Petr tkachev kort biografi. Betydningen af tkachev petr nikitich i en kort biografisk encyklopædi Tkachev retning
Navnet på Peter Nikitich Tkachev er uløseligt forbundet
med historien om den russiske revolutionære bevægelse. Tka-
Chev udviklede og begrebsmæssigt underbyggede teorien,
som gik over i den hjemlige radikales historie
tanker kaldet "russisk blanquisme". Mange
bestemmelserne i denne teori gik over i Narodnaya Volya
stat, og blev derefter kernen i taktik og strategi
Leninisme. Tkachevs samfundspolitiske synspunkter
adskilte sig væsentligt fra det revolutionære
populistisk tradition. Han insisterede på at fange
magt er lille, men sammenhængende og centraliseret
det revolutionære mindretals parti; nægtede
fra det anarkistiske koncept om øjeblikkelig ødelæggelse
stat, i den tro, at den transformerede revolution
staten kan bruges til at bygge
skabelsen af et nyt socialistisk samfund; troede ikke
ind i folks kreative muligheder, repræsenterer det
en inert, underudviklet masse, kun i stand til
ødelægge, derfor en højt udviklet minoritet
skal tvinge folket til at acceptere den nye orden
for hans egen skyld, folket, for det gode, mens mindretallet ikke gør det
bør foragte alle metoder og midler
for at nå det ønskede mål. Disse og andre funktioner
"Væverisme" er tydeligt synlig i den revolutionære teori
I OG. Lenin. Dette har man gentagne gange været opmærksom på
hans samtidige, især G.V. Plekhanov,
SOM. Martynov, P.N. Milyukov og andre
"Russisk blanquisme"
Blanquistiske taktikker er ofte blevet taktikken for mange ikke-proletariske sociale bevægelser. For eksempel i Rusland i 2. halvdel af 70'erne - begyndelsen af 80'erne. 19. århundrede dens trofaste tilhænger var en af den revolutionære populismes ideologer P.N.Tkachev. Tkachev anså Blanki for at være en fremragende revolutionær og hans lærer. Ifølge Tkachev skulle ødelæggelsen af den eksisterende orden ske gennem en sammensværgelse af en centralistisk revolutionær organisation, mens kuppet angiveligt vil være relativt let, eftersom autokratiet ikke har nogen social støtte.
Navnet på Pyotr Nikitich Tkachev er på niveau med navnene på populismens største ideologer og teoretikere - Mikhail Alexandrovich Bakunin og Pyotr Lavrovich Lavrov. Men hvis navnene på Bakunin og Lavrov er uløseligt smeltet sammen i den offentlige bevidsthed med historien om russisk befrielsestanke, så er ideen om Tkachev, hans plads i den revolutionære proces, noget sløret og mangler klarhed. De ved bare mindre om ham. Han var en talentfuld publicist og dyb tænker, der udviklede en særlig tendens inden for populisme - russisk blanquisme. Forbliver i hovedstrømmen af narodismen, blæste denne tendens, som det var, narodnik-doktrinen op indefra. Tkachev blev en "ballademager" set fra den ortodokse populismes synspunkt. Efter at have dannet sig på populismens ideologiske grundlag, afslørede væverismen, ved selve dens fremkomst, krisen i denne brede ideologiske tendens og havde, da den ikke blev anerkendt som "vores egen", en utvivlsom indflydelse på dens udvikling. Narodnaya Volya blev med sit program og taktik sådan set den endelige form, der tydeligt afslørede den objektive proces, der havde foregået latent i den russiske revolutionære bevægelse i to årtier. Desuden faldt blanquismens stempel også på hele den efterfølgende russiske revolutionære proces.
Derfor - den politiske skarphed i fortolkningen af problemet, som prægede både indenlandsk og udenlandsk historieskrivning. Dens essens blev afsløret allerede i diskussionerne i 1920'erne-1930'erne. om "russisk jakobinisme, russisk blanquisme. * En entydig vurdering af den velkendte konfrontation mellem SI Mitskevich og NN Baturin kræver seriøs korrektion.
Baturin fortolkede "Narodnaya Volya" som et spring fra anarkisme til liberalisme og så dette som fortjenesten af Tkachev, som han generelt tog uden for den revolutionære socialismes rammer. Mickiewicz' holdning, udtrykt af ham i formlen "den russiske revolution fandt stort set sted ifølge Tkachev", blev afvist som antihistorisk. Uden at tilsløre den velkendte overforenkling, der ligger i den, kan man ikke undgå at se sandhedens øjeblik, som kun viser sig med en kritisk forståelse af bolsjevismens teori og praksis, som er blevet mulig i vore dage. Det skal også bemærkes, at dommene fra Nikolai Berdyaev var korrekte, som anerkendte Oktoberrevolutionens historiske uundgåelighed, men i bolsjevismen så træk, der traditionelt var iboende i russisk revolutionisme og kom netop fra Tkachev. Han karakteriserer Tkachev som en socialist af en udemokratisk type, hvis revolutionære teori bekræftede narodismens historiske rigtighed i en strid med marxismen i den forstand, at "i Rusland viste sig ikke den kommunistiske revolution at være en utopi, men den liberale, borgerlige revolution. viste sig at være en utopi." "Der er en lige linje fra Berdyaev. til M. Karpovich og al efterfølgende vestlig historieskrivning, der i Tkachev ses som en direkte forgænger for Lenin." Du bør være opmærksom på ideen om tradition. Lenin skrev jo også: i Rusland opstod den teoretiske "socialdemokratiske doktrin fuldstændig uafhængigt af det spontane
Russisk blanquisme er forankret i de dybe lag af den nationale revolutionære tradition. Genetisk er det ikke direkte relateret til klassisk blanquiisme som sådan. Russisk blanquisme er i en vis forstand et originalt fænomen. Dens oprindelse og udvikling er så at sige ude af kontakt med konceptet om revolutionær handling og social transformation af samfundet, som blev fremsat af den utopiske kommunist, leder af revolutionerne i 1830 og 1848, medlem af Pariserkommunen Louis. Auguste Blanqui.
Samtidig er forbindelsen mellem russisk blanquisme og blanquisme som sådan til stede i den forstand, at den revolutionære proces i Rusland forløb under konstant indflydelse af ideologiske impulser og revolutionære erfaringer fra Vesten. Blanquiisme var en naturlig fase i europæisk revolutionisme: Blanqui gav en klassisk form til de konspirationstendenser, der opstod under den franske revolution i slutningen af det 18. århundrede, i Babeufs aktiviteter, i fænomenet sammensværgelsen "I lighedens navn" .
Russisk blanquisme og klassisk blanquisme har fælles ideologiske forudsætninger: begge er genereret i den endelige analyse af krisen i oplysningstidens filosofi, der nærede den fælles europæiske befrielsestanke.
"Russiske jakobinere", tilhængere af den politisk konspiratoriske (såkaldte jakobinske) tendens i populismen. I modsætning til troen på muligheden for bonderevolutionens sejr i det revolutionære miljø, "Ya. R." stillede spørgsmålstegn ved bøndernes revolutionære kapaciteter og mente, at revolutionen skulle begynde med et statskup udført af kræfterne fra en organiseret revolutionær minoritet, som efter at have overtaget magten ville etablere et revolutionært diktatur og dekretere sociale transformationer. I modsætning til de franske jakobinere, "Ya r." var utopiske socialister, organisatorisk og ideologisk tæt på de franske blanquister (se blanquisme) .
Elementer af "jakobinisme" kan spores tidligere blandt decembristerne (P. I. Pestel), Petrashevtsev (N. A. Speshnev) ; det første manifest "Ya. R." - P. G. Zaichnevskys proklamation "Det unge Rusland", hvis bestemmelser blev delt af nogle medlemmer af Ishutinsky-kredsen, skabt af S. G. Nechaev "Folkets straf" og andre. Den første cirkel "Ya. r." (den såkaldte "slaviske kreds") opstod i begyndelsen af 1870'erne. i Zürich (Nechaev, K. M. Tursky, K. Yanitsky, E. N. Yuzhakova osv.). I midten af 1870'erne. han fik selskab af P. N. Tkachev, P. V. Grigoriev, M. N. Schreider m.fl. Kredsen udgav Nabat-magasinet og opretholdt kontakter med polske, franske og balkanske revolutionære. I slutningen af 1877 blev "Jacobin" Society of People's Liberation oprettet i Schweiz. I Rusland er gruppen "Ya. R." eksisterede i Orel (den såkaldte "ørnekreds", 1874-77, Zaichnevsky, M.N. Oshanina m.fl.), Odessa (I. M. Kovalskys kreds), Kiev og St. Petersborg. "Ja r." nød ikke indflydelse blandt de russiske revolutionære i 1860'erne og 70'erne, men deres propaganda spillede en vis rolle i den ideologiske forberedelse af narodnikernes overgang fra bakunisme til erkendelsen af behovet for politisk kamp. Ideen om at gribe magten ved konspiration blev afspejlet i Narodnaya Volya-programmet; visninger af "ya r." deles af et medlem af dets eksekutivkomité - L. A. Tikhomirov, Oshanina, E. D. Sergeeva, G. F. Chernyavskaya. I 1880'erne. gruppe "Ya. r." opereret i Moskva, Kursk, Smolensk, Orel. Efter Narodnaya Volyas nederlag blev elementer af jakobinisme afspejlet i programmerne for en række Narodnik-organisationer, fra Terrorist Fraktionen af Narodnaya Volya-partiet til Narodnaya Pravo-partiet. I 1890'erne. nogle tidligere "ya r." (V. P. Artsybashev, M. P. Golubeva, S. I. Golubev, S. I. Mitskevich og andre) sluttede sig til Socialdemokratiet.
Oprindeligt fra en fattig udlejerfamilie. Han kom ind på det juridiske fakultet ved St. Petersborg Universitet, men blev hurtigt involveret i en af de politiske sager (den såkaldte "Ballaud-sag"; for deltagelse i studenteroptøjer) og tjente flere måneder i Peter og Paul-fæstningen, først i formen for anholdelsen af den person, der undersøges, derefter af Senatets dom. Da universitetet blev genåbnet, bestod Tkachev, der ikke tilmeldte sig antallet af studerende, eksamen for en akademisk grad (1868).
Tkachev begyndte at skrive meget tidligt. Hans første artikel ("Om retssagen for forbrydelser mod pressens love") blev offentliggjort i nr. 6 af bladet "Vremya" for 1862. Derefter, i Vremya og Epoch, blev flere flere artikler af Tkachev om forskellige spørgsmål relateret til retsreform offentliggjort i 1862-64. I 1863 og 1864 skrev Tkachev også i "Library for Reading" af PD Boborykin; her blev de første "statistiske undersøgelser" af Tkachev placeret (forbrydelse og straf, fattigdom og velgørenhed). I slutningen af 1865 blev Tkachev venner med G. Ye Blagosvetlov og begyndte at skrive i "det russiske ord" og derefter i "Sagen", der erstattede ham. For revolutionær propaganda blandt studenterne blev han fængslet, var konstant under politiovervågning. Under studenteroptøjerne i Sankt Petersborg i 1868-69 ledede han sammen med S. G. Nechaev et radikalt mindretal. I foråret 1869 blev han atter arresteret og i juli 1871 idømt ved Sankt Petersborgs domstol til 1 år og 4 måneders fængsel. Efter at have afsonet sin dom, blev Tkachev forvist til sit hjemland, til Velikiye Luki, hvorfra han snart emigrerede til udlandet.
Livet i eksil
Tkachevs journalistiske aktiviteter, afbrudt af arrestationen, blev genoptaget i 1872. Han skrev igen i "Case", men ikke under sit eget navn, men under forskellige pseudonymer (P. Nikitin, P. N. Nionov, P. N. Postny, P. Gr-li, P. Grachioli, All the same). I emigration samarbejdede han med magasinet "Fremad!", sluttede sig til en gruppe polsk-russiske emigranter efter et brud med PL Society of People's Liberation ”(1877), hvis aktivitet i Rusland var ubetydelig. I midten af 1870'erne. kom tæt på de franske blanquister, samarbejdede i deres avis "Ni dieu, ni maitre" ("Hverken Gud eller Mester"). Tkachev udviklede sine politiske synspunkter i flere brochurer udgivet af ham i udlandet og i magasinet "Nabat", udgivet under hans redaktion i Genève i 1875-76. Tkachev var skarpt i modstrid med de strømninger, der dengang herskede i emigrelitteraturen, hvis hovedeksponenter var P.L. Lavrov og M.A. Bakunin. Han var en repræsentant for de såkaldte "jakobinske" tendenser, i modsætning til både Bakunins anarkisme og Lavrovs "Fremad!" I de sidste år af sit liv skrev Tkachev lidt. I slutningen af 1882 blev han alvorligt syg og tilbragte resten af sit liv på et psykiatrisk hospital. Han døde i 1886 i Paris, 41 år gammel.
Litterær aktivitet
Tkachev var en meget fremtrædende figur i gruppen af forfattere på den yderste venstrefløj af russisk journalistik. I litteraturen fulgte han idéerne fra "tresserne" og forblev dem trofast indtil slutningen af sit liv. Han adskilte sig fra sine andre ledsagere i det russiske Word og Delo ved, at han aldrig var glad for naturvidenskab; hans tanke drejede sig altid om sociale spørgsmål. Han skrev meget om befolkningsstatistik og økonomisk statistik. Det digitale materiale, han havde til sin rådighed, var meget dårligt, men Tkachev vidste, hvordan det skulle bruges. Tilbage i 1870'erne bemærkede han forholdet mellem væksten i bondebefolkningen og størrelsen af jordtildelingen, som senere blev solidt underbygget af PP Semyonov-Tyan-Shansky (i sin introduktion til "Statistics of Land Property in Russia") . De fleste af Tkachevs artikler tilhører litteraturkritikkens område; desuden var han i flere år ansvarlig for afsnittet "Nye bøger" i "Delo" (og tidligere "Bibliografisk blad" i "Russkoye Slovo"). Tkachevs kritiske og bibliografiske artikler er af rent journalistisk karakter; det er en glødende forkyndelse af velkendte sociale idealer, en opfordring til at arbejde for virkeliggørelsen af disse idealer. Ifølge hans sociologiske synspunkter var Tkachev en ekstrem og konsekvent "økonomisk materialist". Det er måske første gang i russisk journalistik, at navnet Karl Marx optræder i hans artikler. Så langt tilbage som i 1865 skrev Tkachev i Russkoye Slovo (Bibliographic Leaflet, nr. 12): "Alle juridiske og politiske fænomener er ikke mere end direkte juridiske konsekvenser af økonomiske fænomener; dette juridiske og politiske liv er så at sige et spejl, hvori befolkningens økonomiske liv afspejles ... Tilbage i 1859 formulerede den berømte tyske eksil Karl Marx denne opfattelse på den mest præcise og bestemte måde." Til praktisk aktivitet, i navnet om idealet om "social lighed" ["På nuværende tidspunkt er alle mennesker lige, men ikke alle er lige, dvs. ikke alle er begavet med samme mulighed for at bringe deres interesser i balance - derfor kampen og anarki ... Sæt alle i de samme forhold i forhold til udvikling og materiel sikkerhed, og du vil give alle reel de facto lighed, og ikke imaginære, fiktive, som skolastiske jurister opfandt med det bevidste formål at narre de uvidende og bedragende simpletoner "(russisk ord. - 1865. - Nr. XI, II del. - 36- 37 s.).], Tkachev kaldte "fremtidens mennesker". Han var ikke en økonomisk fatalist. Opnåelsen af det sociale ideal, eller i det mindste en radikal ændring til det bedste for samfundets økonomiske struktur, burde efter hans opfattelse have været opgaven med bevidst social aktivitet. "Fremtidens mennesker" i Tkachevs konstruktioner indtog samme plads som "tænkende realister" i DI Pisarev. Før ideen om det fælles bedste, som skulle tjene som et ledende princip for fremtidens menneskers adfærd, alle bestemmelser om abstrakt moral og retfærdighed, falder alle kravene i moralkodeksen vedtaget af den borgerlige skare ind i baggrunden. ”Moralregler er etableret til gavn for fællesskabet, og derfor er deres overholdelse obligatorisk for alle. Men en moralsk regel, som alt i livet, har en relativ karakter, og dens betydning bestemmes af betydningen af den interesse for den beskyttelse, den blev skabt af ... selv vigtigheden af en og samme regel, i forskellige tilfælde af dens anvendelse, kan variere i det uendelige. Når moralske regler af ulige betydning og social nytte kolliderer, bør man ikke tøve med at foretrække de vigtigere frem for de mindre vigtige. Dette valg bør overlades til enhver; for hver person bør anerkendes "retten til at forholde sig til morallovens forskrifter i hvert enkelt tilfælde af dens anvendelse, ikke dogmatisk, men kritisk"; ellers "vil vores moral ikke adskille sig på nogen måde fra moralen hos farisæerne, der gjorde oprør mod Læreren, fordi han på sabbatsdagen var engageret i at helbrede de syge og undervise folket" (Fremtidens mennesker og filistinismens helte // Delo. - 1868. - Nr. 3.)
P. N. Tkachevs synspunkter
Tkachevs synspunkter blev dannet under indflydelse af den demokratiske og socialistiske ideologi i 50-60'erne af det 19. århundrede. Tkachev afviste ideen om det russiske sociale systems "originalitet" og argumenterede for, at landets udvikling efter reformen fandt sted i retning af kapitalisme. Han mente, at kapitalismens sejr kun kunne forhindres ved at erstatte det borgerlige økonomiske princip med et socialistisk. Som alle narodnikere kædede Tkachev håbet om en socialistisk fremtid for Rusland sammen med bønderne, kommunistiske "af instinkt, af tradition", gennemsyret af "principperne om fælles ejerskab". Men i modsætning til andre populister mente Tkachev, at bønderne på grund af deres passivitet og mørke var ude af stand til selvstændigt at gennemføre en social revolution, og samfundet kunne først blive en "celle af socialisme", efter at det eksisterende stat og sociale system var blevet ødelagt. . I modsætning til den apolitisme, der herskede i den revolutionære bevægelse, udviklede Tkachev ideen om politisk revolution som det første skridt mod en social revolution. Efter PG Zaichnevsky mente han, at oprettelsen af en hemmelig, centraliseret og konspiratorisk revolutionær organisation var den vigtigste garanti for succesen af en politisk revolution. Revolutionen kogte ifølge Tkachev ned til magtovertagelsen og etableringen af det "revolutionære mindretals diktatur", hvilket banede vejen for "revolutionær organisatorisk aktivitet", som i modsætning til "revolutionær destruktiv" udelukkende udføres af overtalelse. Forkyndelsen af politisk kamp, kravet om organisering af revolutionære kræfter og erkendelsen af behovet for et revolutionært diktatur adskilte Tkachevs koncept fra M. A. Bakunins og P. L. Lavrovs ideer.
Dagens bedste
Tkachev kaldte sine filosofiske synspunkter "realisme", idet han forstod derved "... et strengt reelt, rimeligt videnskabeligt og derfor det mest og højst menneskelige syn" (Udvalgte værker om socio-politiske emner. T. 4. - M., 1933 - S. 27). I modsætning til idealismen identificerede Tkachev den epistemologisk med "metafysik" og socialt med en ideologisk undskyldning for det eksisterende system. Tkachev gjorde værdien af enhver teori afhængig af dens holdning til offentlige spørgsmål. Under påvirkning af værker af NG Chernyshevsky og til dels K. Marx assimilerede Tkachev visse elementer af den materialistiske historieforståelse, anerkendte den "økonomiske faktor" som den vigtigste løftestang for social udvikling og betragtede den historiske proces fra det punkt, syn på kampen mellem de enkelte klassers økonomiske interesser. Guidet af dette princip kritiserede Tkachev den subjektive metode i sociologien af P.L. Lavrov og N.K. Mikhailovsky, deres teorier om sociale fremskridt. Men på spørgsmålet om personlighedens rolle i historien havde Tkachev en tendens til subjektivitet. Det kvalitative træk ved den historiske virkelighed er ifølge Tkachev, at den ikke eksisterer uden for og bortset fra menneskers aktiviteter. Personligheden fungerer i historien som en aktiv skabende kraft, og da grænserne for det mulige i historien er bevægelige, så kan og bør individer, den "aktive minoritet", bidrage "... til udviklingsprocessen af det sociale liv meget af ting, der ikke blot ikke er betinget, men nogle gange endda afgørende modsiger, hvordan de hidtidige historiske forudsætninger, og de givne vilkår for offentligheden ... "(Udvalgte værker om socio-politiske temaer. T. 3. - M., 1933. - S. 193). Guidet af denne bestemmelse skabte Tkachev sit eget skema for den historiske proces, ifølge hvilken kilden til fremskridt er det "aktive mindretals vilje". Dette koncept blev det filosofiske grundlag for Tkachevs revolutionsteori.
Inden for litteraturkritik var Tkachev en tilhænger af N. G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov og D. I. Pisarev. Ved at fortsætte udviklingen af teorien om "rigtig kritik" krævede Tkachev høj ideologisk og social betydning af kunstværket. Tkachev ignorerede ofte de æstetiske fordele ved et kunstværk, vurderede fejlagtigt en række nutidige litterære værker, anklagede I. Turgenev for at fordreje billedet af folkelivet, afviste satiren fra M. Ye. Saltykov-Shchedrin, kaldet Leo Tolstoj en " salonskribent."
De populistiske revolutionære i slutningen af 1860'erne og begyndelsen af 1870'erne, som benægtede en politisk revolution i en socials navn, afviste Tkachevs doktrin. Først i slutningen af 1870'erne førte logikken i den historiske proces Narodnaya Volya til direkte politisk modstand mod autokratiet.