Klemensas Romietis – žinutės apie nekaltybę. Rusijos metropolito Klemenso laiško, parašyto Smolensko presbiteriui Tomui, vertimas, išvertus vienuolio Atanazijaus Pirmasis laiškas Klemenso Romiečio korintiečiams

Antrasis Klemenso laiškas Romos vyskupui korintiečiams

Dėkojame, kad atsisiuntėte knygą iš nemokamos elektroninės bibliotekos http://filosoff.org/ Linksmo skaitymo!

Antrasis Klemenso laiškas Romos vyskupui korintiečiams.
1 skyrius
1 Broliai! Turite galvoti apie Jėzų Kristų kaip apie Dievą ir gyvųjų bei mirusiųjų likimą,
2 nes neturėtume per mažai galvoti apie savo išgelbėjimą; nes jei mažai galvojame apie Jį, tai mažai tikimės ir gauti.
3 O jei apie tai girdime kaip apie mažą dalyką, tai nusidedame, nežinodami, iš kur esame, kieno ir kokiu orumu esame pašaukti ir kiek Jėzui Kristui patiko už mus pakęsti.
4 Kokį atlygį galime jam duoti ar koks vaisius vertas to, ką jis mums davė? Kiek šventų privilegijų esame Jam skolingi?
5 Jis davė mums šviesos; Jis mus pasveikino kaip vaikų tėvą; Jis išgelbėjo mus, pasiklydusius.
6 Kokį šlovinsime Jį ar už ką mokėsime už tai, ką gavome – mes, kurie lenkėmės akmenims ir medžiams, auksui, sidabrui ir variui, žmogaus gaminiams proto aklumu – mes, kurių visas gyvenimas buvo ne kas kita, kaip mirtis?
7 Apsupti tamsos ir turėdami tokį tamsų regėjimą, Jo valia mes regėjome ir pašalinome mus supantį rūką.
8Jis mūsų pasigailėjo ir savo gailestingumu mus išgelbėjo, matydamas, kad klystame ir pražudome, ir mums nebelieka jokios išgelbėjimo vilties, kaip tik iš Jo.
9 Jis vadino mus nebūtimi ir pašaukė iš nebūties į būtį.
2 skyrius
1 „Džiaukis, nevaisinga moteris, negimdžiusi, verk ir šauk garsiai, nekankinama gimdymo; nes tas, kuris buvo paliktas, turi daug vaikų, daugiau nei tas, kuris turi vyrą“.
2 Žodžiai: „Džiaukitės, nevaisingieji, negimdantys“ yra susiję su mumis, nes mūsų Bažnyčia buvo nevaisinga, kol jai nebuvo duoti vaikai.
3 O žodžiai: „garsiai verkti, nekankinami gimdymo“ reiškia, kad meldžiamės į Dievą paprastai, o ne nuobodžiai, kaip gimdytojai.
4 Bet žodžiai: „nes tas, kuris buvo paliktas, turi daug vaikų, daugiau nei tas, kuris turi vyrą“ – nes mūsų žmonės, matyt, buvo Dievo apleisti;
5 Bet dabar, kai įtikėjome, mūsų tapo daugiau nei tų, kurie buvo laikomi turinčiais Dievą.
6 Ir kitas Raštas sako: „Aš atėjau šaukti ne teisiųjų, bet nusidėjėlių“.
7 Tai reiškia, kad Jis turi išgelbėti pasiklydusįjį. Nes tame yra didybė, verta stebėtis – patvirtinti ne tai, kas verta, o tai, kas krenta.
8 Taip pat ir Kristus norėjo išgelbėti tai, kas miršta, ir daugelį išgelbėjo, atėjęs ir pasišaukęs mus, kurie jau miršta.
3 SKYRIUS
1 Jei Jis padarė mums tokį gailestingumą, visų pirma dėl to, kad mes, gyvieji, neaukojame mirusiųjų dievams ir nesilenkiame prieš juos, bet pažinome tiesos Tėvą. per Jį,
2 tai kas yra pažinimas apie Jį, jei ne neišsižadėjimas To, per kurį Jį pažinome?
3 Jis pats sako: „Kas išpažįsta mane žmonių akivaizdoje, tą ir aš išpažįstu savo Tėvo akivaizdoje“.
4 Tai mūsų atlygis už išpažinimą Tą, per kurį buvome išgelbėti.
5 Bet kaip mes Jį išpažinsime? - Tai, jei vykdysime Jo žodžius ir nepaisysime Jo įsakymų, bet gerbsime Jį ne tik lūpomis, bet ir visa širdimi bei visomis mintimis.
6 Jis sako Izaijas: „Ši tauta gerbia mane savo burna, bet jų širdis toli nuo manęs“.
4 skyrius
1 Taigi, nevadinkime Jo tik Viešpačiu: „Ne kiekvienas, kuris man sako: Viešpatie, Viešpatie! išgelbėti, bet tie, kurie vykdo teisumą“.
2 Todėl, broliai, išpažinkime Jį darbais, abipuse meile, ne svetimavimu, ne keikdami vieni kitus, ne pavydu, bet susilaikymu, gailestingumu, gerumu.
3 Turime gailėtis vieni kitų, o ne būti godūs.
4 Tokiais darbais išpažinkime Jį ir neprieštaraukime jiems, ir neturėtume bijoti žmonių labiau nei Dievo.
5 Todėl Viešpats, kai tai darome, pasakė: „Jei būsite suimti į mano rankas ir nevykdysite mano įsakymų, aš jus atmesiu,
6 Ir aš jums pasakysiu: pasitraukite nuo manęs, aš jūsų nepažįstu, iš kur jūs, neteisybės darbininkai“.
5 SKYRIUS
1 Todėl, broliai, palikę šio pasaulio buveinę, vykdykime valią To, kuris mus pašaukė, ir mes nebijosime išeiti iš šio pasaulio.
2 Nes Viešpats sako: „Jūs būsite kaip ėriukai tarp vilkų“.
3 Petras, atsakydamas į tai, sako: „O jeigu vilkai suplėšytų ėriukus?
4Jėzua tarė Petrui: „Avinėliai neturi bijoti vilkų, jiems numirus, ir nebijok tų, kurie tave žudo ir nieko negali padaryti.
5Bet bijok to, kuris po tavo mirties turi galią sielai ir kūnui įmesti į ugnies pragarą.
6 Ir žinokite, broliai, kad mūsų kūno piligriminė kelionė šiame pasaulyje yra trumpa ir trumpa, o Kristaus pažadas yra didelis ir nuostabus.
7 būtent: likusi būsimoji karalystė ir amžinasis gyvenimas.
8 Kaip mes galime tai pasiekti, jei ne gyvendami dievotai ir dorai, laikydami pasaulietiškus dalykus svetimais ir to nenorėdami?
9 Jei norime jų įgyti, nukrypstame nuo teisingo kelio.
6 skyrius
1 Viešpats sako: „Nė vienas vergas negali tarnauti dviem šeimininkams“.
2 Jei norime tarnauti ir Dievui, ir mamonai, tai mums nenaudinga. „Kokia būtų nauda, ​​jei kas nors įgytų visą pasaulį ir pakenktų savo sielai“?
3 Šis ir kitas šimtmetis yra du priešai.
4 Šis amžius skelbia svetimavimą, ištvirkimą, meilę pinigams ir apgaulę, o ateitis jiems uždrausta.
5 Todėl negalime būti abiejų draugais, bet turime tai palikti ir laikytis to.
6 Pagalvokime, kad geriau nekęsti to, kas čia yra, nes jis mažas, trumpalaikis ir greitai gendantis, ir mylėti tai, kas gražu ir nepaperkama.
7 Nes vykdydami Kristaus valią rasime poilsį. kitaip niekas neišgelbės mūsų nuo amžinos bausmės, jei niekinsime Jo įsakymus.
8 Raštas sako Ezechielyje: „Jeigu Nojus, Jobas ir Danielius atsikels, jie neišgelbės savo vaikų nelaisvėje“?
9 Bet jei net ir šie teisieji negali išgelbėti savo vaikų savo teisumu, tai kokią viltį turime įeiti į Dievo karalystę, jei nesilaikysime krikšto tyrai ir dorai?
10 Arba kas bus mūsų užtarėjas, jei neras mumyse pamaldų ir teisingų darbų?
7 skyrius
1 Taigi, mano broliai, stenkimės, žinodami, kad žygdarbis vyksta ginčuose ir kad daugelis daro net tuščius žygdarbius, bet ne visi bus karūnuoti, o tik tie, kurie sunkiai dirbo ir šlovingai kovojo.
2 Siekime, kad visi būtume vainikuoti.
3 Eikime teisingu keliu, nepraeinančiu poelgiu, ir kartu eisime ir kilsime taip, kad būtume verti karūnos.
4 Ir jei viskas negali būti vainikuota, bent jau būkime arti karūnos.
5 Turime žinoti, kad tas, kuris įsitraukia į tuščią žygdarbį, jei paaiškėja, kad gadina reikalą sumušimais, yra paimamas ir išbraukiamas iš sąrašų.
6 Ką manote: ką reikia ištverti, jei neištveria nenutrūkstamo žygdarbio?
7 Apie tuos, kurie nesaugo antspaudo, sakoma: „Jų kirminas nemirs, ugnis neužges, ir jiems bus gėda dėl visokio kūno“.
8 skyrius
1 Taigi, gyvendami žemėje mes atgailausime, nes esame molis menininko rankoje.
2 Kaip puodžius, padaręs indą, kuris jo rankose susisuka ar lūžta, gali jį vėl atkurti, bet kai suskubs įdėti į kūrenamą krosnį, jam nebepadės.
3 Taip pat, kol dar gyvename šiame pasaulyje, turime iš visos širdies atgailauti už blogį, kurį padarėme kūne, kad gautume išgelbėjimą iš Viešpaties, kol turime atgailos laiką.
4 Nes išėję iš pasaulio nebegalime ten išpažinti ar atgailauti.
5 Taigi, broliai, amžinąjį gyvenimą įgysime tik tada, kai vykdysime Tėvo valią, laikysimės tyro savo kūno ir laikysimės Viešpaties įsakymų.
6 Nes Viešpats sako Evangelijoje: jei tu nepalaikysi mažo, kas tau duos didžiulį? Sakau jums: ištikimas mažumoje ir daugeliuose bus ištikimas“.
7 Tai reiškia: saugok kūną švarų ir antspaudą nepažeistą, kad gautum amžinąjį gyvenimą.
9 skyrius
1 Nė vienas iš jūsų neturėtų sakyti, kad šis kūnas nebus teisiamas ar neprikeltas.
2 Žinokite, kokiu būdu esate išgelbėtas, kuo praregėjote, jei ne kūnu?
3 Todėl mes turime laikyti kūną kaip Dievo šventyklą.
4 Nes kaip jie buvo pašaukti kūne, taip ir jūs ateisite į teismą kūne.
5Vienintelis Kristus, Viešpats, mus išgelbėjęs, nors anksčiau nebuvo Dvasia, tapo kūnu ir taip mus vadino, todėl mes gausime atlygį šiuo kūne.
6 Todėl mylėkime vieni kitus, kad visi įeitų į Dievo karalystę.
7 Kol turime laiko gydytis, atsiduokime Dievui, kuris gydo, sumokėdamas Jam užmokestį.
8 Kuris? – Atgaila iš nuoširdžios širdies.
9 Nes Jis viską žino iš anksto ir mato viską, kas yra mūsų širdyse.
10 Girkime jį ne tik iš lūpų, bet ir iš širdies, kad priimtų mus kaip sūnus.
11 Nes Viešpats pasakė: „Mano broliai yra tie, kurie vykdo mano Tėvo valią“.
10 skyrius
1 Todėl, mano broliai, vykdykime valią Tėvo, kuris mus pašaukė į gyvenimą,
2 Siekime labiau dorybės, palikdami blogą polinkį savo nuodėmių pirmtaku; mes bėgame nuo neteisybės, kad mūsų neištiktų blogis.
3 Jei stengsimės daryti gera, taika įsitvirtins mumyse.
4 Dėl šios priežasties jos neras tie, kurie kelia žmogiškąją baimę, pirmenybę teikdami vietiniam džiaugsmui, o ne ateities pažadui.
5 Jie nežino, kokį kankinimą kelia pats malonumas čia ir koks saldus yra ateities pažadas.
6 Ir jei jie tai padarytų vieni, tai būtų pakenčiama;
7 bet jie nuolat skiepija savo piktus mokymus nekaltoms sieloms, nežinodami, kad sulauks dvigubo pasmerkimo – ir jie patys, ir jų klausytojai.
11 skyrius
1 Tikėdami dieviškais pažadais, tarnaukime Dievui tyra širdimi ir būkime teisūs;
2 Jei netarnausime dėl netikėjimo Dievo pažadu, būsime nelaimingi.
3 Nes pranašiškas žodis taip pat sako: „Nelaimingi dvimačiai, kurių širdys svyruoja ir sako: Mes visa tai girdėjome savo tėvų laikais, bet mes, laukdami diena iš dienos, nieko panašaus nematėme.
4 Neprotinga! palyginkite save su medžiu, paimkite vynmedį: iš pradžių jis numeta lapą, tada susidaro atžalos, tada nesubrendusios, galiausiai subrendusios vynuogės.
5 Lygiai taip pat mano tauta ištvėrė nerimą ir vargus, o paskui gavo gera“.
6 Taigi, mano broliai, neabejokime, o išlikime tvirti viltyje, kad sulauksime atlygio.
7 Nes ištikimas yra tas, kuris pažadėjo kiekvienam atlyginti pagal jo darbus.
8 Jei darysime teisumą Dievo akivaizdoje, įeisime į Jo karalystę ir gausime pažadėtą, apie kurį „ausis negirdėjo, akis neregėjo ir nepriėjo prie žmogaus širdies“.
12 skyrius
1 Taigi, kas valandą laukime Dievo karalystės su meile ir teisumu, nes nežinome Dievo apsireiškimo dienos.

Vadinamasis pirmasis Klemenso Romos laiškas Korinto krikščionims turi daugybę pažiūrų ir sampratų, palyginti su Barnabo laišku: vietoj žinojimo (gnosis), jis yra užimtas alegoriniais ir paslaptingais, dažnai savavališkais posakių, įvykių ir įvykių paaiškinimais. Senojo Testamento institucijos, susijusios su Naujojo Testamento, kuris mums primena Aleksandriją, apreiškimu – Klemenso laiške prieš mus yra romėnų proto praktinis aiškumas ir apdairumas. Šis laiškas, kuriame Klemenso vardas niekur neskelbiamas, yra parašytas Romos bažnyčios vardu Korinto bažnyčiai: ir čia slypi didelė šio laiško istorinė reikšmė. Santykiauja dvi didžiosios bažnyčios – viso pasaulio sostinės bažnyčia ir pagrindinė Graikijos tautos bažnyčia. Korinto bažnyčia, kurios vidinis susiskaldymas ir nesantaika sukėlė tiek daug rūpesčių jos įkūrėjui apaštalui Pauliui ir sužadino jo tėvišką meilę bei rūpestį, ir čia vėl savo helenišku judrumu mums atrodo, nešama vidinio sūkurio. nesantaika ir tyčinis judėjimas prieš bažnyčios tvarką ir hierarchiją. Romos bažnyčia, viduje rami, ateina į pagalbą korintiečiams brolišku, bet tvirtu perspėjimo žodžiu, kad suklydusiesiems parodytų tikrąją bažnyčios tvarkos tvarką ir atitiktį. Akivaizdu, kokia svarbi Klemenso žinia yra senovės bažnyčios santykių pažinimui.
Nagrinėjamo laiško rašymo priežastis, kaip liudija Irenėjus ir matyti iš jo turinio, buvo Korinto bažnyčioje kilę susiskaldymai ir ginčai. Net apaštalų laikais, kaip matyti iš 1 Pauliaus laiško korintiečiams, šioje Bažnyčioje pasirodė klaidingas kai kurių jos narių nurodymas, kurie buvo išaukštinti savo išmintimi, kurie per daug vertino nepaprastas dvasines ir dvasines dovanas. išoriniai pamaldumo žygdarbiai, kenkiantys tikrajai krikščioniškajai meilei ir šventumui, linkę į nesutarimus ir bažnytinį nevaldymą. Panašus reiškinys įvyko tarp Korinto krikščionių ir kitą kartą po apaštalų. Tuo metu padalijimas buvo greta dviejų apaštalų vardų: Petro ir Pauliaus bei apaštališkojo Apolono vyro. Dabar korintiečių netvarkos kaltininkai buvo keli drąsūs ir arogantiški žmonės (1 sk. (47 sk. pasipiktinimas ir susiskaldymas (51 sk., jų bruožas – išdidumas, išaukštintas išmintimi, spindinčia žodžiais)) (21 sk. (38 sk., tiesa, prie jų, kartu su tais, buvo arba bent jau prisijungė žmonės, kurie išsiskyrė išoriniu gyvenimo tyrumu ir ypač kūno šventumu (48 sk.), bet jie nebuvo persmelkti tikros meilės. kuri elgiasi nuolankiai ir siekia bendros naudos, o ne savo. Dėl savo pranašumų suvokiant ir išorinį gyvenimo tyrumą jie iš pavydo ir klaidingo krikščioniškos laisvės supratimo maištavo prieš tam tikrą garbinimo tvarką ir teisėtai įsteigtą bažnyčią. valdžia.pačių apaštalų arba jų įpėdinių. atstumti šlovinguosius, kvailuosius prieš protinguosius, jaunus prieš vyresniuosius (sk. 3 net ir tarp pagonių Kristaus vardas buvo keikiamas (47 sk
Romos bažnyčia, kaip matyti iš sk. 1 kvietimą, savo noru dalyvavo liūdnoje Korinto bažnyčios būklėje. Nepaisant to, kad ji buvo engiama iš išorės (1 skyrius, jai pačiai toks vidinis susiskaldymas buvo svetimas. Tačiau kuo stipresnė bažnytinės tvarkos dvasia vyravo savyje, tuo gyvesnė broliškos meilės dvasia turėtų jausti ją. netvarka garsiojoje Korinto bažnyčioje. Pagrindinės Graikijos bažnyčios padėtis yra tokia grynesnė, kad ji tapo be pretenzijų į valdžią ar viršenybę. Kai tik atslūgo Romos bažnyčiai nutikusios išorinės nelaimės, ji suskubo suteikti Korinto bažnyčios broliška pagalba jos žinioje, kuri buvo išsiųsta kartu su trimis Romos krikščionimis – Klaudijumi Efebomu, Valerijumi Vitonu ir Fortunatu (59 sk.
Laiškas parašytas graikų kalba ir susideda iš 59 skyrių. Jo turinys visiškai atitinka jį sukėlusias aplinkybes. Po įprasto pasisveikinimo laiškas pradedamas nurodant priežastį, dėl kurios jis buvo parašytas, ir pagyrimu ankstesnei korintiečių moralei, o ne dabartinei jų netvarkai (1–3 skyriai. Čia pateikiamas gražus paveikslas senovės krikščionių gyvenimą. „Visi buvote nuolankūs ir atitrūkę nuo tuštybės, labiau mylėjote paklusti, o ne įsakyti, ir duoti, o ne gauti. Pasitenkinkite tuo, ką Dievas jums davė žemiškojo gyvenimo kelyje, ir atidžiai klausykite Jo žodžių, tu laikei juos savo širdies gelmėse, o Jo kančios buvo tavo akyse.nuostabi ramybė ir nepasotinamas noras daryti gera: ir ant visų buvo visiškas Šventosios Dvasios išsiliejimas... Dieną ir naktį tavo žygdarbis buvo tavo susirūpinimas visa brolija, kad Dievo išrinktųjų skaičius būtų išgelbėtas nusiraminus ir bendraminčiais. Bet koks maištas ir susiskaldymas jums buvo atgrasus.“ Tada, kalbėdamas apie korintiečių susitaikymą ir bažnyčios vienybės atkūrimą, autorius, aptardamas pagrindinę laiško temą, įžangoje kalba bendriesiems krikščionims. raginimai, kad žinia suskirstytų į dvi dalis. Pirmajame (4–36 sk.) korintiečiai buvo skatinami pašalinti vidines nesantaikos priežastis. Korinto sutrikimo šaltinį autorius randa pavydu, kuris padarė tiek daug blogio pasaulyje; Tai liudija Senojo Testamento teisuoliai (Abelis, Jokūbas ir kt.) ir artimiausi tikėjimo asketai – apaštalai Petras ir Paulius, kurie mirė kaip kankinys (6 sk. atgailai ir klusnumui (7–12 skyriai taikai). ir harmonija (19–21 skyriai) su Senojo Testamento istorijos pavyzdžiais, regimos gamtos harmonija ir paties Jėzaus Kristaus pavyzdžiu.„Dievo didybės lazda, mūsų Viešpatie Jėzaus Kristaus, neatėjo su didybe. ir šlovė, nors galėtų, bet nuolankiai, kaip apie Jį pasakė Šventoji Dvasia (per pranašą Izaiją, Iz 53) Gerbsime savo Viešpatį Jėzų Kristų, kurio kraujas už mus buvo išduotas, gerbsime savo primatus, gerbsime vyresniuosius (Kūrėjo 21 skyrius, jis atstovauja Dievo ištikimybę pažaduose ir ypač daug dėmesio skiria mirusiųjų prisikėlimui, ką įrodo Jėzaus Kristaus prisikėlimas, Dievo visagalybė, regimos gamtos pavyzdžiai ir legenda apie Fenikso paukštį. 22-30 Dievo palaimos, ir pažiūrėkime, kokie keliai pas jį veda (31 ne darbais ar veiksmų teisumu, o valia). Dievo. Taip pat mes, Jo valia pašaukti Kristuje Jėzuje, esame išteisinami ne per save ir ne savo išmintimi, ar protu, ar pamaldumu, ar darbais, bet tikėjimu, kuriuo Visagalis Dievas nuteisino nuo neatmenamų laikų (32). sk. JAV? Ar neturime atsilikti nuo dorybės ir meilės? Toli nuo to; priešingai, stenkimės iš visų jėgų padaryti kiekvieną gerą darbą. Tegul mūsų protas susitvirtina tikėjime Dievu ir ieškokime to, kas Jam patinka (33-35 sk. Išganymas – Jėzus Kristus, mūsų aukų vyriausiasis kunigas, užtarėjas ir pagalbininkas mūsų silpnumui. Per Jį žvelgiame į dangaus aukštumos; per Jį mums atsivėrė mūsų širdžių akys, per Jį Viešpats džiaugėsi, kad galime paragauti nemirtingo pažinimo. Jis yra Jo didybės spindesys, Dievo Sūnus Tėvo dešinėje (36 skyrius). .
Po bendrų moralinių perspėjimų Laiško korintiečiams autorius, manydamas, kad krikščionys yra Kristaus kariai, galiausiai pereina prie ypatingos savo laiško progos – prie korintiško klausimo apie bažnyčios sandarą. Tai yra antroji pranešimo dalis; ir čia, kaip ir ankstesniuose samprotavimuose, nusileisdamas nuo bendro prie konkretaus, rašytojas pirmiausia pasiūlo doktriną apie bažnyčios struktūrą apskritai (37-44 sk. (45-57 sk.).
Tam tikros tvarkos būtinybė krikščionių bažnyčioje atskleidžiama laiške nurodant romėnų legionų discipliną ir žmogaus kūno sandarą, ypač į paties Dievo nustatytą Senojo Testamento garbinimo apeigas. Pažiūrėkime į karių paklusnumą savo vadams, į įvairaus rango vadus, tūkstantininkus ir kt., kurie visi vykdo karaliaus ir generolų įsakymus; ir iš to galime žinoti, kad nė vienas didelis nėra be mažo; jokie mažieji negali egzistuoti be didžiųjų, ir tik jų tarpusavio ryšys yra naudingas. O žmogaus kūne galva ir kojos viena be kitos nieko nereiškia, o patys smulkiausi nariai yra reikalingi ir naudingi visam kūnui, kad jis būtų išsaugotas tik sutikus visoms atskiroms jo dalims (37 sk.). Kristaus, ir kiekvienas paklūsta kitam, atsižvelgiant į laipsnį, kuriuo Jis buvo padaryta ypatinga Dievo dovana (χαρισμα), prisimindami, kad už viską turime dėkoti Dievui (38 sk., kad būtume išaukštinti savo mintyse (39 sk.). yra duota prasiskverbti į dieviškojo pažinimo gelmes (γνωσις), tai yra į dvasinę Senojo Testamento įstatymo prasmę, reprezentatyviu būdu nurodant Naujojo Testamento apreiškimą, - ir jie turėtų daryti viską, ką Viešpats įsakė. O Senajame Testamente Jis pats nustatė tam tikrą laiką ir valandas aukoms ir šventiems veiksmams (λειτουργιαι), taip pat kur ir per ką šie veiksmai turi būti atliekami. kunigams paskiriamas jų darbas (topoς), o levitams – jų pareigos (διακονιαι), pasaulietiškas žmogus (λαικος) yra saistomas receptų žmonėms (40 sk. tik Jeruzalėje ir ten, ne visur, o priešais šventyklą ant altoriaus, po to, kai auką apžiūrėjo vyriausiasis kunigas ir aukščiau nurodyti patarnautojai. O krikščionybėje yra ta pati bažnytinė tvarka iš Dievo ir Kristaus, ir jos pažeidimas krikščionims tuo pavojingesnis, kuo daugiau jiems suteikiama žinių, lyginant su Senojo Testamento religija (41 sk. Kristaus evangelija, lygiai taip pat Pats Kristus buvo siųstas iš Dievo: abu buvo tvarkingi pagal Dievo valią. Dėl tokio pavedimo apaštalai, visiškai įsitikinę mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimu ir patvirtinti tikėjimu Dievo Žodžiu, su Šventosios Dvasios pilnatvė nuėjo skelbti ateinančią Dievo karalystę. atsivertusiųjų), pagal dvasinį išbandymą jie buvo paskirti į vyskupus ir diakonus būsimiems tikintiesiems (42 sk. įsakymas buvo įvestas, bet tik išsipildė pranašystė Izaijas (Iz. 60:17) ir laikėsi Mozės pateikto Senojo Testamento tipo (Sk. 17). Be to, apaštalai, žinodami iš Kristaus, kad dėl vyskupystės kils nesutarimų, ne tik paskyrė minėtus vyskupus ir diakonus, bet ir davė įsakymą, kad kai vieni ilsėsis, kiti bandyti imsis jų tarnybos. Taigi apaštalai nustatė nenutrūkstamą, nuo asmenų kaitos nepriklausomą Bažnyčios primatų valdymą. „Todėl nesąžininga atimti tarnystę iš tų, kuriuos paskyrė patys apaštalai arba po jų kiti labai gerbiami žmonės ir kurie tarnavo Kristaus kaimenei nepriekaištingai, nuolankiai, romiai ir nepriekaištingai, be to, ilgą laiką sulaukė visų pritarimo. Nemaža nuodėmė bus, jei iš vyskupijos atimsime tuos, kurie nesigėdydami neša dovanas. Palaiminti vyresnieji, buvę prieš mus, kurie po vaisingo ir tobulo gyvenimo buvo išlaisvinti iš kūno: jiems nėra ko bijoti, kad kas nors juos išverstų iš jų vietos. Ir tai tikrai atsitiko Korinte (43 sk.
Kreipdamasis į korintiečių reikalus, laiško autorius bando juose atkurti meilę, kuri yra tikrasis krikščioniško gyvenimo ženklas, ir su didžiausiu liūdesiu aprašo korintiečių schizmą. „Kodėl jums kyla nesantaika, pyktis, nesutarimai, susiskaldymai, karas? Ar mes neturime vieno Dievo ir vieno Kristaus? Argi ne viena malonės Dvasia išliejama ant mūsų ir ar ne viena šauksma Kristuje? – Kodėl plėšome ir plėšome Kristaus narius, maištaujame prieš savo kūną ir pasiekiame tokią beprotybę, kad pamirštame, kad esame vieni kitų nariai? (46 skyrius, girdimas nevertas poelgis: tvirčiausia ir seniausia Korinto bažnyčia dėl vieno ar dviejų žmonių sukilo prieš vyresniuosius“ (47 skyrius ne krikščionims ir suteikė priežastį priekaištauti Viešpaties vardui; Dievas apie atleidimą ir broliškos meilės atkūrimą. "Jei kas yra tvirtas tikėjime ar gali pasiūlyti aukštesnių žinių, arba yra išmintingas kalbėdamas ar tyras savo darbais: tuo labiau jis turi nusižeminti ir ieškoti bendro naudos, o ne savo (48 sk. Jis laikosi ir Kristaus įsakymų. Kas gali paaiškinti Dievo meilės sąjungą? Kas gali kaip reikiant išreikšti Jo gerumo didybę? Neapsakomas aukštumas, į kurį pakyla meilė. Meilė sujungia mus su Dievu,meilė dengia daug nuodėmių,meilė viską priima,viską ištveria.Meilėje nėra nieko žemo ar arogantiško,meilė neleidžia jokio susiskaldymo ar pasipiktinimo,meilė daro viską darniai.Per meilę pasiekė visi Dievo išrinktieji tobulumas; be meilės Dievui nėra nieko malonaus. meile, Viešpats mus suvokė; už meilę mums, mūsų Viešpats Kristus atidavė už mus savo kraują pagal Dievo valią, o kūną už mūsų kūną ir savo sielą už mūsų sielas (49 skyrius, jos tobulumas toks neapsakomas! Kas gali turėti) tai, jei kas yra pats Dievas, tad maldaukime Jį gyventi su meile, nepriekaištingai, be žmonių susiskaldymo“ (50 skyrius. Tada pasipiktinimo kaltininkai įsitikinę, kad išpažins savo nuodėmes ir baigs nesantaiką (51-53 skyrius). Pilnas meilės, - tegul sako: jei dėl manęs kils maištas, nesantaika ir susiskaldymas, tai aš pasitrauksiu bet kur ir darysiu viską, ką žmonės liepia, jei tik Kristaus kaimenė būtų taikoje su paskirtais vyresniaisiais. „(54–55 skyriai, kurie yra nuodėmėje, jiems buvo suteiktas romumas ir nuolankumas, kad paklustų ne mums, o Dievo valiai“ (56 skyrius. Prašymas kuo greičiau atsiųsti su žinia apie veiksmas dekanatas ir krikščionių palaiminimas (sk. 59
Šis laiškas, kaip minėjome, parašytas Romos bažnyčios vardu. Kas jo rašytojas, nesimato nei sveikinimo formulėje, nei kitose vietose. Kad jis buvo vienas iš Bažnyčios primatų, tuo vargu ar galima suabejoti (žr. 40 skyrių (pvz., Tilmonas), jie manė jį laikyti žydu pagal kilmę, remdamiesi tuo, kad Abraomą ir Jokūbą jis vadino mūsų tėvais. (4 skyrius tinkamas krikščionio iš pagonių burnoje, kai apaštalas Paulius Abraomą vadina tikinčiųjų tėvu. Gerai susipažinęs su Senojo Testamento raštu. mūsų vadovai (47 sk.
Senovės tradicija, saugoma bažnyčios rašytojų, vieningai įvardija Romos vyskupą Klemensą šio laiško autoriumi. Hesipas (nuo II a. II pusės), pagal Eusebijaus liudijimą („Bažnyčia. Ist.“, III, 16); žinojo ir savo atsiminimuose kalbėjo apie Klemenso žinią korintiečiams apie jų sutrikimą; deja, Eusebijus neaiškiai perteikia savo žodžius. Tačiau jis cituoja svarbią ištrauką iš Dionisijaus, Korinto vyskupo, laiško Romos krikščionims (apie 168–176). „Šiandien, rašo jis, mes atšventėme šventą Viešpaties dieną ir perskaitėme jūsų laišką, kurį visada skaitysime pamokymui, taip pat pirmąjį Klemenso parašytą“ (! Eusebius, „Bažnyčia. Rytai“. IV. 23! Irenėjus, rodydamas pirmųjų Romos vyskupų tvarką, apie Klemensą kalba taip: „Šio Klemenso laikais, kai tarp brolių korintiečių kilo nemenkas sumaištis, Romos bažnyčia atsiuntė korintiečiams puikų raštą, įtikinantį juos. pasauliui ir atnaujina jų tikėjimą bei tradiciją, kurią jie neseniai gavo iš apaštalų.“ Klemensas Aleksandrietis, Klemensą Romietį vadindamas apaštalu, cituoja savo laiško korintiečiams ištraukas iš 18 jo skyrių. Origenas taip pat ne kartą mini Klemensą. apie Romą ir jo laišką: ypatingą jo dėmesį patraukė nepaprasta Klemenso laiško ištrauka (20 sk. užsienyje. ! Eusebijus, pavadindamas laišką „didžiu ir nuostabiu“, liudija, kad tai buvo visuotinai pripažintas Klemenso kūrinys, o daugelyje kitų). bažnyčių jis buvo viešai skaitomas ir anksčiau, ir jo laikas. Epifanijus Kiprietis (+ 403) atskiria autentiškus ir „šventose bažnyčiose skaitomus Klemenso laiškus“ nuo neautentiškų, išleistų jo vardu Petro „kelionės“, ir cituoja savo 1-ojo laiško penktąjį skyrių Jeronimas (+ 420) apie Klemensą sako, kad jis Romos bažnyčios vardu parašė labai naudingą laišką Korinto bažnyčiai, kuris viešai skaitomas kai kuriose bažnyčiose. Necituodami kitų liudijimų, rastų Kirilo Jeruzaliečio, apaštalų kanonuose, patriarcho Fotijuje ir kt., sakykime, kad ne vienas poapaštališkojo amžiaus raštas nėra patvirtintas tokiais senoviniais ir gausiais bažnyčios rašytojų liudijimais. Pastaruoju metu kilusias abejones dėl jo autentiškumo nuodugniai atspindi ir katalikų, ir protestantų pasaulio mokslininkai. Paskutinis Schweglerio bandymas paneigti Klemenso Romiečio laiško kilmę susidūrė su lemiamu Bunseno, Richlo Schenkelio ir kitų prieštaravimu.Nešališkas, bet pernelyg atsargus Gilgenfeldas dėl legendų apie tai, kieno mokinys buvo Klemensas Romietis, neatitikimų. ir kuris buvo paskirtas vyskupu, jis nedrįso priskirti Laiško Klemensui, kurio vardu jis pats neturi pretenzijų, tačiau daro išvadą, kad laiško rašytojas galiausiai priklauso Romos bažnyčios vadovams. pirmojo amžiaus. Jeigu tokiu būdu pripažįstama pagrindinė dalyko esmė – vieno iš Bažnyčios atstovų laiško Romoje kilmė I krikščionybės amžiuje, tuomet būtų nesąžininga prieštarauti tokiam ankstyvam ir stipriam. Klemenso, kaip to laiško rašytojo, tradicijos liudijimas. O mokslinėje kritikoje, taip pat teisminiame teisme summum jus summa injuria.
Klemenso Romiečio vardas priklauso šlovingiausiems ir gerbiamiems krikščionių senovės vardams. Tai įrodo daugybė jo vardu išleistų kūrinių. Be pirmojo laiško korintiečiams ir nepilnos kompozicijos, vadinamos antruoju laišku, jam buvo priskiriamas Šv. apaštalų ir apaštališkųjų dekretų. PseudoIzidoriaus dekretuose pasirodė penkios raidės su jo vardu. Jam Epifanijus ir Jeronimas sukūrė neseniai rastus ir paskelbtus pranešimus apie nekaltybę. Visa tai liudija tikrąją Klemenso Romiečio autorystę ir svarbią istorinę reikšmę. Ir nuostabu, kad jo vardas tapo tarsi kolektyviniu kūrinių, daugiausia susijusių su bažnyčios struktūra ir disciplina, pavadinimu. Be to, Klemenso asmenybė buvo mėgstama pirmųjų krikščionybės amžių apokrifinės literatūros tema, kurios paminklais mums liko vadinamieji „Susitikimai“ (Recognitiones) ir netikri Klementino „Pokalbiai“. Deja, istorija išsaugojo labai menkas ir neaiškias naujienas apie Klemensą. O mūsų įvardintose apokrifų legendose fantastika dominuoja tiek, kad prasiskverbti į istorines tikrojo Klemenso gyvenimo aplinkybes sunku ir beveik neįmanoma. Juose jis pristatomas kaip romėnas iš karališkosios šeimos, gavęs puikų mokslų išsilavinimą, pamokslaujantis ap. Petras atsivertė į krikščionybę, savo nuolatinį palydovą, kurį galiausiai prieš mirtį Romoje Petras padaro savo įpėdiniu Romos vyskupu. Tačiau, pasak mokslininkų, konsulo Flavijaus Klemenso, kuriam jo giminaitis imperatorius Domicianas įvykdė mirties bausmę (96 m.) už atsivertimą į krikščionybę, bruožai čia susimaišę su Romos vyskupo Klemenso, kuriam išduotas tik kaip mokinys šv. Petras. Tuo tarpu Origenas ir Eusebijus pripažįsta Klemensą kaip apaštalo Pauliaus bendradarbį, apie kurį kartu su kitais „jų vardai įrašyti į gyvūnų knygas“, – mini apaštalas laiške filipiečiams (Fil. 4:3). Irenėjus sako apie Klemensą, kad matė palaimintuosius apaštalus (turima omenyje Petrą ir Paulių, kurie įkūrė Romos bažnyčią) ir gydė juos, klausėsi jų pamokslo, o jų tradicija buvo prieš akis.
Nėra jokių abejonių, kad Klemensas buvo Romos vyskupas. Tačiau įvairiose legendose, saugomose bažnyčios rašytojų raštuose ir kituose rašytiniuose senovės paminkluose, atskleidžiamos dvejonės ir netikrumas, nurodant vietą, kurią jis užėmė iš eilės seniausių Romos vyskupų eilėje. Pseudo-Klementino pokalbiuose ir susitikimuose Klemensas pristatomas kaip tiesioginis apaštalo įpėdinis. Petras iš jo tapo Romos vyskupu. Tertulianas nurodo Klemensą kaip Romos vyskupą, paskirtą Petro (Clementem a Petro ordinatum). Pasak Jeronimo, nemažai lotynų Klemensą gerbė kaip antrąjį Romos vyskupą po šv. Petras. Anot kitų, prieš jį buvo vyskupas Linas, o Irenėjus, pagal kurį Eusebijus ir Jeronimas kalba savo bažnyčios rašytojų kataloge, liudija, kad po Lino jis dar buvo Anakleto (arba Kleto) vyskupas, po kurio administraciją perėmė Klemensas. bažnyčios. Dėl šio legendų skirtumo net senovės žmonės bandė jas sutaikyti. Taigi Rufinas savo lotyniško „Susitikimo“ vertimo pratarmėje išsako tokį samprotavimą: „Linas ir Kletas buvo vyskupai Romoje, nors ir iki Klemenso, bet dar Petro gyvenimo metu, todėl jie atliko vyskupystės darbą, o jis. pats atliko apaštalavimo pareigas, kaip tai jis darė Cezarėjoje, kur jis pats buvo, tačiau turėjo jo paskirtą vyskupą Zachiejų; taigi, abu gali atrodyti teisingi: ir tai, kad jie (Linas ir Kletas) laikomi vyskupais prieš Klemensą, ir tai, kad Klemensas užėmė vyskupą po Petro mirties. Epifanijus Kiprietis mano, kad Klemensas, paskirtas Petro, dėl ramybės perleido vyskupystę Linui, po to Kletui, o po jų mirties Klemensas įstojo į vyskupiją. Apaštalų dekretuose (VII, 4) Petro vardu sakoma, kad Liną iš apaštalo paliko pirmasis vyskupas. Paulius, o Linui mirus buvo įšventintas apaštalo. Piteris Klemensas.
Šiuo metu sunku ryžtingai nustatyti kokią nors apibrėžtą pirmųjų Romos vyskupų tvarką, bet Irenėjaus tradicija atrodo labiau tikėtina; su juo pagal istorinį Eusebijaus liudijimą, kuris panaudojo Egesipo užrašus, kuris būdamas Romoje; sudarė vyskupų paveldėjimo Anikitai sąrašą. Jei Klemensas tikrai užimtų pirmąją vietą, kaip tiesioginis Petro įpėdinis, būtų nepaaiškinama, kaip šie taip mažai žinomi Lino ir Anakleto vardai galėjo patekti į jo pirmtakų gretas; ir vis dėlto būtų nesunku suprasti, kaip Klemensas, visuotinai žinomas ir gerbiamas apaštalų mokinys, ilgainiui galėjo išstumti tų vyskupų vardus lotyniškoje tradicijoje. Romoje, kurioje gyveno tūkstančiai žydų, didelę Bažnyčios dalį sudarė judėjai-krikščionys, kurie neteisėtai pasisavino didžiojo apaštalo Petro vardą kaip savo partijos vadovą. Pirmieji Romos bažnyčios primatai negalėjo pagalvoti apie Petro ir kalbų apaštalo Pauliaus atskyrimą: mokymo susitarimas ir bendra Petro ir Pauliaus veikla bei kančios Romoje patvirtino juos neatsiejamu atminimu ir pagarba. tiek aukščiausieji apaštalai. Tačiau tarp Romos tikinčiųjų buvo nemažai judėjų-krikščionių, kurie buvo išskirtinai įsipareigoję apaštalui. Petras su panieka ir net akivaizdžia neapykanta kalbų apaštalui. Ši partija, kaip matyti iš pseudo-Klementino pokalbių ir susitikimų, norėjo suartinti šlovingą Klemensą į artimiausią tiesioginį ryšį su apaštalu. Petras tiek mokymo, tiek vyskupo orumo paveldėjimo atžvilgiu. Šiuo atžvilgiu vėliau, pagoniškos Romos istorinių prisiminimų įtakoje, po truputį iškilo Romos katalikų idėja apie Romos vyskupą ir Šv. Petrą Romos bažnyčia pirmuoju vyskupu, kurį tariamai tiesiogiai pakeitė Klemensas.
Eusebijus sako, kad Klemenso vyskupo tarnystė truko 9 metus nuo 92 iki 101 m. Tačiau istorija apie jo veiklą šiuo metu nieko patikimo nepasako, išskyrus dalyvavimą Korinto bažnyčios reikaluose. Irenėjus ir Eusebijus nekalba apie Klemenso kankinystę, tačiau Rufinas ir popiežius Zosimas vadina jį kankiniu, vėliau pasirodė jo kankinystės aktai, iš kurių aiškėja, kad Klemensas, valdant imperatoriui Trajanui ištremtas dėl Kristaus vardo Taurikui Chersonesui, pamokslavimu ir stebuklais daug pagonių atsivertė į Kristų ir už tai, imperatoriaus paliepimu, su akmeniu ant kaklo buvo įmestas į jūrą.
Nesunku nustatyti, kada buvo parašytas Klemenso laiškas, jei atkreiptume dėmesį į jame esančias nuorodas, susijusias su išoriniais istoriniais įrodymais. Po Korinto bažnyčios įkūrimo jau praėjo nemažai laiko, kad autorius galėtų ją pavadinti senovės bažnyčia, o pirmasis Pauliaus laiškas korintiečiams apie jų skirstymą gali būti siejamas su evangelikų pradžia. pamokslavimas (apaštalų Petro ir Pauliaus 47 skyrius (5 skyrius apie Bažnyčios tarnystę; o kai kurie dar gyvi Bažnyčios primatai, kurie jau buvo paskirti apaštalų įpėdiniais, ilgą laiką tarnavo (44 skyrius). Apie Klemensą buvo parašytas daug vėliau po Nerono persekiojimo, per kurį kentėjo apaštalai Petras ir Paulius (64 ar 67 m.); ir jei autorius juos vadina artimiausiais tikėjimo ir kantrybės asketais, jis turėtų tai suprasti, atsižvelgiant į senovės pavyzdžius. pasiskolintas iš Senojo Testamento istorijos (5 skyrius yra Romos bažnyčios nelaimių 1 skyriaus autorius. Šią aplinkybę dauguma mokslininkų priskiria Domicijano (81–96 m.) valdymo laikotarpiui, kurio metu krikščionys vėl buvo suvokiami priespaudos ir egzekucija, nors šis persekiojimas savo žiaurumu buvo prastesnis už Nerono. Eusebijaus žinios apie Klemenso vyskupystės laikus. Kitų teigimu, Klemenso laiškas buvo parašytas prieš sugriaunant Jeruzalės šventyklą (70 m.), apie 68 m. Pagrindinis jos pagrindas – laiško žodžiai (40 sk., kuriame Jeruzalės šventykla ir joje įsteigta dieviškoji tarnyba pristatoma tarsi egzistuojanti. „Ne visur, rašo Klemensas, aukojamos aukos... o tik Jeruzalėje ir ten ne visur, o priešais šventyklą ant altoriaus, po to, kai aukojamą auką apžiūrėjo vyriausiasis kunigas ir aukščiau minėti patarnautojai. pamaldos Jeruzalėje. Bažnyčios tvarka, taikoma krikščionių bažnyčios gyvenimui. ne į įstatymų laikymąsi, taip pat iš krikščionių rašytojų laiške Diognetui ir iš Justino Kankinio. Taigi, Klemenso laiško rašymu galima tvirčiau tikėti valdant Domicianui, ne vėliau kaip 96 m. pasak R. X.
Iš minėtų liudijimų apie laiško autorių aiškėja, kokią šlovę ir pagarbą jis turėjo krikščioniškoje senovėje. Ankstyviausius jo šlovės pėdsakus galima rasti apaštališkojo vyro (II a.) Smirnos vyskupo Polikarpo laiške filipiečiams: jis taip dažnai sutampa su Klemenso laišku tiek mintimis, tiek išraiška, kad tikriausiai Gallandi ir Hefele. manyti, kad Polikarpas jį turėjo ir naudojo. Be to, jis nuo mažens buvo skaitomas daugelyje bažnyčių viešuose krikščionių susirinkimuose.
Tokia Klemenso žinios šlovė išliko iki VI a. Tačiau vėliau, neramiais viduramžių laikais, ji buvo beveik prarasta. Nuo patriarcho Fotijaus laikų iki XVII amžiaus nė vienas iš išsilavinusių teologų jo nerado senovės knygų saugyklose, todėl jis buvo laikomas pasiklydusiu. Pirmasis šį brangų krikščioniškosios senovės paminklą aptiko Patricijus Junijus, Anglijos karaliaus Karolio I bibliotekininkas. Kirilas Lukaris, garsus Aleksandrijos, o vėliau ir Konstantinopolio patriarchas, iš Aleksandrijos atsivežė turtingą knygų kolekciją, o tarp jų – ir labai senovinis Biblijos kodas, dabar vadinamas Aleksandro, o Tišendorfas priskiriamas V amžiaus viduriui. Lukaris išsiuntė šį rankraštį kaip dovaną (1628 m.) Anglijos karaliui. Jo pabaigoje, po Apokalipsės, buvo Pirmasis laiškas korintiečiams ir ištrauka iš vadinamojo Antrojo Klemenso laiško; paskui sekė psalmių knyga. Deja, pergamentiniai lakštai labai nukentėjo nuo kandžių ir karts nuo karto: pranešimo pabaigoje trūko vieno didelio lapo, o pačiame tekste kai kurių žodžių pradžios ar pabaigos, o kartais net ir ištisų žodžių. Mokytasis bibliotekininkas Junius su didžiausiu stropumu užsiėmė rastu brangakmeniu; jis dekonstravo laiško tekstą, papildė trūkstamus skiemenis ir žodžius ir Oksforde (1633) išleido pirmąjį laišką su pastabomis ir vertimu į lotynų kalbą kartu su antrojo ištrauka. Kotelier savo leidime su nauju vertimu į lotynų kalbą suskirstė laiškų tekstą į skyrius (1672). Wottonas dar kartą peržiūrėjo rankraštį ir, ištaisęs Juniaus skaitymo trūkumus, 1718 m. Kembridže paskelbė laiškus. Galiausiai pataisyti ir pataisyti Klemenso laiškai pasirodė Jokbsono apaštališkų vyrų raštų leidime, kurį Gefele ir Dressel iš esmės sekė paskui.

Informacija apie pirminį šaltinį

Naudojant medžiagą iš bibliotekos, būtina nuoroda į šaltinį.
Skelbiant medžiagą internete, būtina pateikti hipersaitą:
"Ortodoksų enciklopedija" Tikėjimo ABC ". (http://azbyka.ru/).

Konvertavimas į epub, mobi, fb2 formatus
„Stačiatikybė ir taika..

Pažintys, I amžiaus pabaiga. Nebūtinai Klemensas Romietis. Perkelsiu jį į apokrifą, artimą krikščionybei, nes Kristaus atskyrimas nuo Dievo egzistuoja tam tikruose rėmuose.

Įdomūs punktai:

25 skyrius

7 Kunigai pažvelgę ​​į metraščius pamato, kad jai buvo penki šimtai metų.

Vadinamasis pirmasis Klemenso Romiečio laiškas Korinto krikščionims nuveda mus į visiškai kitokį požiūrių ir sampratų ratą, palyginti su Barnabo laišku: vietoj žinojimo (gnosis), užimtas alegoriniais ir paslaptingais, dažnai savavališkais aiškinimais. Senojo Testamento posakiai, įvykiai ir institucijos, susijusios su Naujojo Testamento apreiškimu, kuris mums primena Aleksandriją – Klemenso laiške prieš mus yra romėnų proto praktinis aiškumas ir apdairumas. Šis laiškas, kuriame Klemenso vardas niekur neskelbiamas, yra parašytas Romos bažnyčios vardu Korinto bažnyčiai: ir čia slypi didelė šio laiško istorinė reikšmė. Santykiauja dvi didžiosios bažnyčios – viso pasaulio sostinės bažnyčia ir pagrindinė Graikijos tautos bažnyčia. Korinto bažnyčia, kurios vidinis susiskaldymas ir nesantaika sukėlė tiek daug rūpesčių jos įkūrėjui apaštalui Pauliui ir sužadino jo tėvišką meilę bei rūpestį, ir čia vėl savo helenišku judrumu mums atrodo, nešama vidinio sūkurio. nesantaika ir tyčinis judėjimas prieš bažnyčios tvarką ir hierarchiją. Romos bažnyčia, viduje rami, ateina į pagalbą korintiečiams brolišku, bet tvirtu perspėjimo žodžiu, kad suklydusiesiems parodytų tikrąją bažnyčios tvarkos tvarką ir atitiktį. Akivaizdu, kokia svarbi Klemenso žinia yra senovės bažnyčios santykių pažinimui.

Nagrinėjamo laiško rašymo priežastis, kaip liudija Irenėjus ir matyti iš jo turinio, buvo Korinto bažnyčioje kilę susiskaldymai ir ginčai. Net apaštalų laikais, kaip matyti iš 1 Pauliaus laiško korintiečiams, šioje Bažnyčioje pasirodė klaidingas kai kurių išminties išaukštintų jos narių nurodymas, kurie per daug vertino nepaprastas dvasines dovanas. ir išoriniai pamaldumo žygdarbiai, kenkiantys tikrajai krikščioniškajai meilei ir šventumui, linkę į nesutarimus ir bažnytinio nevalstybiškumo. Panašus reiškinys įvyko tarp Korinto krikščionių ir kitą kartą po apaštalų. Tuo metu padalijimas buvo greta dviejų apaštalų vardų: Petro ir Pauliaus bei apaštališkojo Apolono vyro. Dabar Korinto netvarkos kaltininkai buvo keli drąsūs ir arogantiški žmonės (1 skyrius), vienas ar du asmenys (47 skyrius), kurie kartu su savimi nešiojo visuomenę ir tapo pasipiktinimo ir susiskaldymo lyderiais (51 skyrius). Išskirtinis jų moralinis bruožas – puikybė, išaukštinta išminties, kuri spindėjo žodžiais (21 sk.), bet buvo svetima geriems darbams (38 sk.). Tiesa, jie buvo tuo pačiu metu arba bent jau prie jų prisijungė žmonės, kurie išsiskyrė išoriniu gyvenimo tyrumu ir ypač kūno šventumu (48 sk.), tačiau jie nebuvo persmelkti tikros meilės, kuri veikia nuolankumas ir siekia bendros naudos, bet ne savos. Didžiuodamiesi savo pranašumais suvokiant ir išoriniu gyvenimo tyrumu, jie iš pavydo ir klaidingo krikščioniškos laisvės supratimo sukilo prieš tam tikrą garbinimo tvarką ir teisėtai įtvirtintą bažnyčios autoritetą. Sukūrę stiprią partiją, jie išplėtė savo įžūlumą tiek, kad atleido iš bažnytinių pareigų kai kuriuos gerbiamus Bažnyčios primatus, kuriuos paskyrė patys apaštalai arba jų įpėdiniai. Tai lėmė valia arba lyderystės trūkumas. kad nesąžiningieji maištavo prieš gerbiamus, nešlovingi prieš šlovinguosius, kvailieji prieš protingus, jauni prieš vyresniuosius (3 sk.). Gandas apie tokį pragaištingą sutrikimą pasiekė Romą, kur net tarp pagonių Kristaus vardas buvo priekaištaujamas (47 sk.).

Romos bažnyčia, kaip matyti iš sk. 1 ir 47, be jokio išorinio iššūkio, savo noru dalyvavo liūdnoje Korinto bažnyčios būsenoje. Nepaisant to, kad ji buvo engiama iš išorės (1 sk.), jai pačiai toks vidinis susiskaldymas buvo svetimas. Tačiau kuo stipriau joje įsivyravo bažnytinės tvarkos dvasia, tuo gyviau ji broliškos meilės dvasia turėtų jausti jos sutrikimą garsiojoje Korinto bažnyčioje. Jos dalyvavimas pagrindinės Graikijos bažnyčios pozicijoje yra grynesnis tuo, kad ji ja naudojosi be jokių pretenzijų į valdžią ar viršenybę. Kai tik atslūgo Romos Bažnyčią ištikusios išorinės nelaimės, ji suskubo teikti brolišką pagalbą Korinto bažnyčiai savo žinia, kuri buvo išsiųsta kartu su trimis Romos krikščionimis – Klaudijumi Efebu, Valerijumi Vitonu ir Fortunatu (59 sk.).

Laiškas parašytas graikų kalba ir susideda iš 59 skyrių. Jo turinys visiškai atitinka jį sukėlusias aplinkybes. Po įprasto pasisveikinimo laiškas pradedamas nurodant priežastį, dėl kurios jis buvo parašytas, ir pagyrimais už buvusius korintiečių papročius, priešingai nei dabartinis jų sutrikimas (1-3 sk.). Kartu jame puikiai pavaizduotas senovės krikščionių gyvenimas. „Jūs visi buvote nuolankūs ir svetimi tuštybei, mėgote paklusti, o ne įsakyti, ir duoti, nei gauti. Būdamas patenkintas tuo, ką Dievas tau davė žemiškojo gyvenimo kelyje, ir atidžiai klausydamas Jo žodžių, saugojai juos savo širdies gilumoje, o Jo kančios matėsi tavo akyse. Taigi visiems buvo suteikta gili ir graži ramybė ir nepasotinamas noras daryti gera: ir ant kiekvieno buvo visiškas Šventosios Dvasios išsiliejimas... Dieną ir naktį tavo žygdarbis buvo tavo rūpestis visai brolijai, kad skaičius Dievo išrinktieji būtų išgelbėti nusiteikę ir bendraminčiai. Bet koks maištas ir susiskaldymas tau buvo šlykštus. Tada, turėdamas galvoje korintiečių susitaikymą ir bažnyčios vienybės atkūrimą, autorius savo diskusiją apie pagrindinę laiško temą įveda bendrais krikščioniškais įspėjimais, todėl laiškas suskirstytas į dvi dalis. Pirmajame (4–36 skyriai) pateikiami moraliniai įspėjimai, kurie turėjo paskatinti korintiečius pašalinti vidines nesutarimų priežastis. Korinto sutrikimo šaltinį autorius randa pavydu, kuris padarė tiek daug blogio pasaulyje; Tai liudija Senojo Testamento teisuoliai (Abelis, Jokūbas ir kt.) ir artimiausi tikėjimo asketai – apaštalai Petras ir Paulius, kurie mirė kaip kankinys (6 skyrius). Todėl jis ragina korintiečius atgailauti ir paklusti (7–12 skyriai), nuolankumui (13–18 skyriai), taikai ir harmonijai (19–21 skyriai), savo perspėjimus paremdamas daugybe Senojo Testamento istorijos pavyzdžių. , regimos gamtos harmonija ir paties Jėzaus Kristaus pavyzdys. „Dievo didybės, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, lazda atėjo ne spindesio ir šlovės spindesyje, nors galėjo, bet nuolankiai, kaip Šventoji Dvasia pasakė apie Jį (per pranašą Izaiją, 53). Gerbsime savo Viešpatį Jėzų Kristų, kurio kraujas už mus buvo išduotas, gerbsime savo primatus, gerbsime vyresniuosius (21 sk.) “. Toliau, nurodydamas Kūrėjo gerus darbus, pažaduose reprezentuoja Dievo ištikimybę ir ypač daug dėmesio skiria mirusiųjų prisikėlimui, kurį įrodo Jėzaus Kristaus prisikėlimas, Dievo visagalybė, regimos gamtos pavyzdžiai ir legenda apie Fenikso paukštį (22-30). Todėl ieškokime Dievo palaimos ir matykime kelių, vedančių pas jį, košę (31). Senojo Testamento teisuoliai buvo pašlovinti ne dėl jų pačių ir ne dėl savo darbų, ar dėl savo veiksmų teisumo, bet dėl ​​Dievo valios. Taip pat mes, pašaukti Jo valia Kristuje Jėzuje, esame išteisinami ne savo pačių išmintimi, protu, pamaldumu ar darbais, bet tikėjimu, kuriuo Visagalis Dievas nuo neatmenamų laikų teisino (Ch. 32). Ką turėtume daryti? Ar neturime atsilikti nuo dorybės ir meilės? Toli nuo to; priešingai, stenkimės iš visų jėgų padaryti kiekvieną gerą darbą. Tegul mūsų protas susitvirtina tikėjime Dievu ir ieškokime to, kas Jam patinka (33-35 sk.). Taip mes įgyjame išganymą – Jėzų Kristų, mūsų aukų vyriausiąjį kunigą, užtarėją ir pagalbininką mūsų silpnumui. Per Jį žiūrime į dangaus aukštumą; per Jį atsivėrė mūsų širdies akys, per Jį Viešpačiui patiko, kad galime paragauti nemirtingo pažinimo. Jis yra Jo didybės spindesys, Dievo Sūnus, esantis Tėvo dešinėje (36 sk.).

Po bendrų moralinių perspėjimų Laiško korintiečiams autorius, manydamas, kad krikščionys yra Kristaus kariai, galiausiai pereina prie konkrečios savo laiško progos – prie korintiško bažnytinės santvarkos klausimo. Tai yra antroji pranešimo dalis; ir čia, kaip ir ankstesniuose samprotavimuose, nuo bendro prie konkretaus, rašytojas pirmiausia siūlo bažnyčios struktūros doktriną apskritai (37–44 sk.), o tada kalba apie Korinto bažnyčios poelgius (45 sk. –57).

Tam tikros tvarkos būtinybė krikščionių bažnyčioje atskleidžiama laiške nurodant romėnų legionų discipliną ir žmogaus kūno sandarą, ypač į paties Dievo nustatytą Senojo Testamento garbinimo apeigas. „Pažiūrėkime į kareivių paklusnumą savo vadams, į įvairaus rango vadus, tūkstantininkus ir kt., kurie visi vykdo karaliaus ir generolų įsakymus; ir iš to galime žinoti, kad nė vienas didelis nėra be mažo; jokie mažieji negali egzistuoti be didžiųjų, ir tik jų tarpusavio ryšys yra naudingas. O žmogaus kūne galva ir kojos viena be kitos nieko nereiškia ir mažiausi nariai yra reikalingi ir naudingi visam kūnui, kad jis būtų išsaugotas tik visų atskirų jo dalių sutikimu (37 sk.). Todėl tebūnie sveikas tų, kurie tiki Kristų, kūnas ir paklūsta vienas kitam, atsižvelgiant į tai, kiek jam yra suteikta ypatinga Dievo dovana (karizma), prisimindami, kad už viską turime dėkoti Dievui (sk. 38), o ne būti išaukštinti savo mintimis (39 sk.), krikščionims duota įsiskverbti į dieviškojo pažinimo gelmes (gnwsiV), tai yra į dvasinę Senojo Testamento įstatymo prasmę, kuri paprastai nurodė Naujojo Testamento apreiškimas – ir jie tam tikrais laikais turi daryti viską, ką Viešpats įsakė daryti. O Senajame Testamente Jis pats nustatė tam tikrą laiką ir valandas aukoms ir šventiems veiksmams (leitourgiai), taip pat kur ir per ką šie veiksmai turi būti atliekami. Vyriausiajam kunigui buvo skirta tarnystė (leitourgia), kunigams buvo paskirti savo darbai (topoV), levitams – jų pareigos (diakoniai), pasaulietis (laikoV) buvo saistomas žmonių nurodymų (40 skyrius). . Taip pat aukojamos ne visur, o tik Jeruzalėje ir ten ne visur, o priešais šventyklą ant altoriaus, po to, kai auką apžiūrėjo vyriausiasis kunigas ir aukščiau nurodyti patarnautojai. O krikščionybėje yra ta pati bažnytinė tvarka, kilusi iš Dievo ir Kristaus, ir jos pažeidimas krikščionims tuo pavojingesnis, kuo daugiau jiems suteikiama žinių, lyginant su Senojo Testamento religija (41 sk.). Apaštalai buvo siunčiami skelbti Kristaus Evangelijos, kaip ir pats Kristus buvo siųstas iš Dievo: abu buvo tvarkingi pagal Dievo valią. Vykdydami šį pavedimą, apaštalai, visiškai įsitikinę mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimu ir tikėjimu patvirtinti Dievo Žodžiu, su Šventosios Dvasios pilnatve nuėjo skelbti ateinančios Dievo karalystės. Pamokslaudami įvairiose šalyse ir miestuose, jie (atsivertusiųjų) pirmagimius pagal dvasinį išbandymą paskyrė vyskupais ir diakonais būsimiems tikintiesiems (42 sk. ); ir šiuo atveju jie neįvedė jokios naujos tvarkos, o tik išpildė Izaijo pranašystę (Iz.60:17) ir laikėsi Mozės pateikto Senojo Testamento tipo (Sk. 17). Be to, apaštalai, žinodami iš Kristaus, kad dėl vyskupystės kils nesutarimų, ne tik paskyrė minėtus vyskupus ir diakonus, bet ir davė įsakymą, kad kai vieni ilsėsis, kiti bandyti imsis jų tarnybos. Taigi apaštalai nustatė nenutrūkstamą, nuo asmenų kaitos nepriklausomą Bažnyčios primatų valdymą. „Todėl neteisinga atimti tarnystę iš tų, kuriuos paskyrė patys apaštalai arba po jų kiti labai gerbiami žmonės ir kurie tarnavo Kristaus kaimenei nepriekaištingai, nuolankiai, romiai ir nepriekaištingai, be to, ilgą laiką sulaukė visų pritarimo. Nemaža nuodėmė bus, jei iš vyskupijos atimsime tuos, kurie nesigėdydami neša dovanas. Palaiminti vyresnieji, buvę prieš mus, kurie po vaisingo ir tobulo gyvenimo buvo išlaisvinti iš kūno: jiems nėra ko bijoti, kad kas nors juos išverstų iš jų vietos. Ir tai tikrai atsitiko Korinte (43 ir 44 skyriai).

Kreipdamasis į korintiečių reikalus, laiško autorius bando juose atkurti meilę, kuri yra tikrasis krikščioniško gyvenimo ženklas, ir su didžiausiu liūdesiu aprašo korintiečių schizmą. „Kodėl kyla ginčų, pykčių, nesutarimų, susiskaldymo, karų? Ar mes neturime vieno Dievo ir vieno Kristaus? Argi ne viena malonės Dvasia išliejama ant mūsų ir ar ne viena šauksma Kristuje? – Kodėl plėšome ir plėšome Kristaus narius, maištaujame prieš savo kūną ir pasiekiame tokią beprotybę, kad pamirštame, kad esame vieni kitų nariai? (46 sk.) Krikščioniškame gyvenime girdimas gėdingas ir nepaprastai gėdingas bei nevertas poelgis: sunkiausia ir seniausia Korinto bažnyčia dėl vieno ar dviejų žmonių sukilo prieš vyresniuosius“ (47 sk.). Ši pagunda, apie kurią pasklido net nekrikščioniai ir paskatino tyčiotis iš Viešpaties vardo, turėtų kuo greičiau liautis ir su ašaromis prašyti Dievo atleidimo ir broliškos meilės atkūrimo. „Jei kas nors yra tvirtas tikėjime ar gali pasiūlyti aukščiausią lyderį, arba yra išmintingas kalbėdamas ar tyras savo poelgiais: tuo labiau nusižemink ir sieks bendros naudos, o ne savo (48 sk. .). Kas turi meilę Kristuje, laikosi Kristaus įsakymų. Kas gali paaiškinti Dievo meilės sąjungą? Kas gali, kaip turėtų, išreikšti Jo gerumo didybę? Aukštis, iki kurio galima pakelti meilę, yra neapsakomas. Meilė mus sujungia su Dievu, meilė uždengia daug nuodėmių, meilė viską priima, viską ištveria. Meilėje nėra nieko žemo ar arogantiško, meilė neleidžia susiskaldyti ar pasipiktinti, meilė viską daro darniai. Per meilę visi Dievo išrinktieji pasiekė tobulumą; be meilės Dievui nėra nieko malonaus. Viešpats priėmė mus iš meilės; už meilę, kurią mylėjo mums, Kristus, mūsų Viešpats, atidavė už mus savo kraują pagal Dievo valią, savo kūną už mūsų kūną ir savo sielą už mūsų sielas (49 skyrius). Tokia didelė ir nuostabi yra meilė, tokia neapsakoma jos tobulybė! Kas gali tai turėti, jei pats Dievas negerbia? Taigi, maldaukime, kad jis gyventų su meile, nepriekaištingai, be žmogiško susiskaldymo“ (50 sk.). Tada pasipiktinimo kaltininkai įtikinami išpažinti savo nuodėmes ir nutraukti nesantaiką. (51-53 sk.). „Kas tau kilnus, gailestingas, kupinas meilės, tegul sako: jei dėl manęs kils maištas, nesantaika ir susiskaldymas, tai aš pasitrauksiu bet kur ir darysiu viską, ką žmonės liepia, jei tik kaimenė. Kristus būtų taikoje su vyresniaisiais“ (54–55 sk.). „Užtarkime nuodėmingus, kad jiems būtų suteiktas romumas ir nuolankumas, kad jie paklustų ne mums, o Dievo valiai“ (56 sk. ). Kreipusis į pasipiktinimo iniciatorius, kad šie paklustų vyresniesiems, palikdami įžūlų liežuvio įžūlumą (57 sk.), laiškas baigiamas malda Dievo malonės visiems, kurie Jo šaukiasi, prašymą atsiųsti kuo greičiau su žinute apie laiško veiksmą ir krikščionišką palaiminimą (59 sk.) ...

Šis laiškas, kaip minėjome, parašytas Romos bažnyčios vardu. Kas jo rašytojas, nesimato nei sveikinimo formulėje, nei kitose vietose. Kad jis buvo vienas iš Bažnyčios primatų, tuo vargu ar galima suabejoti (žr. 40, 45 skyrius). Kai kurie (pavyzdžiui, Tilmonas) manė jį laikyti žydu pagal kilmę, remdamiesi tuo, kad Abraomą ir Jokūbą jis vadino mūsų tėvais (4, 31 sk.). Tačiau tokia išraiška puikiai tinka pagoniško krikščionio burnoje, kai ap. Paulius Abraomą vadina tikinčiųjų tėvu. Puikiai susipažinęs su Senojo Testamento raštu. laiško autoriui nėra svetimos žinios graikų mitologijoje, taip pat gamtos moksluose (6, 20, 25, 55 sk.). Pavyzdžiui, nurodant romėnų karinę drausmę ir mūsų vadų vardus (47 sk.), buvo galima spėti, kad tai romėnas.

Senovės tradicija, saugoma bažnyčios rašytojų, vieningai įvardija Romos vyskupą Klemensą šio laiško autoriumi. Hesipas (nuo II a. II pusės), pagal Eusebijaus liudijimą (Hist. Eccl. III. 16); žinojo ir savo atsiminimuose kalbėjo apie Klemenso žinią korintiečiams apie jų sutrikimą; deja, Eusebijus neaiškiai perteikia savo žodžius. Tam jis cituoja svarbią ištrauką iš Korinto vyskupo Dionizo laiško Romos krikščionims (apie 168–176). „Šiandien, rašo jis, mes atšventėme šventą Viešpaties dieną ir perskaitėme tavo laišką, kurį visada skaitysime pamokymui, taip pat pirmąjį Klemenso parašytą“ (Eusebius. Hist. Eccl. IV.23) . Irenėjus, rodydamas pirmųjų Romos vyskupų tvarką, apie Klemensą kalba taip: „Šiam Klemensui, kai kilo nemenkas pasipiktinimas tarp brolių korintiečių, Romos bažnyčia atsiuntė korintiečiams puikų Raštą, įtikinantį juos pasauliui ir atnaujinantį. savo tikėjimą ir tradiciją, kurią jie neseniai gavo iš apaštalų“ (Irenėjus. Adv. haeres. III. 3). Klemensas Aleksandrietis, Klemensą vadindamas Romos apaštalu, cituoja ištraukas iš savo laiško korintiečiams iš 18 jo skyrių. Origenas taip pat ne kartą mini Klemensą Romietį ir jo laišką: ypatingą jo dėmesį patraukė nuostabi Klemenso laiško (20 sk.) ištrauka, kurioje kalbama apie pasaulius užjūrio. Euzebijus, pavadindamas laišką „didžiu ir nuostabiu“, liudija, kad tai buvo visuotinai pripažintas Klemenso kūrinys, o daugelyje bažnyčių jis buvo viešai skaitomas ir anksčiau, ir jo laikais (Hist. Eccl. III.16). Epifanijus Kiprietis (+ 403) skiria autentišką ir „šventose bažnyčiose skaitomą Klemenso laiško“ nuo neautentiško, išleisto jo vardu, Petro „keliones“ ir citatas iš savo 1-ojo laiško penktojo skyriaus ( Epif. Adv. Haeres. XXVI, 6) ... Galiausiai Jeronimas (+ 420) sako apie Klemensą, kad jis Romos bažnyčios vardu parašė labai naudingą laišką Korinto bažnyčiai, kuris viešai skaitomas kai kuriose bažnyčiose. Necituodami kitų liudijimų, rastų Kirilo Jeruzaliečio, apaštalų kanonuose, patriarcho Fotijuje ir kt., sakykime, kad ne vienas poapaštališkojo amžiaus raštas nėra patvirtintas tokiais senoviniais ir gausiais bažnyčios rašytojų liudijimais. Pastaruoju metu kilusias abejones dėl jo autentiškumo nuodugniai atspindi ir katalikų, ir protestantų pasaulio mokslininkai. Paskutinis Schweglerio bandymas paneigti Klemenso Romiečio pranešimo kilmę sulaukė ryžtingų nesutarimų iš Bunseno, Richlo Schenkelio ir kitų pusės. Nešališkas, bet per daug atsargus Gilgenfeldas dėl legendų apie tai, kurio mokinys Romos Klemensas buvo ir kuris buvo paskirtas vyskupu, skiriasi, nedvejodamas priskirti laiškus Klemensui, kurio vardu jis pats neturi pretenzijų, tačiau daro išvadą. kad laiško rašytojas priklauso Romos bažnyčios vadovams pirmojo amžiaus pabaigoje. Jeigu tokiu būdu pripažįstama pagrindinė dalyko esmė – vieno iš Bažnyčios atstovų laiško Romoje kilmė I krikščionybės amžiuje, tuomet būtų nesąžininga prieštarauti tokiam ankstyvam ir stipriam. Klemenso, kaip to laiško rašytojo, tradicijos liudijimas. O mokslinėje kritikoje, taip pat teisminiame teisme summum jus summa injuria.

Klemenso Romiečio vardas priklauso šlovingiausiems ir gerbiamiems krikščionių senovės vardams. Tai įrodo daugybė jo vardu išleistų kūrinių. Be pirmojo laiško korintiečiams ir nepilnos kompozicijos, vadinamos antruoju laišku, jam buvo priskiriamas Šv. apaštalų ir apaštališkųjų dekretų. PseudoIzidoriaus dekretuose pasirodė penkios raidės su jo vardu. Jam Epifanijus ir Jeronimas sukūrė pranešimus apie nekaltybę, neseniai surastas ir paskelbtas. Visa tai liudija tikrąją Klemenso Romiečio autorystę ir svarbią istorinę reikšmę. Ir nuostabu, kad jo vardas tapo tarsi kolektyviniu kūrinių, daugiausia susijusių su bažnyčios struktūra ir disciplina, pavadinimu. Be to, Klemenso asmenybė buvo mėgstama pirmųjų krikščionybės amžių apokrifinės literatūros tema, kurios paminklai mums išliko vadinamieji „Recognitiones“ ir netikri Klementino „Pokalbiai“. Deja, istorija išsaugojo labai menkas ir neaiškias naujienas apie Klemensą. O mūsų įvardintose apokrifų legendose fantastika dominuoja tiek, kad prasiskverbti į istorines tikrojo Klemenso gyvenimo aplinkybes sunku ir beveik neįmanoma. Juose jis pristatomas kaip romėnas iš karališkosios šeimos, gavęs puikų mokslų išsilavinimą, pamokslaujantis ap. Petras atsivertė į krikščionybę, savo nuolatinį palydovą, kurį galiausiai prieš mirtį Romoje Petras padaro savo įpėdiniu Romos vyskupu. Tačiau, pasak mokslininkų, konsulo Flavijaus Klemenso, kuriam jo giminaitis imperatorius Domicianas įvykdė mirties bausmę (96 m.) už atsivertimą į krikščionybę, bruožai čia susimaišę su Romos vyskupo Klemenso, kuriam išduotas tik kaip mokinys šv. Petras. Tuo tarpu Origenas ir Eusebijus (Hist. Eccl. III. 4, 15) pripažįsta Klemensą kaip apaštalo Pauliaus bendradarbį, apie kurį kartu su kitais jų vardai įrašyti į gyvūnų knygas, mini apaštalas laiške Filipiečiams (Fil. 4:3). Irenėjus sako apie Klemensą, kad matė palaimintuosius apaštalus (turima omenyje Petrą ir Paulių, kurie įkūrė Romos bažnyčią) ir gydė juos, klausėsi jų pamokslo, o jų tradicija buvo prieš akis.

Nėra jokių abejonių, kad Klemensas buvo Romos vyskupas. Tačiau įvairiose legendose, saugomose bažnyčios rašytojų raštuose ir kituose rašytiniuose senovės paminkluose, atskleidžiamos dvejonės ir netikrumas, nurodant vietą, kurią jis užėmė iš eilės seniausių Romos vyskupų eilėje. Pseudo-Klementino pokalbiuose ir susitikimuose Klemensas pristatomas kaip tiesioginis apaštalo įpėdinis. Petras iš jo tapo Romos vyskupu. Tertulianas nurodo Klemensą kaip Romos vyskupą, paskirtą Petro (Clementem a Petro ordinatum). Pasak Jeronimo, nemažai lotynų Klemensą gerbė kaip antrąjį Romos vyskupą po šv. Petras. Anot kitų, prieš jį buvo vyskupas Linas, o Irenėjus, pagal kurį Eusebijus ir Jeronimas kalba savo bažnyčios rašytojų kataloge, liudija, kad po Lino jis dar buvo Anakleto (arba Kleto) vyskupas, po kurio administraciją perėmė Klemensas. bažnyčios. Dėl šio legendų skirtumo net senovės žmonės bandė jas sutaikyti. Taigi Rufinas savo lotyniško „Susitikimo“ vertimo pratarmėje išsako tokį samprotavimą: „Linas ir Kletas buvo vyskupai Romoje, nors ir iki Klemenso, bet dar Petro gyvenimo metu, todėl jie atliko vyskupystės darbą, o jis. pats atliko apaštalavimo pareigas, kaip tai jis darė Cezarėjoje, kur jis pats buvo, tačiau turėjo jo paskirtą vyskupą Zachiejų; taigi, abu gali atrodyti teisingi: ir tai, kad jie (Linas ir Kletas) laikomi vyskupais prieš Klemensą, ir tai, kad Klemensas užėmė vyskupystę po Petro mirties. Epifanijus Kiprietis mano, kad Klemensas, paskirtas Petro, dėl ramybės perleido vyskupystę Linui, po to Kletui, o po jų mirties Klemensas įstojo į vyskupiją. Apaštalų dekretuose (VII, 4) Petro vardu sakoma, kad Liną iš apaštalo paliko pirmasis vyskupas. Paulius, o Linui mirus buvo įšventintas apaštalo. Piteris Klemensas.

Šiuo metu sunku ryžtingai nustatyti kokią nors apibrėžtą pirmųjų Romos vyskupų tvarką, bet Irenėjaus tradicija atrodo labiau tikėtina; su juo pagal istorinius liudijimus Eusebijaus, naudojusio Egesipo užrašus, kuris, būdamas Romoje, sudarė vyskupų paveldėjimo sąrašą iki Anikito (Eusebius. Hist. eccl. IV.22). Jei Klemensas tikrai užimtų pirmąją vietą, kaip tiesioginis Petro įpėdinis, tada būtų nepaaiškinama, kaip šie taip mažai žinomi Lino ir Anakleto vardai galėjo patekti į jo pirmtakų gretas; ir vis dėlto būtų nesunku suprasti, kaip Klemensas, visuotinai žinomas ir gerbiamas apaštalų mokinys, ilgainiui galėjo išstumti tų vyskupų vardus lotyniškoje tradicijoje. Romoje, kurioje gyveno tūkstančiai žydų, didelę Bažnyčios dalį sudarė judėjai-krikščionys, kurie neteisėtai pasisavino didžiojo apaštalo Petro vardą kaip savo partijos vadovą. Pirmieji Romos bažnyčios primatai negalėjo pagalvoti apie Petro ir kalbų apaštalo Pauliaus atskyrimą: mokymo susitarimas ir bendra Petro ir Pauliaus veikla bei kančios Romoje patvirtino juos neatsiejamu atminimu ir pagarba. tiek aukščiausieji apaštalai. Tačiau tarp Romos tikinčiųjų buvo nemažai judėjų-krikščionių, kurie buvo išskirtinai įsipareigoję apaštalui. Petras su panieka ir net akivaizdžia neapykanta kalbų apaštalui. Ši partija, kaip matyti iš pseudo-Klementino pokalbių ir susitikimų, norėjo suartinti šlovingą Klemensą į artimiausią tiesioginį ryšį su apaštalu. Petras tiek mokymo, tiek vyskupo orumo paveldėjimo atžvilgiu. Šiuo atžvilgiu vėliau, pagoniškos Romos istorinių prisiminimų įtakoje, po truputį iškilo Romos katalikų idėja apie Romos vyskupą ir Šv. Petrą Romos bažnyčia pirmuoju vyskupu, kurį tariamai tiesiogiai pakeitė Klemensas.

Eusebijus sako, kad Klemenso vyskupo tarnystė truko 9 metus nuo 92 iki 101 m. Tačiau istorija apie jo veiklą šiuo metu nieko patikimo nepasako, išskyrus dalyvavimą Korinto bažnyčios reikaluose. Irenėjus ir Eusebijus nekalba apie Klemenso kankinystę, tačiau Rufinas ir popiežius Zosimas vadina jį kankiniu, vėliau pasirodė jo kankinystės aktai, iš kurių aiškėja, kad Klemensas, valdant imperatoriui Trajanui ištremtas dėl Kristaus vardo Taurikui Chersonesui, pamokslavimu ir stebuklais daug pagonių atsivertė į Kristų ir už tai, imperatoriaus paliepimu, su akmeniu ant kaklo buvo įmestas į jūrą.

Klemenso laiško parašymo laiką nustatyti nesunku, jei atkreiptume dėmesį į jame esančias nuorodas, susijusias su išoriniais istoriniais įrodymais. Po Korinto bažnyčios įkūrimo jau praėjo nemažai laiko, kad autorius galėtų ją vadinti senųjų laikų bažnyčia, o pirmasis Pauliaus laiškas korintiečiams apie jų skirstymą gali būti siejamas su evangelinio pamokslavimo pradžia. (47 sk.). Mirė ne tik du didieji apaštalai Petras ir Paulius (5 skyrius), bet ir kai kurie iš tų, kurie buvo paskirti į Bažnyčios tarnystę; o kai kurie dar gyvi Bažnyčios primatai, kurie jau buvo paskirti apaštalų įpėdiniais, ilgą laiką tarnavo (44 sk.). Tokie ženklai rodo, kad Klemenso laiškas buvo parašytas gerokai po Nerono persekiojimo, per kurį kentėjo apaštalai Petras ir Paulius (64 ar 67 m.); o jei autorius juos vadina artimiausiais tikėjimo ir kantrybės asketais, tai jis turėtų tai suprasti santykyje su senovės pavyzdžiais, pasiskolintais iš Senojo Testamento istorijos (5 sk.). Kita vertus, autorius 1 sk. kalba apie staigias ir vieną po kitos įvykusias Romos bažnyčios nelaimes. Dauguma mokslininkų šią aplinkybę sieja su Domiciano valdymu (81–96), per kurį krikščionys vėl patyrė priespaudą ir egzekucijas, nors šis persekiojimas savo žiaurumu buvo menkesnis nei Nerono. Su tuo sutinka ir aukščiau pateikti Eusebijaus liudijimai apie Klemenso vyskupavimo laiką. Kitų teigimu, Klemenso laiškas buvo parašytas prieš sugriaunant Jeruzalės šventyklą (70 m.), apie 68 m. Pagrindinį jos pagrindą sudaro laiško žodžiai (40 ir 41 skyriai), kuriuose Jeruzalės šventykla ir joje įkurta dieviškoji tarnyba pristatoma tarsi egzistuojanti. „Ne visur, rašo Klemensas, aukojamos aukos... o tik Jeruzalėje, ir ne visur, o priešais šventyklą ant altoriaus, po to, kai auką apžiūrėjo vyriausiasis kunigas ir tarnai. minėta aukščiau“. Tačiau iš tokio raiškos būdo neįmanoma daryti išvados apie išorinį žydų pamaldų egzistavimą Jeruzalėje. Klemensas atkreipia dėmesį į žydų garbinimą apskritai, siekdamas pritaikyti jame išreikštą Dievo įsakymą apie bažnytinę tvarką krikščionių bažnyčios gyvenimui. Šis įsakymas buvo reikšmingas, nors išorinė šventykla jau seniai buvo sugriauta, kaip ir Izraelio tautos išrinkimas (29 sk.) perėjo krikščionims. Panašus išraiškos įvaizdis aptinkamas ir Juozapo, kuris po Jeruzalės sunaikinimo kalbėjo apie Senojo Testamento garbinimo institucijas, kurios tebeegzistuoja, žinoma, atsižvelgiant į nepaliaujamai besilaikantį Įstatymą, taip pat krikščionių rašytojų laiške. Diognetui ir Justinui Kankiniui. Taigi, Klemenso laiško rašymu galima tvirčiau tikėti valdant Domicianui, ne vėliau kaip 96 m.

Iš minėtų liudijimų apie laiško autorių aiškėja, kokią šlovę ir pagarbą jis turėjo krikščioniškoje senovėje. Ankstyviausius jo šlovės pėdsakus galima rasti apaštališkojo vyro (II a.) Smirnos vyskupo Polikarpo laiške filipiečiams: jis taip dažnai sutampa su Klemenso laišku tiek mintimis, tiek išraiška, kad tikriausiai Gallandi ir Hefele. manyti, kad Polikarpas jį turėjo ir naudojo. Be to, jis nuo seniausių laikų buvo skaitomas daugelyje bažnyčių viešuose krikščionių susirinkimuose.

Tokia Klemenso žinios šlovė išliko iki VI a. Tačiau vėliau, neramiais viduramžių laikais, ji buvo beveik prarasta. Nuo patriarcho Fotijaus laikų iki XVII amžiaus nė vienas iš išsilavinusių teologų jo nerado senovės knygų saugyklose, todėl jis buvo laikomas pasiklydusiu. Pirmasis šį brangų krikščioniškosios senovės paminklą aptiko Patricijus Junijus, Anglijos karaliaus Karolio I bibliotekininkas. Kirilas Lukaris, garsus Aleksandrijos, o vėliau ir Konstantinopolio patriarchas, iš Aleksandrijos atsivežė turtingą knygų kolekciją, o tarp jų – ir labai senovinis Biblijos kodas, dabar vadinamas Aleksandro, o Tišendorfas priskiriamas V amžiaus viduriui. Lukaris išsiuntė šį rankraštį kaip dovaną (1628 m.) Anglijos karaliui. Jo pabaigoje, po Apokalipsės, buvo Pirmasis laiškas korintiečiams ir ištrauka iš vadinamojo Antrojo Klemenso laiško; paskui sekė psalmių knyga. Deja, pergamentiniai lakštai labai nukentėjo nuo kandžių ir karts nuo karto: pranešimo pabaigoje trūko vieno didelio lapo, o pačiame tekste kai kurių žodžių pradžios ar pabaigos, o kartais net ir ištisų žodžių. Mokytasis bibliotekininkas Junius su didžiausiu stropumu užsiėmė rastu brangakmeniu; jis dekonstravo laiško tekstą, papildė trūkstamus skiemenis ir žodžius ir Oksforde (1633) išleido pirmąjį laišką su pastabomis ir vertimu į lotynų kalbą kartu su antrojo ištrauka. Kotelier savo leidime su nauju vertimu į lotynų kalbą suskirstė laiškų tekstą į skyrius (1672). Wottonas dar kartą peržiūrėjo rankraštį ir, ištaisęs Juniaus skaitymo trūkumus, 1718 m. Kembridže paskelbė laiškus. Galiausiai pataisyti ir pataisyti Klemenso laiškai pasirodė Jokbsono apaštališkų vyrų raštų leidime, kurį Gefele ir Dressel iš esmės sekė paskui.

1 Dievo bažnyčia, esanti Romoje, Dievo bažnyčia, esanti Korinte, pašaukta, pašventinta Dievo valia per mūsų Viešpatį Jėzų Kristų.
2Tepadaugina jums malonę ir ramybę nuo Visagalio Dievo per Jėzų Kristų.
3 Staigios ir viena po kitos mums nutikusios nelaimės ir nelaimės, broliai, buvo priežastis, dėl kurios, kaip mes manome, buvo per vėlu atkreipti dėmesį į ginčus su jumis, mylimieji, ir į nepadorius bei svetimus. Dievo išrinktajam, nusikalstamam ir bedieviškam maištui,
4 kurį keli įžūlūs ir įžūlūs žmonės pakurstė iki tokios beprotybės, kad tavo garbingas, šlovingas ir viso tavo vardo vertas žmogus labai pasipiktino.
5 Nes tas, kuris buvo su tavimi, negyrė tavo tikėjimo, pripildyto visų dorybių, pripildyto ir tvirto, nesistebėjo tavo blaiviu ir nuolankiu pamaldumu Kristuje, neišaukštino tavo didelio dosnumo svetingumui, nešlovino. tavo tobulas ir ištikimas žinojimas?
6 Visuose dalykuose elgėtės nešališkai, ėjote pagal Dievo įsakymus, paklusdami savo vadovams ir teikdami deramą pagarbą savo vyresniesiems.
7 Jaunuoliai buvo mokomi kuklumo ir padorumo; žmonoms buvo liepta viską daryti su nesigėdija, sąžininga ir švaria sąžine, mylėti savo vyrus taip, kaip turėtų,
8 ir išmokė juos, nenukrypdami nuo paklusnumo taisyklės, padoriai tvarkyti buities reikalus ir elgtis gana skaisčiai.

2 skyrius

1 Jūs visi buvote nuolankūs ir svetimi tuštybei, labiau mėgote paklusti, nei įsakyti, ir duoti, nei gauti.
2 Būdamas patenkintas tuo, ką Dievas tau davė kelyje, ir atidžiai žiūrėdamas į Jo žodžius, išlaikei juos savo širdies gilumoje, o Jo kančios matėsi tavo akyse.
3 Taip visiems buvo suteikta gili ir graži ramybė ir nepasotinamas troškimas daryti gera, ir ant visų buvo pilnas Šventosios Dvasios išsiliejimas.
4 Pilnas šventų troškimų, su nuoširdžiu uolumu ir pamaldžia viltimi ištiesei rankas į Visagalį Dievą ir maldavai, kad jis būtų gailestingas, jei ko nors netyčia nusidėjai.
5 Dieną ir naktį tavo poelgis buvo tavo rūpestis visai brolijai, kad Jo išrinktųjų skaičius būtų išgelbėtas gera prigimtimi ir bendraminčiais.
6 Jūs buvote nuoširdūs, nuoširdūs ir neprisiminėte vienas kito blogio.
7 Kiekvienas maištas ir susiskaldymas jums buvo atgrasus.
8 Jūs verkėte dėl savo kaimynų nusižengimų; jų klaidos buvo laikomos savomis.
9 Jie nepabodo daryti gera, pasiruošę kiekvienam geram darbui.
10 Pasipuošęs tokiu doru ir garbingu gyvenimu, tu viską darei bijodamas Viešpaties: Jo įsakymai ir įsakymai įrašyti tavo širdies plokštėse.

3 SKYRIUS

1 Tau buvo duota visa šlovė ir plotis, ir išsipildė, kad parašyta: „Jis valgė ir gėrė, storėjo ir storėjo, o mylimasis tapo neklusnus“.
2 Iš čia ir pavydas, ir pavydas, priešiškumas ir nesantaika, persekiojimas ir pasipiktinimas, karas ir nelaisvė.
3 Taigi nesąžiningi žmonės sukilo prieš garbinguosius, negarbingieji prieš šlovinguosius, kvailieji prieš protinguosius, jauni prieš bjaurius.
4 Todėl teisumas ir ramybė pasitraukė, nes visi atsisakė Dievo baimės, tapo kvaili Jo tikėjime, nevaikšto pagal Jo įsakymų taisykles ir negyvena Kristaus verto gyvenimo.
5 Bet kiekvienas vykdė savo nedorus troškimus, leisdamas vėl neteisėtam ir nedoram pavydui, per kurį mirtis įžengė į pasaulį.

4 skyrius

1 Nes taip parašyta: „Ir po kelių dienų Kainas atnašavo Dievui aukas iš žemės vaisių, taip pat Abelis aukojo iš pirmagimių avių ir jų taukų.
2 Dievas pažvelgė į Abelį ir jo dovanas. jis nežiūrėjo į Kainą ir į jo aukas.
3 Kainas buvo labai nuliūdęs, ir jo veidas nukrito.
4 Dievas tarė Kainui: “Kodėl tu nuliūdai ir kodėl tavo veidas nukrito? Argi nenusidėjai, jei teisingai tai padarei, bet neteisingai padalinai?
5 Nusiraminkite. Jo kreipimasis į tave ir tu tai turėsi.
6 Kainas tarė savo broliui Abeliui: “Eime į lauką”.
7 Jiems būnant lauke, Kainas sukilo prieš savo brolį Abelį ir jį nužudė“.
8 Matote, broliai, pavydas ir pavydas sukėlė brolžudystę.
9 Iš pavydo mūsų tėvas Jokūbas pabėgo nuo savo brolio Ezavo veido.
10 Dėl pavydo Juozapas buvo mirtinai persekiojamas ir vergovė.
11 Pavydas privertė Mozę bėgti nuo Egipto karaliaus faraono, kai jis išgirdo iš savo giminės:
12 Kas tave paskyrė mūsų teisėju ar teisėju? Ar nori mane nužudyti, kaip vakar nužudei egiptietį?
13 Dėl pavydo Aaronas ir Mirjama gyveno už stovyklos ribų.
14 Datano ir Abirono pavydas nuvedė gyvuosius į pragarą, nes jie maištavo prieš Mozę, Dievo tarną.
15 Dėl pavydo Dovydas ne tik pateko į svetimšalių neapykantą, bet ir buvo persekiojamas iš Izraelio karaliaus Sauliaus.

5 SKYRIUS

1 Tačiau palikę senovinius pavyzdžius, pereikime prie artimiausių asketų: paimkime vertingus mūsų kartos pavyzdžius.
2 Iš pavydo ir pavydo didžiausi ir teisiausi stulpai buvo persekiojami ir nužudyti. Pristatykime prieš akis palaimintuosius apaštalus.
3 Petras iš neteisėto pavydo pakentė ne vieną ir ne dvi, o daug kančių ir taip ištvėręs kankinystę, iškeliavo į tinkamą šlovės vietą.
4 Iš pavydo Paulius gavo atlygį už kantrybę: septynis kartus buvo surakintas, buvo išvarytas, užmėtytas akmenimis.
5 Kaip pamokslininkas Rytuose ir Vakaruose, jis įgijo kilnią šlovę už savo tikėjimą, nes visą pasaulį mokė tiesos,
6 ir nuėjo prie Vakarų sienos ir nukankino tiesą valdovų akivaizdoje.
7 Taigi jis pasitraukė iš pasaulio ir perėjo į šventą vietą, tapdamas didžiausiu kantrybės pavyzdžiu.

6 skyrius

1 Prie šių vyrų, kurie šventai gyveno, buvo pridėta daugybė išrinktųjų,
2 kurie iš pavydo iškentėjo daug priekaištų ir kankinimų ir paliko mums puikų pavyzdį.
3 Danaidos ir Dirko moterys buvo persekiotos iš pavydo;
4 Ištvėrę sunkių ir siaubingų kančių, jie ėjo tvirtu tikėjimo keliu ir, kūnu silpni, gavo šlovingą atlygį.
5 Pavydas atskyrė žmonas nuo jų vyrų ir iškreipė mūsų protėvio Adomo žodžius: „Štai dabar kaulas iš mano kaulų ir kūnas iš mano kūno“.
6 Pavydas ir nesantaika sugriovė didžiuosius miestus ir visiškai sunaikino didžiąsias tautas.

7 skyrius

1 Tai, mylimieji, rašome ne tik jums pamokyti, bet ir mums priminti.
2 nes esame toje pačioje srityje ir mūsų laukia tas pats žygdarbis.
3 Taigi palikime tuščius ir tuščius rūpesčius ir atsigręžkime į šlovingą ir garbingą mūsų šventojo pašaukimo taisyklę.
4 Pažiūrėkime, kas gera, kas patinka mūsų Kūrėjui.
5 Atkreipkime dėmesį į Kristaus kraują – ir pamatysime, koks brangus Dievui yra Jo kraujas, pralietas dėl mūsų išgelbėjimo ir atnešęs atgailos malonę visam pasauliui.
6 Pereikime per visas kartas ir sužinokime, kad kiekvienoje kartoje Viešpats maloningai priėmė tų, kurie norėjo į Jį kreiptis, atgailą.
7 Nojus skelbė atgailą, ir tie, kurie jam pakluso, buvo išgelbėti.
8 Jona paskelbė nineviečiams sunaikinimą, bet jie atgailavo už savo nuodėmes, maldavo Dievą ir gavo išgelbėjimą, nors buvo toli nuo Dievo.

8 skyrius

1 Dievo malonės tarnai, Šventosios Dvasios įkvėpti, kalbėjo apie atgailą;
2 Pats Viešpats kalbėjo apie atgailą su priesaika: „Kaip aš gyvas, sako Viešpats, aš nenoriu nusidėjėlio mirties, bet atgailos“.
3 ir pridėjo tokią gražią mintį: „Izraelio namai, atsitrauk nuo savo neteisybės“.
4 „Pasakykite mano tautos sūnums, kad jūsų nuodėmės nusidrieks nuo žemės iki dangaus ir bus raudonesnės už raudonus ir juodesnės už plaukų marškinius,
5 bet jei atsigręši į mane visa širdimi ir sakysi: Tėve! tada išgirsiu tave kaip šventą tautą“.
6 Ir kitoje vietoje jis taip sako: „Nusiplaukite ir apsivalykite, pašalinkite savo sielų apgaulę mano akyse, atsitraukite nuo savo nedorybės.
7 Išmokite daryti gera, siekti teisumo, išgelbėti nusikaltusius, teisti našlaičius, išteisinti našlę, ir ateik, mes būsime teisiami,sako Viešpats.
8 Ir jei jūsų nuodėmės bus kaip purpurinės, išbalinsiu jas kaip sniegą. o jei jie kaip kirminas, tai aš juos išbalinsiu kaip bangą; ir jei norėsite ir klausysite Manęs, mėgausitės žemės palaiminimais;
9 Bet jei neklausysite ir manęs neklausysite, kardas jus sunaikins, nes Viešpaties lūpos taip pasakė“.
10 Taigi, Jis nori priversti visus savo mylimus dalyvius atgailauti ir tai patvirtino savo visagale valia!

9 skyrius

1 Todėl pakluskime Jo didingai ir šlovingai valiai, palikdami tuščius darbus, nesantaiką ir pavydą, vedantį į mirtį, parpulkime ir atsigręžkime į Jo gailestingumą, prašydami Jo gailestingumo ir gerumo.
2 Nuolat žvelgkime į tuos, kurie puikiai tarnavo didelei Jo šlovei.
3 Imk Henochą, kuris dėl savo klusnumo buvo pripažintas teisiu, mirė ir nematė jo mirštančio.
4 Nojus buvo rastas ištikimas ir per savo tarnystę skelbė pasauliui atsinaujinimą, o per jį Viešpats išgelbėjo gyvulius pagal tuos, kurie įėjo į arką.

10 skyrius

1 Abraomas, vadinamas draugu, buvo ištikimas paklusdamas Dievo žodžiams.
2 Iš paklusnumo jis išėjo iš savo žemės, iš savo giminės ir iš savo tėvo namų, kad paliktų mažą žemę, silpną giminę ir mažą namą, ir paveldėjo Dievo pažadą.
3 Nes taip jis jam pasakė: „Eik iš savo žemės, iš savo giminės ir iš savo tėvo namų į žemę, kuri tau bus parodyta.
4 Aš padarysiu tave didele tauta; Aš palaiminsiu tave ir išaukštinsiu tavo vardą, ir tu būsi palaimintas.
5 Aš laiminsiu tuos, kurie tave laimina, ir tuos, kurie tave keikia, keikiu, ir tavyje bus palaimintos visos žemės giminės“.
6 Ir vėl, kai jis buvo atskirtas nuo Loto, Dievas jam tarė: „Pakelk akis ir žiūrėk iš vietos, kurioje dabar esi, į šiaurę ir pietus, į rytus ir į jūrą. žemę, kurią matai, duosiu tave amžiams tavo sėklai.
7 Aš padarysiu tavo sėklą kaip žemės smėlį: jei kas gali suskaičiuoti žemės smėlį, tada tavo sėkla bus įskaityta“.
8 Taip pat sakoma: „Dievas išvedė Abraomą ir jam tarė: Pažvelk į dangų ir suskaičiuok žvaigždes, jei gali jas suskaičiuoti, taip bus ir tavo palikuonys“.
9 Abraomas patikėjo Dievu, ir tai jam buvo įskaityta už teisumą.
10 Už tikėjimą ir svetingumą senatvėje jam buvo duotas sūnus, bet iš klusnumo jis paaukojo jį Dievui viename iš Jo parodytų kalnų.

11 skyrius

1 Už savo svetingumą ir pamaldumą Lotas iš Sodomos išėjo sveikas, o visa aplinkinė šalis buvo nubausta ugnimi ir siera.
2 ir taip Viešpats aiškiai parodė, kad jis neapleidžia tų, kurie juo pasitiki; o tuos, kurie nukrypsta nuo Jo, jis kankina ir žudo.
3Jo žmona, kuri išėjo su juo, nes turėjo kitų minčių ir nesutiko su juo, buvo nustatyta kaip ženklas:
4 ji tapo druskos stulpu ir iki šiol, kad visi žinotų, jog tie, kurie yra dviprasmiški ir abejoja Dievo galia, yra teismo pavyzdys ir ženklas visoms kartoms.

12 skyrius

1 Dėl savo tikėjimo ir svetingumo paleistuvė Rahaba buvo išgelbėta.
2 Kai Jėzua Nunas pasiuntė šnipus į Jerichą ir to krašto karalius sužinojo, kad jie atvyko apžiūrėti jo krašto, jis pasiuntė vyrus jų suimti, suimti ir nužudyti.
3 Bet svetingoji Rahaba, priėmusi juos jai, paslėpė juos savo namų viršuje linų pluoštuose.
4 Kai karalius atėjo pas ją ir tarė: „Pas jus atėjo vyrai, mūsų krašto žvalgai, išveskite juos, taip karalius įsako:
5 Tada ji atsakė: „Du žmonės, kurių jūs ieškote, atėjo pas mane, bet netrukus išėjo, o dabar jau pakeliui. taigi ji jų nerodė siunčiamiems.
6 Tiems vyrams ji tarė: “Aš tikrai žinau, kad Viešpats, tavo Dievas, duos tau šį miestą. nes tavęs baimė ir nerimas užpuolė joje gyvenančius. Taigi, kai pavyks jį paimti, pasilik mane ir mano tėvo namus.
7 Jie jai atsakė: “Bus taip, kaip tu mums sakei”. Kai tik sužinosite apie mūsų požiūrį, surinkite visus savo žmones po stogu ir jie bus saugūs, o kas bus rastas už namo, žus.
8 Be to, jie davė jai ženklą, kad ji turėtų pakabinti raudoną virvę nuo savo namų – ir tuo jie parodė, kad visi, kurie tiki ir pasitiki Dievu, bus atpirkti Viešpaties krauju.
9 Žiūrėkite, mylimieji, šioje moteryje buvo ne tik tikėjimas, bet ir pranašystė.

13 skyrius

1 Taigi būkime nuolankūs, broliai, atmesdami bet kokią išdidumą, puikybę, kvailystę ir pyktį ir darykime, kaip parašyta.
2 Juk Šventoji Dvasia sako: „Tenegirdi išmintingasis savo išmintimi, nei galingas savo jėgomis, nei turtingas savo turtais,
3 Bet kas giriasi, tegirdi Viešpačiu, Jo ieško ir vykdo teisingumą bei teisumą“.
4 Ypač prisiminkime Viešpaties Yesua žodžius, kuriuos Jis pasakė, mokydamas romumo ir kilnumo.
5 Jis taip pasakė: „Pasigailėk, kad pasigailėtum, paleisk, kad būtum paleistas;
6 Kaip tu darysi, taip tau darys; kaip tu duosi, taip tau bus duota;
7 Kaip teisiate, taip būsite teisiami; kaip tu nusileisi, taip ir jie tau nusileis; Kokiu saiku matuosite, tokiu ir jums bus atmatuota".
8 Šiuo įsakymu ir šiais patarimais įsitvirtinkime, kad vaikščiotume nuolankiai, paklusdami Jo šventiems įsakymams.
9 Šventasis žodis sako: „Į ką aš žiūrėsiu, tik į romų, tylų ir mano žodžių drebulį“.

14 skyrius

1 Taigi, broliai ir seserys, teisingas ir šventas darbas yra paklusti Dievui, o ne sekti tais, kurie savo arogancija ir išdidumu tapo niekingo pavydo skelbėjais.
2 Ne dėl mažos žalos, o priešingai, atsidursime didžiuliame pavojuje, jei beatodairiškai pasiduosime valiai tų žmonių, kurie kursto mus ginčams ir maištams, kad atitrauktų mus nuo dorybės.
3 Būkime gailestingi vieni kitiems, nes Jis mus sukūrė gailestingus ir gerus.
4 nes parašyta: „Gerieji bus žemės gyventojai, joje liks nekalti, o nedorėliai bus išnaikinti“.
5 Ir vėl Šventasis Raštas sako: „Aš mačiau nedorėlius išaukštintus ir išaukštintus kaip Libano kedrus; ir praėjau pro šalį, o dabar jo nebėra, ir aš ieškojau jo vietos, bet neradau“.
6 Saugokis savo nekaltumo ir būk teisus, nes taikaus žmogaus laukia geri padariniai“.

15 skyrius

1 Tad prisidėkime prie tų, kurie palaiko taiką su pamaldumu, o ne su taikos trokštančiais veidmainiavimu.
2 nes kažkur sakoma: „Šie žmonės gerbia mane savo lūpomis, bet jų širdis toli nuo manęs“.
3 Ir kitoje vietoje: "jie laimino savo lūpomis, bet keikė savo širdimis".
4 Taip pat sakoma: "Jie mylėjo jį savo lūpomis ir melavo jam, bet jų širdis nebuvo teisinga su juo ir jie nebuvo ištikimi jo sandorai".
5 Tebūna nebyli glostymo burna, tegul Viešpats sunaikina glostančiųjų burną ir didžiųjų liežuvį, tų, kurie sako: Mes išaukštinsime savo liežuvį, mūsų burna yra su mumis. Kas yra mūsų Viešpats?
6 Dėl vargšų vargšų ir vargšų dūsavimo dabar aš prisikelsiu, sako Viešpats: tarnausiu jiems išgelbėti ir elgsiuosi su jais sąžiningai.

16 skyrius

1 Nes Kristus priklauso nuolankiesiems, o ne tiems, kurie yra išaukštinti savo kaimene.
2 Dievo didybės lazda, mūsų Viešpats Jėzus Kristus, atėjo ne su didybės ir arogancijos spindesiu, nors galėjo, bet nuolankiai, kaip Šventoji Dvasia pasakė apie Jį.
3 Nes Jis sako: "Viešpatie, kas patikėjo mūsų klausa? Ir kam buvo atverta Viešpaties ranka?"
4 Mes paskelbėme Jo akivaizdoje; Jis – kaip mažas berniukas, kaip šaknis ištroškusioje žemėje – neturi nei išvaizdos, nei šlovės.
5 Mes matėme Jį, ir Jis neturėjo nei išvaizdos, nei grožio. bet Jo išvaizda yra negarbinga, pažeminta labiau nei žmonių išvaizda: Jis yra opa ir kenčiantis žmogus, kuris žino, kaip ištverti ligą;
6 Kadangi jo veidas buvo nusisukęs, jis buvo niekinamas ir niekinamas. Jis neša mūsų nuodėmes ir kenčia už mus;
7 Bet mes manėme, kad Jis teisingai kenčia nuo kančių, maro ir kankinimų.
8 Jis buvo sužeistas už mūsų nuodėmes ir nukankintas už mūsų kaltes. Jam tenka mūsų ramybės bausmė, per Jo žaizdą esame išgydyti.
9 Mes visi klydome kaip avys. žmogus klajojo jo keliu, ir Viešpats atidavė jį už mūsų nuodėmes.
10 Jis, kankinamas, neatveria savo burnos. Kaip avis buvo vedama pjauti ir kaip nebylys prieš kirpėjas, taip Jis neatveria burnos. Dėl Jo nuolankumo teismas buvo pašalintas iš Jo.
11 Kas pasakys Jo kilmę, kai Jo gyvybė bus paimta iš žemės? Už mano tautos kaltę Jis miršta.
12 Todėl pasigailėsiu nedorėlio dėl Jo kapo ir turtingųjų dėl Jo mirties. nes jis nepadarė neteisybės ir jo burnoje nerasta apgaulės.
13 Viešpats nori apvalyti Jį nuo maro. jei tu aukosi už nuodėmę, tavo siela pamatys ilgalaikę sėklą.
14 Ir Viešpats nori išgelbėti Jį iš savo sielos kančių, parodyti Jam šviesą ir išmintingai formuoti bei išteisinti teisųjį, kuris daugeliui geranoriškai tarnavo. ir Jis prisiims jų nuodėmes.
15 Todėl Jis gaus daug ir dalins grobį galingiesiems, nes Jo siela buvo atiduota mirčiai ir buvo įtraukta į piktadarius. Jis išbraukė daugelio nuodėmes ir buvo atiduotas už jų kaltes“.
16 Ir vėl Jis sako: „Aš esu kirminas, o ne žmogus, žmonių priekaištas ir žmonių pažeminimas.
17 Visi, kurie mane matė, tyčiojosi iš manęs, kalbėjo savo lūpomis ir linkčiojo galvomis, sakydami: „Jis pasitikėjo Viešpačiu, tegul jį išlaisvina ir saugo, nes jis juo džiaugiasi“. -
18 Matote, mylimieji, koks pavyzdys mums duotas: jei Viešpats taip nusižemino, ką mes turime daryti, kas per Jį pateko į Jo malonės jungą?

17 skyrius

1 Pamėgdžiokime ir tuos, kurie klajojo ožkų ir avių kailiais, skelbdami apie Kristaus atėjimą.
2 Turime omenyje pranašus Eliją, Eliziejų ir Ezechielį, taip pat tuos, kurie gavo nuostabų liudijimą.
3 Abraomas gavo puikų liudijimą ir vadinamas Dievo draugu, bet, žiūrėdamas į Dievo šlovę, nuolankiai sako: „Aš esu žemė ir pelenai“.
4 Be to, apie Jobą rašoma taip: „Jobas buvo teisus ir nepriekaištingas, ištikimas ir pamaldus, pasitraukęs nuo viso pikto“.
5 Bet jis, smerkdamas save, pasakė: „Niekas nėra švarus nuo nešvarumų, net jei tik viena diena buvo Jo gyvybė“.
6 Mozė yra vadinamas ištikimuoju visuose savo namuose, o Dievas per savo tarnystę nuteisė Egiptą kankinimu ir mirties bausme.
7 Bet tas, kuris buvo taip pašlovintas, neišdidino savęs, bet, kai jam iš krūmo atėjo dieviškasis žodis, jis tarė: "Kas aš toks, kodėl mane siunčiate? Aš mikčioja ir liežuvis". Ir vėl sako: „Aš garai iš katilo“.

18 skyrius

1 Ką galime pasakyti apie pašlovintą Dovydą, apie kurį Dievas pasakė: „Radau vyrą pagal savo širdį, Jesės sūnų Dovydą, su amžinu gailestingumu jį patepiau“?
2 Bet jis taip pat sako Dievui: „Pasigailėk manęs, Dieve, pagal savo didžiulį gailestingumą ir daugybe užuojautų apvalyk mano kaltę.
3 Dar labiau nuplauk mane nuo mano kaltės ir apvalyk nuo mano nuodėmės, nes aš žinau savo kaltę ir mano nuodėmė visada yra prieš mane.
4 Tu vienas nusidėjau ir padariau pikta tavo akivaizdoje, kad būtum išteisintas savo žodžiais ir nugalėtas, kai tave teisi.
5 Nes aš pradėjau nuo kaltės ir nuodėmėse mane pagimdė mano motina.
6 Tu pamilai tiesą, atskleidei man paslėptas savo išminties paslaptis.
7 Apšlakstykite mane yzopu, ir aš būsiu švarus, nuplaukite mane, ir aš būsiu baltesnis už sniegą.
8 Džiaukitės ir džiuginkite mano klausą, ir mano sulaužyti kaulai džiaugsis.
9 Nugręžk savo veidą nuo mano nuodėmių ir išnaikink visas mano kaltes.
10 Sukurk manyje tyrą širdį, Dieve, ir atnaujink teisingą dvasią mano įsčiose.
11 Neatstumk manęs nuo savo veido ir neatimk iš manęs Šventosios Dvasios.
12 Suteik man savo išgelbėjimo džiaugsmą ir sustiprink mane Viešpaties Dvasia.
13 Aš išmokysiu nusidėjėlius jūsų kelių, o nedorėliai atsigręš į jus.
14 Išlaisvink mane nuo kraujo praliejimo, Dieve, mano išgelbėjimo Dieve. Mano liežuvis giedos apie Tavo teisumą.
15 Viešpatie, atverk mano burną, ir mano burna skelbs Tavo šlovę.
16 Jei būtumėte norėję kitos aukos, būčiau atnašavęs; bet deginamosios aukos tau nepatinka.
17 Auka Dievui yra palaužta dvasia; sudužusios ir nuolankios širdies Dievas nepaniekins“.

19 skyrius

1 Šių žmonių, gavusių tokį šlovingą paties Dievo liudijimą, nuolankumas ir klusnumas padarė geriausius ne tik mus, bet ir ankstesnes kartas,
2 būtent tie, kurie Jo veiksmažodžius priėmė su baime ir nuoširdumu.
3 Taigi, turėdami tiek daug didelių ir šlovingų darbų, atsigręžkime į pasaulio tikslą, kuris mums buvo nurodytas nuo pat pradžių,
4 žvelgdami į viso pasaulio Tėvą ir Kūrėją, pažvelkime į Jo nuostabias ir nuostabias pasaulio dovanas bei į Jo gerus darbus.
5 Pažvelkime į Jį savo protu ir sielos akimis, pažvelkime į Jo valios ištvermę ir pagalvokime, koks Jis švelnus visai savo kūrinijai.

20 skyrius

1 Dangus, judantis Jo įsakymu, pasaulyje Jam paklūsta: ir dieną, ir naktį eina jų nustatyta tvarka, netrukdydami vieni kitiems.
2 Saulė ir žvaigždžių veidai pagal Jo įsakymą, be menkiausio nukrypimo, prasiskverbia į jiems skirtus takus.
3 Derlinga žemė, pagal Jo valią, tam tikrais laikotarpiais duoda gausų maistą žmonėms, žvėrims ir visiems joje esantiems gyvuliams, nesulėtinant tempo ir nieko nekeičiant, nei buvo nurodyta.
4 Neieškomos ir nesuprantamos bedugnės ir pragaro sritys yra valdomos tais pačiais potvarkiais.
5 Beribė jūra, pagal Jo evangeliją, sujungta į didelius vandens telkinius, neperžengia jai skirtų kliūčių, bet daro taip, kaip Jis įsakė.
6 Nes Jis pasakė: „Iki šiol tu pasieksi, ir tavo bangos tavyje bus sudaužytos“.
7 Žmonėms nepravažiuojamas vandenynas ir anapus jo esantys pasauliai valdomi tų pačių Viešpaties įsakymų.
8 metų laikai – pavasaris, vasara, ruduo ir žiema taikiai keičiasi vienas kitu.
9 Tam tikri vėjai, kiekvienas savo laiku, netrukdomai atlieka savo tarnystę.
10 neišsenkančių šaltinių, sukurtų džiaugsmui ir sveikatai, nuolat aprūpina žmones gyvenimui reikalingos drėgmės.
11 Galiausiai mažiausi gyvūnai taikiai ir harmoningai susigyvena vienas su kitu.
12 Visa tai buvo harmonijoje ir taikoje didysis Kūrėjas ir visų Viešpats,
13 Kuris naudingas visiems, išskyrus daugiausia mums, kurie pasinaudojome Jo gailestingumu per mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, kuriam šlovė ir didybė per amžių amžius. Amen.

21 skyrius

1 Žiūrėk, mylimieji, kad tiek daug Jo gerų darbų nepavirstų pasmerkimu mums visiems, jei gyvendami verti Jo, vieningai nedarome to, kas Jam gera ir patinka.
2 Juk kažkur sakoma: „Viešpaties Dvasia yra žibintas, tikrinanti įsčių paslaptis“.
3 Pagalvokime, kaip jis arti mūsų ir kad nė viena mūsų mintis ar pasitarimai, kuriuos mes darome, nėra uždaryti nuo Jo.
4 Taigi, mes neturime nukrypti nuo Jo valios: mums geriau priešintis kvailiems ir beprasmiams žmonėms, kurie yra išaukštinti ir giriasi savo žodžių puikybe, nei Dievui.
5 Gerbkime Viešpatį Jėzų Kristų, kurio kraujas už mus buvo išduotas, gerbkime savo primatus, gerbkime vyresniuosius, ugdykime jaunuolius Dievo baimėje,
Nukreipti savo 6 žmonas į gėrį, kad jos pasižymėtų geranorišku skaistybės nusiteikimu, parodyti savo tyrą nusiteikimą romumui, parodyti savo kalbos kuklumą tylėjimu, rodyti savo meilę ne pagal polinkius, o lygias visiems, kurie bijo. Dieve.
7 Tegul jūsų vaikai ugdo krikščionis; tegul jie sužino, koks stiprus yra nuolankumas prieš Dievą, ką reiškia tyra meilė prieš Dievą, kokia graži ir didelė yra Dievo baimė ir išganymas visiems, kurie joje šventai vaikšto tyru protu.
8Jis yra mūsų minčių ir troškimų tikrintojas. Jo kvėpavimas yra mumyse, ir kai norės, Jis paims Jį.

22 skyrius

1 Visa tai patvirtina krikščionių tikėjimas. Pats Kristus per Šventąją Dvasią taip kviečia mus:
2 „Ateikite, vaikeliai, klausykite manęs, aš išmokysiu jus bijoti Viešpaties.
3 Kas yra žmogus, kuris nori gyvenimo ir mėgsta matyti geras dienas?
4 Saugok savo liežuvį nuo pikto ir burną, kad nekalbėtum apgaulės.
5 Venkite blogio ir darykite gera; ieškok ramybės ir vytis ją.
6 Viešpaties akys žvelgia į teisiuosius, o Jo ausys – į jų maldą.
7 Bet Viešpaties veidas yra prieš tuos, kurie daro pikta, kad pašalintų jų atminimą nuo žemės.
8 Teisusis šaukė, ir Viešpats jį išgirdo ir išgelbėjo iš visų jo vargų.
9 Daug rykščių nusidėjėliui, bet tuos, kurie pasitiki Viešpačiu, sups gailestingumas.

23 skyrius

1 Visuose dalykuose gailestingas ir gailestingas Tėvas yra gailestingas tiems, kurie Jo bijo, ir Jis noriai ir maloniai dovanoja savo dovanas tiems, kurie ateina pas Jį su tyru nusiteikimu.
2 Todėl neabejokime ir savo sielos nenusiminkime dėl Jo puikių ir šlovingų dovanų.
3 Tebūnie toli nuo mūsų tai, kas sakoma Šventajame Rašte, kur sakoma: „Nelaimingi dvimačiai, kurie dreba sieloje ir sako:
4 Mes tai girdėjome savo tėvų laikais, o dabar pasenome, bet nieko panašaus mums neatsitiko.
5 Neprotinga! Palyginkite save su medžiu, paimkite vynmedį:
6 pirmiausia praranda lapą, tada susidaro palikuonys, tada lapas, tada spalva, o po to - neprinokusios, galiausiai prinokusios vynuogės.
7 Pažiūrėkite, kaip per trumpą laiką subręsta medžio vaisiai.
8 Netrukus, tikrai ir staiga, Viešpaties valia išsipildys pagal paties Rašto liudijimą: „Jis ateis greitai ir nevėluoja, ir staiga ateis Jo Viešpats ir Šventasis, kurio jūs tikitės. šventykla“.

24 skyrius

1 Apsvarstykite, mylimieji, kaip Viešpats mums nuolat rodo būsimą prisikėlimą, kuriam Viešpats Jėzus Kristus suteikė pirmuosius vaisius, prikeldamas jį iš numirusių.
2 Pažiūrėkime, mylimieji, kad prisikėlimas visada vyksta.
3 Diena ir naktis mums reiškia prisikėlimą: naktis užmiega, diena kyla. diena praeina, ateina naktis.
4 Pažiūrėkime į vaisius, kaip sėjamos sėklos.
5 Sėjėjas išėjo ir įmetė juos į žemę, o išmestos sėklos, kurios nukrito sausos ir nuogos ant žemės, supuvo.
6 bet po šio sunaikinimo didelė Viešpaties apvaizdos galia juos prikelia, iš vieno sugrąžina daug ir duoda vaisių.

25 skyrius

1 Pažvelkime į nepaprastą ženklą, kuris vyksta rytų šalyse, tai yra, netoli Arabijos.
2 Ten yra paukštis, vadinamas Feniksu. Ji gimsta tik viena ir gyvena penkis šimtus metų.
3 Artėjant prie mirtino sunaikinimo, ji susikuria Libano, miros ir kitų kvapų lizdą, į kurį, atsižvelgiant į laiko išsipildymą, patenka ir miršta.
4 Iš pūvančio kūno gimsta sliekas, kuris, maitindamasis negyvo gyvulio drėgme, prisipildo;
5 Tada, atėjęs į tvirtovę, jis paima lizdą, kuriame guli jo protėvio kaulai, ir su šia našta keliauja iš Arabijos į Egiptą, į miestą, vadinamą Iliopoliu.
6 Atvykęs dieną, visiems matant, jis padeda jį ant saulės aukuro ir taip grįžta atgal.
7 Kunigai pažvelgę ​​į metraščius pamato, kad jai buvo penki šimtai metų.

26 skyrius

1 Taigi, ar laikysime puiku ir nuostabiu, jei visa ko Kūrėjas prikels tuos, kurie, tikėdamiesi sąžiningumo, šventai Jam tarnavo,
2 Kada Jis net per paukštį atskleidžia mums savo didžiuosius pažadus?
3 Juk kažkur sakoma: „Tu mane pakelsi, ir aš tave girsiu“.
4 Ir vėl: „Aš užmigau ir užmigau, atsikėliau, nes tu su manimi“.
5 Lygiai taip pat Jobas sako: „Tu prikelsi šį mano kūną, kuris visa tai ištveria“.

27 skyrius

1 Su šia viltimi mūsų sielos teprisikabina prie To, kuris ištikimas pažaduose ir teisus teismuose.
2 Kas įsakė nemeluoti, juo labiau meluos pats. nes Dievui nieko neįmanomo: neįmanoma tik meluoti.
3 Teužsidega mumyse Jo tikėjimas ir manykime, kad viskas yra arti Jo.
4 Savo didybės žodžiu Jis sukūrė viską, bet žodžiu gali tai sunaikinti.
5 „Kas jam pasakys, kodėl jis taip pasielgė? Ar kas priešinsis jo galiai?
6 Kai tik panorės, Jis padarys viską, ir nieko iš to, ką Jis nusprendė, neliks neįgyvendinta.
7 Visi yra Jo akivaizdoje, ir niekas nėra paslėpta nuo Jo patarimo.
8 „Jei dangus skelbia Dievo šlovę, tai skliautas skelbia Jo rankų sukūrimą.
9 diena iš dienos vemia žodį, o naktis grąžina žinias.
10 Ir nėra žodžių, nėra kalbų, kurių garsai nebūtų girdimi“.

28 skyrius

1 Taigi, jei Dievas viską mato ir girdi, bijokime Jo ir palikime nešvarius siekius piktiems darbams, kad Jo gailestingumo dėka būtume apsaugoti nuo būsimų teismų.
2 Nes kur kas nors iš mūsų gali pabėgti nuo jo galingos rankos? Koks pasaulis priims tą, kuris nuo Jo pabėgo?
3 Juk Raštas niekur nesako: „Kur aš eisiu ir kur pasislėpsiu nuo Tavo akivaizdos?
4 Jei aš eisiu į dangų, tu ten esi. Jei aš einu iki žemės pakraščio, ten yra ir Tavo dešinė. jei aš sėdėsiu bedugnėje ir ten yra Tavo Dvasia“.
5 Taigi, kur kas nors galėtų išeiti į pensiją arba kur bėgti nuo To, kuris viską apkabina?

29 skyrius

1 Tad artinkimės prie Jo savo sielos šventumo, iškeldami švarias ir nešvarias rankas,
2 ir mylėti mūsų romųjį, gailestingąjį Tėvą, kuris mus išsirinko būti savo nuosavybe.
3 nes parašyta taip: „Kai Aukščiausiasis padalijo tautas, išskyrė Adomo sūnus, tada Jis nustatė tautoms ribas pagal Dievo angelų skaičių.
4 Jo tauta Jokūbas tapo Viešpaties dalimi, Izraelis buvo jo paveldo riba“.
5 Ir kitoje vietoje sakoma: „Štai Viešpats išsirenka sau tautą iš tautų, kaip žmogus ima pirmuosius vaisius iš savo klojimo, ir iš tos tautos išeis švenčiausioji“.

30 skyrius

1 Todėl, būdami Šventojo paveldėtojais, darykime visa, kas priklauso šventumui,
2 bėgantis nuo šmeižto, nešvarių ir piktų santykių, girtavimo, aistros naujovėms,
3 menki norai, blogas svetimavimas ir niekšiškas išdidumas.
4 Juk sakoma: „Dievas priešinasi išdidiesiems, o nuolankiesiems teikia malonę“.
5 Tad prisijunkime prie tų, kuriems Dievo malonė duota.
6 Apsirenkime bendraminčiais, būkime nuolankūs, susilaikę, toli nuo visokio šmeižto ir šmeižto, teisiname save darbais, o ne žodžiais.
7 Juk sakoma: „Daug kalbantis turi klausyti savo ruožtu, o gal tas, kuris kalba garsiai, bus teisus? Palaimintas, kuris gimė iš moters trumpaamžis. Nebūk per daug“.
8 Tebūna mūsų šlovė Dievui, o ne mums. Dievas nekenčia tų, kurie giria save.
9 Tepaliudija apie mūsų gerą elgesį kiti, kaip buvo duota mūsų teisiems tėvams.
10 Dievo pasmerktiesiems būdingas įžūlumas, arogancija ir įžūlumas; Saikingumas, nuolankumas ir romumas tarp Dievo palaimintųjų.

31 skyrius

1 Taigi, ieškokime Jo palaiminimo ir pažiūrėkime, kokie keliai veda į palaiminimą. Prisiminkime, kas nutiko nuo pat pradžių.
2 Kuo palaimintas mūsų tėvas Abraomas? Ar ne todėl, kad tikėjimu jis darė teisumą ir tiesą?
3 Izaokas, pasitikėdamas ateitį, noriai tapo auka.
4 Jokūbas nuolankiai paliko savo žemę dėl savo brolio, nuėjo pas Labaną ir tarnavo. Jam buvo atiduotos dvylika Izraelio giminių.

32 skyrius

1Jei kas viską išsamiai apsvarsto, žinos, kokios didingos yra Dievo dovanotos dovanos.
2 Nuo Jokūbo visų kunigų ir levitų, kurie tarnauja prie Dievo aukuro.
3 Iš jo yra Viešpats Jėzus pagal kūną.
4 ir kitos jo giminės didelėje šlovėje, kaip Dievas pažadėjo: „Tavo palikuonys bus kaip dangaus žvaigždės“.
5 Ir jie visi buvo pašlovinti ir išaukštinti ne dėl savęs ir ne dėl savo darbų ir ne dėl savo veiksmų teisumo, bet dėl ​​Dievo valios.
6 Panašiai, būdami pašaukti Jo valios Jėzuje Kristuje, nesame išteisinti patys, nei mūsų išmintis, nei protas, nei pamaldumas, nei darbai, kuriuos darome savo širdies šventumu,
7 bet tikėjimu, kurį visagalis Dievas išteisino nuo neatmenamų laikų. Jam šlovė per amžių amžius. Amen.

33 skyrius

1 Taigi, ką daryti, broliai? Ar turėtume atsilikti nuo dorybės ir meilės? - Toli gražu, neduok Dieve, kad tai taptų su mumis;
2 Priešingai, visomis pastangomis ir pasirengimu skubėkime padaryti gerą darbą.
3 Nes pats Kūrėjas ir visų Viešpats džiaugiasi savo darbais.
4 Jis sutvirtino dangų savo aukščiausia galia ir papuošė juos savo nesuvokiama išmintimi.
5 Jis atskyrė žemę nuo aplinkinių vandenų ir pastatė ją ant tvirto savo valios pamato,
6 Ir Jis įsakė savo valdžiai būti ant jo vaikščiojančiam gyvūnui.
7 Jis taip pat sukūrė jūrą ir gyvūnus joje ir saugojo savo jėga.
8 Be viso to, Jis šventomis ir švariomis rankomis suformavo puikiausią ir protu puikiausią būtybę – žmogų, savo atvaizdo kontūrą.
9 Nes taip sako Dievas: „Padarykime žmogų pagal savo atvaizdą ir panašumą. Dievas sukūrė vyrą, vyrą ir moterį sukūrė juos“.
10 Visa tai padaręs, Jis pritarė, palaimino ir tarė: „Auginkite ir dauginkitės“.
11 Taip pat žinokime, kad visi teisieji yra pasipuošę gerais darbais. ir pats Viešpats džiaugėsi, pasipuošęs darbais.
12 Turėdami tokį pavyzdį, nenoromis vykdykime Jo valią ir iš visų jėgų vykdykime teisumo darbą.

34 skyrius

1 Geras darbininkas drąsiai gauna duonos už savo darbą. tinginys ir nedoras nedrįsta net pažvelgti į tą, kuris davė jam darbą.
2 Ir mes turime būti uoliai daryti gera, nes viskas iš Jo.
3 Jis mums pranašauja: „Štai Viešpats, ir Jo atlygis yra Jo akivaizdoje, kad kiekvienas atlygintų pagal jo darbus“.
4 Taip Jis ragina mus visa širdimi atsigręžti į Jį ir jokiu geru darbu nebūti nepriekaištingiems ir nerūpestingiems.
5 Jame tebūna mūsų šlovė ir viltis. pakluskime Jo valiai.
6 Pažiūrėkime į Jo angelų gausą, kaip jie, atėję, vykdo Jo valią.
7 Juk Raštas sako: „Jo akivaizdoje stovėjo tamsa, tūkstančiai Jam tarnavo ir šaukė: Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpats, pilna visa Jo šlovės kūrinija.
8 Taip pat vieningame susirinkime, viena dvasia, tarsi iš vienos lūpos, nepaliaujamai šauksimės Jo, kad taptume Jo didžių ir šlovingų pažadų dalininkais.
9 Nes jis sako: „Akis nematė ir ausis negirdėjo, ir tai, ką Jis paruošė tiems, kurie Juo pasitiki, neatėjo į žmogaus širdį“.

Tekstą, vertimą ir komentarus parengė N.V. Ponyrko

Kijevo metropolitas Klimentas Smoliatičius buvo antrasis Rusijos metropolitas (po Hilariono), kurį Rusijos vyskupų taryba pakėlė į pirmumo sostą be Konstantinopolio patriarcho palaiminimo. Tai atsitiko 1147 m., kai Kijeve valdė Vladimiro Monomacho anūkas, kunigaikštis Izyaslav Mstislavich, – kaip rašoma Ipatijevo kronikoje, „Izyaslavą pavadino metropolitu Klimu Smoliatičiu, išvežtu iš Zarubos, vienuoliu, mokslininku, raštininku ir raštininku. Filosofas, kaip rusams, žemė neužaugs“. Izjaslavo Mstislavičiaus priešininkai kunigaikščių kovoje (o tai buvo ypač paaštrėjusios kunigaikštystės nesutarimų metas) taip pat buvo metropolito Klemenso priešininkai, o kai 1149 m. kunigaikštį Izyaslavą iš Kijevo stalo išvarė Jurijus Dolgorukis, kartu su juo metropolitas Klemensas. buvo priverstas palikti Kijevą. Bet jau 1150 m. Izyaslav Mstislavich sugebėjo atgauti Kijevo valdžią, kartu su juo grįžo į Kijevą ir metropolitą Klemensą. Po Izyaslavo Mstislavičiaus mirties, Kijevą vėl užėmus Jurijui Dolgorukiui, Klemensas vėl turėjo palikti metropolitą: kunigaikštis Jurijus garbingai priėmė iš Konstantinopolio atsiųstą metropolitą Konstantiną. Naujasis metropolitas paskelbė apie „Klimo pamaldų ir įšventinimų“ „nuvertimą“, todėl Klemenso paskirti kunigai ir diakonai iš metropoliteno-treko gavo leidimą atgauti kunigystę tik po to, kai buvo pateikę kokį nors „rašysį ant Klimo“. “ Nepaisant šios įvykių raidos, Klemensas Smolyatichas po to dar du kartus turėjo galimybę užimti didmiesčio sostą. Po Jurijaus Dolgorukio mirties (1158 m.), kai kunigaikščio Izjaslavo Mstislavičiaus vaikai pakvietė savo dėdę Smolensko kunigaikštį Rostislavą Mstislavičių karaliauti Kijeve, tarp sūnėnų ir dėdės kilo ginčas, kas turi būti metropolitas Kijeve valdant Rostislavui. . Izyaslavo vaikai primygtinai reikalavo Klemenso kandidatūros, o Rostislavas Mstislavichas norėjo palikti Konstantiną. Kad niekas neįsižeistų, buvo nuspręsta pakviesti trečiąjį asmenį (juolab, kad metropolitas Konstantinas mirė pasibaigus kunigaikščių ginčui), dėl ko 1161 m. metropolitas Fiodoras atvyko į Kijevą iš Konstantinopolio.

Β 1163 mirė metropolitas Fiodoras. Ir vėl buvo bandoma grąžinti Clementą Smolyatichą į didmiestį. Šį kartą jį palaikė pats Kijevo didysis kunigaikštis Rostislavas Mstislavičius, nusprendęs prašyti Bizantijos paskirti Klemensą ir išsiuntė, kaip rašoma kronikoje, savo ambasadorių į Konstantinopolį, „nors ir pasiųstų Klimą į didmiestį“. Tačiau kunigaikščio ambasadorių aplenkė naujasis metropolitas Jonas, atsiųstas į Kijevą iš Konstantinopolio patriarcho. Iš pradžių kunigaikštis Rostislavas nenorėjo priimti šio metropolito, tačiau Bizantijos imperatorius įteikė jam „daugelio dovanas“, įtikindamas pripažinti jų protegą, ir Rostislavas Mstislavičius sutiko. Teisė aprūpinti Rusijai metropolitus liko Konstantinopolio patriarchui.

Nuo tos akimirkos Rusijos kronikos nustoja minimos ο Klemensas Smoliatičius; tolimesnis jo likimas nežinomas.

Laiškas presbiteriui Tomui yra vienintelė iki mūsų atėjusi metropolito Klemenso kompozicija, nors iš kronikos žinoma, kad jis „parašė daug raštų, išdavė“. Kronikose išlikęs Klemenso Smoliatičiaus, kaip raštininko ir filosofo, charakteristika, kurios Rusijos žemėje dar nebuvo, o jo laiškas patvirtina, kad toks apibūdinimas nesutampa. Presbiteris Tomas, kaip matyti iš laiško konteksto, priekaištavo Klemensui Smolyatičiui, kad jis didžiuojasi savo mokymu. Β Atsakymas į šį Klemensą sukėlė jo adresatui visą srautą alegorinių Šventojo Rašto teksto interpretacijų, įrodančių, kad krikščionio dvasiniam ugdymui būtina jas suprasti. Klemenso laiškas yra tikras traktatas, ginantis alegorinį Šventojo Rašto supratimo būdą, iš kurio aišku, kad jo autorius praėjo gerą bizantiškojo išsilavinimo mokyklą.

Nuo pat Aleksandrijos teologijos mokyklos atsiradimo Bizantijoje krikščionybės aušroje krikščioniškoji kultūra sukūrė alegorinį biblinės sakralinės istorijos supratimo metodą, kuris susideda iš to, kad laiku įvykęs įvykis suprantamas kaip alegorija tam tikra prasme. tai yra už laiko ribų. Taikant šį požiūrį į Šventojo Rašto tekstą, kiekviena Biblijos istorija gali būti interpretuojama trimis reikšmėmis: tiesiogine (arba istorine), moraline (arba dvasine) ir mistine (arba dvasine). Pagal Klemenso Smolyaticho laišką matyti, kad jam visiškai priklausė alegorinis Biblijos tekstų aiškinimo metodas.

Filosofai Rusijoje buvo vadinami išsilavinusiais žmonėmis, mokslininkais. Β Bizantija, šis žodis turėjo konkretesnę atspalvį, kur buvo vartojamas aukštąją mokyklą baigusių asmenų titulo reikšme ir prilygo mokytojo vardui. Amžininkai Klemensą Smolyatichą vadino filosofu, iš jo laiško presbiteriui Tomui aišku, kad jie tam turėjo pagrindo.

Ο Vyresnieji Tomai, mes žinome tik tai, ką galima išmokti iš laiško turinio. Klemensas Smoliatičius atsiuntė „filosofinį“ „raštą“ tam tikram kunigaikščiui (labai tikėtina, kad Rostislavas Mstislavichas iš Smolensko, nes Tomas pavadinime vadinamas Smolensko presbiteriu), kurio artimas bendražygis buvo kunigas Tomas; šio kūrinio turinys tapo žinomas Tomui, ir jis savo ruožtu nusiuntė Klemensui žinutę, priekaištaudamas dėl filosofinės arogancijos; galbūt Klemensas kažkaip palietė savo esė, atsiųstas princui Tomui; tai galėjo būti ilgametis priešininkas. Princo Klemenso Smoliatičiaus ir presbiterio Tomo susirašinėjimo fragmentas, atėjęs pas mus, leidžia suprasti, kad Rusijoje egzistuoja atvira literatūrinė ir teologinė polemika tarp kunigaikščių dvarų, į kurią vedė ištisi visuomenės sluoksniai. dalyvavo kunigaikščiai: ne veltui Klemensas perskaitė iš Tomo gautą pranešimą „tarp daugelio gandų ir prieš kunigaikštį Izyaslavą“; Galbūt lygiai taip pat Tomas susipažino su Klemenso „raštu“ savo princui.

Laiško sukūrimo laikas nustatomas pagal laikotarpį nuo 1147 m., Klemenso paaukštinimo į metropolitą, iki 1154 m., princo Izyaslavo Mstislavičiaus, laiške minimo kaip gyvo, mirties metų.

Metropolito Klemenso laiškas mums žinomas ne originaliu pavidalu, o, kaip matyti iš pavadinimo, su tam tikro vienuolio Atanazo interpretacijų sluoksniavimu, įvestu į tekstą inkliuzų pavidalu. Bandymas atskirti Atanazo interpretaciją nuo Klemenso teksto, žr. knygą: Ponyrko N.V. Senovės Rusijos epistolinis paveldas. XI-XIII a Tyrimai, tekstai, vertimai. SPb., 1992, p. 116-123.

Žinutė atkeliavo sugadinta forma: daug fragmentų joje sumaišyti; akivaizdu, kad protokole, iš kurio buvo sudaryti pas mus atėję sąrašai (žinomi du), lapai buvo sumaišyti. Β Šiame leidime nuplėšti fragmentai buvo grąžinti į savo vietas, dėl ko buvo atkurta semantinė teksto seka, o atitinkami paaiškinimai pateikti komentaruose. Permutacijų pagrindimą rasite knygoje: Ponyrko Η. Β. Senovės Rusijos epistolinis paveldas ... p. 97-123, 137-139.

Remdamiesi pradžios rankraščiu, išleidžiame Klemenso Smoliatičiaus laišką. XVI amžius - RNL, Kirillo-Belozerskoe kolekcija, Nr. 134/1211, fol. 214 t. - 231; taisymai, padaryti pagal kitą sąrašą (NLR, OLDP rinkinys, F. Nr. 91, fol. 186v. - 194, XVI a. pradžia), kiti rankraščiai ir jų reikšmė kursyvu.

ORIGINALAS

KLIMENTO, RUSIJOS MITROPOLITAS, FOMѢ, PARAŠYTA PRANEŠIMAS SMOLENSKIO PROZVITERIUI, VERTA AFONASIJUS MNICHOM

Telaimina Dievas, tėve!

Tavo Raštas vis lėčiau pagerbia tavo meilę, kuri buvo užuodusi ir įstrigusi atminimo apeigoje, piktai stebėjosi tavo apdairumu, mano mylimas broli Fomo Viešpatyje. Norėdamas, kad tavo Šventasis Raštas būtų nubaustas su meile mūsų tuštybei, ir taip su džiaugsmu jis skaitys prieš daugelį klausymų ir prieš kunigaikštį Izyaslavą, tu man atsiuntėte Raštą. Ir aš išpažinau savo kaltę, dėl to, kad rašyčiau, tu, mano brangioji, negalvok pagal mano rašytą chartiją.

Kalbėjimas: „Šlovintas, rašantis, kuriantis filosofas“, ir pirmasis, kuris atsiskleidžia: visada tau, nerašyk, nerašyk, nerašyk imamui. Ir sakyk: „Tu rašai filosofijoje“, kitaip rašai kreivai, ir leisk man palikti gerbiamą Raštą, kaip parašė Omiras, Aristotelio ir Platono, kaip Elinsky nardymuose šlovingosios bša. Taip pat ir rašyti, bet ne tau, o princui, o be to dar negreitai. Ir ežiuko, kurio tau buvo gaila, bet aš tave prisiminiau, o Dievas yra liudytojas, tarsi tu negundei savo gerumo, o tarsi tik rašai. Taip, net jei nesugebi suprasti, veltui atvesk pas mane savo mokytoją Grigorą. Kalba bo: „Prie Grigoro aš buvau pamišęs dėl sielos išgelbėjimo“. Taip, maistas, jei priekaištas Grigoriui? Bet aš taip pat prisipažįstu, kad tai ne tik teisumas, bet ir tai, kad gerbiamasis, net jei drąsiai sakai, yra šventas. Bet net ir tada, jei tavęs nemokei, tai ir neateik, kur ves siela, kuriai tau patikėta, Grigoras ir tu ten neįeisi.