Værdien af videnskab i moderne kultur. Begrebet moderne naturvidenskab

Det smukkeste, vi kan opleve, er mystik.
Dette er den grundlæggende følelse, der står ved den ægte kunsts og videnskabs vugge.
A. Einstein

1.1. Naturligt- videnskabeligoghumanitærekultur

Videnskab er det vigtigste element i menneskers åndelige kultur. Traditionelt er det sædvanligt at opdele al tilgængelig videnskabelig information i to store sektioner - naturvidenskab, hvor viden om den omgivende natur kombineres, og humanitær (fra lat. humanitas- menneskets natur), som omfatter viden om mennesket, samfundet og menneskers åndelige liv. For naturvidenskaberne er forskningsemnet genstande, naturens ting, på det humanistiske område er forskningsemnet begivenheder, emner.
Forskellen mellem naturvidenskab og humanitær viden ligger i, at naturvidenskabelig viden er baseret på adskillelsen af subjektet (personen) og objektet (naturen, som det menneskelige subjekt genkender), mens humanitær viden primært er relateret til selve subjektet. . I naturen er der objektive, spontane og selvstændige processer, og i samfundet sker intet uden bevidste mål, interesser og motivationer.
Forskningsmetoder inden for naturvidenskab blev historisk dannet tidligere end i humaniora. I historien
13

videnskabelig viden er der gjort forsøg på at overføre naturvidenskabelige metoder helt og fuldstændigt, uden at tage de relevante detaljer i betragtning, til humaniora. Sådanne forsøg kunne ikke undgå at møde modstand og kritik fra humaniora, der studerede fænomenerne i det sociale liv og den åndelige kultur. Ofte blev en sådan modstand ledsaget af en fuldstændig benægtelse af naturvidenskabelige erkendelsesmetoder til studiet af sociokulturelle og humanitære processer.
Fremkomsten af nye generelle videnskabelige og tværfaglige forskningsområder, den betydelige indflydelse fra den videnskabelige og teknologiske revolution bidrog til at fjerne den tidligere konfrontation mellem naturvidenskabsmænd og humaniora i moderne videnskab og brugen af naturvidenskabelige metoder af humaniora og vice. omvendt. I øjeblikket bruger sociologer, jurister, undervisere og andre humanistiske specialister ofte sådanne tværfaglige metoder som systemtilgangen, ideer og metoder inden for kybernetik, informationsteori, matematisk modellering, teorien om selvorganisering og andre metoder i deres forskning.
Studiet af de grundlæggende begreber i moderne naturvidenskab af studerende af humanitære og socioøkonomiske specialer synes således nødvendigt både for humaniora's anvendelse af naturvidenskabelige metoder i deres aktiviteter og for at have en klar idé om videnskabeligt billede af verden, udviklet af moderne naturvidenskab.
1.2. Beliggenhedvidenskabvsystemkulturoghendestruktur
Videnskaben begribes ikke for at erhverve rigdom med dens hjælp. Tværtimod bør rigdom tjene videnskabens udvikling. Abai Kunanbayev
I den historiske proces, et vist niveau af udvikling af samfundet og mennesket, hans kognitive og kreative måder
14

hed, såvel som dens påvirkning og forhold til den omgivende natur er bestemt af tilstanden i deres kultur. Oversat fra latinsk kultur (kultur.) betyder dyrkning, opdragelse, uddannelse, udvikling. I ordets brede forstand er kultur alt, hvad der, i modsætning til det givet af naturen, er skabt af mennesket. Videnskab er en af kulturens grene eller dele (fig. 1.1). Hvis mystik i antikken indtog en vigtig plads i det kulturelle system, i antikken - mytologi, i middelalderen - religion, så kan det hævdes, at videnskabens indflydelse dominerer i det moderne samfund.

Videnskab adskiller sig fra andre former for social bevidsthed og kultur på følgende måde:
- fra mytologien ved, at den søger ikke at forklare verden som helhed, men formulerer lovene for naturens udvikling. Myten optræder på forskellige stadier i menneskets udviklingshistorie, som en fortælling, legende, hvis fantastiske billeder (guder, legendariske helte, begivenheder osv.) var et forsøg på at generalisere og forklare forskellige natur- og samfundsfænomener. Det er nok at huske de mytiske guder og helte fra de gamle grækere til
15

at præsentere mytologiens indhold (Zeus er en tordenmand, Poseidon er havenes gud, Athena er videnskabernes protektor, Afrodite er kærlighedens gudinde osv.);

fra mystikere den kendsgerning, at den ikke søger at smelte sammen med forskningsobjektet, men til dens teoretiske forståelse. Mystik opstod på den anden side som et element i de hemmelige billeder af de religiøse samfund i det antikke øst og vest. Det vigtigste i disse billeder er kommunikationen af en person med Gud eller en anden mystisk skabning. Sådan kommunikation opnås ifølge mystik angiveligt gennem belysning, ekstase, åbenbaring osv.;
fra religioner det faktum, at fornuft og tillid til følsom virkelighed i videnskaben er vigtigere end tro. I videnskaben råder fornuften, men den har også en tro på fornuftens kognitive evner og intuition, især når man danner hypoteser. Videnskab kan eksistere side om side med religion, da opmærksomheden fra disse kulturgrene er rettet mod forskellige ting: i videnskaben - på den empiriske virkelighed, i religionen - hovedsageligt på det ekstrasensoriske (tro). I modsætning til det videnskabelige verdensbillede kommer det religiøse verdensbillede til udtryk i kommunikation med "guden", med det overnaturlige ved hjælp af bønner, sakramenter, helligdomme, symboler. Den bygger på en bedende og opofrende holdning til det overnaturlige, hvis erkendelse altid er skjult i verdensreligionernes dybder;
fra filosofi det faktum, at dets resultater er genstand for empirisk verifikation;
fra kunst adskiller sig i sin rationalitet, ikke stopper på billedniveau, men bragt til teoriniveau. Kunst er en af de former for social bevidsthed, der afspejler virkeligheden i kunstneriske billeder;
fra ideologi den kendsgerning, at dens sandheder er generelt gyldige og ikke afhænger af interesser i visse samfundslag;
fra teknikere det faktum, at videnskaben ikke er rettet mod at bruge den opnåede viden, men på selve viden om verden.

Videnskaben Er en sfære af menneskelig aktivitet, som er en rationel måde at kende verden på, hvor
16

viden om virkeligheden, baseret på empirisk verifikation og matematiske beviser, udvikles og teoretisk systematiseres.
Som et multifunktionelt fænomen er videnskaben: 1) en gren af kulturen; 2) en måde at kende verden på; 3) et bestemt organisationssystem (akademier, universiteter, universiteter, institutter, laboratorier, videnskabelige selskaber og publikationer).
Der er en vis intern struktur og klassifikation af moderne videnskaber (fig. 1.2).

Natur-, humanitære og matematiske videnskaber betragtes som grundlæggende, mens tekniske, medicinske, landbrugs-, sociologiske og andre videnskaber anvendes.
De grundlæggende videnskabers opgave er at forstå de love, der styrer samspillet mellem naturens grundlæggende strukturer. Grundlæggende videnskabelig forskning bestemmer perspektiverne for videnskabens udvikling.
17

Det umiddelbare mål for anvendt videnskab er at anvende resultaterne af grundlæggende videnskaber til at løse ikke kun kognitive, men også sociale og praktiske problemer. Den nuværende fase af videnskabelige og teknologiske fremskridt er således forbundet med udviklingen af avantgardeforskning inden for anvendt videnskab: mikroelektronik, robotteknologi, datalogi, bioteknologi, genetik osv. Disse områder får, mens de bevarer deres anvendte orientering, en grundlæggende karakter. .
Resultaterne af videnskabelig forskning er teorier, love, modeller, hypoteser, empiriske generaliseringer. Alle disse begreber, som hver har sin egen specifikke betydning, kan kombineres med ét ord "begreber". Koncept "koncept"(en bestemt måde at fortolke et objekt, fænomen, proces på) kommer fra latin conceptio- forståelse, system. Begrebet er for det første et system af synspunkter, denne eller hin forståelse af fænomener, processer. For det andet er det et enkelt, definerende koncept, den førende tanke for ethvert arbejde, videnskabeligt arbejde osv.

1.3. Egenskabtrækvidenskab

Videnskaben— vigtigst, mest smuk og nødvendigt i livet person.
A. P. Tjekhov

Ikke al viden kan være videnskabelig. Den menneskelige bevidsthed rummer en sådan viden, som ikke er inkluderet i videnskabens system, og som manifesteres på dagligdags bevidsthedsniveau.
For at viden kan blive videnskabelig, skal den mindst have følgende specifikke egenskaber (træk): konsistens, pålidelighed, kritikalitet, generel gyldighed, kontinuitet, forudsigelighed, determinisme, fragmentering, sensibilitet, ufuldstændighed, rationalitet, ikke-moral, absoluthed og relativitet, upersonlighed, universalitet.
18

Lad os overveje nogle af disse tegn.
Konsistens. Viden bør være af systemisk karakter baseret på visse teoretiske bestemmelser og principper. De vigtigste konsistensopgaver omfatter: 1) udvikling af midler til at repræsentere de undersøgte objekter som systemer; 2) konstruktion af generaliserede modeller af systemet; 3) undersøgelse af strukturen af systemteorier og forskellige systembegreber og -udviklinger. I en systematisk undersøgelse betragtes det analyserede objekt som et bestemt sæt af elementer, hvis indbyrdes forhold bestemmer dette sæts integrale egenskab.
Troværdighed. Viden skal være pålidelig, bevist i praksis, testet efter bestemte regler og derfor overbevisende.
Kritik. Evnen til ud fra en kritisk undersøgelse af rationelle modeller at bestemme historisk-kulturel-turologisk og naturvidenskabelig viden ud fra en sammenligning af forskellige typer videnskabelige teorier. Samtidig er videnskaben altid klar til at stille spørgsmålstegn ved og revidere sine egne, selv de mest fundamentale, resultater.
Generel betydning. Al sand viden bliver før eller siden generelt anerkendt af alle videnskabsmænd og bidrager til foreningen af alle mennesker. Følgelig er generel gyldighed kun en af konsekvenserne af videnssandheden og ikke et sandhedskriterium.
Kontinuitet. Objektiv nødvendig sammenhæng mellem ny og "gammel" viden i processen med at studere omverdenen, mens ny viden supplerer og beriger den "gamle". En korrekt forståelse af successionsprocesserne er af særlig betydning for at analysere lovene for udviklingen af naturen, samfundet, videnskabens, teknologiens, kunstens fremskridt, for at bekæmpe både en ukritisk holdning til fortidens resultater og en nihilistisk benægtelse af det.
Forudsigelse. Viden bør indeholde evnen til at forudse fremtidige begivenheder i et bestemt område af virkeligheden. På det sociale område, prognoser
19

udgør et af de videnskabelige grundlag for social ledelse (målsætning, fremsyn, beslutninger om programmeringsstyring).
Determinisme. Fakta af empirisk karakter skal ikke blot beskrives, men også kausalt forklares og betinges, det vil sige, at årsagerne til de undersøgte virkelighedsobjekter skal afsløres. I virkeligheden er princippet om determinisme som et udsagn om eksistensen af objektive love dog kun en forudsætning for videnskabelig fremsyn (men ikke identisk med den). Princippet om determinisme blev formuleret ikke kun som et udsagn om muligheden for fremsyn, men også som et generelt princip, der underbygger praktisk og kognitiv aktivitet og afslører sidstnævntes objektive karakter.
Fragmentering. Videnskaben studerer verden ikke som en helhed, men gennem forskellige fragmenter af virkeligheden og er selv opdelt i separate discipliner.
Sensualitet. Videnskabelige resultater kræver empirisk testning ved brug af sansning, perception, repræsentation og fantasi.
Ufuldstændighed. Selvom videnskabelig viden vokser uendeligt, kan den stadig ikke nå frem til den absolutte sandhed.
Rationalitet. Videnskaben får viden baseret på rationelle procedurer og logikkens love.
Intramoralitet. Videnskabelige sandheder er neutrale og universelle i moralsk og etisk henseende.
Anonymitet. Hverken en videnskabsmands individuelle karakteristika, hans nationalitet eller bopæl er på nogen måde repræsenteret i de endelige resultater af videnskabelig viden.
Alsidighed. Videnskaben formidler viden, der er sand for hele den omgivende verden.
Den videnskabelige forsknings specificitet bestemmes af det faktum, at videnskaben har sine egne særlige metoder og struktur for forskning, sprog, udstyr.
20

1.4. Naturvidenskab - grundlæggendevidenskaben

Lær min søn, videnskab forkorter vores oplevelser af hurtigt flydende liv.
A.S. Pushkin

Naturvidenskab er en samling af naturvidenskaber, der studerer verden i dens naturlige tilstand. Dette er et stort område af menneskelig viden om naturen: forskellige naturlige genstande, fænomener og mønstre for deres eksistens og udvikling. Naturvidenskabens formål er viden om naturlovene og søgen efter måder, hvorpå deres rationelle praktiske anvendelse kan anvendes. Naturvidenskabernes viden om naturen er uudtømmelig. Naturvidenskaben udforsker et uendeligt antal objekter - fra det subnukleare niveau (mikrokosmos af elementarpartikler og vakuum) af den materielle verdens strukturelle organisation til galakser, megaverdener og universet. Nogle naturvidenskaber, såsom fysik, kemi, astronomi osv., undersøger uorganisk natur, mens andre, såsom biologiske videnskaber, studerer levende natur. Moderne biologi er den mest forgrenede videnskab. Det omfatter: botanik, zoologi, morfologi, cytologi, histologi, anatomi og fysiologi, mikrobiologi, embryologi, økologi, genetik osv. De biologiske videnskabers mangfoldighed og differentiering forklares af selve den levende naturs kompleksitet.
I processen med at erkende hele naturens enhed og mangfoldighed (den omgivende verden) blev der således dannet en masse differentierede og syntetiserede naturvidenskaber.
Naturvidenskab er en af hovedformerne for menneskelig viden, nemlig om naturen. Der er tre sådanne former for viden: om natur, samfund og menneskelig tænkning. Naturvidenskab giver det teoretiske grundlag for industri- og landbrugsteknik og medicin. Det er også grundlaget for dialektik og filosofisk materialisme. Naturens dialektik er utænkelig uden naturvidenskab (fig. 1.3).
21

Genstanden og emnet for studiet af naturvidenskab er forskellige typer stof (mekanisk, fysisk, kemisk, biologisk, kosmologisk, termodynamisk, geofysisk, kybernetisk osv.). Ved sit indhold og sin metode til at studere naturfænomener kan naturvidenskaben opdeles i empirisk og teoretisk, og efter arten af sit objekt - i uorganisk, som har den livløse naturs bevægelsesformer, og organisk, subjektet som er fænomener i den levende natur. Dette bestemmer naturvidenskabens interne struktur.
Deltagelse i udviklingen af et naturvidenskabeligt eller fysisk billede af verden, naturvidenskab, hovedsageligt ved sin teoretiske del (begreber, kategorier, love, principper, teorier), samt udvikling af teknikker og metoder til videnskabelig forskning , støder op til filosofisk materialisme. Med hvert trin i udviklingen af naturvidenskaben ændrede formen sig naturligt
22

udvikling af materialisme afhængig af naturvidenskabelige opdagelser.
Generelt er naturvidenskabens udviklingsforløb en vej fra beskuelse af naturen (antikken) gennem analytisk sønderdeling (XV-XVIII århundreder), hvor man opnåede et metafysisk natursyn, til syntetisk rekonstruktion af naturbilledet i dens helhed, integritet og konkrethed (XIX-XX århundreder .).
I centrum af moderne naturvidenskab indtil midten af det XX århundrede. der var fysik, der ledte efter måder at bruge atomenergi på og trænge ind i området af mikroverdenen, ind i dybet af atomet, atomkernen og elementarpartiklerne. For eksempel gav fysik skub til udviklingen af andre grene af naturvidenskaben - astronomi, kosmonautik, kybernetik, kemi, biologi, biokemi og andre naturvidenskaber. Fysik, sammen med kemi, matematik og kybernetik, hjælper molekylærbiologi med at løse teoretisk og eksperimentelt problemerne med kunstig biosyntese, bidrager til afsløringen af arvens materielle essens. Fysik bidrager også til at forstå karakteren af kemiske bindinger, løse problemer med kosmologi og kosmogoni. I de senere år er en hel gruppe videnskaber begyndt at lede - molekylærbiologi, kybernetik, mikrokemi.
Særligt vigtige for videnskaben er de filosofiske konklusioner af verdensanskuelseskarakter, der opstår på grundlag af naturvidenskabelige resultater: loven om bevarelse og omdannelse af energi; Einsteins relativitetsteori, diskontinuitet og kontinuitet i mikrokosmos, Heisenbergs usikkerhed osv. De bestemmer formen for moderne naturvidenskab.
Begreber, der opstod i det 20. århundrede, hører til moderne naturvidenskab. Men ikke kun de seneste videnskabelige data kan betragtes som moderne, men alle dem, der er inkluderet i tykkelsen af moderne videnskab, da videnskaben er en enkelt helhed, der består af dele af forskellige tider i oprindelse.
Begreber af moderne naturvidenskab er de grundlæggende love for omverdenens rationelle forbindelser, opnået af naturvidenskaberne gennem det sidste århundrede.
23

Naturvidenskabens emne er fakta, mønstre, rationelle forbindelser af naturfænomener, som opfattes af vores sanser.
Forskerens opgave er at generalisere disse kendsgerninger og skabe en teoretisk model, der inkluderer lovene, der styrer naturfænomener. Naturvidenskabens grundlæggende princip er, at viden om naturen skal tillade empirisk verifikation.

KONKLUSIONER

Begreberne i moderne naturvidenskab er bestemte måder at fortolke lovene om verden omkring dem på, opnået af naturvidenskaberne gennem det sidste århundrede.
Naturvidenskab er en gren af videnskaben, der studerer verden i dens naturlige tilstand, uanset mennesket.
Naturvidenskabens grundlæggende princip er, at viden om naturen skal tillade empirisk verifikation.
Videnskab er en særlig rationel måde at kende verden på, baseret på empirisk verifikation eller matematiske beviser. Videnskab som et multifunktionelt fænomen er: 1) en gren af kulturen; 2) en måde at kende verden på; 3) et organisationssystem.
Differentiering af videnskabelig viden tjener som et nødvendigt trin i videnskabens udvikling, og det er rettet mod en mere grundig og dyb undersøgelse af individuelle fænomener og processer i et bestemt område af virkeligheden.
Integrationen af videnskabelig viden udføres i forskellige former, lige fra anvendelsen af begreber, teorier og metoder fra en videnskab til en anden og ender med den systemiske metode, der er opstået i vores århundrede.
Alt, hvad der er skabt af mennesket, i modsætning til det givet af naturen, er kultur.

Spørgsmål til at kontrollere viden
1. Hvad forstås af den moderne naturvidenskabs begreber?
24

Hvad er videnskab? Hvad er dens hovedtræk og forskelle fra andre grene af kulturen?
Hvad er naturvidenskab, og hvad er dens forskelle fra andre videnskabscykler?
Beskriv klassificeringen af naturvidenskab.
Hvad er forskellen mellem naturvidenskabelig kultur og humanitær kultur?
Er videnskab og religion forenelige? Hvad er en troende videnskabsmand?
Videnskab: god eller dårlig?
Hvad er de vigtigste resultater af moderne naturvidenskab.
Hvorfor i kulturenXX århundrede. rummytologi (udlændinge, UFO'er osv.) er så vigtig?

10. På baggrund af hvilke tegn astrologi kan tilskrives
til videnskaben? Hvorfor kan hun stadig ikke gøre krav på status
videnskabelig viden?

Videnskab som en del af kulturen

1. Videnskab blandt andre kultursfærer

Gennem deres eksistenshistorie har mennesker udviklet mange måder at kende og mestre verden omkring dem på. Videnskaben indtager en af de vigtigste steder blandt dem. For at forstå dens specificitet er det nødvendigt at betragte videnskaben som en del af en kultur skabt af mennesket, og også at sammenligne den med andre kultursfærer.

Et specifikt træk ved menneskelivet er det faktum, at det foregår samtidigt i to indbyrdes forbundne aspekter: naturligt og kulturelt. I første omgang er en person et levende væsen, et produkt af naturen, men for at kunne eksistere i det komfortabelt og sikkert, skaber en person en kunstig kulturverden i naturen, en "anden natur". Således eksisterer en person i naturen, interagerer med den som en levende organisme, men samtidig fordobler han den ydre verden, udvikler viden om den, skaber billeder, modeller, vurderinger, husholdningsartikler osv. Det er denne form for materiel-kognitiv aktivitet hos en person, der udgør det kulturelle aspekt af den menneskelige eksistens.

Kultur finder sin legemliggørelse i de objektive resultater af aktivitet, måder og metoder for menneskelig eksistens, i forskellige adfærdsnormer og forskellig viden om verden omkring os. Hele sættet af praktiske manifestationer af kultur er opdelt i to hovedgrupper: materielle og åndelige værdier. Materielle værdier danner materiel kultur, og verden af åndelige værdier, som omfatter videnskab, kunst, religion, udgør den åndelige kulturs verden.

Åndelig kultur omfatter samfundets åndelige liv, dets sociale erfaringer og resultater, der viser sig foran os i form af ideer, koncepter, videnskabelige teorier, kunstneriske billeder, moralske og juridiske normer, politiske og religiøse synspunkter og mange andre elementer i den menneskelige åndelige verden .

Kultur er den vigtigste væsentlige egenskab ved en person, der adskiller ham fra resten af den organiske verden på vores planet. Med dens hjælp tilpasser en person sig ikke til miljøet, som for eksempel planter og dyr, men ændrer det, transformerer verden, hvilket gør det bekvemt for sig selv. Dette er manifestationen af kulturens vigtigste funktion - en beskyttende, rettet mod at gøre menneskers liv lettere, direkte eller indirekte. Alle kultursfærer deltager på en eller anden måde i løsningen af denne vigtigste opgave, der samtidig afspejler visse personlige egenskaber ved en person såvel som hans behov og interesser.

I denne sammenhæng er videnskab en integreret del af kulturen, som bestemmer mange vigtige aspekter af samfundet og menneskelivet. Videnskaben har sine egne opgaver, der adskiller den fra andre kultursfærer. Så økonomien er grundlaget, der leverer alle samfundets aktiviteter, det opstår på grundlag af en persons evne til at arbejde. Moral regulerer forholdet mellem mennesker i samfundet, hvilket er meget vigtigt for en person, der ikke kan leve uden for samfundet og må begrænse sin egen frihed i navnet på hele holdets overlevelse og skabe moralske normer. Religion er født af en persons behov for trøst i de situationer, der ikke kan løses rationelt (f.eks. pårørendes død, sygdom, ulykkelig kærlighed osv.).

Videnskabens opgave er at opnå objektiv viden om den omgivende verden, viden om de love, som den fungerer og udvikler sig efter. Med denne viden er det meget lettere for en person at transformere verden. Således er videnskab den sfære af kultur, der er tættest forbundet med opgaven med direkte at transformere verden, øge dens komfort og bekvemmelighed for mennesker. Det var videnskabens hurtige vækst, som begyndte i den moderne æra, der skabte den moderne tekniske civilisation - den verden, vi lever i i dag.

Det er ikke overraskende, at mange positive aspekter af videnskaben har dannet dens høje autoritet, førte til fremkomsten af scientisme - et verdensbillede baseret på troen på videnskaben som den eneste frelsende kraft designet til at løse alle menneskelige problemer. Anti-scientismens ideologi, som anser videnskab for at være en skadelig og farlig kraft, der fører til menneskehedens død, kunne ikke konkurrere med den før for nylig, selv om den henviste til de negative konsekvenser af videnskabelige og teknologiske fremskridt, herunder skabelsen af våben masseødelæggelse og den økologiske krise.

Først i slutningen af det 20. århundrede, efter at have forstået både de positive og negative aspekter af videnskab, udviklede menneskeheden en mere afbalanceret position. Mens man anerkender videnskabens vigtige rolle i vores liv, bør man ikke desto mindre være enig i dens påstande om en dominerende plads i samfundslivet. Videnskab i sig selv kan ikke betragtes som den højeste værdi af den menneskelige civilisation, den er kun et middel til at løse nogle problemer med den menneskelige eksistens. Det samme gælder andre kulturområder. Kun ved gensidigt at komplementere hinanden kan alle kultursfærer opfylde deres hovedfunktion - at sørge for behovene og lette menneskelivet, idet de er et bindeled mellem mennesket og naturen. Hvis en del i dette forhold tillægges større betydning end andre, så fører dette til en forarmelse af kulturen som helhed og forstyrrelse af dens normale funktion.

Således er videnskab en del af kulturen, som er en samling af objektiv viden om væren, processen med at opnå denne viden og anvende den i praksis.

2. Naturvidenskab og humanitær kultur

Kultur, som er resultatet af menneskelig aktivitet, kan ikke eksistere isoleret fra den naturlige verden, som er dens materielle grundlag. Den er uløseligt forbundet med naturen og eksisterer i den, men med et naturligt grundlag bevarer kulturen samtidig sit sociale indhold. Denne form for dualitet førte til dannelsen af to typer kultur: naturvidenskab og humanitær. Det ville være mere korrekt at kalde dem to måder at forholde sig til verden på, såvel som til dens viden.

På den indledende fase af menneskehedens historie eksisterede naturlig begyndelse og humanitære kulturer som en enkelt helhed, da menneskelig viden var lige rettet både mod studiet af naturen og til viden om sig selv. Imidlertid udviklede de efterhånden deres egne principper og tilgange, bestemte deres mål: Naturvidenskabelig kultur søgte at studere naturen og erobre den, og den humanitære kultur satte sig som mål at studere mennesket og dets verden.

Opdelingen af naturvidenskab og humanitære kulturer begyndte i antikken, hvor astronomi, matematik, geografi på den ene side og teater, maleri, musik, arkitektur og skulptur på den anden side dukkede op. Under renæssancen blev kunsten en vigtig del af samfundslivet, og derfor udviklede den humanitære kultur sig særligt intensivt. Ny tid er tværtimod præget af en usædvanlig hurtig udvikling af naturvidenskaben. Dette blev lettet af den fremvoksende kapitalistiske produktionsmåde og nye produktionsforhold. Naturvidenskabernes succeser på det tidspunkt var så imponerende, at ideen om deres almagt opstod i samfundet. Behovet for et stadigt dybere kendskab til omverdenen og naturvidenskabens enestående succeser i denne proces førte til differentieringen af naturvidenskaberne selv, dvs. til fremkomsten af fysik, kemi, geologi, biologi og kosmologi.

For første gang blev ideen om forskellen mellem naturvidenskab og humanitær viden fremsat i slutningen af det 19. århundrede. af den tyske filosof W. Dilthey og filosofferne fra Baden-skolen for nykantianisme W. Wien-delband og G. Rickert. Begreberne "naturvidenskab" og "åndens videnskab", som blev foreslået af dem, blev hurtigt almindeligt accepterede, og selve ideen var solidt etableret i filosofien. Endelig i 60'erne og 70'erne. XX århundrede. Den engelske historiker og forfatter Ch. Snow formulerede ideen om et alternativ til to kulturer: naturvidenskab og humanitær. Han udtalte, at intelligentsiaens spirituelle verden mere og mere tydeligt opdeles i to lejre, i den ene af dem - den kunstneriske intelligentsia, i den anden - videnskabsmænd. Efter hans mening kan det konkluderes, at der er to kulturer, der konstant er i konflikt med hinanden, og gensidig forståelse mellem repræsentanter for disse kulturer er umulig på grund af deres absolutte fremmedgørelse.

En grundig og dybdegående undersøgelse af spørgsmålet om forholdet mellem naturvidenskab og humanitære kulturer giver os mulighed for at konkludere, at der virkelig er betydelige forskelle mellem dem. Der er to ekstreme synspunkter her. Tilhængere af den første af dem hævder, at det er naturvidenskaben med dens præcise forskningsmetoder, der er den model, som humaniora bør efterligne. De mest radikale repræsentanter for dette synspunkt er positivister, der anser matematisk fysik for at være videnskabens ideal, og den deduktive metode til matematik er den vigtigste metode til at konstruere enhver videnskabelig viden. Forsvarere af den modsatte holdning hævder med rette, at et sådant synspunkt ikke tager højde for al kompleksiteten og specificiteten af humanitær viden og derfor er utopisk og uproduktiv.

Med fokus på kulturens aktivitet, kreative essens, kan det argumenteres, at det grundlæggende træk ved naturvidenskabskultur er, at den "åbner" den naturlige verden, naturen, som er et selvforsynende system, der fungerer i overensstemmelse med sine egne love. Det er grunden til, at naturvidenskabelig kultur fokuserer sin opmærksomhed på studiet og studiet af naturlige processer og de love, der styrer dem. Hun stræber efter at læse den endeløse "naturbog" så nøjagtigt som muligt, at beherske dens kræfter, at erkende den som en objektiv virkelighed, der eksisterer uafhængigt af mennesket.

Samtidig vidner den menneskelige kulturs historie også om, at enhver åndelig aktivitet hos mennesker ikke kun finder sted i form af naturvidenskabelig viden, men også i form af filosofi, religion, kunst, samfunds- og humanitære videnskaber. Alle disse typer aktiviteter udgør indholdet af den humanitære kultur. Således er hovedemnet for humanitær kultur en persons indre verden, hans personlige kvaliteter, menneskelige relationer osv. Med andre ord er dens vigtigste egenskab, at hovedproblemet for en person er hans eget væsen, betydning, normer og formål med dette væsen.

Det er klart, at kultur er meget ældre end videnskab. Videnskaben fungerede i begyndelsen inden for rammerne af mytologi, religion, filosofi, kunst, arbejdsaktivitet osv., det vil sige inden for rammerne af kultur forstået i

den bredeste betydning af ordet. Så blev den autonom og begyndte at tilegne sig sine egne træk, at udarbejde sine egne udviklingslove, sin egen kultur. Det er netop det, der fører til formuleringen af spørgsmålet: er videnskab en integreret del af kulturen som helhed? Men hvis et lignende spørgsmål opstår, indikerer dette, at i den moderne verden ikke alt er sikkert ikke kun med videnskab, men også med kultur.

Kulturens holdning til videnskaben kan sammenlignes med en kyllings reaktion på at bringe en ælling udklækket af den. Kyllingen ser med overraskelse, eller endda med frygt, ud på, at ællingen er i stand til at gøre ting, der er umulige for hende, for eksempel at svømme. Eksemplet, selv om det tydeliggør ideen, er måske ikke særlig vellykket, da autonomiseringen af videnskaben fra den kultur, der gav anledning til den, ikke er så harmløs. Videnskaben, der kaster sig i vandet, risikerer ikke kun sig selv. Desuden er det vanskeligt at give en garanti for, at den, efter at være udskilt fra kulturen, vil kunne holde sig flydende. Kompasset for videnskab bør være kultur, forstået og accepteret ikke kun som videnskabens stamfader, ikke kun som en lang fortid eller hastigt skabt øjeblikkelig, men som udødelig, det vil sige kontinuerligt reproducerende, forekommende nutid. Kultur skal forstås som varighed, som en spændt forbindelse mellem fortid, nutid og fremtid. En sådan anspændt forbindelse kan kun eksistere gennem sindets indsats, spændt og samtidig fri bevidst handling, sjælens lidenskaber, der forbinder alle tre angivne tidsfarver i individets og samfundets livsrum.

Videnskaben bidrager selvfølgelig til kulturens udvikling, yder sit bidrag til den, som er svær at overvurdere, men den har også destruktive kræfter i forhold til kulturen. Hvad værre er, hun bruger disse kræfter til sin skade. Det 20. århundrede gav mange eksempler på dette, hvilket fremgår af de store fysikere A. Einstein og A. Sakharovs tragiske moralske indsigt; rystende overvejelser om geningeniørers etik; såvel som moderne filosoffer, psykologer og fysiologer, som forstår, hvilket kraftfuldt middel til at manipulere den menneskelige bevidsthed er i deres hænder. Gud give, at det forbliver i disse hænder!

Gustav Shpet sagde, at kultur er en forståelseskult. Ved første øjekast ser det ud til, at dette kulturelle træk fuldt ud gælder for videnskaben. Men videnskabsmænd, selv inden for en videnskabs grænser, takket være dens differentiering, "forstår" mindre og mindre hinanden. Den gamle triste vittighed om psykologi er sand: en psykolog forestiller sig det som et stort øje, en anden som et stort øre og den tredje som en lang tunge. Der er ingen grund til at tale om gyldigheden af historikeren V. Klyuchevskys gamle ord om, at tidligere psykologi var en videnskab om sjælen, og nu er det en videnskab om dens fravær.

Kultur er det sprog, der forener menneskeheden. Denne udtalelse tilhører Pavel Florensky. Bemærk: et sprog, der forener

menneskeheden, ikke den videnskabelige verden, som er en mindre del af den. Naturligvis er videnskabens vigtigste opgave at skabe et sprog til at beskrive en eller anden del af den objektive eller sociale verden, hvilket fra en fri videnskabsmands synspunkt fortjener opmærksomhed. Men en videnskabsmand henvender sig til sine kolleger, fagfolk og ikke menneskeheden. Og det sker, fordi videnskaben har udviklet sit eget sprog, som ikke forstås af det meste af menneskeheden. Selvfølgelig er dette et nødvendigt trin i dens udvikling. Men den negative egenskab ved fraværet af et fælles sprog er adskillelsen af forbindelserne mellem videnskabens værdier og menneskehedens værdier. Derfor er det ikke det samme at være en stor person og en stor videnskabsmand.

A. Einstein sagde, at hvis karrierefolk og andre lavordensmennesker fjernes fra Videnskabens Tempel, så vil dette Tempel blive meget tomt. At engagere sig i videnskab i sig selv sikrer ikke automatisk væksten af en person: det er ønskeligt at blive en person, før man bliver en videnskabsmand. Dette er i øvrigt en af de nødvendige betingelser for at blive en rigtig videnskabsmand, og ikke en funktionær i videnskaben eller fra videnskaben. Selvfølgelig, i videnskaben, som i andre områder af menneskelig aktivitet, for eksempel i ridderlighed eller i klostervæsen, bliver personligheder smedet, den menneskelige ånd dannes. Desuden taler vi om videnskabens ånd, men der er perioder, hvor den svækkes, koncentrerer sig om private mål, tvivlsomme midler, glemmer almenmenneskelige værdier, hvis vogter er kulturen. Måske er der en fremmedgørelse af videnskab fra kultur. En sådan fremmedgørelse er mærkbar som intellektets fremmedgørelse fra virkeligheden, dets svævende i transcendentale afstande. En anden samtale er, hvor stor afstanden er til en sådan fremmedgørelse i en eller anden periode i videnskabens udviklingshistorie. Den langsigtede fremmedgørelse af intellektet fra virkeligheden er trods alt fyldt med skizofreni, hvor et væsentligt træk ikke så meget er driften af genererede eller fiktive billeder og modeller som manglen på evnen til at korrelere denne konstruerede verden med virkeligheden.

Videnskaben er i dag blevet kilden til mange globale problemer i vor tid, til hvis løsning menneskeheden er ret langt væk. Det paradoksale er, at menneskeheden for at løse disse problemer er tvunget til at henvende sig til den samme videnskab. Eller måske skal vi ikke henvise til den samme, men til en anden, bedre, human, kulturel videnskab? Findes der sådan noget? Og hvis ikke, hvor kan man få det, hvordan bygger man det? Indtil videre har opfordringer til at styrke båndene mellem natur-, tekniske og humanitære videnskaber, herunder opfordringen til at gøre alle videnskaber til humaniora, ikke været særlig effektive. Teknikismens traditioner er for stærke.

Hvad er vejen ud af denne situation? Dette er et problem, som naturligvis skal behandles af hele det kulturelle og videnskabelige samfund. Her kan vi kun skitsere nogle hypotetiske, og evt

metaforiske måder at løse det på, eller i det mindste sige det korrekt. Vi står faktisk over for en paradoksal situation. Lad os prøve mentalt at forestille os, at teknokratisk tænkning pludselig er forsvundet. Efter ham kan det humanitære også forsvinde, hvilket meget effektivt bruger førstnævntes midler. En sådan maksimalisme er ikke reel selv i mental forstand. Der er styrker ved teknokratisk tænkning, uden hvilke menneskeheden ikke kan eksistere. En analyse af videnskabshistorien kunne vise, at humaniora ikke er mindre skyldige i fremkomsten af teknokratisk tænkning end de naturlige. Teknocentriske tendenser er tydeligt synlige i kunsthistorien og endelig i religionen. Mange religiøse psykoteknikker er blevet udviklet. Menneskeheden kan nu ikke eksistere uden en bred vifte af "teknikker". Uden dem kunne det ikke eksistere i fortiden. Men før i tiden var "teknikkerne" anderledes. Betydningen af begrebet "teknologi" (techne) i antikken var væsentlig anderledes end på nuværende tidspunkt. Dette koncept omfattede selve kunstens enhed (håndværk), videnskab og teknologi.

Når vi forstår begrænsningerne og nogle gange naiviteten i den psykologiske fortolkning af sociale processer og organismer, som omfatter videnskaben og dens historie, vover vi stadig at tilbyde en variant af en sådan fortolkning.

Der er ingen tvivl om, at videnskab ikke kun er relateret til kultur, men også repræsenterer en af bevidsthedsformerne. Det er fortolkningen af videnskaben som en form for bevidsthed, der er kernen i vores tænkning om den. Enhver form for bevidsthed, inklusive individet, indeholder efter vores mening mindst to lag. Vi har allerede talt om dette i detaljer. Lad os nu kort gentage følgende. Det første lag er eksistentielt, operationelt og teknisk, når dets arketyper, skematismer, stereotyper, automatismer osv. virker hovedsageligt Det andet lag er reflekterende, forhindrer automatismens handling eller i det mindste bevidst udløser dem. Andelen af disse lag i udviklingen af individet, samfundet som helhed eller individuelle sociale organismer i forskellige perioder af deres udvikling kan være forskellig. Enten det ene eller det andet kan dominere. Antagonisme er også mulig mellem dem.

Det eksistentielle lag er mere pragmatisk, det koncentrerer sig om handlinger, billeder, midler, mål. Det reflekterende lag er mere aksiologisk, det koncentrerer sig om værdier, betydninger, deres forhold til betydninger og handlinger. Deres forskelle er dog ikke begrænset til dette. Det første lag opererer i et mere begrænset eller snævert tidsperspektiv, det andet i et bredere. Det ser ud til, at energien i det eksistentielle lag burde være højere end energien af det refleksive, da det kontinuerligt tilføres udefra af de opnåede resultater. det

jo mere sandsynligt er det, at resultaterne opnået på basis af det første lags handling udadtil er mere observerbare, klare, overbevisende end resultaterne opnået på grundlag af det andet lags handling. Det er dog muligt, at denne overtalelsesevne er illusorisk og er forbundet med manglen på et mål til at sammenligne væsens energi og energien i de reflekterende lag. Refleksion rummer samtidig et mål, et middel og et resultat, som er adskilt i væren og i ydre objektiv aktivitet. Det er netop med det faktum, at målet og resultatet også er placeret inde i det reflekterende lag, at reflektionsenergien og dens tilvækst har en intern kilde, som næsten ikke registreres. Dette er allerede en ikke-Laplace-bestemmelse, men en Spinoza causa sui, karakteriseret ved et stort - i grænsen uendeligt - antal frihedsgrader. For videnskaben opstår refleksion, når den reflekterer og bekymrer sig om sit eget grundlag, principper og konsekvenser af aktivitet. Så bliver hendes hverdag afløst af ferie. Men det sker, at tragiske indsigter kommer til at erstatte højtiden. Dette sker, når videnskaben forstår de tragiske konsekvenser af sine egne gerninger og opdagelser, som allerede er "indført" i praksis.

De eksistentielle og refleksive lag af videnskabens bevidsthed står i et komplementaritetsforhold. Den delvise, diskrete natur af det eksistentielle lag suppleres af det reflekterende lags integritet, kontinuitet.

Det kan antages, at der i det reflekterende lag af videnskabens bevidsthed foregår genereringen af nye ideer. Dette sker ofte som inspiration. Men hovedsagen er, at de ideer, der opstår i det reflekterende lag af bevidsthed, skal legemliggøres i det eksistentielle. Dette sker i form af visualiserede, eksternaliserede billeder af motivet. Eksempler på sådanne billeder er den planetariske model af atomet, dobbelthelixen af den genetiske kode. A. Bergson skrev engang, at den maksimale mentale indsats kræves netop i overgangen fra idé til billede. Hertil kan vi tilføje, at der kræves maksimal frivillig indsats, når man materialiserer det skabte billede, når man skaber en ting. Nye ideer, ideer, teorier fødes ikke hver dag. Langsigtet hverdagsliv for videnskab og teknologi flyder mellem dem. Denne proces som helhed er godt beskrevet af W. Goethe i "Wilhelm Meister": "Hele verden ligger foran os som et stort stenbrud foran bygherren, der først fortjener dette navn, når han skaber et billede af tilfældige naturmasser med den største økonomi, formålstjenlighed og holdbarhed Alt uden for os - man kan endda sige alt i os - er et element, men i dybet af et menneske er der en kreativ kraft, som er i stand til at skabe det, der burde være, som vil ikke giv os hvile og hvile, før vi udtrykker, vi vil ikke legemliggøre det uden for os på den ene eller anden måde."

Med dominansen af aksiologiske orienteringer fungerer og udvikler videnskaben overvejende på det reflekterende lag af bevidsthed. Med dominans af teknocentriske, pragmatiske orienteringer

den fungerer hovedsageligt på det operationelle-tekniske, eksistentielle lag af bevidsthed. Derfor består overvindelsen af sådanne orienteringer i moderne videnskab ikke i at eliminere teknokratisk tænkning og ikke i mekanisk at tilføje humanitær tænkning til den, ikke engang i at overføre teknokratisk videnskab til et reflekterende bevidsthedsniveau, men i at udvide bevidstheden i hele det videnskabelige samfund (hvis ikke den nuværende, så i det mindste ny). Præcis alt, det vil sige ikke kun teknisk, men også naturligt og humanitært.

Hvordan kan du virkelig forestille dig, hvad udvidelsen af videnskabens bevidsthed betyder? Hvis det bevæger sig fra det eksistentielle lag til det reflekterende, vil det så ikke blive til et filosofisk lag, som et resultat af hvilket det vil være svært for det at forstå detaljerne i væren. Hvis den forbliver på sit eksistentielle niveau, vil den ikke være i stand til at frigøre sig fra sine teknocentriske tendenser. Den samme kultur, hvis vigtigste træk er, som vi allerede har skrevet, enhed af det åndelige og det materielle, kan blive et referencepunkt i formuleringen og diskussionen af dette problem. Lad os huske Bakhtins idé om borderline som en intern definition af en kultur, der ikke har noget lukket territorium. Vi kan sige, at videnskabens bevidsthedscenter bør være placeret på grænsen af dets eksistentielle og reflekterende lag. Måske er dette den mest passende måde at udvide videnskabens bevidsthed på, hvilket sikrer bevarelsen af fordelene og minimering af ulemperne ved hvert af de betragtede lag af dens bevidsthed. En sådan placering af centret for videnskabelig bevidsthed vil gøre begge lag ens i styrke, give det eksistentielle lag en refleksiv farve, og det reflekterende lag - eksistentielt.

Der er endnu et argument til fordel for videnskabens ønskelige "grænseoverskridende" bevidsthed. Bevidsthed er ved sin oprindelse forbundet med symboler, som igen er født på grænserne af de eksistentielle og reflekterende lag af bevidst aktivitet. Det kan antages, at selvom betydningen af symbolet er forankret i væren, er dets ekspansion forbundet med refleksion og mening, som opstår i menneskers fælles aktiviteter. I det videnskabelige samfund, der intensivt opererer med symboler, er deres rolle usædvanlig stor. Og symbolernes anvendelighed, udtrykt i deres lige store afhængighed af både væren og refleksion, tjener som kilde til dannelsen af en fuldgyldig videnskabsbevidsthed. Men symbolet er ikke nok, du har brug for det for at forbinde med stimulus, det vil sige videnskabsmænds ønske om at forstå, hvilken slags bevidsthed det er og at forme det.

Borderline-bevidsthed og dens legemliggjorte symboler udfører ikke kun en integrerende funktion i forhold til dens lag, men er også deres mediastinum, et sted ikke kun for deres interaktion, men også for spil, et udviklingspunkt for en fuldgyldig videnskabsbevidsthed, et punkt, hvor begge lag konvergerer med deres største divergens ... Dette er begyndelsen

dannelsen af videnskabens selvbevidsthed, hvoraf en nødvendig komponent bør være etik. Sidstnævnte skulle bidrage til at overvinde videnskabens forhåbninger, som ikke understøttes af etiske overvejelser. Uden en sådan bevidsthed og selvbevidsthed vil vi fortsætte med at være som heltene fra F. Kafka, der (ifølge A. Camus) oplevede daglige overgange fra håb til melankoli, fra håbløs visdom til frivillig blindhed.

Tesen om, at videnskaben har mistet sin menneskelige dimension, er nu blevet en hverdag. Det kan kun returneres ved at gå ud fra en person, fra menneskelig aktivitet og bevidsthed, som også er inden for psykologiens kompetence. Det kan antages, at en omhyggelig analyse af videnskabshistorien kunne vise, at videnskabens indkapsling i et eller andet bevidsthedslag bestemmer arten og kvaliteten af dens paradigmer, bestemmer hele epoker i videnskaben. Dette var især udtalt i psykologien, som i mange årtier i det 20. århundrede ikke kun var inden for grænserne af det eksistentielle bevidsthedslag, men også bevidst undgik det reflekterende. Adfærdsmæssige, zoneologiske, reaktologiske konceptuelle skemaer er endnu ikke blevet fuldstændig overvundet. Selv nu reducerer psykologer bevidsthed til noget, der ikke er, de leder efter det, hvor det aldrig har været. I mange år var psykologi (som helhed, ikke individuelle psykologer) ikke kun "ubevidst", men også upersonlig, herunder upersonlig.

Vi har citeret psykologi som en illustration, ikke kun fordi vi er relateret til den. En fantastisk situation er blevet observeret i psykologien. Under indflydelse af de fremvoksende generelle teknokratiske orienteringer begyndte det eksistentielle lag af bevidsthed at herske i hende, hvilket i mange år forudbestemte ontologien af hendes forskning (adfærd, reaktioner, udenadslære, forbedring af eksperimentel teknologi osv.). Hvad bevidstheden angår, blev den frataget sin egen ontologi og overgivet til feltet filosofisk fænomenologi og psykoanalyse, som dog ganske dygtigt disponerede over den. Inden for psykologien selv er der inden for rammerne af dets eksistentielle lag opstået eller blev påtvunget særegne mystiske og socio-mytologiske holdninger: bevidsthedens genopbygning, dannelsen af en ny person osv. opstod oprindeligt ikke blandt politikere, men i videnskabeligt samfund, blandt repræsentanter for kunsten, som de senere vendte tilbage til som en boomerang. Desværre er denne mytologi ikke blevet elimineret den dag i dag. Det skal ikke forveksles med tilegnelsen af ny viden om en person, med konstruktionen af et nyt billede af en person.

Det, der er blevet sagt om psykologi, gælder også for andre videnskaber, hvor der var en lagdeling af fakta, metoder og love på den ene side og menneskelige værdier, liv, personlige betydninger på den anden side.

De har næsten glemt, at videnskabens sande helligdage altid er forbundet med dens frigivelse på en person, med forståelse og forudsigelse af dens resultater i lyset af den menneskelige dimension, med succes med at afsløre menneskelige væsentlige kræfter.

1. Videnskab er en af de vigtigste grundkomponenter i åndelig kultur. Dens særlige plads i åndelig kultur er bestemt af værdien af erkendelse i den måde, en person er i verden på, i praksis i den materielle-objekt-transformation af verden. Materiel-objektiv, praktisk forandring af verden er umulig uden viden om verden. Kognition er en intern, integreret del af praktisk aktivitet. Praksis og viden supplerer og formidler hinanden gensidigt.
Kognition kan være præ-videnskabelige, ekstra-videnskabelige og videnskabelige. Videnskab er kun en af de historiske former for at kende verden. I lang tid udviklede erkendelsen sig i præ-videnskabelige former (mytologi, religion osv.). Samtidig er et bestemt kognitivt øjeblik uden tvivl iboende (var altid og er til stede nu) og uvidenskabelige former for åndelig kultur - kunst, politisk bevidsthed, juridisk bevidsthed, moral og endda religion. Forvidenskabelig og ekstravidenskabelig hverdag, hverdagsviden tillader kun at angive og overfladisk beskrive tilstanden af objekter, ting, for at rette nogle fakta. Videnskabelig viden forudsætter ikke kun en beskrivelse, men også en forklaring af fakta, identifikation af hele det kompleks af årsager, der giver anledning til et fænomen. Videnskaben er fokuseret på at opnå sådan ny viden; hvis sandhed ikke kun hævdes, men også bevist, underbygget, fokuseret på en streng, konsekvent organisation af viden, på dens systematisering, opnåelse af pålidelige forudsigelser osv.
Videnskaben stræber efter maksimal nøjagtighed og objektivitet. Resultaterne af videnskabelig viden er organiseret på en sådan måde, at de udelukker alt personligt, bragt af forskeren fra sig selv. Et af videnskabens hovedtræk er, at den har til formål at afspejle de objektive sider af verden, dvs. at opnå en sådan viden, hvis indhold ikke afhænger af hverken mennesket eller menneskeheden. Videnskaben søger først og fremmest at opbygge et objektivt billede af verden, dvs. afspejle det, som det eksisterer som om "af sig selv", uafhængigt af personen. Ingen andre ...

2. Videnskab er centralt i moderne kultur. Kultur i bred forstand fremstår som et sæt af materielle og spirituelle værdier, en specifikt menneskelig levevis samt et tegnsystem og et værdisystem. Filosoffer definerer på forskellige måder kulturens væsen, idet de betragter det fra et emne-værdiindholds synspunkt - "aksiologisk begreb"; som en teknologi til reproduktion af en socialt udviklet persons vitale aktivitet - et "aktivitetskoncept"; som individets åndelige rigdom og grundlaget for kreativ aktivitet - "personligt koncept"; som en informationssamling og et skiltesystem - "informationskoncept". Der er tre undersystemer af kultur: teknologisk kultur - menneskelig interaktion med naturen ved hjælp af tekniske midler; officiel kultur - sociale relationer og typer af adfærd; ideologisk kultur - ideer, overbevisninger, skikke mv.

Filosoffer fra forskellige retninger skelner mellem forskellige kulturgrundlag. E. Cassirer udvikler ideen om kulturens symbolske natur; J. Huizing anser leg for at være kulturens grundlag; psykoanalytiker K. Jung - arketyper indlejret i den menneskelige psyke i de dybe lag af det kollektive ubevidste; P. Sorokin skelner mellem tre typer kultur: sensuel (med en overvægt af sanseopfattelse af virkeligheden); idémæssig (med en overvægt af rationel tænkning); idealistisk (intuitiv erkendelse).

3. Lad os først og fremmest definere begrebet "kultur", lad os dvæle ved en af dets enkleste definitioner:

Kultur er helheden af materielle og åndelige værdier skabt af mennesket, såvel som selve menneskets evne til at producere og bruge disse værdier.

Ved hjælp af dette koncept understreger de normalt den overnaturlige, rent sociale karakter af den menneskelige eksistens. Kultur er alt, hvad der så at sige er skabt af mennesket foruden den naturlige verden, dog på grundlag af sidstnævnte.

Den menneskelige kulturs verden eksisterer ikke ved siden af det naturlige, men inde i det. Og derfor er det uløseligt forbundet med det. Som følge heraf kan ethvert kulturobjekt i princippet dekomponeres i mindst to komponenter - det naturlige grundlag og dets sociale indhold og design.

Det er denne dualitet af kulturens verden, der i sidste ende er grundlaget for fremkomsten af to af dens typer, som almindeligvis kaldes naturvidenskab og humanitær. Fagområdet for den første er rent naturlige egenskaber, forbindelser og forhold mellem ting, "arbejde" i den menneskelige kulturs verden i form af naturvidenskab, tekniske opfindelser og enheder, produktionsteknologier osv. Den anden type kultur - humanitær - omfatter fænomenområdet, hvor menneskers egenskaber, forbindelser og relationer præsenteres som væsener, på den ene side sociale (sociale), og på den anden side - spirituelle, udstyret med fornuft. Det omfatter: "humanistiske" videnskaber (filosofi, sociologi, historie osv.), samt religion, moral, jura mv.

Adyghe State University

om emnet: "Videnskab i kultursystemet"

Udført af en 4. års studerende

Specialiteter PM

Zaryaeva M.

Maykop, 2011

1. Introduktion

Videnskabens plads i det kulturelle system

Videnskabens rolle i at forme billedet af verden

Forholdet mellem videnskab og andre kultursystemer

1 Videnskab og kunst

2 Videnskab og religion

3 Videnskab og filosofi

4 Videnskab og teknologi

Konklusion

Bibliografi

1. Introduktion

Videnskab er det vigtigste element i menneskers åndelige kultur. Traditionelt er det kutyme at opdele al tilgængelig videnskabelig information i to store sektioner - i naturvidenskab, hvor viden om den omgivende natur kombineres, og i humanitær (fra Lat.humanitas - menneskelig natur), som omfatter viden om mennesket, samfundet. og menneskers åndelige liv.... For naturvidenskaberne er forskningsemnet genstande, naturens ting, på det humanistiske område er forskningsemnet begivenheder, emner.

Forskellen mellem naturvidenskab og humanitær viden ligger i, at naturvidenskabelig viden er baseret på adskillelsen af subjektet (personen) og objektet (naturen, som person-subjektet genkender), mens humanitær viden først og fremmest hænger sammen. , til emnet selv. I naturen er der objektive, spontane og selvstændige processer, og i samfundet sker intet uden bevidste mål, interesser og motivationer.

Forskningsmetoder inden for naturvidenskab blev historisk dannet tidligere end i humaniora. I den videnskabelige videnshistorie er der gentagne gange blevet forsøgt at overføre naturvidenskabelige metoder helt og fuldstændigt, uden at tage de relevante detaljer i betragtning, til humaniora. Sådanne forsøg kunne ikke undgå at møde modstand og kritik fra humaniora, der studerede fænomenerne i det sociale liv og den åndelige kultur. Ofte blev en sådan modstand ledsaget af en fuldstændig benægtelse af naturvidenskabelige erkendelsesmetoder til studiet af sociokulturelle og humanitære processer.

Fremkomsten af nye generelle videnskabelige og tværfaglige forskningsområder, den betydelige indflydelse fra den videnskabelige og teknologiske revolution bidrog til at fjerne den tidligere konfrontation mellem naturvidenskabsmænd og humaniora i moderne videnskab og brugen af naturvidenskabelige metoder af humaniora og vice. omvendt. I øjeblikket bruger sociologer, jurister, undervisere og andre humanistiske specialister ofte sådanne tværfaglige metoder som systemtilgangen, ideer og metoder inden for kybernetik, informationsteori, matematisk modellering, teorien om selvorganisering og andre metoder i deres forskning.

Studiet af de grundlæggende begreber i moderne naturvidenskab af studerende af humanitære og socioøkonomiske specialer synes således nødvendigt både for humaniora's anvendelse af naturvidenskabelige metoder i deres aktiviteter og for at have en klar idé om videnskabeligt billede af verden, udviklet af moderne naturvidenskab.

2. Videnskabens plads i det kulturelle system

Videnskaben begribes ikke for at erhverve rigdom med dens hjælp. Tværtimod bør rigdom tjene videnskabens udvikling. Abai Kunanbaev.

I den historiske proces er et vist niveau af udvikling af samfundet og en person, hans kognitive og kreative evner såvel som hans indvirkning og forhold til den omgivende natur bestemt af tilstanden af deres kultur. Oversat fra latin kultur (kultur.) Betyder dyrkning, opdragelse, uddannelse, udvikling. I ordets brede forstand er kultur alt, hvad der, i modsætning til det givet af naturen, er skabt af mennesket. Videnskab er en af kulturens grene eller divisioner. Hvis mystik i antikken indtog en vigtig plads i det kulturelle system, i antikken - mytologi, i middelalderen - religion, så kan det hævdes, at videnskabens indflydelse dominerer i det moderne samfund.

Videnskab er en sfære af menneskelig aktivitet, som er en rationel måde at kende verden på, hvor viden om virkeligheden udvikles og teoretisk systematiseres, baseret på empirisk verifikation og matematiske beviser.

Som et multifunktionelt fænomen er videnskab:

) kulturens gren;

) en måde at kende verden på;

) et bestemt organisationssystem (akademier, universiteter, universiteter, institutter, laboratorier, videnskabelige selskaber og publikationer).

Der er en vis intern struktur og klassificering af moderne videnskaber.

Natur-, humanitære og matematiske videnskaber betragtes som grundlæggende, mens tekniske, medicinske, landbrugs-, sociologiske og andre videnskaber anvendes.

De grundlæggende videnskabers opgave er at forstå de love, der styrer samspillet mellem naturens grundlæggende strukturer. Grundlæggende videnskabelig forskning bestemmer perspektiverne for videnskabens udvikling.

Resultaterne af videnskabelig forskning er teorier, love, modeller, hypoteser, empiriske generaliseringer. Alle disse begreber, som hver har sin egen specifikke betydning, kan kombineres med ét ord "begreber". Begrebet "koncept" (en bestemt måde at fortolke et objekt, fænomen, proces på) kommer fra det latinske conceptio - forståelse, system. Begrebet er for det første et system af synspunkter, denne eller hin forståelse af fænomener, processer. For det andet er det et enkelt, definerende koncept, den førende tanke for ethvert arbejde, videnskabeligt arbejde osv.

3. Videnskabens rolle i at forme billedet af verden

I slutningen af det tyvende århundrede blev det tydeligt, at menneskeheden gennemgik en krise. Mennesker står over for behovet for selvstændigt at bestemme arten af deres forhold til naturen og indbyrdes. Tidligere udviklede standarder er ubrugelige. Lidt efter lidt er der opstået en ekstremt vigtig tendens: en massiv søgen efter meningen med livet i individets kreative frie aktivitet ... (G.G. Diliginsky)

Hvis du ved hjælp af det passende udtryk af Yu.M. Lotman og B.A. Uspensky definerer kultur som ikke-arvelig kollektiv hukommelse , så kan videnskaben selvfølgelig betragtes som en del af den, eller mere præcist, som et undersystem med en vis autonomi. Men i betragtning af videnskaben i en kultursammenhæng bør vi ikke glemme, at videnskaben på trods af sin ærværdige alder dukkede op for ikke så længe siden på civilisationens tidsskala, og dens mærkbare indflydelse på samfundet er allerede en præstation af den sidste og en halve århundreder. Desuden, er vi ikke tilbøjelige til at overdrive videnskabens betydning for opfattelsen af verden? (A. Yu. Gilyarov)

Videnskab er et mangefacetteret socialt fænomen, det er et system af viden om verden. Enhver viden, herunder videnskabelig, skal betragtes som en afspejling af naturen og det sociale liv. Genstanden for videnskabelig viden kan være alle, uden undtagelse, processioner af naturen og det sociale liv. Dette er forskellen mellem videnskab og sådanne former for social bevidsthed som politisk, moralsk, juridisk ideologi, hvor kun sociale relationer vises.

Separat empirisk viden, der udspringer af praksis, kan eksistere uden videnskab og uden for den. Videnskaben giver ikke kun viden om individuelle aspekter af objekter og eksterne forbindelser mellem dem, men afslører også naturens og samfundets love. Videnskabens specificitet er, at det er den højeste kommunikation af praksis, i stand til at omfavne alle virkelighedens fænomener, giver sand viden om essensen af fænomener og processer, naturens og samfundets love, i en abstrakt - logisk form.

Videnskab, som er en del af det åndelige liv, er også inkorporeret i den materielle sfære. Det er et område med både teoretisk og praktisk aktivitet.

Den kognitive rolle i forhold til det sociale livs fænomener spilles ikke kun af videnskaben, men også af kunsten. Men sidstnævnte afspejler det almene gennem det individuelle, det konkrete, og videnskaben giver det i en abstrakt - logisk form, gennem begreber, kategorier.

Det er umuligt at tvinge naturen til at sige, hvad vi gerne vil høre. Videnskabelig forskning er ikke en monolog. Ved at spørge naturen risikerer forskeren at fejle, men det er risikoen, der gør dette spil så spændende. Videnskab er et risikospil. Ikke desto mindre har videnskaben formået at finde spørgsmål, som naturen giver konsekvente svar på. Og uanset hvor fragmentarisk naturen taler inden for de rammer, der er tildelt hendes eksperimenter, tager hun ikke sine ord tilbage, når hun først taler: naturen lyver aldrig.

Videnskab dukker kun op på et bestemt stadium af menneskelig modenhed, og dens tilstand kan tjene som en af hovedindikatorerne for samfundets udvikling.

Historien om søgen efter en rationel forklaring på verden er dramatisk. Til tider så det ud til, at et så ambitiøst program var tæt på at være afsluttet: Et grundlæggende niveau åbnede sig for øjnene af videnskabsmænd, hvorfra det var muligt at udlede alle stoffets andre egenskaber.

Forudsætningerne for videnskabens fremkomst vises i landene i det antikke øst: i Egypten, Babylon, Indien, Kina. Den østlige civilisations resultater blev opfattet og omarbejdet til et sammenhængende teoretisk system i det antikke Grækenland, hvor tænkere, specielt engageret i videnskab, dukkede op. Tidligere tog kunsten at stille spørgsmålstegn ved naturen, evnen til at stille sine spørgsmål, en række forskellige former. Sumererne, som skabte skriften, mente, at fremtiden var forseglet af hemmelige skrifter i de begivenheder, der fandt sted omkring os i nutiden. Videnskab optræder samtidig med filosofi, når myten bliver magtesløs til at forklare verden.

Hvis naturen for de gamle var en kilde til visdom, så talte middelalderens natur om Gud, videnskaben udholdt en periode med stagnation og udførte en forklarende funktion i de dage.

Med fremkomsten af den teknogene civilisation åbner et nyt kapitel i dialogen mellem mennesket og naturen. Videnskaben begynder at udvikle sig hurtigt, alt, tager fart og bliver et middel og metode til erkendelse, ændring og transformation af naturen, det vil sige, videnskaben bliver et produktionsinstrument.

Hele videnskabens struktur kan reduceres til tre komponenter: Empirisk viden opnået gennem observation og eksperiment. Teoretisk viden, der forklarer fakta, afslører de love, der bringer dem ind i et enkelt system. Verdenssynsfilosofiske grundlag og konklusioner, hvor teorien fortsætter og slutter. Jo højere grad af universalitet er, jo tættere er denne teori på filosofien. Det er ikke overraskende, at naturvidenskabens vigtigste syntetiske teorier er kendetegnet ved en udtalt filosofisk karakter.

... (J. Ortega y Gasset)

4. Forholdet mellem videnskab og andre kultursystemer

Moderne videnskab er virkelig en opskrift på livet. Videnskaben deltager i en eller anden grad i alle former for kreativitet, tjener alle typer af materielle og åndelige aktiviteter af mennesker, hvis frugter nydes af alle medlemmer af samfundet

Udviklingen af videnskab er imidlertid en vigtig, men ikke den eneste gren af kulturelle fremskridt. En anden, ikke mindre vigtig, er udviklingen af dens humanitære gren, æstetiske kultur og dens kerne - kunst, i første omgang.

4.1 Videnskab og kunst

Kunst er samfundets mest mangesidede karakteristika: her er hele hans biografi, hans anamnese og epikrise, en anklageskrift og et certifikat for hans sociale modenhed. Men kunst er ikke kun et portræt, men også et selvportræt af et givent samfund. Kunst i dag er et barometer, der reagerer på alle ændringer i den politiske, moralske og åndelige atmosfære i samfundet.

Da arten af udviklingen af videnskab og kunst i hver æra i sidste ende bestemmes af sociale faktorer, der afspejler denne æras karakteristika, påvirker dette århundredes videnskabsmandskarakter utvivlsomt samtidskunsten såvel som hele den æstetiske kultur som helhed.

Faktisk påvirker videnskaben også de faktorer, der bestemmer kunstens tilstand og udvikling, og bestemmer dens mest forskelligartede parametre. Videnskaben påvirker også selve kunsten på dens mest forskelligartede komponenter, sider, aspekter - på selve den kunstneriske skabelsesprocessen, på dens emne - kunstneren på produkterne af denne kreativitet, og påvirker dermed dens indhold og former, retning, skala og endda udviklingstempoet, der til en vis grad bestemmer dens effektivitet, dens sociale betydning.

Ved at transformere den omgivende verden, udøve en mangefacetteret indflydelse på personen selv, påvirker videnskaben også kunstobjektet. Videnskaben udstyrer endvidere kunstneren med den nyeste og mest pålidelige viden om verden, samfundet, om sig selv, påvirker hans åndelige verden, definerer hele filosofien om hans liv og arbejde. Videnskaben påvirker ikke kun kreativitetens natur og indhold, ikke kun dens former, men også retningen for dens udvikling, kvantitative og kvalitative karakteristika, former og midler til replikation, formidling og opfattelse, effektiviteten af kunstværkers virkning, metoder til deres opbevaring og reproduktion.

4.2 Videnskab og religion

I det XX århundrede. hovedfokus var på at afklare forholdet mellem videnskab og filosofi, videnskab og sociale strukturer, videnskab og økonomi, videnskab og kultur og i langt mindre grad - videnskab og religion. Dette skyldes tilsyneladende en særlig type interaktion mellem videnskab og religion i moderne tid. Denne særlige type forhold er godt udtrykt af Heisenberg, når han skriver om religionens fremmedgørelse fra videnskaben, med henvisning til nogle træk ved kristendommen selv. Den kristne Gud er hævet over verden, han er uforståelig, uopnåelig. Han trak sig tilbage til himlen, så det virkede som om det gav mening at betragte Jorden uafhængigt af Gud. Naturlige genstande studeres som eksisterende på egen hånd, uafhængigt af observatøren-forskeren og i sidste ende af Gud selv. I normale (ifølge Kuhn) perioder af videnskabens udvikling kan en videnskabsmand engagere sig i sine eksperimenter uden på nogen måde at korrelere sin aktivitet med tro (eller ikke tro) på Gud.

Problemet med forholdet mellem videnskab og religion bliver relevant, når det kommer til videnskabens grundlag, når spørgsmålet om dens oprindelse opstår, for eksempel fremkomsten af videnskaben i den nye tid.

En videnskabsmand har brug for religion i et andet tilfælde: det er vigtigt for ham at være sikker på, at verden virkelig eksisterer, at det ikke er en illusion, at den er bestilt. Om denne betydning af religion for en videnskabsmand skrev Einstein, at han ikke kunne finde udtryk bedre end religion , for at betegne troen på virkelighedens rationelle natur, i det mindste den del af den, der er tilgængelig for menneskelig bevidsthed. Hvor denne følelse er fraværende, degenererer videnskaben til steril empiri ... Einstein nægter at underbygge og bevise sin tro på verdens rationelle struktur. I en samtale med Rabindranath Tagore siger han, at hvis der er en virkelighed, der ikke afhænger af en person, så skal der være en sandhed, der svarer til denne virkelighed, og fornægtelsen af førstnævnte medfører benægtelse af sidstnævnte. Vores naturlige synspunkt vedrørende eksistensen af en sandhed, der ikke afhænger af mennesket, kan hverken forklares eller bevises, men alle, også primitive mennesker, tror på den.

Vi tillægger sandheden overmenneskelig objektivitet. Denne virkelighed, uafhængig af vores eksistens, vores erfaring, vores sind, er nødvendig for os, selvom vi ikke kan sige, hvad det betyder ... Da Tagore spurgte, hvorfor han var så sikker på objektiviteten af den videnskabelige sandhed, svarede Einstein, at han ikke kunne bevise rigtigheden af sit koncept, at det var hans religion.

4.3 Videnskab og filosofi

Filosofi er et sæt nøglekonklusioner fra hovedindholdet af kulturen i en bestemt æra, dens kvintessens. Dette er dens betydning og betydning. Filosofien fungerer som et særligt, teoretisk niveau af verdensbillede, betragter verden i dets forhold til mennesket og mennesket i dets forhold til verden.

Videnskabens umiddelbare mål er at beskrive, forklare og forudsige de processer og fænomener i virkeligheden, der udgør emnet for dens undersøgelse, baseret på de love, den opdager. Filosofi har altid i en eller anden grad udført i forhold til videnskaben funktionerne af erkendelsesmetodikken og den ideologiske fortolkning af dens resultater. Filosofi er også forenet med videnskab ved at stræbe efter en teoretisk form for at konstruere viden, for det logiske bevis for ens konklusioner.

Den europæiske tradition, der går tilbage til antikken, værdsatte fornuftens og moralens enhed højt, samtidig med at filosofien var fast forbundet med videnskaben. Selv græske tænkere lagde stor vægt på ægte viden og kompetence, i modsætning til mindre videnskabelige, og nogle gange bare useriøse, meninger.

Derudover er forskellen mellem filosofisk viden og andre, at filosofi er den eneste videnskab, der forklarer, hvad væsen er, hvad dets natur er, forholdet mellem det materielle og det åndelige tilblivelse. Samspillet mellem videnskab og filosofi. Det videnskabelige og filosofiske verdensbillede udfører kognitive funktioner svarende til videnskabens funktioner. Sammen med så vigtige funktioner som generalisering, integration, syntese af alle former for viden, er opdagelsen af de mest generelle mønstre, forbindelser, interaktioner mellem de vigtigste delsystemer medieret, som det er tilfældet i visionsprocessen og er opfattelsen - den første, grundlæggende og indledende type viden. Alle andre typer og typer af viden, på den ene eller anden måde, er afledt af perception."

4.4 Videnskab og teknologi

Det 20. århundredes videnskab er kendetegnet ved et stærkt og tæt forhold til teknologi, som er grundlaget for den moderne videnskabelige og teknologiske revolution, defineret af mange forskere som den vigtigste kulturelle dominerende i vor tidsregning. Det nye niveau af interaktion mellem videnskab og teknologi i det tyvende århundrede førte ikke kun til fremkomsten af ny teknologi som et biprodukt af grundforskning, men førte også til dannelsen af forskellige tekniske teorier.

Det generelle kulturelle formål med teknologi er at befri en person fra kram naturen, hans opnåelse af frihed og en vis uafhængighed af naturen. Men efter at have befriet sig selv fra en hård naturlig nødvendighed, satte mennesket i stedet for, generelt, umærkeligt for sig selv, en hård teknisk nødvendighed, idet han var i fangenskab af uforudsete bivirkninger af det tekniske miljø, såsom miljøforringelse, mangel på ressourcer, osv. Vi er tvunget til at tilpasse os lovene om funktionsmåden af tekniske anordninger, f.eks. i forbindelse med arbejdsdeling, rationering, punktlighed, skifteholdsarbejde, affinde sig med de miljømæssige konsekvenser af deres påvirkning. Teknologiske fremskridt, især moderne, kræver uundgåeligt regnskab for dem.

Teknologi, der erstatter menneskelig arbejdskraft og fører til en stigning i arbejdsproduktiviteten, giver anledning til problemet med at organisere fritid og arbejdsløshed. Vi betaler for at leve komfort med menneskers uenighed. At opnå mobilitet ved hjælp af personlig transport er købt på bekostning af støjbelastning, ubehagelige byer og ødelagt natur. Medicinsk teknologi, ved at øge den forventede levetid markant, stiller udviklingslandene over for problemet med en befolkningseksplosion.

En teknik, der giver mulighed for at gribe ind i den arvelige natur, udgør en trussel mod menneskets individualitet, menneskelig værdighed og individets unikke karakter.

videnskab kultur kunst religion filosofi

5. Konklusion

Som et resultat er den videnskab, der skabes i dag, en magisk krystal, som du skal kigge ind i for at se et glimt af fremtiden. De ofte tekniske modifikationer, som i dag opleves af biologi og fysik, sociologi og det primitive samfunds historie, og især filosofien, repræsenterer de første gestus af moderne tid. Videnskabens mest sarte sag er følsom over for livets mindste udsving og kan ved de subtile tegn registrere, hvad der efter år får gigantiske konturer på fremtidens scene... Morgendagens liv på pladserne afhænger af dagens liv. ... (H. Ortega y Gasset).

Det kan ikke argumenteres for, at der er en tæt parallel mellem samfundets økonomiske og politiske struktur og det gængse videnskabelige verdensbillede, videnskaben kan ikke betragtes som en overbygning over det sociohistoriske grundlag. Samtidig ville det være forkert at se videnskab som en slags uafhængig variabel. Videnskab er et åbent system, der er fordybet i samfundet, forbundet med det af et netværk af tilbagemeldinger. Videnskaben er stærkt påvirket af det ydre miljø omkring sig, og videnskabens udvikling er bestemt af, hvor modtagelig kulturen er over for videnskabelige ideer.

Videnskabens udvikling, som begyndte for ganske nylig, giver os en enestående mulighed for at revurdere den plads, videnskaben indtager i den sociale kultur. Moderne naturvidenskab opstod i de særlige forhold, der herskede i Europa i det 17. århundrede. For os, der lever i slutningen af det tyvende århundrede, giver den akkumulerede erfaring os mulighed for at hævde, at videnskaben opfylder en vis universel mission, der påvirker samspillet ikke kun mellem mennesket og naturen, men også mellem mennesket og mennesket (I. Prigogine).

6. Referencer

1.Grachev G.D. "Videnskab og nationale kulturer"

2.Grigoriev V.M. "Videnskab og teknologi i kultursammenhæng"

.Kosareva L.M. "Sociokulturel tilblivelse af moderne videnskab"

.Kuhn T. "Strukturen af videnskabelige revolutioner"

.Mamruch A. "Problemet med sociokulturel bestemmelse af videnskabelig viden"

.Mostapenko AM, Zobov RA "Videnskabeligt og kunstnerisk billede af verden. Kunstnerisk kreativitet"

.Frolov I.T., Yudin B.B. "Videnskabens etik"

Vejledning

Har du brug for hjælp til at udforske et emne?

Vores eksperter rådgiver eller yder vejledningstjenester om emner, der interesserer dig.
Send en anmodning med angivelse af emnet lige nu for at finde ud af muligheden for at få en konsultation.

Værdien af videnskab i moderne kultur. Begrebet moderne naturvidenskab