijk voor te stellen dat in dat Jeruzalem, dat gevuld was met fanatieke mensen, de Joden iemand het Heilige der Heiligen konden binnenlaten. Slechts één bisschop mocht daar naar binnen, en dan één keer per jaar. Er is iets mysterieus gebeurd, misschien hebben de engelen van God de Allerzuiverste Dame verborgen voor de ogen van deze fanatieke Joden. Misschien betekent het dat de toegang tot het Heilige der Heiligen de beweging van haar ziel naar God is, als de ingang van de Allerzuiverste in het mysterieuze Goddelijke leven, waarnaar Ze altijd streefde.

De Moeder van God zit in onze natuur, zij is de dochter van gewone ouders, rechtvaardig, maar gewoon. En Zij, die natuurlijk voor ons is, verheft de menselijke natuur in de diepten van de gemeenschap met God. Het Heilige der Heiligen is het beeld van het Paradijs, het is het eindresultaat van het leven, waarnaar een persoon moet streven. En daar binnengaand, leidt de Moeder van God als het ware alle mensen met haar, Ze laat zien dat door Haar de hele mensheid zal worden gered en naar het Paradijs zal gaan - keer terug naar dat heilige oude gebied dat verloren was door de erfzonde van de voorvaders.

Dit idee doordringt zowel de kerkdienst van het Feest van de Inleiding zelf als de hele Geboortevasten. Dit is de rode draad van de kerststichera en hymnes: zoals de Moeder van God het Heilige der Heilige binnenging, zo zullen we terugkeren naar het verbond met God, zullen we terugkeren naar het Paradijs. Daarom is het het Feest van de Inleiding dat ons vanaf het begin van de vasten tot aan de geboorte van Christus leidt. Waarom heeft de kerk deze viering ingesteld? De Inleiding zelf was geen eerbetoon aan het Oude Testament, een rite of ritueel van de oude Joden. Dit was het begin van redding.

Toen Joachim en Anna hun gelofte hadden vervuld, keerden ze terug naar huis en bleef Maria in de tempel wonen. De rechtvaardige Zacharia regelde dat de Heilige Maagd in een huis bij de tempel zou wonen. De tempel in zijn omtrek had verschillende bijgebouwen, waarin degenen woonden die eronder dienden. Er was ook een opvang voor maagden. De heilige Maagd Maria bleef in de kerk wonen en stond onder toezicht en begeleiding van vrome onderwijzers die Haar zowel de Heilige Schrift als verschillende ambachten onderwezen.

Volgens St. Johannes van Damascus, verwijderd uit de samenleving van onethische echtgenoten en echtgenotes, leefde Ze op zo'n manier in de tempel dat ze een voorbeeld was van het leven van de beste en zuiverste Maagd in vergelijking met anderen. Waakzaamheid in gebed, nederigheid, nederigheid en zachtmoedigheid waren Haar onderscheidende eigenschappen.

Haar dag in de kerk was als volgt verdeeld: vanaf de vroege ochtend bad ze, las toen de Heilige Schrift en ging toen verder met handwerken. Ook zij sloot haar dag af met gebed.

Hoewel ze nog erg jong was, verloor de Heilige Maagd Je ouders. Ze liet een wees achter, ze gaf zich volledig over aan God en dacht helemaal niet aan aardse liefde of gezinsleven. Nadat ze een gelofte van maagdelijkheid had afgelegd, was Ze de eerste die het pad van volledige dienst aan God opende, dat later veel christelijke asceten volgde. En de Geest van God en de Heilige Engelen bewaakten de Goddelijke Maagd.

Ze had behoefte aan eenzaamheid. Alles in Haar was doordrongen van een soort buitengewone rust. Geen enkel verontrust woord ontsnapte aan Haar zachtmoedige lippen.

Na de Heilige Schrift te hebben bestudeerd, vestigde de Heilige Maagd Maria in de loop van de tijd speciale aandacht op de profetie van Jesaja, die over de Messias schreef: "Zie, de Maagd in haar schoot zal een Zoon ontvangen en baren, en zij zullen Zijn naam noemen Immanuël." Toen ze over deze tekst nadacht, verlangde ze ernaar om die gezegende Maagd te zien, die vereerd zal worden om de moeder van de Verlosser van de mensheid te worden.

De introductie van de Allerheiligste Theotokos in de tempel maakt het mogelijk om zowel de betekenis van de geboortevasten als de nabije aanwezigheid van de Messias levendig te ervaren. Zoals in de Schrift staat geschreven dat Hij nog niet zichtbaar is, Hij is ergens daarbuiten, achter de bergen, maar Zijn aanwezigheid is al dichtbij, Zijn stralen schijnen al...

Er moet aan worden herinnerd dat onze redding, onze verlossing door de vleesgeworden Zoon van God mogelijk werd omdat de Allerzuiverste Moeder van God, die werd gekozen om hiervoor te dienen, door haar ouders werd geïntroduceerd in de tempel van God en onderwijs kreeg in de tempel . De kerk stelt deze daad van Maria's ouders als een voorbeeld voor alle gelovigen en wijst erop dat ware christenen liefde voor de Allerhoogste in hun kinderen moeten aankweken vanaf jonge leeftijd, zodra het kind zijn omgeving begint te begrijpen.

Het is ook noodzakelijk voor ons om de Heilige Orthodoxe Kerk binnen te gaan, om onze kinderen in de tempel van God te introduceren. Vooral op zon- en feestdagen is het belangrijk om naar de kerk te komen voor gebed. In de orthodoxe kerk - onze redding, spirituele transformatie.

God beware je voor het verhaal over de wilgenbloesems. Vorig jaar bloeide een geplukt takje in ons land. Dit wonder wilden we heel graag zien, maar de wilg groeit alleen heel ver van huis en op een braakliggend terrein tussen alle andere struiken, om 11 uur 's ochtends is het eng om daarheen te gaan. Daarom keerden mijn zus en ik op 3 december om 7 uur 's avonds met de nachtwake terug naar een braakliggend terrein om te zien of het tot bloei was gekomen. In het donker waren de struiken moeilijk te onderscheiden. Ze plukten een dun takje om te zien wat het is in het licht. Thuis hebben we ernaar gekeken - het lijkt meer op een wilg, tk. het takje is niet rood. Ze legden ze niet in het water, maar zetten ze gewoon voor de iconen. Om 12 uur 's ochtends merkte Anya hoe de nieren stilletjes open gingen en er witte "lammetjes" verschenen. Ik zag deze schoonheid pas 's ochtends, de nieren gingen volledig open. We waren verrast dat de Heer ons dit wonder stuurde. Het was vreugdevol in mijn ziel. Inderdaad, de hele natuur verheerlijkt de Allerheiligste Theotokos. Godzijdank! Valentijn

[Grieks. Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; lat. Praesentatio S. Mariae in templo], een van de grote kerkelijke feestdagen, ingesteld ter ere van de uitreiking van de Allerheiligste. Theotokos Haar ouders naar de tempel in Jeruzalem voor toewijding aan God.

Gebeurtenis V. wordt niet genoemd in de canonieke evangeliën en is bekend uit het latere apocriefe Grieks. "Proto-evangelie van Jacob" (ch. 7. 2-3) (2e helft. II eeuw) en lat. De evangeliën van Pseudo-Matthew (IX eeuw), die de mondelinge traditie weerspiegelen, maar in overeenstemming met de tradities van lit. het genre wordt aangevuld met details uit de bijbelboeken die een representatieve betekenis hebben (1 Kron 15 en Ps 44), alsook uit het evangelieverhaal van de Opdracht (Lucas 2. 22-38).

Volgens de genoemde bronnen zijn de ouders van Blessed. De Theotokos Joachim en Anna, toen hun dochter de leeftijd van 3 bereikte, besloten hun eerdere gelofte te vervullen om Haar aan God op te dragen en gingen naar de tempel in Jeruzalem. Bij de ingang van de tempel stonden jonge maagden, door Joachim geroepen, met brandende lampen, zodat de jonge Maria met heel haar hart van de tempel zou houden. Gezegend. De Maagd kwam, ondanks Haar leeftijd, gemakkelijk over de steile trappen van de tempel en werd volgens de legende Zacharias, bud, begroet en gezegend door de hogepriester. vader van Johannes de Doper. Volgens een speciale openbaring werd Zij, als de bezielde ark van God (vgl. 1 Kron 15), geïntroduceerd in het Heilige der Heiligen, waar alleen de hogepriester het recht had om eenmaal per jaar binnen te komen (zie: Ex. 30.10; Hebr. 9.7) - dit openbaarde Haar een speciale rol in het lot van de mensheid. De gebeurtenis van V. markeerde het begin van een nieuwe fase in het leven van de Onbevlekte Maagd - haar verblijf in de tempel van Jeruzalem, dat duurde tot Ze 12 jaar oud was. Maria woonde in de tempel en wijdde zich aan het gebed, de studie van het Heilige. Schrift en handwerk. Na verloop van tijd werd Zij, die had besloten de maagdelijkheid te bewaren en verontwaardigd te zijn op God, volgens de wet van de vaders toevertrouwd aan de zorg van de bejaarde Jozef, haar verloofde.

Oprichting v.

In het heden. tijd V. is een van de twaalf feesten, maar het werd later in de kerk ingesteld dan andere vanaf dit aantal. Misschien wordt zijn uiterlijk geassocieerd met de activiteiten van de imp. Justinianus I, die in 543 op de ruïnes van een tempel in Jeruzalem een ​​enorme kerk bouwde die aan de Allerheiligste was gewijd. De Moeder van God en door hem genoemd Nieuw om het te onderscheiden van de vorige, gelegen nabij de Ovcha-doopvont, tegenover de tempel (Procop. De aedif. 5. 6).

In de VIII eeuw. de vakantie werd gevierd in enkele maanden. Hun ingehouden instructies geven blijkbaar aan dat de dienst in het oosten aanvankelijk zonder veel plechtigheid werd uitgevoerd. De Patriarch van K-Poolse Herman I (VIII eeuw) wordt toegeschreven aan 2 preken in V. (PG. Vol. 98. Col. 292-309, 309-320), wat kan duiden op de viering van V. in de K- gebied van die tijd. Vanaf de IX eeuw. de feestdag was wijdverbreid in het Oosten (Skaballanovich. Typikon. Issue 1. P. 110).

De status van V.'s feestdag veranderde geleidelijk, in het orthodoxe christendom. Pas na de 14e eeuw trad hij uiteindelijk toe tot het aantal Twaalf Feesten van de kerk - Theodore Prodromus (XII eeuw) en Nicephorus Callistus (XIV eeuw) (Niceph. Callist. Hist. Eccl. 2. 3) namen hem nog niet op in dit aantal ( Sergius (Spasski)... Maanden. T. 1.P. 401), maar volgens de Studio en Jerusalem Typicons van de XI-XIV eeuw wordt het bijna net zo plechtig gevierd als de andere twaalf feestdagen. Niettemin, zelfs in de gedrukte Typicons van de 17e eeuw. bepaalde kenmerken van de dienst V. geven aan dat de status van deze vakantie verschillende. inferieur aan de status van de andere twaalf.

Als de datum van de feestdag wordt 21 november bijna universeel geaccepteerd, met als enige uitzondering Kopt. Mesyaslovy, in to-rykh V. wordt gevierd op 29 november. ( Sergius (Spasski)... Maanden. T. 1. S. 395) en de praktijk van bepaalde delen van de Roomse kerk, waar V. een mobiele feestdag was en werd gevierd op zondag na 11 november.

Patristische preken over V.

Patristische lectionaries (bijvoorbeeld Hieros. Patr. 8, XI eeuw; 133, 1582; ​​​​135, XIV eeuw; Hieros. Crucis. 7, XII eeuw, etc.) leiden meestal een (of beide) van de 2 woorden van NS. George van Nicomedia: "Καλὰς ἡμῖν ὑποθέσεων ἀρχὰς ἡ παροῦσα πανήγυρις" (Goede reden voor het begin - de huidige viering - PG 100. Col. 1420) en "Αἱ τῶν θείων ποθέσεων ἀρχὰς ἡ παροῦσα πανήγυρις" Patrum. P., 1648. T. 2. P. 1069; de woorden van St. George worden ook aangegeven door alle Studio Typicons), en soms het woord St. Herman I van K-Polish "᾿Ιδοὺ καὶ πάλιν ἕτερα πανήγυρις" (Hier weer een ander feest - PG. 98. Col. 309-320). Minder gebruikelijk zijn de woorden van St. Tarasius van K-Polish "Θαιδρὰ καὶ παράδοξος ἡ παροῦσα πανήγυρις" (De huidige viering is helder en prachtig - PG 98. Col. 1481-1500; dit woord wordt aangegeven in de Moskou eerste gedrukte Typicon van 1610) en John Havre " (Nu in woorden - Boissonade JF Anecdota graeca. P., 1831. Vol. 3. P. 71-111).

Feest van V., volgens de Typicon van de Grote Kerk (IX-X eeuw)

In het vroege manuscript van deze Typicon (Patm. Gr. 266, IX-X eeuw) zijn er geen speciale instructies met betrekking tot de volgorde van dienst in het oosten, alleen de herinnering aan de gebeurtenis wordt genoteerd (Dmitrievsky. Beschrijving. T. 1 P. 26; hetzelfde in Monthly Greek Gospel Sinait. gr. 150, X-XI eeuwen - Ibid. S. 203). Volgens 2 manuscripten uit de 10e-11e eeuw werd de dienst in het oosten gezongen in de kerk van de Allerheiligste. Theotokos in Chalkopratia (een gebruikelijke plaats samen met de Blakherna-kerk voor diensten op het feest van de Theotokos), waar op de ochtend van de feestdag het lithium werd verzonden vanuit de kerk van St. Sophia met de deelname van de patriarch. Op Metten (op Ps 50) en de Kleinere Ingang van de Liturgie, werd het troparion van de 4e stem gezongen "Σήμερον τῆς εὐδοκίας Θεοῦ τὸ προοίμιον" ( ); voordrachten bij de liturgie: prokeimenon van de 3e stem (Lukas 1. 46a-47), Hebr. 9.1-7, alleluiarium (de 4e plagaal, d.w.z. 8e, stem), Lukas 1. 39-50, 56; betrokken - Ps 115.4 (Mateos. Typicon. T. 1. P. 110).

In studio Typicons

tot het begin in Byzantium gebruikt. XIII eeuw, en in Rusland tot het begin. XV eeuw, V.'s feestcyclus bestaat al uit 3 of 4 dagen: het voorfeest op 20 november, de eigenlijke feestdag op 21 november, na het feest op 22 november (of 22-23). Verschillende edities van het Studian-handvest - de Studio-Aleksievsky 1034 (weerspiegelt de K-Poolse praktijk van de 1e helft van de 11e eeuw), de Evergetidsky (weerspiegelt de praktijk van het K-Poolse kloosterleven van de late 11e eeuw), George Mtatsmindeli (weerspiegelt de praktijk van het Athonitische kloosterwezen van de XI eeuw), Messinian 1131 (weerspiegelt de Zuid-Italiaanse (Calabro-Siciliaanse) praktijk van de XII eeuw) Typicons - zet de volgorde van diensten van de Vvedensky-cyclus uiteen met bepaalde verschillen (zie: Pentkovsky Typikon, blz. 296-298; Dmitrievsky, beschrijving, deel 1, blz. 319-323, 813; Kekelidze, Liturgical Georgian Monuments, blz. 241; Arranz. Typicon, blz. 58-61).

In de eerdere Studiosko-Aleksievsky, evenals zuidelijke ital. De Messinian en Nicholas-Kazolyansky Typicons en de Studite Minea van de XI-XII eeuw. (Yagich. Service Menaia. S. 431-436) na het feest is 1 dag; in de Evergetidsky en Georgy Mtatsmindeli Typicons - 2. Laat Zuid-Italiaans. De Typicon van Mon-ry Grottaferrat (Crypt. A. II. 7, 1300) verlengt het nafeest met 3 dagen ( Sergius (Spasski)... Maanden. T. 2.P. 365). De dag van het opgeven van de feestdag van V. wordt in de Studio Typicons niet onderscheiden.

Op de dag van het voorfeest, 20 nov. de dienst wordt uitgevoerd met "God de Heer", de navolging van V. wordt gecombineerd met de navolging van de heiligen van deze tijd. Studio-Aleksievsky Typikon onder 20 nov. vermeldt de herinnering aan de heiligen niet, maar bij het beschrijven van de dienst werd opgemerkt dat de opvolging van V. werd gecombineerd met het volgen van de 'dagheilige'. In andere Typicons, de herinnering aan St. Gregorius de Decapoliet en St. Proclus, maar de dienst van V. is alleen verbonden met de opvolging van St. Gregory (hetzelfde in de Studite Menaion van de XI-XII eeuw). Alleen in de Evergetid Typicon wordt de combinatie van de volgenden van V. en beide heiligen gegeven en de hymnen van Octoichus worden niet vermeld (waarschijnlijk vanwege het overschot van de volgende).

Op V. dag worden feestelijke vespers (met ingang en 3 paremia's) en metten opgevoerd; bij metten na kathisma of feestelijke antifonen - de 1e graads antifoon van de 4e stem (), het prokeimenon en het evangelie van de Maagd; bij de liturgie - de dienst van de Maagd. Alleen de hymnen van de vakantie worden gezongen.

Op de dagen van het nafeest wordt de opeenvolging van V. gecombineerd met de opeenvolging van de "dagheilige", de canon van Metten is dezelfde als op de dag van het feest, sommige van de stichera zijn ontleend aan de opeenvolging van november 21, sommige zijn speciaal (afterfeasts). De verdeling van stichera, sedalen en canons per dag en op de dagen van de feestcyclus wordt genoteerd in verschillende Studio Typicons, hoewel ze allemaal gebaseerd zijn op hetzelfde corpus van gezangen.

Op elk van de 3 vakantiedagen (20-22 november) leidt de Studio-Aleksievsky Typikon op een speciaal troparion: 20 november. de troparion van de 1e stem "Aan de waarheidsdrager moet de vrucht van Joachim en Anna aan God worden aangeboden" (momenteel is het verdoofd op 21 november); 21 november - het troparion is hetzelfde als in de Typicon van de Grote Kerk en in latere liturgische boeken; 22 november - troparion van de 4e stem "Vspitenei in de kerk in het heilige der heiligen" (niet gebruikt in moderne boeken). Volgens de Evergetida en Messinian Typicons wordt hetzelfde troparion gezongen op de dagen van het nafeest als op de eerste dag van het feest.

Verschillende studio Typicons beschrijven op verschillende manieren de eigenaardigheden van de dienst van V., wat voornamelijk te wijten is aan de eigenaardigheden van een of andere editie van het Studian-handvest: 1) volgens de Studio-Aleksievsky Typicon, de 1e glorie van de 1e kathisma "Gezegend is de echtgenoot" wordt gezongen op de vespers aan de vooravond van de feestdag. Volgens Evergetidsky en Messina wordt de avondpoëzie afgelast; 2) volgens de Evergetida Typicon wordt na de Vespers Pannychis uitgevoerd (παννυχίς - een speciale nachtdienst), waarop de canons van de dag en de feestdag worden gezongen (de 4e stem, de creatie van Joseph; deze canon in andere Studio Typicons wordt aangegeven op de ochtend van 20 november); 3) Kathisma op Metten volgens Messinsky en Georgy Mtatsmindeli Typicons worden, zoals in andere feestdagen, vervangen door 3 feestelijke antifonen; De Evergetid Typicon, na het kathisma en de sedalen, geeft het zesde kathisma aan (Ps 37-45; het vers is misschien zo benoemd dat Ps 44 klonk, wat meestal wordt geïnterpreteerd als een profetie over de Theotokos), en dan - polyeleos ; 4) aangezien, volgens de Studio-Aleksievsky Typicon, Matins eindigt met grote doxologie in de kathedraaleditie alleen op Grote Zaterdag, in het Oosten heeft Matins stichera op verzen; volgens andere studio Typicons, het einde van Metten met het zingen van de grote doxologie in de kathedraaleditie; 5) bij de liturgie volgens Messinsky en Georgy Mtatsmindeli's Typikons antifonen "", volgens Studio-Aleksievsky en Evergetidsky - picturaal; De Evergetiaanse Typicon geeft het ingangsvers aan (Ps 44.15b).

In de Evergetida Typicon worden, naast de gebruikelijke volgorde van dienst, instructies gegeven over het samenvallen van de dagen van de Vedin-cyclus met zondag - kort voor 20, 22 en 23 nov. (alleen liturgie), gedetailleerd voor 21 nov. (er is geen polyeleos bij de metten, de krachtige antifonen van de stem worden gezongen, het prokeimenon en het zondagsevangelie, het vakantie-evangelie vervalt; het ingangsvers vervalt bij de liturgie).

Volgens het handvest van Jeruzalem

op to-ry in de XII-XIII eeuw. stak de Grieken over., in de 14e eeuw - Zuid-Slavisch. Kerk, op het einde. XIV - vroeg. XV eeuw - Russische kerk, de viering van V. vormt een 6-daagse cyclus: het voorfeest is nog steeds 1 dag (20 november), wanneer er 3 opeenvolgingen worden gezongen: het voorfeest, St. Gregorius en St. Proclus; afterfeast verhoogd tot 4 dagen, inclusief het opgeven van de vakantie op de laatste dag (22-25 nov.). In de beschrijving van de dienst van V. verschillen de edities van het handvest van Jeruzalem enigszins.

De prefeast-dienst als geheel komt overeen met de zesvoudige (zie artikel Tekenen van de feestdagen van de maand); opeenvolging bevat de originele troparion en verschillende. zelfbewust. In vroege gedrukte rus. Typicon (M., 1610, 1633, 1641) de dag van het voorfeest heeft een zesvoudig teken; er is geen teken in de Typicon die momenteel in het ROC is aangenomen, hoewel de wettelijke instructies bijna niet verschillen van de aanduidingen van vroege gedrukte boeken. Het troparion van het voorfeest is anders dan dat in de Studio Typicons. Gezangen van Octoechos worden niet gebruikt in de dienst, die is opgenomen in zowel vroege als moderne. typiconen; in de laatste worden de hymnes van de Octoechos regelmatig geannuleerd op de dag vóór het feest, en in de vroege gedrukte Typicons Octoechos wordt niet gezongen vanwege de noodzaak om 3 menaean-opeenvolgingen tegelijk te combineren. Bij het avondvers, in plaats van de stichera van de Octoichus, de stichera van St. Proclus, niet gezongen op "Lord, Cry" (waar de stichera van het voorfeest en St. Gregory werden gezongen). Metten eindigen bij de dagelijkse ritus, picturale antifonen worden gezongen tijdens de liturgie, bij de gezegenden - de liederen van de 3e en 6e kanunnik van het voorfeest, lezingen bij de liturgie - door soldaten en St. Proclus. Het thema van V. verschijnt in de dienst lang voor de vakantie - al op 8 november. het lithium toont de sticheron “ ».

Vakantiedag 21 nov. gevierd met een nachtwake, hoewel de mogelijkheid van het uitvoeren van een polyeleos-dienst ook wordt bepaald. Tot de 2e verdieping. XVII eeuw wake diende alleen in kerken gewijd aan V., in andere waken gebeurde niet (zie bijvoorbeeld: A.P. Golubtsov. Ambtenaren van de Moskouse Dormition-kathedraal en de uitgangen van Patriarch Nikon. M., 1908, pp. 21, 216). De kerkdienst in het oosten bestaat uit kleine vespers, een nachtwake (met lithium), uren en een liturgie. Het charter van de dienst verschilt praktisch niet van het charter van de andere twaalf feesten van de Theotokos (de Geboorte van de Theotokos en de Dormition). Alleen de hymnen van de vakantie worden gezongen. Bij metten op Ps 50 op "", "" - speciale refreinen ( ). Na elke canon van Metten worden de irmos van de 1e canon van de Geboorte van Christus gebruikt als katavasia; vanaf de dag V. de kerstcatavasia begint, en vanaf die tijd in de kerkdiensten van bepaalde dagen van nov. en dec. kenmerken van het voorfeest van de geboorte van Christus verschijnen. Op de 9e canon, in plaats van de liederen van de Allerheiligste. Theotokos en rechten. Zacharia - speciale refreinen-prachtigheid; In het moderne liturgische boeken geven in totaal 10 refreinen aan (7 voor de 1e canon, 1 voor de 2e en elk één in plaats van "", ""); Koor 1 van de 4e stem ("Aggeli vhohod ...") werd al geschreven in de Annunciatie Kondakar van de 12e eeuw; in latere manuscripten zijn er uitgebreide cycli van refreinvergrotingen (zie: Dmitrievsky. Beschrijving. T. 1. S. 756-757); in oude gedrukte rus. Typicons en Menaea zijn slechts 2 refreinen aangegeven (1 voor elke canon). Kenmerk van het Russisch. van de oude Typikons, die tegenwoordig afwezig zijn, - na de katavasia op het 9e canto wordt aanvullend het irmos van het 1e canon van V. gezongen (en wordt een aardse buiging gemaakt). Tijdens de liturgie, zoals bij andere feesten van de Theotokos, worden picturale antifonen uitgevoerd, bij de gezegende - de 3e en 6e liederen van de canon van de vakantie (3e canon van de 1e canon, 6e van de 2e).

Het charter van de afterfeast-diensten verschilt niet significant van de afterfeasts van andere feestdagen. Gezangen worden gezongen zowel vanaf de 1e dag van de feestdag (afwisselend, overdag, een van de 2 canons; zelf overeengekomen), en hun eigen gezangen van de dagen van het feest. 23 nov. de volgorde van de vakantie kan worden gecombineerd met de volgorde van de blgv. boek Alexander Nevsky, diensthandvest in het heden. Het typicon is afwezig; in de oude Typicons werd deze oorkonde uitgeschreven (M., 1610. L. 421-423; M., 1633. L. 269-271).

Op de dag van het opgeven van het feest van V., 25 november, wordt de opvolging van V. gecombineerd met de opvolging van de heilige martelaren Clemens van Rome en Peter van Alexandrië, wat een onderscheidend kenmerk is van het geven van V. in vergelijking met anderen, aangezien gewoonlijk op zulke dagen de opeenvolging van "dagheiligen" niet wordt gezongen. Anders verschilt de dienst van het geven niet van andere: de gezangen van de vakantie worden herhaald vanaf de 1e dag, alleen is er geen toegang tot Vespers met paremias en polyeleos in de ochtend. Aan het einde van de Metten wordt een grote doxologie gezongen.

Markov-hoofdstukken

Typicon, overgenomen in het heden. tijd in de Russische kerk, want de cyclus V. heeft er meerdere. postzegelhoofdstukken die het verband beschrijven met de zondagsdienst van het voorfeest (Typikon. [T. 1.] S. 270-272), feest (Ibid. S. 275-276), nafeest (Ibid. S. 276-278) en geven (Ibid. Pp. 287-288). Als het nafeest of de overgave samenvalt met een zondag, wordt de dienst van een van de heiligen gestaakt (20 november - St. Proclus, 25 november - St. Peter). dr. 2 hoofdstukken hebben over het algemeen dezelfde inhoud als vergelijkbare hoofdstukken voor andere feestdagen.

Modern Griekse parochie Typicon

Protopsalt George Violakis (Βιολάκης. Τυπικὸν. Σ. 99-103) schrijft de uitvoering van de polyeleos-service voor zonder lithium (er is geen nachtwake). De volgorde van de feestelijke dienst blijft ongeveer hetzelfde als in de huidige tijd. Russisch typicon. Verschillen: op "Heer, ik heb het uitgeschreeuwd" worden de stichera gezongen om 6 uur, aan het einde van de vespers - het troparion van het feest drie keer, na de polyeleos wordt de gekozen psalm gezongen op metten (het wordt gebruikt op alle feesten van de Moeder Gods). Bij de liturgie worden feestelijke antifonen gezongen, bij de ingang - "... ...". De Typicon bevat 2 hoofdstukken - over het verband met de zondagsdienst van het volgen van het feest en op de zondag na het feest (met het nafeest). Als 21 nov. valt op zondag, worden de refreinen op het 9e canto en antifonen bij de liturgie toch gezongen.

V. vakantie in het westen

In het zuiden. Italië, waar veel orthodoxen woonden. Grieken, V. werd gevierd vanaf de 9e eeuw. De Noormannen, die deze landen in de 11e eeuw veroverden, brachten de gewoonte om Groot-Brittannië te vieren over naar Engeland: de kalender uit Winchester (1100) vermeldt bijvoorbeeld Oblatio S. Mariae in templo Domini cum esset trium annorum (Radò P. Enchiridion Liturgicum. R., 1966. Deel 2. P. 1357). De vakantie was echter pas in de 2e helft wijdverbreid. XIV eeuw. In 1340, de Fransen. nobele kruisvaarder Philippe de Mezieres (+ 1405), kanselier van de titulaire cor. Jeruzalem, Peter I Lusignan, die ook eigenaar was van Cyprus, wendde zich tot paus Gregorius XI met een voorstel om, in navolging van de Grieken, de viering van V. officieel in het katholiek te houden. Kerken (Epistola de plechtige Praesentationis beatae Mariae). De paus stond toe dat V.'s dienst alleen werd verricht als een votiefdienst (dienst naar believen of door gelofte). Vanaf 1371 werd het regelmatig geserveerd in Avignon, in de Franciscaanse tempel.

In de vijftiende eeuw. inspanningen om de vakantie in het Frans te verspreiden. landt vast Cor. Karel V, die het bevel gaf om de dienst van V. in zijn hofkapel in Parijs uit te voeren. In 1472 nam paus Sixtus IV (1471-1484) de dienst van V. in het brevier op (als een vrije dag voor sommige plaatsen). Na. Paus Pius V (1566-1572) sloot de dienst van V. uit, maar paus Sixtus V maakte in 1585 het feest van V. verplicht voor de Rooms-Katholieke Kerk. Gedurende deze tijd verschenen er 7 verschillende diensten van V. in het Westen, waaronder Philippe de Mezieres en paus Gregorius XI.

In het heden. tijd voor het feest van V. in het katholiek. De kerk wordt als klein beschouwd, duurt 1 dag en de dienst wordt zonder veel plechtigheid uitgevoerd.

AA Loekashevich

Gymnografie

Een belangrijk deel van de hymnen van de vakantie V. tot heden. De Menaea dateren uit de periode van de heerschappij van de Studite Rite. De volgorde van het voorfeest omvat het troparion van de 4e stem: ""; kontakion van de 4e stem: ""; de canon van de 4e stem, de schepping van Joseph, met een alfabetische acrostichon in cantos 1-7, een speciale alfabetische acrostichon in canto 8 (elk van de 6 troparia van het lied is verdeeld in 4 delen, de 1e letter van elk deel is een acrostichon - dan hetzelfde in de canon 21 november) en de naam "Joseph" in de 9e, irmos: "᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου" (), beginnend: 3 zelf overeengekomen (1e van hen " Gezongen op 8 nov. op lithium) en 2 groepen zijn vergelijkbaar, beide zijn niet vergelijkbaar met de 1e stem van de "Heavenly Ranks".

Op de dag van het feest wordt het troparion van de 4e stem gezongen, gecomponeerd als het troparion van de Annunciatie: " "(Voor een indicatie van de soortgelijke zie in de volgorde van de vakantie volgens de Evergetid Typicon - Dmitrievsky. Beschrijving. T. 1. P. 322); kontakion van de 4e stem: " "; 2 kanonnen. 1e Canon van de 4e Toon, de oprichting van St. George van Nicomedia, met een acrostichon in cantos 1-7 "Σὺ τὴ [ν χάρι] ν, Δέσποινα, τῷ λόγῳ δίδου" (U bent genade, Lady, geef een woord) - een opening in het acrostichon geeft de aanvankelijke aanwezigheid in de canon van het 2e nummer, niet in het heden vermeld. publicaties; in het 8e en 9e lied, alfabetisch acrostichon (in het 8e lied in de voorwaartse volgorde, in de 9e - in de omgekeerde volgorde), samengesteld volgens hetzelfde principe als in de canon van het voorste (en het 8e en 9e navolgen liederen van de canon van de Annunciatie); irmos: "᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου" (), begin: "Σοφίας πανάχραντε, σὲ θησαυρὸν ἐπιστάμενοι" ( ). 2e canon van de 1e stem, de schepping van Basil, met de naam van de auteur in de Theotokos ("Βσιλείου" - weglating van de 2e letter van het acrostichon geeft aan dat de canon oorspronkelijk de 2e ode had) irmos: "᾿Ωδὴν ἐπινίκιον , ᾄσωμεν πάντες Θεῷ "(), begin:" Συνδράμωμεν σήμερον, τῇ Θεοτόκῳ, τιμῶντες ἐν ᾄσμασι "(); 8 gewetensbezwaarden (waaronder de werken van St. George van Nicomedia, Leontes maistr (i.e. Leo Bardalis, hymnograaf van de 1e helft van de 14e eeuw - zie: Filaret (Gumilevsky)... zangers. Pp. 360-361), Sergius Agiopolit), worden de meeste ook gebruikt voor en na het feest. Lezingen van Paremia's bij Vespers aan de vooravond van het feest zijn gebruikelijk voor de Theotokos, evenals de nieuwtestamentische lezingen van metten en liturgie.

In het Grieks. manuscripten kennen ook andere canto's van de feestdag: de 1e stem, met een alfabetisch acrostichon en de naam "Joseph" in het 9e canto, met het 2e canto, irmos: "Χριστὸς γεννᾶται, δοξάσατε" (), beginnend: "᾿Αγάλλου, γῆ, καὶ οὐράνια "(Gegroet, aarde en hemel); Van de 3e stem, met de naam "George" in de Theotokos, met de 2e canto, irmos: "Θαυμαστὸς ἐνδόξως" (), beginnend: "῾Η λαμπρὰ ἐπέστη ἰδοὺ πανήγυρις τῆς Θεο de Moeder van God; Van de 4e stem, met de naam "George" in de 9e canto, met de 2e canto, met het acrostichon "̀ρδβλθυοτεΑνομῖν τὰς πύλας σου, παρθένε. Γεωργίῳ "(Mogen Uw deuren voor ons opengaan, Maagd. George), irmos:" ; de canon van het voorfeest van de 1e stem, met het acrostichon "Πύλας ἀνοίγει τῇ Θεοῦ ναὸς πύλῃ χαίρων" (De deur opent de Goddelijke tempel van de deur van genade), irmos: "Σοῦ ἡ τροπαιοῦχος ( ), beginnend: "Πύλας καὶ εἰσόδους ὁ ναὸς" (Deur en ingang van de tempel) (AHG. T. 3. P. 466-477).

Afgaande op de bepaling in de Evergetid Typicon "Het werkwoord en de irmos in plaats van de" boom "" ("boom" is de irmos van de zondagse troparia op de gezegende van de 2e stem), was er ooit ook een cyclus van feestelijke gezegende voor v.

Uiteindelijk. IX of vroeg. X eeuw. in Bulgarije, in de kring van de naaste discipelen van de heiligen Cyrillus en Methodius, als onderdeel van het scheppen van glorie. De Feestelijke Menaion is geschreven door kanunnik V. van de 4e stem (beginnend: "Ontvang, Lady, waardoor Ty zingt") met een anoniem acrostichon volgens de beginletters van de troparion en theotokos: "Ontvang de pure dronkenschap van uw offer. " Om het acrostichon volledig te bevatten, voorzag de auteur van de canon het 8e canto van een extra troparion en het 9e canto van 2 troparions (met 3 troparions in de canto's 1-7). Op een aantal lijsten achtten schriftgeleerden deze troparia overbodig en maakten de laatstgenoemde nummers even groot als de rest. De canon heeft een aanzienlijk aantal exemplaren bereikt (minstens 20), voornamelijk als onderdeel van de feestelijke menaia van de 13e-15e eeuw. (de oudste bevinden zich in de Skopskaya en Draganova Minea van het einde van de 13e eeuw). Met de verspreiding van het handvest van Jeruzalem raakte het buiten gebruik (Kozhucharov S. Preslavsky Canon voor de introductie van de Bogorodichno (K'm the problem of "acrostic - reconstructie op de set") // Paleobulgarica. 1991. XV. N 4. blz. 28-38).

Lett.: Skaballanovitsj M. Inleiding tot de tempel van de Allerheiligste. Theotokos. K., 1916. (Christusvakantie; 3); Goubert P. Influence des évangiles apocryphes sur l "iconographie Mariale (de Castelseprio à la Cappadoce) // Acta Congr. Mariologici-Mariani. Lourdes, 1958. Vol. 15. P. 147-164; Cothenet E. Marie dans les Apocryphes // Maria: Études sur la Sainte Vierge, 1961. Vol. 6. P. 71-56; Buck F. Zijn de 'Hemelvaart van Jesaja 'en de' Odes of Solomon' getuigen van een vroege Mariacultus? // Acta Congr. Mariologici- Mariani Lisboa; Fatima 1967 Vol. 4. P. 371-399; Langevin P.-E. Les Ecrits Apocryphes du Nouveau Testament et la Vierge Marie // Ibid P. 233-252; Peretto LM Criteri d "impiego di alcune citazioni bibliche nel" Protovangelo di Giacomo "// Ibid. blz. 274-293; Roschini G. M. I Fondamenti dogmatici del culto mariano nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibid. blz. 253-271; Peretto E. Apocrifi e pietà popolare mariana // Riv. Liturgische. 1998. N2/3. blz. 333-350.

A.A. Loekashevich, A.A. Turilov

Iconografie

Volgens de studie van J. La Fontaine-Dozogne ​​was het beeld van de compositie "De introductie van de Maagd in de tempel" oorspronkelijk bekend als onderdeel van de cyclus van het leven van de Maagd. Gevonden in monumentale schilderijen uit de 9e eeuw. (kapellen van Joachim en Anna in Kyzylchukur, 9e eeuw, Maagd Maria en heiligen Johannes de Doper en George in Goreme, begin of 1e helft van de 10e eeuw (Cappadocië); St. Sophia-kathedraal in Kiev, 1037-1345; ca. Dormition van de Theotokos in Daphni, ca. 1100; Transfiguratiekathedraal van het Mirozh-klooster in Pskov, jaren 40 van de 12e eeuw; Kerk van Onze-Lieve-Vrouw van Perivelepta in Ohrid (Macedonië), 1295; Kerk van Onze-Lieve-Vrouw in het dorp Sushitsa bij Skopje (Macedonië), eind XIII eeuw; Kerk van de Verlosser in Klooster Zicha (Servië), 1309-1316; Kerk Kralevoy (Heiligen Joachim en Anna) in Klooster Studenica (Servië), 1314; Kerk van de Grote Martelaar. George in Staro-Nagorichino (Macedonië), 1317-1318; Kerk van de Dormition van het Theotokos-klooster Gracanitsa (Servië, Kosovo en Metohija), ca. 1320; Kathedraal van klooster Khilandar op de berg Athos, 1320-1321; klooster Chora (Kahriye-jami) in K -veld, 1316-1321). Deze compositie in de cyclus van het leven van de Maagd kan worden geplaatst in het altaar (kathedraal van St. Sophia in Kiev, de kerk van de Hemelvaart van de Maagd Maria Klooster Gracanitsa), in de naos (Kerk van Onze-Lieve-Vrouw van Perivlepta in Ohrid, Kraljeva-kerk in het klooster Studenica), in de paraklis (kerk van de Verlosser in het klooster van Zhich, kerk van de grote martelaar George in Staro-Nagorichino), in het westen. een compartiment onder het koor (kathedraal van het Mirozh-klooster), in de narthex (kerk van de Hemelvaart van de Maagd in Daphne, klooster van Chora).

Als aparte gebeurtenis, liturgisch herdacht en gevierd door de Kerk, wordt de intocht van de Moeder van God in de Tempel afgebeeld in een miniatuur uit de Minologie van Vasili II (Vat. Gr. 1613), op iconen als onderdeel van de feestelijke rij van de iconostase (fragment van een epistille, twaalfde eeuw, mon-ry Vatopedi; fragment Epistille, eind twaalfde eeuw, klooster van de grote martelaar Catharina op de Sinaï; icoon uit het begin van de veertiende eeuw, klooster Khilandar; icoon uit de Kirillo- Belozersky-klooster, 1497, KBIAMZ), evenals in monumentale schilderijen, waar de compositie wordt gepresenteerd als een onafhankelijk plot. ". 2e stichera op lithium, stem 4). De compositie stelt een processie voor op weg naar de tempel in de vorm van een ciborie op dunne zuilen, geplaatst binnen een laag hek. In de open (soms gesloten) deuren van het hek, die lijken op de koninklijke poorten van de iconostase, buigt de hogepriester Zacharias zich naar de Moeder Gods, achter hem staat de kerktroon. Het beeld van de open of gesloten poorten correleert met de gezangen van de dienst, waarin de Moeder van God de "Deur van de Heer" wordt genoemd (bijvoorbeeld "Inleiding tot de Tempel van de Allerheiligste Theotokos. Schilderij van de Assumptie Kathedraal in het Kremlin van Moskou, 1642-1643.

Inleiding tot de tempel van de Allerheiligste. Theotokos. Het schilderen van de kathedraal van de veronderstelling van het Kremlin van Moskou. 1642-1643

In de monumenten van de IX-XIII eeuw. aan het hoofd van de processie, de Moeder van God volgend, zijn Haar ouders afgebeeld, die haar aan de priester aanbieden als een aan God beloofd geschenk; achter de rechtvaardige Joachim en Anna - de maagden met brandende kaarsen in hun handen. Deze constructie van de compositie komt overeen met het thema van de verheerlijking van de Theotokos als een puur offer aan God (“ "- 6e troparion van de 8e canon van de 2e canon). Dit offer wordt opgevat als een voorbereiding, een prototype van het offer dat de Heer Zelf zal brengen. Het is geen toeval dat in het systeem van tempelschilderen de composities "Inleiding tot de tempel" en "Presentatie van de Heer" vaak worden vergeleken. in c. Verlosser op Nereditsa bij Novgorod, 1199, deze scènes worden naast elkaar weergegeven in het noorden. muur, in c. NS. Nicolaas op het Lipno-eiland (Novgorod), 1299, - tegenover elkaar, naar het noorden. en zuiden. de muren van vima. De grote composities "Geboorte van de Maagd" en "Inleiding tot de tempel", die de belangrijkste plaatsen in het systeem van tempelversiering innemen, staan ​​in een semantische rij met de scènes "Geboorte van Christus" en "Presentatie" (Kerk van St. Panteleimon in Nerezi (Macedonië), 1164; Kerk van de Eerwaarde Achilles, bisschop Larissa in Arilia (Servië), 1296; Kathedraal van de Geboorte van Christus van de Maagd in het Snetogorsk-klooster, 1313), evenals met gepassioneerde onderwerpen (Kerk van St. Theodore Stratilates op de beek in Novgorod, 80-90s van de 14e eeuw - de compositie "Inleiding tot de tempel" bevindt zich onder de kruisiging op de oostelijke muur van de zuidelijke arm van het kruis).

In het paleologische tijdperk verschuift de iconografie van de compositie "Inleiding tot de tempel" naar het eucharistische begrip van de gebeurtenis. Rechtvaardige Joachim en Anna worden afgebeeld als sluitende processie (Kraljeva-kerk in het Studenitsa-klooster), maagden met kaarsen omringen de Moeder Gods, die soms ook wordt afgebeeld met een kaars in haar hand. In de scène van de spijziging van de Moeder van God, zittend op de trede van het Heilige der Heilige, met een engel die vanuit de hemel naar Haar toe vliegt, wordt de eucharistische betekenis van de episode benadrukt door de grootte van het brood en het duidelijke beeld van het kruis erop (Khilandar). Dit thema wordt ook gedicteerd door de gezangen van de dienst van V.: "" (3e stichera voor lof, stem 1). Op het schilderij van de vestibule van de Boyana-kerk (Bulgarije), 1259, wordt de Moeder van God in de scène van het eten van hemels brood weergegeven naast een engel achter de troon in het Heilige der Heiligen. Op het schilderij van het altaargewelf van de Maria-Hemelvaartkathedraal van het Kremlin in Moskou, 1642-1643, wordt de compositie afgebeeld in het interieur van de kerk met vijf koepels, en het Heilige der Heiligen uit het Oude Testament wordt gepresenteerd als het altaar van het Nieuwe Testament tempel, boven het altaar waarvan de Moeder Gods op de treden zit, vliegt een engel naar Haar toe met een wierookvat in de hand...

Over het algemeen is de compositie "Inleiding tot de tempel", die door de eeuwen heen weinig is veranderd, soms m. gekenmerkt door bepaalde kenmerken. Dus, op het Novgorod-pictogram van de 14e eeuw. (RM) het wordt getoond in het interieur van de tempel met 3 koppen, onder de bogen bevinden zich lampen met brandende kaarsen. Het beeldje van de Moeder Gods is afgebeeld tegen de achtergrond van een hoge zwarte boogvormige opening. Achter de Moeder Gods rechts, in gebedshoudingen, staan ​​de rechtvaardige Joachim en Anna, de maagden, links voor rechts. Zacharias is Jozef, St. De verloofde. Het ontstaan ​​van een beeld van rechten. Joseph op het Novgorod-pictogram, volgens La Fontaine-Dozon, kan te wijten zijn aan de invloed van de compositie "The Betrothal of Mary". Bijvoorbeeld op een epistyle uit de twaalfde eeuw. (Mon-r Vatopedi) de scènes "Inleiding tot de tempel" en "De verloving van Maria" zijn op een rij gerangschikt. De vorm van de tempel met tentdak en de hangende lampen lijken op de ciborium met tentdak, versierd met lampen in de scène "Inleiding tot de tempel" op het schilderij van ca. Panagia Arakos bij Lagudera (Cyprus), 1192 Hemelvaart op het Volotovo-veld in Novgorod, jaren '60. XIV eeuw, trad. het schema van de compositie is zo ingeschreven in de toegewezen ruimte dat de groep maagden met kaarsen door een raamopening van de rest van de compositie wordt gescheiden. De expressie van beelden wordt benadrukt door de pose van het kind van Maria, oplopend naar de trede van de tempel. Dit motief komt overeen met het verhaal van het "Proto-evangelie van Jacob" dat, tot verbazing van de aanwezigen, de Moeder Gods zelfstandig 15 hoge treden van de tempel van Jeruzalem beklom.

De miniaturen van 2 manuscripten van de Woorden van Jacob van Kokkinovaf, 1e verdieping, onderscheiden zich door bijzondere details in de voorstelling van de introductie en het verblijf van de Moeder Gods in de tempel, vergezeld van een schare engelen. XII eeuw (Parijs. Gr. 1208; Vat. Gr. 1162).

Lett.: Barsov E. Over de impact van de apocriefen op de ritus en het schilderen van iconen // ZhMNP. 1885 dec. Pp. 96-115 (Dezelfde: Christus' poëzie en kunst in verband met de nieuwtestamentische apocriefen // Filosofie van de Russische religieuze kunst. M., 1993. S. 123-139); Porfiriev I. IK BEN . Apocriefe legendes over nieuwtestamentische personen en gebeurtenissen. SPb., 1890; Skaballanovitsj M. Inleiding tot de tempel van de Allerheiligste Theotokos. K., 1916.1995 (christelijke feestdagen); Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l "enfance de la Vierge dans l" Empire byzantin et en Occident. Brussel 1964 Vol. 1. blz. 136-167; LCI. bd. 3. Sp. 213-216; Smirnova E. MET . Schilderij van Veliky Novgorod: Ser. XIII - vroeg. XV eeuw. M., 1976.S. 208-213.

NV Kvlividze

Dit is een van de twaalf belangrijkste (twaalf) orthodoxe feestdagen, die gebaseerd is op de kerkelijke traditie over hoe ouders op driejarige leeftijd Maria, de toekomstige Moeder van God, plechtig introduceerden in de tempel van Jeruzalem.

De feestdag werd ingesteld aan het begin van het christendom en werd in de orthodoxie wijdverbreid in de negende eeuw.

Traditie

De ouders van de Maagd Maria, de rechtvaardige Joachim en Anna, waren tot op hoge leeftijd kinderloos. Ze baden voor de geboorte van een kind en beloofden, als er een kind wordt geboren, het aan God op te dragen. Ze kregen een dochter, die op aanwijzing van de Engel van God de naam Maria kreeg, wat in het Hebreeuws 'dame, hoop' betekent.

© foto: Spoetnik /

Toen ze drie jaar oud was, brachten Joachim en Anna, nadat ze familieleden en vrienden hadden verzameld, met het zingen van heilige liederen en brandende kaarsen, hun dochter naar de tempel in Jeruzalem.

Volgens overgeleverde getuigenissen duurde de processie van Nazareth naar Jeruzalem drie dagen, met korte pauzes om uit te rusten.

Voor de stoet liepen jonge meisjes met brandende kaarsen, gevolgd door Joachim en Anna, die hun dochter bij de hand leidden terwijl ze tussen haar ouders door liep. De stoet werd afgesloten door familieleden en vrienden.

Toen de stoet de tempel van Jeruzalem bereikte, kwamen de priesters, onder leiding van de hogepriester Zacharia, zingend tegemoet. De rechtvaardige Anna leidde haar dochter naar de ingang van de tempel in Jeruzalem.

Een trap van vijftien hoge treden leidde naar de tempel. Zodra de kleine Maria op de eerste trede was geplaatst, ging ze snel de rest van de treden over en klom naar de bovenste, waar de hogepriester op haar wachtte.

Door inspiratie van bovenaf introduceerde hij de Heilige Maagd in het Heilige der Heiligen, waar van alle mensen slechts één keer per jaar de hogepriester binnenkwam met een reinigend offerbloed, dit onthulde haar speciale rol in het lot van de mensheid.

De rechtvaardige Joachim en Anna lieten hun dochter in de tempel achter en keerden naar huis terug. En Maria bleef tot haar vijftiende in de tempel, waarna ze trouwde met de bejaarde weduwnaar van de timmerman Jozef.

Het aardse leven van de Allerheiligste Theotokos van de kindertijd tot de hemelvaart is bedekt met een diep mysterie. Haar leven in de tempel van Jeruzalem was ook heilig.

In de kerktraditie is informatie bewaard gebleven dat tijdens het verblijf van de Allerzuiverste Maagd in de tempel van Jeruzalem, ze werd opgevoed in het gezelschap van vrome maagden, ijverig de Heilige Schrift las, handwerk deed en voortdurend bad.

Vakantie

De plechtige viering in verband met de intocht van de Allerheiligste Theotokos in de Tempel van Jeruzalem wordt sinds de oudheid door de Heilige Kerk gehouden, hoewel de tijd van de instelling van de feestdag ter ere van deze gebeurtenis niet met zekerheid bekend is.

Dat de feestdag in de eerste eeuwen van het christendom werd gevierd, blijkt uit de tradities van Palestijnse christenen, die zeggen dat de heilige keizerin Helena een tempel bouwde ter ere van de Intrede in de Tempel van de Allerheiligste Theotokos.

In de 4e eeuw noemde Sint Gregorius van Nyssa deze feestdag, en in de 7e eeuw werden de preken op de dag van de Intocht gepredikt door Sint German en Tarasius, de patriarchen van Constantinopel.

In het Oosten werd de feestdag al in de 13e eeuw wijdverbreid. In de negende eeuw stelde Georgy, metropoliet van Nicomedia, de canon van de feestdag ("Ik zal mijn mond openen") en een aantal stichera, en in de 10e eeuw stelde Vasily Pagariot, aartsbisschop van Caesarea, de tweede canon van de feestdag ("Victory Song"). Deze stichera en canons worden momenteel gezongen door de kerk.

De dag van de intocht in de tempel van de Heilige Maagd Maria is de dag van de verschijning van de wereld gekozen door God, de zuiverste van allen die op aarde leefden, die geen zweem van zondige gedachten had.

De essentie

Feest De introductie van de Allerheiligste Theotokos in de tempel is een voorteken van de geboorte van Christus en de genade van God aan de mensheid.

De Maagd Maria, die het leven schonk aan Christus de Verlosser, diende vooral voor de redding van de mensheid. De geboorte van Christus en de intocht in de tempel van de Allerheiligste Theotokos zijn de feestdagen waarop het Oude Testament eindigt en de betekenis ervan als leraar van Christus wordt onthuld.

Deze feestdag, geassocieerd met de tempel van het Oude Testament, markeert het begin van de vervanging van de aanbidding van het Oude Testament met zijn bloedige offers als een jaarlijkse Joodse traditie van reiniging van zonden - het Nieuwe Testament van de Goddelijke Verlosser, het vergieten van Zijn Bloed om te boeten voor de zonden van de hele mensheid.

© foto: Spoetnik / RIA Novosti

Een reproductie van het icoon "Kruisiging"

Te beginnen met de feestelijke dienst voor de Inleiding, worden kerstliederen gehoord in de kerk. Daarom is het op deze dag erg belangrijk om af te wijken van ijdele aardse zaken en je kracht te wijden aan gebed, gedachten aan de genadevolle barmhartigheid van God.

tradities

Op de dag van de binnenkomst in de tempel van de Allerheiligste Theotokos wordt 's ochtends een feestelijke dienst gehouden in alle orthodoxe kerken. Alleen de hymnen van de vakantie worden gezongen. De geestelijken zijn gekleed in witte en/of blauwe gewaden.

© Spoetnik / Alexander Imedashvili

De feestdag valt op de kerststal. Vis is toegestaan ​​op deze dag.

In Rusland was het de gewoonte dat de Introductie elkaar bezocht. Een ander teken werd geassocieerd met deze traditie - degene die het huis voor het eerst bezoekt, zal geluk of ongeluk brengen.

Als een man, dan is het goed - het hele jaar zal gelukkig en vreugdevol zijn, als een vrouw, dan integendeel - het jaar zal in ongeluk voorbijgaan en de eigenaren zullen worden achtervolgd door mislukkingen.

En op de tafels zag je niet alleen broodjes en bagels die op de kermis waren gekocht, maar ook knoedels met bessen. Bovendien plaatsen ze in een van hen, of misschien in twee, noodzakelijkerwijs een munt. Wie het krijgt, zal het hele jaar in vreugde en geluk doorbrengen.

Tekens

De mensen geloofden dat na de Inleiding de aarde rustte, en daarom, om de vrede niet te verstoren tot de Aankondiging (7 april), groeven ze niet. Anders zal de oogst slecht zijn.

Frost on the Introduction zei dat alle wintervakanties ijzig zullen zijn, als het integendeel warm is, dan zullen verdere vieringen niet koud zijn.

Men geloofde ook dat als de sneeuw vóór de vakantie zelf valt, deze niet lang zal liggen en snel zal smelten, en de winter zelf niet streng zal zijn. Gebeurt dit na de Introductie, dan zal de sneeuw tot februari aanhouden.

Materiaal opgesteld op basis van open bronnen