Solovyov Vladimiras, filosofas: biografija, esė. Solovievas Vladimiras Sergevich Solovyov yra žinomas kaip filosofas

Vladimiras Sergeevich Solovievas (1853-1990 m.) - Didžiausias Rusijos filosofas, poetas, publicistas ir kritikas. Jis gimė Maskvoje garsaus istoriko Sergejus Mikhailovičiaus Solovyov, kuris parašė Rusijos istoriją 29 apimtis. Šeimos švietimas sukūrė stiprią religinį jausmą nuo Vladimiro, bet 13 metų amžiaus patyrė religinę krizę. Įstumdamas į sodo piktogramas, jis tapo aistringu biuro materialisto pasekėju, socializmo ir komunizmo idėjų rėmėju. Solovyov studijavo gamtos mokslus, istoriją ir filosofiją Maskvos universitete, po to, kai baigėsi Maskvos dvasinės akademijos metais. Įveikti dvasinę krizę ir studijuoti Hartmano, Schopenhauer, Schelling ir Hegel, Solovyov rašiniai sukuria savo filosofinę sistemą.

Asketiškas Solovyovas turėjo tam tikrą išnaudotą. Storos garbanos, nusileidžiančios į pečius, tai atrodė kaip piktograma. Jis dažnai buvo imtasi dvasiniam veidui, ir vaikams, griebdami kailių sluoksnių grindis, sušuko "Dievą, Dievą!". Išplėstinis Solovyov vaizdas kalbėjo apie savo itin nepastovus gyvenimo būdą. Jis nebuvo vedęs ir neturėjo nuolatinio būsto. Jis pasisavino uždirbtus pinigus, be mąstymo, visi, kurie jį paklausė. Jei nebuvo pinigų, jis platino savo daiktus. Jis turėjo artimus draugus ir susipažinę su visų žmonių sluoksniais. Mąstymo gylis, interesų platuma, didžiulis erudicija ir ypač liudytojas pritraukė žmones iš visų klasių.

Solovyovo filosofijos atsiradimas sutampa su kapitalistiniais santykiais Rusijoje. Jo vienybės filosofija buvo viena iš Rusijos visuomenės mąstymo krypčių, atspindinčių pokyčius, susijusius su sergančio ir transformacijos socialiniu, ekonominiu ir kultūriniu vystymuisi pokyčiais. V. Solovyov religinės pasaulėžiūros formavimas savo socialiniame aspektu buvo dėl to, kad ieškoma būdų, kaip įveikti gilų krizę, kurios pradžia buvo patirti 60-ųjų - 70-ųjų XIX a., Kas dar nebuvo pritaikytas prie Sparčiai pažanga mokslo žiniomis, padidinant visuomenės minties "pasaulietinę" filosofiją. Šią krizę sukėlė tai, kad ortodoksija, vykdanti "pozicijų pagrindų" politiką, buvo vienas iš pagrindinių feodalinio ideologijos vežėjų, smarkiai prieštarauja naujiems socialiniams ir ekonominiams santykiams, būdingi kapitalistinei formavimui. Bažnyčios krizė, kuri sukėlė būtinybę atnaujinti savo socialinį ir politinį ir ideologinį kursą, buvo viena iš pagrindinių prielaidų dėl Solovyov religinės ir filosofinės pasaulėžiūros formavimo. Solovyovas netinka tai, kad tradicinėje teologijoje, asmuo ir pasaulis atrodo vienintelis, konvertuojamas tik Dievui, ir kitas žmogaus žemiškojo gyvenimo aspektas su savo socialiniais ir ekonominiais, politiniais ir kultūriniais prieštaravimais išliko ne iš interesų Ortodoksinis stačiatikis, kuris manė, kad bandymai pritaikyti teologiją besikeičiančiam pasauliui, yra niokojanti ortodoksijai. Solovyovas matė savo gyvybiškai naudą reformuojant krikščionybę, nustatyti savo tikrą, humanistinę esmę, aprūpinti šiuolaikinėje formoje, kad Bendras paveldas taptų.

Solovyovas padėjo Rusijos religinės filosofijos pamatams. Jis bandė sukurti holistinę ideologinę sistemą, kuri susieja asmens religinio ir socialinio gyvenimo prašymus. Tokio pasaulėžiūros pagrindas, pasak Solovyovo plano, turėtų būti krikščionybė, ir jis įsakė visų krikščionių nominalų asociacijai: stačiatikių, katalizmo ir protestantizmo. Aiškiai įgyvendinant tam tikrų Vakarų ir Rusijos tradicijų skirtumų buvimą, jis pirmiausia bandė suvokti Rusijos filosofinės minties vietą kultūros sistemoje.

Solovyovo filosofinės pozicijos aiškiai pažymėtos jau savo magistro darbe " Vakarų filosofijos krizė. Prieš pozityvizmą"(1874 m.). Vakarų filosofija yra aklavietėje. Dievo netikėjimas dievina žmogaus sielą. Remdamasi šių teigiamų mokslų, Vakarų filosofija racionalizmo forma patvirtina tas pačias tiesas, kad tikėjimo ir dvasinio turinio forma yra apsaugoti teologiniai mokymai rytuose. Tikėjimas, kad Rusijos filosofija yra ryšys tarp Vakarų ir Rytų kultūros, Solovyov padarė pratimą " visuotinė mokslo, filosofijos ir religijos sintezė ". Tai reiškė "laisvo teosofijos ar tvirtų žinių" kūrimą ne tik atmesti visą buvusios filosofijos, kuri buvo būdinga pozityvistų, bet liftas naujos "aukštesnės būklės". Holistinių žinių objektas yra "TRUE", I.E. Absoliutus ar Dievas. Išsamiai jo sistema Soloviev nurodyta doktorantūros disertacijoje " Išsiblaškytų principų kritika” (1880). Pagal abstraktus pagrindu jis supranta visą filosofinį vienašališkumą, kuris kilo filosofijos istorijoje, kovojo viena kita, pakeis viena kita ir vis dar nepasiekė visos sintezės.

Centrinė Solovyovo filosofijos idėja yra vienybės idėja. Kuriant šią idėją Solovyovas yra atstumiamas nuo slavofilinės idėjos Tarybos, bet suteikia šią idėją ontologinę spalvą, išsamią, kosminę svarbą. Ontologinis vienybės pagrindas yra dieviškoji Trejybė savo ryšį su visais dieviškais kūriniais ir svarbiausia su žmogumi. Pagrindinis vienybės principas: "Viskas yra vienas Dievu". Vienybė yra, visų pirma, kūrėjo ir kūrimo vienybė. Dievas Solovyov netenka antropomorfinių bruožų. Filosofas apibūdina Dievą kaip "kosminį protą", "tvarinys yra per asmeninį", "specialią organizacinę jėgą, veikiančią pasaulyje". Remiantis Aljanso idėja, Solovyov kuria ontologiją, gnoseologiją ir socialinę filosofiją.

Atsižvelgiant į egzistavimą, kuris gali būti viskas ir viskas, išliko absoliutus vienetas, besąlyginė pradžia. Tikėjimas yra buvimo medžiaga, didžiausias absoliutus ar Dievas. Tačiau dėl teisingo Dievo supratimo, yra mažai daugiau atpažinti absoliučią būtybę. Būtina pripažinti savo vidinį prieštaravimą. Todėl Solovyov, po neoplatoninės tradicijos, pristato koncepciją "Idėjos" ir "Pasaulio siela". "Dieviškoji mintis" nesikeičia į daugelį pradinių subjektų ar amžinųjų ir nepakeistų priežasčių, kurios yra bet kurios temos ar fenomeno pagrindu. Šios pradinės esencijos, jis ragina atomus, kad jų judesiai ir virpesiai sudaro realią pasaulį. Solovyov atomai patys elgiasi kaip ypatingų dieviškųjų, "gyvų pradinių būtybių" ar idėjų. Kiekviena idėja turi tam tikrą jėgą, kuri ją paverčia aktyviam tvariniu.

Norint pateisinti nuolatinį buvimo, Solovyov, kartu su idėjomis, įveda tokį aktyvų pradžią kaip pasaulio siela, kuri veikia kaip visų pokyčių tema pasaulyje. Pagrindinė funkcija yra speciali energija, kuri yra dvasingos visos esamos. Tačiau pasaulio siela neveikia savarankiškai. Jo veikla turi dievišką impulsą. Šis impulsas pasireiškia tuo, kad Dievas suteikia pasaulio sielai aljanso idėją kaip apibrėžiančią visų savo veiklos formą.

Bet koks dalykas žino savo požiūrį į visą. Šis sveikasis skaičius turėtų būti suprantamas ne kaip neribotam dalykams, bet kaip vienybė. Neįmanoma padalinti pobūdžio į dalis, aljanso fonas turi būti būtinai. Taigi išvada: Dievas yra reikalingas paaiškinti gamtą, kaip gamta paaiškinti Dievą. Jei manome, kad dalis vientisumo, turime pateikti šį vientisumą. Ši vienybė yra visiškai pasireiškianti asmeniui. Tai yra žmogus, kad Dievas turi galimybę susivienyti su gamta ir gamta per asmenį, prisijungęs prie Dievo. Iš to išplaukia, kad pagrindinė bet kokio ontologinio svarstymo kategorija turėtų būti koncepcija Dievo vyras. Tai reiškia, kad bet kokie argumentai negali būti neskaityta. Vientisumas ir mokslas, nei filosofija padengti negali. Ontologija kaip filosofijos dalis gali būti religinga.

Taigi, pasaulio siela yra pasaulio pagrindas ir esmė, kuri, viena vertus, daro išvadą dieviškąjį aljansą kaip jo amžinąjį potencialą, ir kita vertus, ji turi natūralios, medžiagos pradžią, dėl kurių ji yra ne vienybė, bet tik "užsienio aljansas", t.y. Konkretus, vienas. Dieviškoji ir amžina vienybės idėja Solovyov sistemoje gavo vardą Sofia-Wisdom.. Sofija yra pagrindinė Solovyov filosofinės sistemos koncepcija. Todėl jo mokymas taip pat yra Sophilogy vardas. Sofijos koncepciją pasiskolina Solovievas nuo neoplatonizmo. Bet jis pateikia šią koncepciją savitą aiškinimą. Sofijos koncepciją pristatė Solovyov, siekiant paskelbti, kad pasaulis yra ne tik Dievo kūrimas, žinoma, jis yra užsienio. Pasaulio pagrindas ir padaras yra "siela pasaulyje" - Sofija, kuri turėtų būti laikoma privalomu ryšiu tarp Kūrėjo ir kūrimo, kuris suteikia bendruomenei Dievui, taikai ir žmonijai.

Dievo, taikos ir asmens suartėjimo mechanizmas atskleidžiamas "Solovyov" filosofiniame mokyme per koncepciją lenta. Rekilnojamasis ir tobulas Dievo Dievo įsikūnijimas, pasak Solovyov, veikia Jėzus Kristus, kuris, pasak krikščionių dogmos, ir pilno Dievo ir pilno asmens. Jo įvaizdis tarnauja ne tik idealiai, kad kiekvienas asmuo turėtų siekti, bet ir aukščiausio tikslo viso istorinio proceso plėtrai. Sociologija Solovyov remiasi šiuo tikslu. Viso istorinio proceso tikslas ir reikšmė yra žmonijos dvasingumas, asmens su Dievu prijungimas, Dievo įsikūnijimas.

Pradinis pasaulio vystymosi aktas, pasak Solovyov, buvo laisvas Sofijos išvykimas kaip pasaulio siela nuo absoliučios. Stebint savo egzistavimą, pasaulio siela vystosi naujos įvairovės kolekcijos į vienybę kryptį. Tačiau "savaime yra tik tam tikras aljanso troškimas, neribotai pasyvi galimybė (stiprumas) aljanso". Aljanso idėja kaip lemianti forma, pasaulio siela gauna iš dieviškojo. Užbaigus erdvės procesą ir asmens išvaizdą, pasaulinė siela atskleidžiama naujoje prasme - kaip "tobula žmonija" arba Sofija. Žmogaus, pasaulio dušas pirmiausia yra viduje sujungta su dieviškais logotipais sąmonės kaip švarios formos vienybės. Kadangi Pasaulio siela arba Sofija, žino apie savaiminį judėjimą į vienybę, kosminės raidos būdingumą, pakeičiamas sąmoningu noras įgyvendinti pasaulinį vienybės procesą. Tokiu atveju Žmonija tampa nuobodu ir įgyvendina geros, tiesos ir grožio vienybę.

Iš esmės ir dalyvaujant jame, viskas yra sudaryta palaiminimo, tiesos ir grožio vienybėje. Taigi "Solovyovo" formulė ":" Absoliutus yra naudingas per grožio tiesą. " Trys absoliučios vertės - gera, tiesa ir grožis - visada sudaro vienybę, kurios prasmė yra meilė. Meilė yra ši galia, kuri kenkia bet kokio savanaudiškumo šaknų, visų atskirų . Naudinga jau yra fiziologinė meilė, jungianti įvairias būtybes. Bet tikra meilė yra Dievo susijungimas, tai yra platoniška meilės meilė, tai yra tikra dvasingumas, kuris iš tikrųjų užtikrins išgelbėjimą, asmens susijungimą ir tuo pačiu metu jį įsigyjant amžinybei, tai yra, įveikti mirtį. Solovyov, žmonijos išgelbėjimo garantas yra meilė, geros, tiesos ir grožio vienybė.

Nepakanka, Solovyov mano, kad dieviškojo su žmogaus sutapimas įvyko tik Jėzaus Kristaus, t.y. per "dieviškąjį žodį". Būtina, kad junginys būtų tikrai, praktiškai ir, be to, ne atskirose žmonės ("šventuosiuose), bet visos žmonijos mastu. Pagrindinė būklė pakeliui į krikščioniškosios doktrinos dieviškumą yra, tai yra krikščionybės kūrimo priėmimas. Natūralus žmogus, tai yra, žmogus nėra apšviestas dieviškosios tiesos, prieštarauja žmonėms kaip svetimų ir priešiškų galia. Kristus atrado asmenį su visuotinėmis moralinėmis vertybėmis, sukūrė jo moralinio tobulėjimo sąlygas. Eksploatavimas už Kristaus mokymus, žmogus eina palei dvasingumo kelią. Šis procesas trunka visą istorinį žmogaus gyvenimo laikotarpį. Žmonija ateis į pasaulio ir teisingumo, tiesos ir dorybės šventę, kai jo vienintelis Dievas bus įkūnta žmogui, juda nuo amžinybės centro iki istorinio proceso centro. Taigi žmogus pasirodo būtinas Dievas užbaigti pasaulio kūrimą. Ši Solovyov teikiama pabrėžia žmogaus dvasios struktūrinę galią dėl genų santykių su Sofija, pasaulio siela.

Rusijos žmonės, pasak Solovyov, tik dėka jo sukurta valstybei, išsaugojo Rusijos didybę ir tapatybę, kurią jis pavadino "Šventuoju Rusu". Šis "šventumas" yra Nacionalinio Solovyovo idealo bruožas. Tačiau idealo pilnatvės reikalauja Šventosios Rusijos į "Šventosios priežasties", būtent: Bažnyčių junginiai, dvasinis susitaikymas rytuose ir Vakaruose į deivės vienybę visuotinio krikščionybės. Tai yra šventas atvejis, yra galiojantis žodis, kurį Rusija turi pasakyti pasauliui.

Gnozės aspektu vienybės principas įgyvendinamas per holistinių žinių sąvoką. Solovyov mano, kad išspręsti žinių ir tiesos problemą, nėra pakankamai dviejų kategorijų, kurios buvo centrinės Vakarų Europos filosofijos : Jausmas ir protas. Vienos dalies žinios negali būti gaunamos tik empiriniais ar racionaliais būdais. Empirinės žinios gali atskleisti tik išorinę reiškinių pusę ir racionalų - pačios mąstymo savybes. Tačiau tiesa ar beverčiai žmonės nėra suteikta patirties ar mąstymo. Tiesa yra pritvirtinta tiesioginiu kontempliacija, intuicija. todėl trečioji gnoseologijos koncepcija turėtų būti tikėjimo sąvoka. Šiuo būdu, tikrosios žinios yra empirinių, racionalių ir mistinių žinių rezultatas. Tuo pačiu metu racionaliai žinių forma nepraranda savo prasmės, bet tik papildo gyvavimo principo įvedimą. Tačiau racionalus mąstymas ir net intelektinė intuicija nesuteikia visos realybės gerovės. Dėl įsiskverbimo į slapčiausias gylis yra būtina specialaus pažinimo gebėjimų yra būtina, suteikiant proveržio kito, pratęstas, transcendentinis sferoje. Šis gebėjimas yra manijos būklė, lemia transcendentinės būtybės galimybėmis. Solovyov šią sąlygą vadina ekstaziu, eros, įkvėpimo.

Solovyov patvirtinimas dėl tikrų žinių, kaip empirinių, racionalių ir mistinių žinių sintezė yra išvados apie mokslo, filosofijos ir religijos vienybės poreikį. Tokia vienybė, kurią jis vadina "nemokamai teosofija", leidžia manyti, kad pasaulis yra užpildyta sistema dėl vienybės ar Dievo.

Šiuo būdu, solovyovo filosofija sugeria pagrindines Rusijos religinės filosofijos tendencijasXix. amžiaus ir natūraliai pasirodė esanti galutinė sintezė. Solovyov sistemoje buvo klasikinis koncepcinis aparatas, ir jis naudojo rusų stačiatikių sąlygas, užpildydamas juos su filosofiniu turiniu. Nė vienas iš Solovyov pirmtakų nenurodė savo nuomonę sistemingai. Solovievas 20 metų parašė daug didelių filosofinių darbų. Jo raštų rinkinys turi 16 tomų, tačiau mes visiškai neskelbiame. Vakarai Solovyov yra geriau nei mes. Vl. Solovyov vienintelis rusų filosofas yra klasikinis.

Didžioji Rusijos filosofas Vladimiras Sergevich Solovyov gimė Maskvoje 1853 m. Didžioje šeimoje. Jo tėvas buvo žinomas istorikas S. M. Solovievas ir Vladimiras užaugo Maskvos universiteto atmosferoje. Jis priklausė Maskvos draugijos sluoksniui, kuriame buvo kultūrinio bajorų ir aukščiausio inteligentijos spalva. Solovyov netrukus prisijungė prie labai talentingų humoristų, kurie pašaukė save shakesparists ratą ir smagiai su juokingų ričių ir parodijos vietų sudėtį. Brightest iš jų buvo skaičiuojamas fyodor sologub, geriausias rusų poetas absurdistas po Kozma Prutkova.. Solovyovas visą savo gyvenimą buvo įsipareigojimas šiuo menu.

Vladimiras Solovyovas

Tačiau moksle jo sėkmės buvo puikūs. Jau 1875 m. Jis paskelbė savo disertaciją Vakarų filosofijos krizėpriešinasi pozityvizmas. Tais pačiais metais jis nuėjo į Londoną, kur jis nepaliko britų muziejaus, mokydamas mistinį mokymąsi apie Dievo Sofijos išmintį. Skaitykloje jis turėjo viziją, ir jis gavo mistinį įsakymą eiti į Egiptą. Dykumoje netoli Kairo, jis buvo jo svarbiausia ir visa vizija - Sofijos įvaizdis. Kelionė į dykumą lydėjo įdomių incidentų su arabais. Solovyov charakteristika, kuri yra humoro eilėraštyje Trys datosparašyta dvidešimt metų, giliai lyrinis ir ezoterinių vizijų aprašymas (įskaitant pradžią, 1862) lydi dvasios eilutės BEPPO arba. \\ T Donžuanas..

Aljanso filosofija Vladimiras Solovyov

Grįžtant į Rusiją Solovyovas gavo Filosofijos "Privat-docentas", pirmiausia Maskvoje, tada Sankt Peterburge. Tačiau jo universitetas karjera buvo trumpas: 1881 m. Kovo mėn. Jis motyvavo tai vyksta ", nepaisant visų žemiškos išminties skaičiavimų ir aplinkybių, karalius bus antžmoginio ir pačios dieviškosios dieviškos, parodys dieviškąją karališkosios galios kilmę." Nepaisant tokios motyvacijos, Solovyovas turėjo išvykti iš universiteto.

Aštuntajame dešimtmetyje Solovyovas sukūrė visuotinio teokratijos idėją, kuri atvedė jį arčiau ir arčiau savo popiežiaus Romos. Jis nuėjo į Zagrebą ir tapo arti katalikų vyskupo Strosmayer, vieną kartą per 1870 m papildomas popieriaus įkeitimas, Bet iki to laiko, jau paklusnus Vatikano tarnas. Solovyovo šio laikotarpio darbai renkami Prancūzijos knygoje La Rusija. ET L'Eglise Universelle (1889); Čia jis užima itin religinę padėtį, popiežiaus apsaugą ir neklaidingumą ir nepriekaištingą koncepciją, vaizduojančią kaip vienintelę tikros stačiatikių bastioną šimtmečius ir atmeta Rusijos bažnyčią į valstybės subordinaciją. Tokia knyga negalėjo atsirasti Rusijoje, tačiau užsienyje ji tapo pojūčiu. Tačiau Solovyovas niekada netapo katalikų ir "naujo rusų vyro" apibrėžimu, kurį jam suteikė prancūzų jėzuitų d'erbini (knygoje Un Newman Russe.), visiškai neteisinga. Knyga La Rusija. ET L'Eglise Universelle Tai buvo griežtų Solovyovo nuotaikų kulminacija. Netrukus jie atsisakė, o paskutiniame darbe Solovyov nurodė galutinę krikščionių bažnyčių vienybę kaip sąjungą tarp trijų lygus. \\ T Bažnyčios - stačiatikių, katalikų ir protestantų, - kai romėnų tėtis yra tik primus inter pares. (pirmiausia tarp lygių).

Devintajame dešimtmetyje ir devintajame dešimtmetyje Solovyov vadovavo energingui kovai su Aleksandro III vyriausybės nacionalistine politika. Šie straipsniai labai padidino savo reputaciją liberaliose vietovėse. Tuo pačiu metu, jo mistinis gyvenimas tęsėsi, nors Sofijos vizija po Egipto nustojo. Devintojo dešimtmečio misizizmas Solovyovas tapo mažiau stačiatikių ir priėmė keistą "mistinį romaną" su Suomijos ežero Saima forma, atmesta savo poezijoje. Jis taip pat žinojo velniškus apsilankymus: yra istorija apie tai, kaip velnias buvo užpultas ant jo kosmosto žvėries. Solovyovas bandė jį išsiųsti, sakydamas, kad Kristus buvo prisikėlęs. Velnias atsakė: "Kristus gali būti prisikėlęs tiek, kiek jums patinka, bet jūs būsite mano auka." Ryte, Solovyovas rado gulėti ant grindų be sąmonės. Paskutiniais savo gyvenimo metais Solovyovas sudarė susirašinėjimą su provincijos laikraščiu Anna Schmidt, kuris tikėjo, kad ji buvo Sofijos įsikūnijimas, o Solovyovas buvo Kristaus asmenybės įgyvendinimo variantas. Solovyov atsakymai buvo išoriškai humoro ir iš tikrųjų simpatiniu - jis paėmė savo garbinimą.

Trys mistinės Vladimiro Solovyovo datos

Bet jo mistinis gyvenimas buvo mažai žinomas jo amžininkams. Jis buvo žinomas tik kaip filosofo idealistas ir liberalų ginčas. Pastarasis taip pakėlė jį į akis inteligentijaRadikalūs "Brockhaus-Efron" enciklopedinio žodyno leidėjai pakvietė jį redaguoti filosofinį skyrių, kuris taip prasidėjo dvasia priešingai agnosticizmui ir materializmui. Solovyov turėjo daug bhaktų, kurie sukūrė savo filosofinius vaizdus. Pirmasis iš jų buvo broliai-Princos Sergejus. ir. \\ T Evgeny. Trubetsky.

1900 m. Solovyovas paskelbė paskutinį ir literatūros punktą svarbiausia esė - Trys pokalbiai apie karą, pažangą ir vėlyvą pasaulinę istoriją, su istorijos prijungimu apie antikristą. Kalbėti buvo iš karto pripažinti šedevais, bet Pasakojimas apie antikristą šis personažas sukėlė šiek tiek jo keisto konkretaus tikėjimo. Solovyov šiuo metu buvo pernelyg įtemptas protinis, dvasinis ir mistinis gyvenimas. Jis nuėjo atsipalaiduoti Trubetsky dvaro dvaroje netoli Maskvos, siauras. Ten, 1900 m. Liepos 31 d. Jis mirė dėl bendros išsekimo.

Vladimiras Sergevich Solovyov - Rusijos religinis mąstytojas, mistinis poetas, publicistas, literatūros kritikas; Garbės mokslų akademijos garbės akademikas dėl elegantiškos literatūros kategorijos (1900). Stovėjo iš XX a. Pradžios Rusijos "dvasinio atgimimo". Paveikė N.A religinę filosofiją. Berdyaeva, S.N. Bulgakova, S.N. ir E.N. Trubetsky, P.A. Florenskis, S.L. Franca, taip pat apie simbolių poetų darbą - A. Bel, A. blokas ir kt.

Vladimiras Sergevich Solovyov gimė garsaus Rusijos istoriko Sergejus Mikhailovičiaus Solovyov šeimoje (1820-1879). Vladimiro Solovyov gentis vis dar yra penktojoje šeštoje keliuose, priklausė Didžiosios rusų valstiečių terpei, bet tada jis persikėlė į dvasinį turtą. Tačiau filosofo tėvas tęsė tėvų linijos, susisiekdamas su moksline veikla. Jis laimėjo savo nenuilstamą, jis laimėjo vietą visuomenėje, tačiau, paneigdamas Karamzino valdžią, nuolat išliko nepažįstamas į kilnią profesoriaus apskritimų aplinką. Šeimoje jis buvo pasižymintis griežtu ir nuolatine institucija.
Iš motinos, Vladimirovna Polykens, Vladimiras Solovyovas priklausė Ukrainos-Lenkijos Noble šeimai Romanovo. Solovyovas nuo motinos pusės yra garsioji Ukrainos XVIII a. Filosofas G. S. Skovorodas (1722-1794).
Vidutinė Solovyovo formavimasis, gautas Maskvoje 5 gimnazijoje (dabar Maskvos mokykla Nr. 91), kuris buvo gautas 1864 m., Ir aukštojo mokslo - Maskvos universitete, kuris buvo gautas 1869 m. Ir baigė 1873 m.
Vladimiras Solovyovas buvo "benamiai" žmogus, be šeimos, be tam tikrų klasių. Žmogus jis buvo plačiai, entuziastingai, gusty ir gyveno daugiausia savo draugų ar užsienio dvarų. Iki 1890-ųjų pabaigos jo sveikata tapo pastebimai pablogėjusi, jis pradėjo jaustis neįtikėtinu fiziniu silpnumu. Maskvoje 1900 m. Vasarą jis jau buvo rimtai sergantis liepos 15 d. Peter Nikolayevičiaus Trubetsky bajorų, kuriame jis gyveno tada jo šeima ir Vladimiro Solovyov studentas, gerai žinomas Maskvos universiteto profesorius, Sergejus Nikolaevichas Trubetskaya, kuris buvo turto savininko schroninis brolis. V. S. Solovjevas, po dviejų savaičių liga, mirė siauroje P. N. Trubetskio biure liepos 31 d. (Rugpjūčio 13 d. Nauju stiliumi) dėl 1900 m. Jis buvo palaidotas Novodevichy kapinėse, netoli savo tėvo kapo.
Pagrindinė jo religinės filosofijos idėja buvo Sofijos idėja - pasaulio siela. Mes kalbame apie mistinę kosminę būtybę, vienijančią Dievą su žemiškuoju pasauliu. Sofija yra amžina moteriškumas Dieve ir tuo pačiu metu Dievo idėja apie pasaulį. Šis vaizdas randamas Biblijoje, bet jis buvo atidarytas mistinėje vizijoje. SOFIA įgyvendinimas yra įmanoma per trijų krypčių metodą: teosofijos idėja yra suformuota, Theurgija ji yra įgyta, ir teokratijoje jis yra įkūnijamas.
Teosofija - pažodžiui dieviškoji išmintis. Tai yra krikščioniškos religijos mokslinių atradimų ir apreiškimų sintezė vienos dalies žiniomis. Tikėjimas neprieštarauja protui, bet papildo jį. Solovyovas pripažįsta evoliucijos idėją, tačiau jis mano, kad bandymas įveikti kritimą per proveržį Dievui. Evoliucija perduoda penkis etapus arba "Karalystės": mineralinės, daržovių, gyvūnų, žmonių ir Dievo.
Thergy yra tiesiog bastard. Solovyovas ryžtingai prieštaravo moraliniam mokslo neutralumui. Šauyba yra valymo praktika, be kurių neįmanoma gauti tiesos. Jis grindžiamas krikščioniškos meilės auginimu kaip savęs pasitikėjimo vienybės atsisakymu su kitais.
Teokratija yra pažodžiui Dievo galia, tai, kad Chaadaev pavadino tobulą statybą. Remiantis tokia valstybe, dvasiniai principai turėtų būti melas, ir ji neturėtų turėti nacionalinio, bet visuotinio pobūdžio. Pasak Solovyov, pirmasis žingsnis link teokratijos turėjo tarnauti Rusijos monarchijos asociacijai su katalikų bažnyčia.
1880-aisiais Vladimiras Solovjevas parašė ir paskelbė keletą darbų, kurie skatino Vakarų ir Rytų bažnyčių susivienijimo pagal Romos popiežiaus viršenybę, už kurią ji buvo kritikuojama slavofilų ir konservatorių. Svarbiausia iš jų yra Rusija ir visuotinė bažnyčia, 1889, Paryžius
Vladimiras Solovyovas - vienas iš labiausiai matomų Rusijos poetų 1880-1890 m. Filosofinių dainų autorius, sujungtas su savo nuomonėmis ("viskas, apskrita, dingsta" MGL // "meilės saulėje", "mielas draugas, ile Nematau, // Kas yra matoma JAV // tik defill, tik šešėliai // iš nematomų akių? "," Panmongolizmas! Nors pavadinimas yra laukinis, //, bet aš ... "), eilėraščiai "Trys datos". Manoma, viena iš 1900-ųjų Rusijos simbolika, Aleksandras Blokas ir Vyacheslav Ivanovas sutelkė dėmesį į jį. Įdomu tai, kai 1894-1895 m. Valerijus Brususovas kalbėjo su "rusų simbolių" kolekcijomis, Solovyovas kalbėjo su blogiu ir rūšių parodomis dėl savo stiliaus. Humoro ir satyros jausmas paprastai yra sukurtas Solovyovo poezijoje, netgi "trys datos"; Jis yra daugelio epigramo ir komiksų autorius. Jis buvo užsiėmęs absurdiškų eilėraščių esė kartu su savo draugu F. L. Sologube menininkas.

Vladimiras Solovievas buvo vienas didžiausių Rusijos religinių mąstytojų apie XIX a. Jis tapo kelių sąvokų ir teorijų autoriu (apie godrodą, panmongolizmą ir tt), vis dar išsamiai tiriamas vidaus filosofai.

Ankstyvieji metai

Ateities filosofas Solovyov Vladimiras Sergevich gimė 1853 m. Sausio 28 d. Maskvoje, garsaus istoriko šeimoje (daugialypės "Rusijos istorijos istorija nuo seniausių laikų"). Berniukas mokėsi penktoje gimnazijoje, o vėliau įvedė Maskvos valstybinio universiteto fizikinio ir matematinį fakultetą. Iš jaunimo Solovyov perskaito Vokietijos idealistų ir slavofilų darbus. Be to, radikalūs materialistai turėjo didelę įtaką. Tai buvo aistra jiems atnešti jaunuolį ant fizikinio ir matematinio fakulteto, tačiau po antrus metus jis buvo perkeltas į istorinę ir filologiją. Pagal materialistinės literatūros įspūdį, jaunas Vladimiras Solovyovas net išmetė piktogramą iš lango, nei tėvo labai pažvelgė. Apskritai, jo skaitymo ratą sudarė Homyakov, Schelling ir Hegel.

Sergejus Mikhailovičius sukasi kruopščiai ir produktyvumui. Jis sistemingai skelbia kasmet už jo "istorijos" ir šia prasme jis tapo aiškiu pavyzdžiu jo sūnui. Jau suaugusiame amžiuje Vladimiras kiekvieną dieną rašė be išimties (kartais ant popieriaus laužo, kai nebuvo nieko).

Universiteto karjera

Jau 21 metų Solovyovas tapo meistru ir docentas. Darbas, kurį jis gynė turėjo teisę kaip "Vakarų filosofijos krizė". Jaunas žmogus nusprendė gauti laipsnį ne savo gimtąja Maskvoje, bet Sankt Peterburge. Kokį požiūrį į pirmąjį mokslinis darbas buvo ginamas Solovyov Vladimiras? Filosofas kritikavo populiarus tada Europoje pozityvizmu. Gavęs magistro laipsnį, jis nuvyko į pirmąją didelę užsienio kelionę. Pradedantiesiems rašytojas lankėsi senojoje šviesoje ir Rytų šalyse, įskaitant Egiptą. Voyage buvo grynai profesionalus - Solovyovas susidomėjo dvasiniu ir kabala. Be to, tai buvo Aleksandrijoje ir Kaire, kad jis pradėjo dirbti su savo teorija Sofija.

Grįžęs į savo tėvynę Solovyovas pradėjo mokyti Sankt Peterburgo universitete. Jis susitiko ir tapo arti Fedoro Dostojevskio. "Karamazovo brolių" autorius kaip Alyoshos koncesija pasirinko Vladimirą Solovyov. Šiuo metu baigėsi kitas Rusijos ir Turkijos karas. Kaip Solovyov Vladimiras reagavo į ją? Filosofas beveik nuėjo į priekį kaip savanoris, tačiau paskutinį kartą pakeitė savo mintis. Jo giliai religingumas ir paveiktos karo atmetimas. 1880 m. Jis gynė savo disertaciją ir tapo gydytoju. Tačiau dėl konflikto su universiteto rektoriumi - Michailas Vladislavlev, Solovyovas negavo profesoriaus pozicijos.

Mokymo veiklos nutraukimas

Mąstytojo posūkio taškas buvo 1881 m. Tada visa šalis sukrėtė caro Alexander II revoliucionieriaus nužudymą. Ką atliko Solovyovas šiomis sąlygomis? Filosofas skaito viešą paskaitą, kurioje jis nurodė, kad tai buvo būtina atleisti teroristams. Šis aktas aiškiai parodė Solovyov nuomones ir įsitikinimus. Jis tikėjo, kad valstybė neturėjo teisės vykdyti žmonių, net atsakydama į nužudymą. Krikščioniško įsitikinimo idėja privertė rašytoją eiti į šį nuoširdų, bet naivų žingsnį.

Paskaita lėmė skandalą. Tai tapo žinoma apie ją pačiame viršuje. Vidaus reikalų ministras Loris-Melikovas parašė naują karaliaus Alexander III memorandumą, kuriame ji įtikino autokratiją, kad nebūtų nubausti filosofo dėl pastarojo religijų. Be to, paskaitos autorius buvo išskirtinio istoriko sūnus, kai buvęs Maskvos universiteto rektorius. Aleksandras, atsakydamas, vadinamas Solovyov "Psychopat", o jo artimiausias Konstantino Viktorijos gyventojų patarėjas rado apsaugotą prieš sostą "Insane".

Po to Filosofas išvyko iš Sankt Peterburgo universiteto, nors niekas jo oficialiai atmetė. Pirma, tai buvo hype, antra, rašytojas norėjo daugiau dėmesio skirti knygoms ir straipsniams. Tai buvo po 1881 m, kad kūrybinio Heyday laikotarpis prasideda, kuris Vladimiras išgyveno Solovyov. Filosofas rašė nestabdydamas, nes jam buvo vienintelis būdas uždirbti pinigus.

Riterio vienuolis.

Pagal amžininkų prisiminimus Solovyovas gyveno baisiomis sąlygomis. Jis neturėjo nuolatinio namo. Rašytojas liko viešbučiuose ar daug draugų. Namų ūkis Atsakingumas blogai paveikė sveikatą. Be to, filosofas reguliariai laikėsi griežtos pareigos. Ir visa tai lydėjo intensyvios klasės. Galiausiai, Solovyov daugiau nei vieną kartą buvo gydoma su terpentinu. Jis apdorojo šį skystį kaip gijimą ir mistinį. "Skipidar" buvo impregnuotas su visais savo butais.

Dviprasmiškas gyvenimo būdas ir rašytojo reputacija įkvėpė Aleksandro Blok poetą, kad jį paskambintų į riterio vienuolio memurus. Solovyov ypatumas parodė pažodžiui viską. Andrejus baltas rašytojas paliko apie jį prisiminimus, kuriame, pavyzdžiui, sakoma, kad filosofas turėjo nuostabų juoką. Kai kurie pažįstami jį tikėjo homeric ir džiaugsmingų, kitų - demoniškas.

Solovyov Vladimiras Sergeevich dažnai išvyksta į užsienį. 1900 m. Jis paskutinį kartą grįžo į Maskvą, kad išlaikytų savo plato kūrinių vertimą į leidyklą. Tada rašytojas jaučiasi blogai. Jis buvo vežamas į Sergejus Trubetsky - religinės filosofas, publicistas, viešas figūra ir Solovyov studentas. Jo šeima priklausė nuo Maskvos turto. Gydytojai atvyko į Vladimirą Sergeyevičius, kuris nusivylė "inkstų cirozės" ir "aterosklerozės" diagnozę. Rašytojo kūnas buvo išnaudotas nuo darbalaukio perkrovos. Jis neturėjo šeimos ir gyveno vieni, kad atsektų savo įpročius ir daro įtaką Solovyov niekam negalėjo. Dvaras yra siauras ir tapo jo mirties vieta. Filosofas mirė rugpjūčio 13 d. Jis buvo palaidotas Novodevichy kapinėse, šalia jo tėvo.

Bohemian.

Pagrindinė Vladimiro Solovyov paveldo dalis yra jo pasiūlymo idėja. Ši teorija pirmą kartą buvo išdėstyta 1878 m. Filosofas jo "rodmenys". Pagrindinis pranešimas yra sudarytas išvadoje apie žmogaus ir Dievo vienybę. Solovyovas nurodė kritiką tradiciniam Rusijos tautos tikėjimui. Jis laikė įprastinius ritualus "nežmoniškas".

Daugelis kitų rusų filosofų, taip pat Solovyov bandė suvokti tuometinę Rusijos stačiatikių bažnyčios būklę. Savo mokyme rašytojas pasinaudojo "Sofia" ar išmintį, kuri turėjo tapti atnaujinto tikėjimo siela. Be to, ji turi kūną - bažnyčią. Ši tikinčiųjų bendruomenė turėjo tapti idealios visuomenės ateities branduoliais.

Solovyov savo "Sodings apie Godrod" teigė, kad bažnyčia patiria rimtą krizę. Jis yra suskaidytas ir neturi galios žmonių protus ir naujų populiarių, bet abejotinų teorijų teigia pozityvumą ir socializmą savo vietoje. Solovievas Vladimiras Sergevich (1853-1900) buvo įsitikinęs, kad Didžioji Prancūzijos revoliucija tapo šios dvasinės katastrofos priežastimi, kuri atlaisvino įprastus Europos visuomenės pamates. 12 rodmenų, teoretikas bandė įrodyti: tik atnaujintos bažnyčios ir religijos gali imtis ideologinio vakuumo, kur XIX a. Pabaigoje buvo daug radikalių politinių teorijų. Solovyovas negyveno į pirmąją revoliuciją Rusijoje 1905 m., Bet jis ištikimai pajuto savo požiūrį.

Sofijos koncepcija

Pasak Filosofo idėjos, Sofijoje gali būti realizuotas Dievo ir žmogaus vienybės principas. Tai yra idealios visuomenės pavyzdys, pagrįstas kaimynu. Ginčytis apie Sofiją kaip galutinį žmogaus vystymosi tikslą, "rodmenų" autorius taip pat palietė visatos klausimu. Išsamiai jis apibūdino savo kosmogo proceso teoriją.

Filosofo Vladimiro Solovyova knyga (10 svarstymas) veda pasaulio chronologiją. Iš pradžių buvo astralinė era. Rašytojas susietas su islamu. Tada sekėte saulės erą. Per savo, saulės, šilumos, šviesos, magnetizmo ir kitų fizinių reiškinių atsirado. Ant jų kūrinių puslapiuose teoretikas susijęs su šiuo laikotarpiu su daugeliu saulės religinių kultų senovės - tikėjimas Apollo, Osiris, Hercules ir Adonis. Su ekologiško gyvenimo atsiradimu žemėje prasidėjo pastaroji, televizija.

Šis laikotarpis ypatingą dėmesį skiria Vladimirui Solovyovui. Istorikas, filosofas ir teoretikas pabrėžė tris svarbiausius žmonijos istorijos civilizacijas. Šios tautos (graikai, induistai ir žydai) buvo pirmieji pasiūlyti idealią visuomenę be kraujo praliejimo ir kitų savybių. Tai buvo tarp žydų žmonių, kurie skelbė Jėzų Kristų. Solovyovas jam priklausė ne kaip atskiras asmuo, bet kaip asmuo, kuris sugebėjo įkūnyti visą žmogaus prigimtį. Nepaisant to, filosofas tikėjo, kad žmonėms buvo daug daugiau medžiagų nei dieviškoji. Adomas tapo šio principo įgyvendinimo variantu.

Ginčytis apie Sofiją, Vladimiras Solovievas laikėsi idėjos, kad gamta turėjo savo vienintelę sielą. Jis tikėjo, kad žmonija turėtų tapti tokia tvarka, kai visi žmonės turi kažką bendro. Šie filosofo nuomonė rado kitą religinį atspindį. Jis buvo vienintelis (tai yra, jis kalbėjo dėl bažnyčių vienybės). Yra net požiūriu, kad jis priėmė katalikybę, nors biografai ginčija dėl to, kad gaila ir šaltinių netikslumas. Bet kokiu atveju, tačiau Solovyov buvo aktyvus Vakarų ir Rytų bažnyčios suvienijimo rėmėjas.

"Grožis gamtoje"

Vienas iš pagrindinio Vladimiro Solovyovos darbo buvo jo straipsnis "grožis gamtoje", paskelbtas 1889 m. Filosofas išsamiai apsvarstė šį reiškinį, suteikdamas jam daug reitingų. Pavyzdžiui, jis laikė materijos transformacijos grožį. Tuo pačiu metu Solovyov kviečia vertinti gražią save, o ne kaip pasiekti kitą tikslą priemonė. Jis taip pat pašaukė grožį bet kokios idėjos įsikūnijimu.

Solovyov Vladimiras Sergevich, kurių trumpa biografija yra autoriaus gyvenimo pavyzdys, kuris daro įtaką beveik visoms žmogaus veiklos sritims savo darbe, šiame straipsnyje taip pat apibūdino savo požiūrį į meną. Filosofas tikėjo, kad jis visada turėjo tik vieną tikslą - gerinti realybę ir paveikti gamtą ir žmogaus sielą. Diskusija apie meno tikslą buvo populiarus XIX a. Pabaigoje. Pavyzdžiui, liūtas Tolstoy kalbėjo toje pačioje temoje, su kuria rašytojas netiesiogiai pusė pavojaus. Solovyov Vladimiras Sergeevichas, kurio eilėraščiai yra žinomi mažiau nei jo filosofinis darbas, taip pat buvo poetas, todėl jis teigė apie meną iš šono. "Grožis gamtoje" pastebimai paveikė sidabro amžiaus inteligentijos nuomonę. Šio straipsnio svarbą savo darbui šventė rašytojų Aleksandro bloko ir Andrei baltos spalvos.

"Meilės prasmė"

Kas dar liko po Vladimiro Solovyov? Dumvė (jo pagrindinė koncepcija) buvo sukurta straipsnių "meilės prasme" cikle, paskelbtas 1892-1893 m. Tai nebuvo skirtingi leidiniai ir vienos viso darbo dalys. Pirmajame straipsnyje Solovyov paneigė idėją, kad meilė yra tik žmogaus veisimo ir tęstinio metodas. Be to, rašytojas palygino savo nuomonę. Jis palygino motinos, draugišką, seksualinį, mistinį, draugišką ir pan. Tuo pačiu metu, jis palietė egoizmo pobūdį. Solovyov, meilė yra vienintelė jėga, galintis padaryti asmenį kirsti šį individualistinį jausmą.

Orientaciniai kitų rusų filosofų įvertinimai. Pavyzdžiui, Nikolajus Berdyaev manė, kad šis ciklas "nuostabiausias dalykas buvo parašytas apie meilę". Ir Aleksejus Losev, kuris tapo vienu iš pagrindinių rašytojo biografų, pabrėžė, kad Solovyovas tikėjo, kad meilė pasiekia amžiną vienybę (taigi ir Dievo Dievą).

"Geros pagrindimas"

"Geros pagrindimo" knyga, parašyta 1897 m., Yra pagrindinis Vladimiro Solovyovo etinis darbas. Autorius planavo tęsti šį darbą dar dviem dalimis ir taip paskelbia trilogiją, tačiau neturėjo laiko įvykdyti savo idėjos. Šioje knygoje rašytojas vadovavo argumentus, kad gera yra išsami ir besąlyginė. Visų pirma, nes jis sudarė žmogaus prigimties pagrindu. Solovyovas įrodė šios idėjos tiesą dėl to, kad visi žmonės nuo gimimo pažįstamas gėdos jausmas, kuris nėra pakeltas ir nėra paimtas iš dalies. Jis pašaukė kitą panašią būdingą kokybę už asmenį - pagarbą ir gailestingumą.

Gerai yra neatskiriama žmogaus rūšies dalis, nes ji taip pat suteikiama iš Dievo. Solovyov, paaiškindamas šį disertaciją, daugiausia naudojo Biblijos šaltinius. Jis padarė išvadą, kad visa žmonijos istorija yra perėjimo nuo gamtos karalystės procesas Dvasios karalystei (tai yra nuo primityvaus blogio iki gero). Orientacinis pavyzdys yra nusikaltėlių bausmės metodų raida. Solovyovas pažymėjo, kad laikui bėgant kraujo keršto principas išnyko. Taip pat šioje knygoje jis vėl prieštaravo mirties bausmės naudojimui.

"Trys pokalbiai"

Per savo darbo metus filosofas rašė dešimtys knygų, paskaitų kursų, straipsnių ir kt., Tačiau, kaip ir kiekvienas autorius, jis turėjo paskutinį darbą, kuris galiausiai nutovėjo ilgalaikį kelią. Ką Vladimiras Sergeevich Solovievas sustabdė? "Trys pokalbiai apie karą, pažangą ir pasaulio istorijos pabaigą" - knyga, kurią jis parašė 1900 pavasarį, buvo pavadintas, netrukus prieš mirtį. Ji buvo paskelbta po autoriaus išvykimo. Todėl daugelis biografų ir mokslininkų pradėjo jį apsvarstyti kaip rašytojo kūrybinį testamentą.

Vladimiras Sergeyevich Solovyovo filosofija, turint įtakos etinei problemai kraujo praliejimui, yra pagrįstas dviem disertacijomis. Karas yra blogis, bet netgi ji gali būti teisinga. Pavyzdžiui, mąstytojas pateikė įspėjimo keliones į Vladimirą Monomakh su šio karo pagalba, princas galėjo išgelbėti slavų gyvenvietes nuo niokojančių reidų stepių, kuri pateisino savo aktą.

Antrajame pokalbyje dėl Solovyov pažangos temos, tarptautinių santykių raida, kuri pradėjo būti grindžiami taikiais principais. Tuo metu galingiausi įgaliojimai tikrai siekė rasti pusiausvyrą tarpusavyje sparčiai besikeičiančiame pasaulyje. Tačiau pats filosofas nebėra pamatęs kruvinų pasaulinių karų mirksi šios sistemos griuvėsiuose. Antrajame pokalbyje rašytojas pabrėžė, kad pagrindiniai įvykiai žmonijos istorijoje įvyko Tolimuosiuose Rytuose. Tiesiog, Europos šalys pasidalino Kiniją tarpusavyje, ir Japonija stovėjo ant staigaus pažangos Vakarų modelio keliu.

Trečiame pokalbyje Solovyovo istorijos pabaiga su savo religingumu teigė, kad, nepaisant visų teigiamų tendencijų, blogio pasilieka pasaulyje, tai yra antikristas. Toje pačioje dalyje filosofas pirmą kartą naudojo terminą "panmongolizmas", kuris vėliau pradėjo taikyti savo daug pasekėjų. Šis reiškinys stiprina Azijos tautus prieš Europos kolonizaciją. Solovievas tikėjo, kad Kinija ir Japonija suvienytų savo jėgą, sukurtų vieną imperiją ir išmeskite svetimus žmones nuo kaimyninių regionų, įskaitant Birmą.

KRAMSKAYA IVAN (1837-1887) - Vladimiro Solovyov portretas. 1885 m.

Solovyov asmenybė buvo neįprastai sunku, mes nenorėjome matyti tokius kontrastus viename asmenyje. Sunku suprasti, kaip toks keistas mišinys buvo sujungtas: įtemptas religinis ir moralinis rimtumas ir nenugalimas trauka absurdiškam Yumor, neįprastai ūminis jausmas stačiatikių ir netikėtų ritininių link gnosticizmo ir neriboto misticizmo; Ta pati ūmaus socialinio teisingumo jausmas ir nesąžiningumas poleminiuose darbuose, giliai tikėjimas asmeniniais nemirtingumu ir linksmais ciniškais nihilietiškais pareiškimais, žemiškais asketizmu ir skausmingu erotiniu misticizmu. Atrodo, kad jo asmenybės sudėtingumas ir daugialaida rado savo išraišką savo juoko, visiškai nepamirštamas ir ryškus visiems, kurie žinojo Solovyov. Daugelis apibūdino šį juoką ir siaubingą, įdomiausią įspūdį, kurį jis pateikė. Solovyovas buvo puikus rašytojas, - puikus viskas, ką jis buvo paimtas; Jis visada lydėjo sėkmę: kur jis pasirodė - jis visada buvo susitikęs su malonumu ir susižavėjimu. Proze, jis turėjo aštrią ir šalto blizgantį stilių, ypač tinka prieštaravimui.

Sunkiesni Solovyovo prosaciniai raštai, gal mažiausiai būdingi Jam, nes jis buvo priverstas slopinti savo linksmumą ir mistiką. Tačiau šiose darbuose yra svarbiausios Solovyovo idėjos, kurios ją sukūrė. Ankstyvaisiais darbais pirmieji filosofiniai principai skelbiami; Devintajame dešimtmetyje kūriniai daugiausia plėtoja bažnyčios politikos bažnyčios politikos klausimais (nuo amžinybės požiūriu). Geros (1898 m.) Pagrindimas - moralinės teologijos traktavimas, daugiausia susijęs su "nepastebėta" mokymosi Tolstoy. Solovyov yra laikoma svarbiausia Rusijos filosofija "profesionaliame" žodžio prasme. Jis buvo nuostabus žinovas: jo žinios apie senovės ir šiuolaikinės filosofijos buvo neįtikėtinai plati, tačiau ji negali būti į vieną eilutę su didžiausiais filosofais pasaulio, ir bendroje istorijoje filosofijos gali būti ne jo vardas. Jo filosofija buvo neoplatonizmas, o gnostikai visada pritraukė jį. Bet aš nesu kompetentingas, ir nemanau, kad tikslinga pakęsti savo metafiziką. Kalbant apie savo teologiją, jau minėjau Solovyovo santykius su katalikybiškumu. Romos katalikų mokyklose jis tiriamas, nors, žinoma, jie nepripažįsta Institucijos. Ortodokso bažnyčioje jo padėtis yra padvigubinta: pripažįstama, kad jis davė geriausius esamus stačiatikių apibrėžimus priešingos kiekvienos iš jūrinių, bet jo traukos Romos ir matomos vienybės, taip pat atsitiktiniu ir abejotinu jo mistinio gyvenimo pobūdžiu , padaryti jį įtartinu.

Vladimiras Sergevich Solovyov gimė Maskvoje 1853 metais didelėje šeimoje. Jo tėvas buvo žinomas istorikas S. M. Solovyev( Yra pranešimas :) ir Vladimiras užaugo Maskvos universiteto atmosferoje. Jis priklausė Maskvos draugijos sluoksniui, kuriame buvo kultūrinio bajorų ir aukščiausio inteligentijos spalva. Solovyov netrukus prisijungė prie labai talentingų humoristų, kurie pašaukė save shakesparists ratą ir smagiai su juokingų ričių ir parodijos vietų sudėtį. Ryškiausias iš jų buvo skaičiuojamas Fyodor Sologub, geriausias Rusijos poetas absurdistas po Kozma Prutkov. Solovyovas visą savo gyvenimą buvo įsipareigojimas šiuo menu. Tačiau moksle jo sėkmės buvo puikūs. Jau 1875 m. Jis paskelbė disertaciją dėl Vakarų filosofijos krizės, kuria siekiama pozityvizmu. Tais pačiais metais jis nuėjo į Londoną, kur jis nepaliko britų muziejaus, studijuojant dievo Sofijos išmintį. Skaitykloje jis turėjo viziją, ir jis gavo mistinį įsakymą eiti į Egiptą. Dykumoje netoli Kairo, jis buvo jo svarbiausia ir visa vizija - Sofijos įvaizdis. Kelionė į dykumą lydėjo juokingi simboliai su arabais. Tai būdinga Solovyov, kad humoristinėje eilėraštyje, trys datos, parašytos dvidešimt metų, giliai lyrinis ir ezoterinis vizijų aprašymas (įskaitant 1862 m. Pradžioje) lydi BEPPO arba Don Juan dvasios eilutes. Grįžtant į Rusiją Solovyovas gavo Filosofijos "Privat-docentas", pirmiausia Maskvoje, tada Sankt Peterburge. Tačiau jo universiteto karjera buvo trumpas: 1881 m. Kovo mėn. Jis pasakė kalbą prieš mirties bausmę, kurioje jis bandė įtikinti naują imperatorių nevykdyti Tėvo žudikų. Jis motyvavo tai vyksta "priešingai visiems skaičiavimams ir žemiškos išminties sumetimais, karalius bus antžmoginio ir pačios dieviškosios dieviškosios, parodys dieviškąją karališkosios galios kilmę." Nepaisant tokios motyvacijos, Solovyovas turėjo išvykti iš universiteto. Aštuntajame dešimtmetyje Solovyovas sukūrė visuotinio teokratijos idėją, kuri atnešė jį arčiau ir arčiau Romos. Jis nuėjo į Zagrebą ir artėja prie Strosmayer vyskupo, vieną kartą 1870 m., Praėjusi prieš popiežiaus silpnumą, bet iki šiol Vatikano jau paklusnus tarnas. Solovyovo šio laikotarpio darbai renkami Prancūzijos knygoje La Russia Et L "Eglise Universelle (1889); čia jis užima itin religinę padėtį, popiežiaus apsaugą ir neklaidingumą ir sutrikdymo koncepciją, vaizduojančią popietumą kaip vienintelį Tiesos stačiatikių bastionas per šimtmečius ir atmesti Rusijos bažnyčią už tai, kad ji paklūstų valstybę. Tokia knyga negalėjo pasirodyti Rusijoje, tačiau užsienyje ji tapo pojūčiu. Tačiau Solovyov netapo katalikų ir "Rusijos Newman", kurį jam suteikė Prancūzijos jėzuitų d "Erbini (JT Newman Russe knygoje), visiškai neteisinga. Knyga La Russie et L" Eglese Universelle buvo kulminacija Solovyov privalo nuotaikos. Jie netrukus nuėjo į nuosmukį.

Mielas draugas, ile nematote
Kad viskas matėme -
Tik defill, tik šešėlis
Nuo nematomų akių?

Gerbiamas draugas, ile jūs negirdi
Kad kasdienis triukšmo krekeris -
Tik atsakymas yra iškreiptas
Triumphing cononant?

Gerbiamasis draugas, ile jūs nesijaučiate
Kad vienas už visą šviesą -
Tik tą širdį į širdį
Sako tai duoti?
1892

Aštuoni metai prieš Konchana, Vladimiras Sergeevich parašė savo Epitaph:

Vladimiras Solovyovas
Yra tai.
Pirmiausia buvo filosofas.
Ir dabar jis tapo squale.

...

PASKLY! Sužinokite iš šio pavyzdžio
Kaip yra žalinga meilė ir kiek tikėjimo yra naudinga.

Atminties feta.

Jis buvo senas vyras ilgą laiką ir sergančius;
Viskas buvo padalinta - kiek laiko jis galėjo gyventi ...
Bet kodėl su šiuo kapu
Aš negaliu manęs pasiimti laiko?

Jis neslėpė į beprotiškų dainų dovaną;
Jis pasakė viską, ką jis įsakė savo dvasia, -
Na, jis man nebuvo netikėtas
Jis nepadarė jį į sielą? ..

Čia paslaptis yra ... aš girdėjau skambučius
Ir liūdnai moan su drebuliu molbe ...
Nesuderinami sighs vieniša
Ir vienišas flarus.

1897

Poezijos Solovyov buvo Fetos pasekėjas, su kuriuo jis palaikė draugystę, nors jis apgailestavo fetos ateizmą, todėl neįmanoma patenkinti jų po gyvenimo. Bet kaip ir visi kiti amžininkai feta, Solovievas negalėjo būti priimtas (ir net, tikriausiai, atpažinti) nuostabų feta technika, ir, kaip ir visi, patyrė letargiją ir silpnumą. Tuo pačiu metu jis buvo tikras poetas ir tikrai geriausias jo kartos poetas

A. A. FEU.

Iš kurių tai yra šilta pietinė jūra
Ar kartaus šalto jūros dainos žino? ..
Ir po dangumi kitiems, su neišvengiamumo teigimu,
Tas pats šešėlis yra viskas per mano "Sony".

Jos mažasis konsonantas sobbing megztiniai,
Tai, kad ji nori ašarų, ji nori ašarų,
Kitų žmonių, kurių nesusijęs protingas, ašaros
Virš neįsaugaus atmestų svajonių kapo ...

Kaip padėti apgauti, apgauti akciją?
Kaip yra likimo užduotis kitam išspręsti?
Kas man pasakys? Bet širdis išeina nuo skausmo
Ir kažkieno ryškus negali pamiršti.

Gyvybės purškalas susijungė į deimantų sapnus,
Ir dabar tik mirksi spinduliavimo tinklą, -
Jūsų dainų perlai įsilaužo į ašaras,
Norėdami gauti skubėti ir gedėti kartu su Puchina.

Ši daina žino Pietų jūrą,
Kaip audringos šalto jūros bangų -
Apie kažkieno kitą, tolimą, mirusią sielvartą,
Kas, kaip šešėlis, neatskiriamai su mano siela.
1898

Baltieji varpai

... ir aš girdžiu, kaip žydi širdis.
Fet.

Kiek jie neseniai žydi
Kaip ir balta jūra miške!
Šiltas vėjas juos taip sklandžiai
Ir jaunų grožio pakrantė.

Ji pučia, teka toli,
Tamsinti sniego baltą vainiką,
Ir tarsi visas pasaulis išnyks ...
Svarbūs karstai aš stoviu vieni.

"Mes gyvename, jūsų balta Dūma,
Brangūs sielos keliai.
Jūs klajojate ant kelio,
Mes esame nekilnojamieji tyloje.

Mes nesame vėjas yra įnoringas
Mes išgelbėsime jus nuo blizzardo.
Mums greitai, per vakarus,
Jums, mes esame debesuota į pietus.

ESL akys užsidaro
Ile Sinistal išgirdo griaustinį -
Mūsų širdis yra liemenė ir sighs ...
Ateiti - ir sužinokite, kas ".
1899

Eikai Vladimiras Solovyova

Sakydamas Vladimiro Solovyova

"Laisvė yra tada, kai jums nereikia pasirinkti."

***
"Asmuo gali būti apibrėžiamas kaip gyvūnų šalinti."

***
"Vynas yra nuostabus reagentas: jis aptinka visą asmenį: kurie galvijai bus tobulūs vyno galvijai, ir kas bus angelo kaltė."

***
"Du artumas tarp jų troškimų, kaip du nematomi sparnai, padidina žmogaus sielą per visą gamtą: nemirtingumo ir tiesos noro norą."

***
"Visi vaikų žavesys mums, ypatinga, jų žmogaus grožis yra neatskiriamai susijęs su viltimi, kad jie nebus, ką mes būsime geresni už mus."

***
"Palyginkite žmones su augalu, jie kalba apie šaknų tvirtovę, apie dirvožemio gylį. Jie pamiršo, kad tiek augalas, siekiant atnešti gėles ir vaisius, turėtų ne tik išlaikyti šaknis dirvožemyje, bet ir didėti virš dirvožemio turi būti atvira išoriniams kitiems reikalus, rasos ir lietaus, laisvos vėjo ir saulės spindulių . "

http://solovev.ouc.ru/