Sibiriens bosættelser og boliger. Eksempler på sibiriske sagn

Tag og tag Tagmontage

Alt efter projekt, type og hustype udføres tagmontering på forskellige måder.

V murstenshus efter væggene er rejst, består loftsgulvet af bjælker med kraniestænger.

Bjælker loftsgulv, er lavet af brædder med en sektion på 50-150 mm med kraniale stænger naglet til dem, stablet i den afstand, der er angivet på planen af ​​loftsgulvet. Enderne af bjælkerne på steder, hvor de hviler på væggene, er pakket ind i to lag tagpap, tagmateriale eller glasin, sørg for at lade enderne af bjælkerne være åbne.

På indervæggen er enderne af bjælkerne lagt ende mod ende, nøjagtigt i midten af ​​væggen, og er forbundet med stænger med en sektion på 40x50 mm og en længde på 400 mm. Stængerne sømmes 100 mm til bjælkernes sideflader, flugter med bjælkernes overkanter. Samtidig med indretningen af ​​loftsgulvsbjælkerne lægges roll-up panelerne. Roll-up skjolde er stablet, så deres nederste plan flugtede med de nederste kanter af bjælkerne.

Tværstænger er installeret nær skorstenene, mellem tilstødende bjælker. Enderne af tværstængerne er ophængt på klemmer af båndstål, hvis der er brændeovn i huset.

Efter at have lagt bjælkerne og roll-up skjoldene, langs kanterne af bjælkerne, der hviler på de ydre langsgående vægge, lægges Mauerlats med en sektion på 50x80 mm, de sømmes til hver bjælke med et søm.

For at understøtte spær og stivere langs indervæggen, langs toppen af ​​bjælkerne, lægges et bræt med en sektion på 50x150 mm, som sømmes til hver ende af bjælkerne med 100 mm søm.

På de lagte Mauerlats er to ekstreme par installeret og midlertidigt løsnet spærben, svarende til hvilket, installer de resterende spær i den afstand, der er angivet på tegningen.

Taganordning
1 - spærreol, 2 - mauerlat, 3 - stivere til spær, 4 - løb,
5 - tag, 6 - læg, 7 - spærben

Hvert par installerede spær er midlertidigt syet med stumper af brædder og støttet op med stivere. Stiverne sømmes med den ene ende til støttebrættet, og den anden til spærbenet.

Til indretningen af ​​tagbeklædningen er det nødvendigt at lægge spærene på verandaen, hvis nogen. Asbestcement lægter bølgeplader arrangere fra stænger med en sektion på 40x50 mm. For at skabe et udhæng langs pedimenterne frigives enderne af beklædningen ud over endevæggene med 300 mm. På toppen af ​​spærene sømmes rygstænger med pakninger. Frontonudhænget er beklædt nedefra langs beklædningsstængerne med den høvlede side nedad. Efter at have afsluttet konstruktionen af ​​drejebænken og arkiveringen af ​​udhængene af gesimser og gavle, fortsætter de til konstruktionen af ​​taget.

Lægning af tagplader begynder fra den nederste række, det vil sige fra tagskægget. Hvert ark i den stablede række overlapper den tidligere lagt i fuld bølge.

Ark over den stablede række får lov til at overlappe den stablede række med 100-150 mm.

Asbestcementplader fastgøres til kassen med galvaniserede søm (2 søm på hver side af pladen). Under sømhovederne skal der placeres skiver af tagpap eller galvaniseret tagstål med en diameter på mindst 30 mm.

Huller i pladerne til fastgørelseselementer udstanses ikke, men bores med en boremaskine, ved hjælp af en boremaskine med en diameter på 2-3 mm større end sømmenes diameter.

Tagryggen er beklædt med specielle eternitmønstre. I mangel af rygningsmønstre kan den dækkes med brædder med en tykkelse på 16-25 mm og galvaniseret eller malet tagstål.

Mellemrummene mellem brædderne eller tagstålet og overfladen af ​​asbestcementpladerne skal tætnes med en cement-kalkmørtel blandet med fibermaterialer (slæb, vat, etc.).

Samtidig med dækningen af ​​højderyggen sømmes frontalbrædderne på frontonerne, splejser dem i højderyggen "på overskægget" og fastgøres til enden af ​​hver stang af beklædningen med 50 mm søm (hvis der er en fronton) .

Historien om fremkomsten af ​​russiske bosættelser i Sibirien, bosætternes økonomiske og hverdagsliv, deres videre bevægelse til nye territorier er af betydelig interesse. Udviklingen af ​​nye lande, tilpasning til livet under nye forhold og samtidig bevarelsen af ​​hovedtrækkene i den traditionelle livsstil i de materielle og åndelige sfærer gør det muligt at tale om koloniseringen af ​​et territorium, der har dækket millioner af mennesker, målt i millioner af hektar. lang periode tid hvad med kompleks proces udviklingen af ​​økonomiske og sociale strukturer i sammenvævningen af ​​de nye og gamle måder og samspillet mellem etnokulturelle systemer i løbet af Sibiriens økonomiske udvikling.

Træer i en snekappe
Omkring, hvor du ikke vil kigge,
Her er år, skæbner, afstande,
De flyver usynligt gennem århundrederne.

Midt i en universel flyvning
Vi ser det flygtende russiske folk,
En boyar han ikke accepterer undertrykkelse,
Jeg fandt mit husly i Sibirien.

Øjeblikkets historier smelter væk
Den ene efter den anden,
I Sibirien skifter nætter dage,
Og vi holder hvert øjeblik i taigaen.

Huskede Sibiriens taiga
Hvordan Ermak slog Kuchum her,
Og hvordan i denne barske verden
Shukshin bar en rygsæk på sine skuldre,

Som en bjørn alene
Med et spyd klar,
Jægeren gik og gjorde en ende
Siberian husker denne skov.

Han husker de russiske gamle troende,
De, der har bedt en bøn,
For din barske tros skyld
De flygtede til Sibirien fra zaren.

Sibirien, mit land uden kant,
Alvorlig skinner af skønhed,
Kære russiske datter,
Med en bred russisk sjæl.

Her er en sneklædt taiga-vidde,
Her taler fyrren og cederen,
Her, midt i denne frihed,
Stoppetiden er i søvn.

Skitse 1. Historier om genbosættelse

For yderligere fremskridt i viden om mønstre og deres specifikke manifestationer i Sibiriens bosættelse og socioøkonomiske udvikling er det nødvendigt at studere mikroprocesserne i de økonomiske, sociale, kulturelle og historiske planer.

I denne forstand er det nødvendigt at tiltrække ikke kun omfattende arkivmateriale og forskning fra historikere fra tidligere perioder, men også vidnesbyrd fra deltagerne i genbosættelsen, personlige indtryk, familielegender osv.

På trods af en vis subjektivitet af domme, ufrivillige forvrængninger under transmission, manglen på brede historiske generaliseringer, lokalitet, giver denne information os mulighed for at identificere interessante hverdagslige og psykologiske detaljer og detaljer, motivation og årsager til handlinger, gør det muligt at føle personen i historien.

Dette essay indeholder nogle uddrag fra samtaler med oldtimere og efterkommere af immigranter, der bor i landsbyerne i Ob-regionen.
Kronologisk dækning er ret bred - fra 1700-tallet. op til 20 år XX århundrede, er dateringen bestemt meget omtrentlig, da den er baseret på de adspurgtes mundtlige vidnesbyrd, og historierne selv vedrører nogle detaljer relateret til specifikke personer og begivenheder, men giver ikke et fuldstændigt billede af Sibiriens bosættelse; dog giver de os mulighed for at spore visse tendenser i den historiske udvikling.

I denne henseende synes det nødvendigt at indlede historierne med kommentarer, der gør det muligt at afklare nogle af detaljerne i fortællingerne, igen uden at sigte på at give en udtømmende analyse af hele processen med genbosættelse til Sibirien: mange, mange undersøgelser er helliget til dette spørgsmål.

Jeg vil gerne udtrykke min dybe taknemmelighed til mine velvillige samtalepartnere, mennesker i høj alder og især til min far, Yu.F. Gusev, som introducerede mig meget detaljeret til min families historie.

Blandt de landlige bebyggelser, der er knyttet til landbrugs- og erhvervsjordudvikling, kan man udskille landsbyer, landsbyer, bygder, bebyggelser, låntagninger, reparationer, kirkegårde. Mens den økonomiske og økonomiske essens af lån, reparationer, bosættelser, landsbyer bestod i landbrugsudnyttelse af jord, havde landsbyer, kirkegårde og bosættelser andre funktioner.
Især i videst udstrækning var administrative funktioner karakteristiske for bebyggelsen, som i anden halvdel af 1600-tallet - begyndelsen af ​​1700-tallet spillede en mærkbar rolle i udviklingen af ​​den russiske bosættelse, hvor nybyggere og russiske oldtimer, der allerede havde slået sig ned. i Sibirien begyndte at mestre skov-steppe diarré, mere gunstig end taiga diarré for landbrugsudvikling.

I Sibirien fik man, udover servicebebyggelser, samme navn til bygder, hvor beboerne var engageret i landbruget og nød de fordele, som blev givet til nyankomne bosættere i forbindelse med deres nylige bosættelse. Ifølge N.I. Kostomarov, "i det 17. århundrede gik soldater tværs over Rusland og rekrutterede folk til Sibirien og lokkede dem med løfter om forskellige fordele; desuden fik jægere penge til overgangen. Disse bosættere var forpligtet til at pløje en vis mængde jord og , samler brød fra det, lever det til en hellig tåbe for at brødføde soldaterne; sådanne bosættelser blev kaldt pløjede."

Sloboda blev grundlagt på to måder: i processen med regeringskolonisering og på initiativ af private iværksættere. I det første tilfælde bestemte den lokale administration bosættelsesstedet og "indkaldte" nybyggerne; ledelsen af ​​bygden og de omkringliggende landsbyer blev betroet en beskikket degn. Men den anden måde var mere udbredt, hvor både valget af sted og organiseringen af ​​bebyggelsen blev foretaget af en privat person - en forstad, der handlede med tilladelse fra den lokale administration. Grundlæggerne af bosættelserne var energiske og driftige bønder, ofte forenet med kammerater og slægtninge.

Lånoptagelser er altid opstået på initiativ af befolkningen selv i forbindelse med fri genbosættelse fra andre. bosættelser... I den indledende udviklingsperiode blev der givet et stort omfang til uafhængig minedrift af jorder. Med udviklingen af ​​skov-steppe- og steppeområder begyndte låntagningen at få stigende betydning; Grænsebebyggelsen blev karakteristisk for Sibirien.

Opdyrkningen af ​​markerne foregik langt fra landsbyen, og næsten alle bønder byggede bebyggelse. Arbejderen kunne ikke komme hjem hver dag fra en fjern mark, så han boede på arbejdspladsen i lang tid, tog sin familie med sig og måtte bosætte sig et nyt sted - bygge en hytte eller udgravning, sætte et skur op. for kvæg, grav et hul til opbevaring af mad, indhegn hele denne hæk. Dermed var forudsætningerne for dannelsen af ​​en ny landsby skabt.

Det var nok at pløje grunden eller i det mindste lægge pløjestrimler til, at jorden kunne anses for optaget. Ny bebyggelse på vej lang tid holdt en stærk økonomisk forbindelse med hovedbebyggelsen. Først boede de på bygderne i en periode med spænding feltarbejde og holdt kvæg på afstand. Da ejerens familie blev delt, blev et ungt par genbosat til fange. Nogle gange kunne ejeren selv bo der i flere år.

Til sidst, efter at egnetheden af ​​den nyvalgte plads var endeligt vurderet og den var udviklet økonomisk, flyttede de endelig til bygden, og det blev en ny permanent bebyggelse. Omdannelsen af ​​zaimka til en flerårig bosættelse fandt sted gennem vækst og genbosættelse af grundlæggerens familie. Ofte flyttede andre familier ind til pioneren.

Fakta om at flytte til slægtninge "til nyfundne" steder, rige på agerjord og fiskepladser, er ofte noteret i litteraturen.
Oprindeligt var retten til første beslaglæggelse den eneste regulator af jordforhold. Så med en stigning i befolkningen opstod der uundgåeligt misforståelser og stridigheder, derfor blev det nødvendigt at dele jorden mellem volosts og enkelte husejere, som landinspektører var inviteret til.

Den frie genbosættelse af bønder til den sydlige stribe af stepperne faldt sammen med regeringens ønske om at forsyne minefabrikker med arbejdere og landbrugsprodukter. Derfor fra slutningen af ​​1750'erne. regeringen opmuntrede og organiserede genbosættelse af frivillige, skabte kompakte grupper af eksillandsbyer. Den udviklende minedrift og metallurgiske produktion krævede flere og flere arbejdere; for at sikre minedrift og værker tildelte regeringen nabolandsbyer til fabrikker, hvis bønder var forpligtet til regelmæssigt at udføre fabriksopgaver. I det vestlige Sibirien blev alle landsbyerne i Biysk-, Tomsk- og Kuznetsk-distrikterne i 1761 tildelt fabrikkerne.

De bosættelser, som murerne boede i, som i 1792 fik status af udlændinge og blev kaldt russisk yasak, de nærliggende indbyggere blev kaldt "yasachnye" eller "yasak", dette navn forblev i lang tid efter afskaffelsen af ​​yasak-statussen i 1878. "Yasashnye" afbrød ikke familiebånd med befolkningen i landsbyerne Ob, Kulunda og Irtysh. Dette fandt formentlig et ekko i historien om V.F. Shcherbinina, som er givet nedenfor.

1700-tallets nybyggere, som gennemførte kolonisering på egen fare og risiko, blev tvunget til at stole på en ideologisk og religiøs organisation med religiøse og ideologiske myndigheders regulerende rolle under forhold, hvor små råvareproduktion fungerede i fravær eller utilstrækkelig kraft statsmagt og dens ideologiske institution - den officielle kirke.

Vandrerne, skismaets ideologer, var organisk del den sociale struktur i pioner-detacheringen af ​​kolonister. Kirkens og de verdslige myndigheders intolerante holdning til befolkningens religiøse initiativ i de gamle bosatte områder, forfølgelsen af ​​skismatikere var vigtig faktor befolkningsfordrivelse til lavt beboede områder.

Eremittens aktivitet var ikke uafhængig. Til at begynde med, da hans lånere, der havde til hensigt at tage agerbrug, udførte forsøgsafgrøder og startede en køkkenhave, bad den "gamle mand" ikke kun, læste bøger, men under ejerens fravær spillede han rollen som en vægter på sin gård. Da området var fyldt med nye bosættere, afslørede den lærde sin sociale rolle som åndelig mentor. Fælles bøn, sjælbevarende samtaler, opfyldelse af krav osv. - med disse midler hjalp den "ældste" familien af ​​håndværkere til at blive rigtige ejere nyt territorium, indse dig selv, din rolle og plads.

Vandrere var oftest slægtninge til pionererne eller deklasserede personer afskåret fra deres klassemiljø. Det bemærkes, at håndværkere, soldater, fabriksbønder, der flygtede fra tvangsarbejde eller tjeneste til fjerntliggende steder, idet de var ligeglade med spørgsmål om tro i flugtøjeblikket, som et resultat af livet i skitser og bosættelser, ofte blev til forkæmpere for skisma under indflydelsen fra de gammeltroendes ideologer. Som vi kan se af historien om Yu.F. Gusev, den samme slags processer fandt sted i det 19. århundrede.

Nybyggernes hovedbeskæftigelse var landbruget, som efter at blive en vareindustri nødvendiggjorde anlæg af vand og vindmøller... De rigeste bønder var de første til at erhverve møller.

Agerjorden og møllen sikrede en stabil indtægt for de gamle. En kompleks diversificeret småskalaproduktion, typisk for Sibirien, tog form. Forbrugerindustrien spillede en underordnet rolle i økonomien i regionen, men takket være dem voksede akkumulationsfonden, hvilket skabte betingelser for implementering af udvidet reproduktion på trods af den omfattende karakter af økonomien som helhed. Overførslen til udvidet reproduktion blev udført på grundlag af arbejdskraft fra medlemmer af familiekooperativer og derefter på grundlag af en kombination af familiearbejde og lejearbejdere.

I XIX århundrede. migrationsprocesser inden for Sibirien og tilstrømningen af ​​befolkning fra hovedterritoriet falder væsentligt sammen. På det vestlige Sibiriens territorium var der en videreudvikling af den eksisterende bosættelse, udvidelsen af ​​bosættelser gennem adskillelse af store familier og bosættelse af nye beboere.

I begyndelsen af ​​det XX århundrede. hovedmotivet for genbosættelse fra den europæiske del af Rusland var manglen på jord, fattigdom, håb om en skæbneændring et nyt sted. Alle de nye nybyggere drømte om at blive selvstændige herrer, men ikke alle lykkedes med at realisere deres hensigter.

"I 1700 blev familierne til Nekrasovs, Melentyevs, Porotnikovs, Polunins, Malyshevs smidt ud til en permanent bosættelse. Bosættelsen Sloboda blev dannet.
Familier voksede og slog sig ned i "dæk" (flere familier forenede på slægtskabsbasis). Ensomme flygtninge og familierne til Pyatkoverne, Yelchins, Klimovs kom også her. I 1720, på grund af et udslip, var Sloboda næsten på øen.
Bebyggelsen blev flyttet til højre bred af Ob, og den fik navnet Novaya Sloboda.
Porotnikovernes "dæk" slog sig ned ved flodens udmunding. Chirukha, nu er dette landsbyen Porotnikovo, Malyshevs "dæk" langs floden. Kamenka, nu Malyshevo. Ob fortrængte Novaya Sloboda af oversvømmelser, indbyggerne flyttede til Porotnikovs og Malyshevs, genbosættelsen blev afsluttet i 1725. I 1763 blev de tildelt fabrikker i Altai-foden for at udføre obligatoriske opgaver."

Følgende historie blev optaget i landsbyen Kondaurovo, Kolyvan-distriktet, Novosibirsk-regionen. elever på den lokale skole ifølge de gamle beboere.

"De første indbyggere var Kuzmin-brødrene, så ankom Kovriginerne og Nekrasovs. Først hed landsbyen Tropinskaya Zaimka, her blev jord tildelt til bønder, de rejste i en sæson. Det var langt fra Tropino, de begyndte at bor på Zaimka permanent, de navngav landsbyen ved navnet på landinspektøren, der skar jorden - Kondaurovo ".

Alexey Vasilyevich Semikolenov, født i 1932, bosat i landsbyen Sredniy Lleus, Orda-distriktet, Novosibirsk-regionen:

"Forfædrene var fra Kursk og Tambov-provinserne. Bedstefar var en livegne, bedstefædre ankom allerede gift med Dolganka før afskaffelsen af ​​livegenskabet.
Dette er, hvad min mor sagde. De boede i Rusland, engang kørte en mester gennem landsbyen, da de kørte bondekøerne. Mesteren så den ene kvie - han beordrede at dræbe til morgenmad, men de dræbte den anden. Skibsføreren så, at hans ordre ikke blev udført og beordrede at piske de skyldige. Den, der blev straffet, var indigneret og satte ild til herregården, der var en undersøgelse, og han blev forvist til Sibirien. Der så han, at der ikke var noget livegenskab, det var muligt at leve.
Han vendte tilbage og overtalte bønderne. Om natten satte mændene ild til mesteren og gik. Min bedstefar var også i dette selskab. Bedstefaderens familie kom med 25 kopek, og for at blive tildelt, skulle man købe en fjerdedel, bedstefaderen gav den ældste en drink og så blev de anvist. Batrachil. Mormoderen var fra en gård, der var ingen jord, men ikke i livegenskab.
Min farfar kom til Kuzminka tidligere af egen fri vilje med sin familie. Ifølge historierne red de i lang tid rundt i verden på hesteryg."

Evdokia Andreevna Yartseva, født i 1915, bosiddende i landsbyen. Verkh-Irmen. Ordynsky-distriktet, Novosibirsk-regionen:

"Forældre fra Rusland, fra Ryazan, mor blev født i 1881, ankom til landsbyen Poperechnaya (Kryukovo) i 1890. Mor blev gift allerede i Verkh-Irmen, drillede hende med" ryazan ". I Verkh-Irmen var de fleste af de chaldons boede, og i Poperechnaya - Mordoviere. Der var eksil, Kaluga. De havde håndklæder - "hegn" vævet. En hengiven mor var - hun tog brød, til mad, til nogle genstande - hun blev døbt. Kylling om morgenen blev vækket op med en poker, så de bedre kunne skynde sig. de vågnede også. Før solopgang rørte de mad, hvede i sække, mel, for at de ikke skulle blive oversat."

Yuri Fedorovich Gusev, født i 1923, bosat i Novosibirsk:

"Min bedstefar Foma Petrovich Zaikov, født i 1840, rejste til Sibirien fra Tambov-provinsen. Sammen med sin mor og søster Anna var Foma 8 år gammel, søster 13. Familiens overhoved, Fomas far, var lidt syg, gjorde det ikke kunne lide at arbejde, søgte et nemt liv Fomas fars gård - Peter - var meget fattig, han arbejdede med affaldshandler, i byggekunstner, han arbejdede hele sommeren, kom om vinteren. Hans mor var landarbejder. Der var få lande i nærheden af ​​Tambov. Høns blev sluppet ud på taget og fodret med halm. for at tage til Sibirien, de gav dem et lift, de solgte deres ejendele. Peter forlod lys, og ikke et ord i fire år. Han gav ikke nyheder , de fandt gennem andre ud af, hvor han var, hvad der skete med ham.Han slog sig ned i nærheden af ​​byen Biysk i landsbyen Kazanka.

Familien ventede på ham og fulgte efter ham. Vi gik i omkring tre år langs den sibiriske trakt. På motorvejen var der hytter på vagt, hvori selskabet udpegede til at bespise de rejsende. Familien tiggede undervejs. Anna var ældre, hun var flov over at bede om stykker, men Thomas spurgte. Vi kom til Kazanka. Peter på en eller anden måde blev til en munk eller en eremit Pitirim, byggede en hytte i skoven. Han genkendte ikke sin familie. Mor gik på arbejde som landarbejder, Thomas var håndlanger. Det viste sig, at Thomas i en alder af elleve kom til Sibirien, og da de var tretten, havde de allerede sparet nogle penge op. Der var masser af træ til byggeri, først boede de i en graveplads i udkanten af ​​landsbyen. Foma fik en tildeling, de begyndte at behandle den. Først var der to tiende, og så tilføjede de mere.

Da selskabet vil blive forsynet med måneskin, så vil det blive tilføjet. I en alder af 16 var Thomas blevet en rigtig bonde. Han havde en praktisk streak. Han hyrede Asanovs, berømte velhavende købmænd, de havde hoteller, butikker i Biysk, Barnaul, Irkutsk. Jeg kørte får og heste langs Chuisky-kanalen. Han både drev og bevogtede flokkene fra altaierne, som jagede efter plyndring. I Mongoliet byttede han dyr ud med spejle, perler osv. Det var en naturlig udveksling, det er tydeligt, at han holdt noget for sig selv. Som et resultat byggede han en rigtig sibirisk ejendom. Han byggede en skitse til sin far - et simpelt bjælkehus 1,5 x 2 skur tag dækket med mæslinger, med smalt vindue, plankegulv. Denne skete stod i godset. Sketten var ikke opvarmet, Pitirim boede der både om sommeren og om vinteren, og hvis han fryser, går han til hytten til sin søn. Han portrætterede en medicinmand, kvinder bar mad til ham. Pitirim var en af ​​de gamle troende i den østrigske overenskomst.

Thomas blev involveret i oliemøllekooperativet. Konvojer til Moskva og Sankt Petersborg blev organiseret fra Biysk. Han skrev som bonde, og alle stræbte efter at blive købmænd. Han organiserede en "rebfabrik" nær gården. Der blev snore af hør snoet i hånden, to arbejdere arbejdede. Der var fem træarmaturer for vitya. Med indtægter fra rebproduktion byggede Foma en hytte i taigaen 10 verst fra landsbyen, vandmølle, to-etagers hus i Biysk.

Handel med Mongoliet hjalp, mongolerne blev bogstaveligt talt plyndret. Under krigen tog Foma Petrovich kontrakter om levering af læder og hvede. Han havde stadig en drøm om at blive købmand. Købmandslauget var registreret med en vis driftskapital. Men nye blev lukket ind med stort besvær. De havde privilegier - hvis en købmand, så blev der udstedt et patent for en butik, straks for en drikkevirksomhed. Thomas var på dette tidspunkt skrevet som filister, nød autoritet. Og han stræbte efter at blive købmand, da han selv kunne sælge sine varer uden mellemmænd. Han skulle have været ved at pripyat, og så revolutionen. Han opgav straks denne tanke og gav op."

Timofey Fedorovich Chanov, bosat i landsbyen Verkh-Suzun, Suzunsky-distriktet, Novosibirsk-regionen:

"Vi kørte langsomt til Novonikolaevsk i lang tid jernbane... Fra Novonikolaevsk gik vi ad Ob med dampskibe og både. De fortøjede til kysten nær store og små bosættelser, overalt blev vi mødt af fjendtlige lokale myndigheder sibirere. De nægtede at sælge brød, bacon. I landsbyerne blev immigranter ikke accepteret, de krævede betaling for hver sjæl og en fjerdedel vodka for en samfundsgodbid. For registrering i nogle landdistrikter tog de op til 70-100 rubler.
I 1908 var der en epidemi i Novonikolaevsk, og immigranter begyndte hurtigt at blive sendt afsted. Efter at have nået Altai, blev bosætterne forpligtet til at registrere sig i Barnaul, idet de blev "tæmmede", blev de pålagt en quitrent - 6 rubler. til kongens indtægt. De blev kaldt "nummer seks" - ifølge nummeret på listen, hvor jordløse personer var registreret."

S.E. Stroganov, søn af immigranten E.Ya. Stroganov, bosiddende i landsbyen. Verkh-Suzun, Suzunsky-distriktet, Novosibirsk-regionen:

"Far var 8 år gammel, da hans familie ankom fra Kursk-provinsen. I 1912 til Verkh-Suzun. De blev nummereret under" sjette nummer ", da de ikke havde jord. Der var fire brødre, der kom om vinteren i helligtrekongerfrosten ...i en graveplads med lokale bønder. De arbejdede med skovhugst, hyrede for dagen. De kunne ikke komme ud af gælden. Far gik til landarbejderne, pløjede, såede. Efter Første Verdenskrig byggede de en hytte til sig selv, startede en køkkenhave, omringede den med en palisade Da revolutionen skete, kom faderen en aften og siger: "Okay gutter, nu bliver alt vores."

Mikhail Markovich Portnyagin, født i 1920, bosat i landsbyen Meret, Sylunsky-distriktet, Novosibirsk-regionen:

"Nybyggerne kommer til hovedmanden, de køber jord til måneskin, der var meget jord.
Under genbosættelsen til Sibirien i 1920'erne. et stort antal tyskere fra den europæiske del af Rusland, boede flere tyske familier i Mereti. Blandt sibirerne var husholdningsarbejdet traditionelt opdelt i mand og kvinde. Konen var ikke forpligtet til at give hø til koen, at hugge ved er mandligt arbejde, manden er ikke forpligtet til at gå for at hente vand - det er en kvindes arbejde. Da fortælleren så, at en tysk nabo bar vand, sagde fortælleren, halvt i spøg, halvt alvorligt: ​​"Giv ikke Sibirien til skamme, tag ikke vand." Men da Portnyagin selv stiftede familie og på en eller anden måde skulle bære vand, kunne hans nabo allerede bebrejde: "Hvad bærer du, sibirer, vand?"

Reglerne og traditionerne var ret flydende, folk var hovedsageligt styret af hverdagens hensyn og familiens behov.

Valentina Frantsevna Shcherbinina (Balzer), født i 1917, bosat i landsbyen Bazoy, Tomsk-regionen:

"Forældrene kom fra Vitebsk-provinsen. De nåede Bazoi, de gamle tog ikke imod dem, så kørte de lidt til siden, til sumpen, de gravede den lidt ud, så der var vand, grundlagde landsbyen Berezovaya Nu er det ikke, dette sted er pløjet op. Jeg var selv stille spædbarn... Familierne der ankom boede i grave, de var bange for de hvides ankomst. Alle landsbyboerne gik, gemte sig, og min mor og tante havde ikke tid. Vi kom ud af graven og så hvide ryttere. Mor begyndte at knibe mig, jeg græd, mor sagde, at babyen var syg, hun havde tyfus eller noget andet. Hvid snoet, snoet og venstre. Så sagde de, at en af ​​os var glad – enten mig, eller min mor eller hendes søster.
Chaldonerne levede godt, ja, andre blev tvunget til at arbejde, men de arbejdede selv fantastisk. Tidligere Kerzhaks levede stadig, de blev kaldt "yasashnye". Da de vidste, hvad der ville ske sovjetisk myndighed, begyndte de at grave grave og begrave sig i dem, nogle af dem brændte sig i gruber. På stedet for en sådan begravelse stod en stor grube tilbage, og der var møbler og alle tingene."

Anna Ivanovna Rogova, født i 1895, bosiddende i landsbyen Shipunovo, Suzunsky-distriktet, Novosibirsk-regionen. sagde, at hendes familie flyttede i 1920'erne. De fik medbragt krukker med mælk og creme fraiche. Sibirerne plejede at varme med træ, og det var fantastisk. Anna druknede selv med gødning, som hun tørrede og stablede i haven. En nabo sagde til hende: "Giv ikke Shipunovo vanære, druk ikke med møg."

Maria Mikhailovna Ishimova (Dovkina), født i 1905, bosat i det regionale center Maslyanino, Novosibirsk-regionen:

"Bruget til Sibirien i 1920'erne. Familien er stor, syv børn, de blev givet til barnepige, til arbejdere. De boede i Raseya nær Vyatka. Hun boede i Izyrak, så blev hun gift i Bubenshchikovo. Du holder en ko. Kerzhaks var i Bubenshchikovo, arbejdede de for dem, ansat som "mayfly." I Sibirien er det bedre at holde kvæg end i Raseya. Det er lettere at leve, lettere at klippe og have noget at klippe. plante".

Valentina Sergeevna Elkina (Polikanova), født i 1930, bosat i det regionale center Maslyanino, Novosibirsk-regionen:

"Mine forældre kom fra Rusland fra Ryazan i 1923. Der var fattige mennesker. Min bedstefar var maler og pudser. Far fra Pirogov, mor fra Ukhrov. Vi blev gift i Sibirien. Vi kørte en måned i kalvevogne, boede på gård arbejdere. Vi boede med Khudyakovs' Kerzhaks i en lejlighed. De var gode, venlige, de ville fodre. Der var ingen jord i Rusland, de kunne ikke plante kål, agurker. Der var ingen stald til koen, køer blev bragt ind i huset i Ryazan. De bragte dem ind i huset, da det var koldt, og der var ingen skov til stalden. Der var en skov i Sibirien, indendørs gårdhave eller passer med andre ord. Til at begynde med blev der lavet en udgravning til smågrise og høns. De vil grave det i jorden, sænke rammen ned i et hul, tage det ud over jorden, på toppen - pæle, jord, græstørv."

Anna Mikhailovna Lagutkina (Ignatova), født i 1905, bosiddende i landsbyen Kirza, Ordynsky-distriktet, Novosibirsk-regionen:

"De boede i Ryazan-provinsen. Yamskaya Sloboda i landsbyen Kamennaya. I en alder af tretten bragte min far mig, hans bror havde allerede boet her i fem år. Alle brødre i familien var smede. I Rusland gav de en fjerdedel af landet til drengen, og i Sibirien var der meget land Her voksede den høje hamp. Brødrene tog alt smedens værktøj, det er tungt, lagde brædder og skubbede langs landgangen for at læsse det. Vi kørte med tog. Vi krydsede Uralbjergene, så dampskibene på floderne, blev overraskede, børnene sagde: "Huse, huse på vandet" Så sejlede de med dampskib og læssede igen amboltene på brædderne.

Ekaterina Stepanovna Mimoshina (Rybakova), født i 1913, bosat i landsbyen Sredny Aleus, Ordynsky-distriktet, Novosibirsk-regionen:

"Vi boede i Nizhny Novgorod-provinsen, landsbyen Likhachi.
De bragte mig i syv år, det var nemmere at leve i Sibirien. Så snart vi ankom, besluttede min far at bygge et hus. Men til at begynde med tog de en ringere hytte. Og først byggede faderen en sti, da der allerede var en ko. Og så byggede han et femvægget hus. Der var en entré, et værelse. Brændeovnen er til venstre, til højre er døren til det øverste rum. Polati var. Børn sov på dem. Jeg købte en hest. Da de kørte til kollektivgården, døde hesten, faren, som han fandt ud af, gik og græd i haven. Far blev syg af tyfus og døde. Jeg havde ikke tid til at dække husets tag, der var et træværk, og det lå i gården. Så hans bedstemor brændte det til brænde, hvilket hun alene kan gøre."

Skitse 2. Traditioner og legender om russiske sibirere

På den femogtyvende samling af FN's Organisation for Uddannelse, Videnskab og Kultur, som blev afholdt fra den 17. oktober til den 16. november 1989, blev der vedtaget en anbefaling om identifikation, opbevaring, bevarelse og formidling af folklore, ifølge hvilken “Folklore (eller traditionel og folkelig kultur) er en samling af kreationer baseret på traditionerne i et kulturelt fællesskab, udtrykt af en gruppe eller enkeltpersoner og anerkendt som en afspejling af fællesskabets forhåbninger, dets kulturelle og sociale identitet; Folkloremønstre og værdier overføres mundtligt, ved efterligning eller på anden måde. Dens former omfatter blandt andet sprog, litteratur, musik, dans, spil, mytologi, ritualer, skikke, kunsthåndværk, arkitektur og andre former for kunstnerisk skabelse."

Ikke-fabelagtig folkeprosa (legender, legender, mytologiske historier - bylichki og fortid) giver et enormt, virkelig uudtømmeligt materiale til studiet af den traditionelle kultur i enhver etnisk gruppe.

Brugen af ​​den komparative metode udviklet i værker af fremragende russiske videnskabsmænd - A.N. Veselovsky, V.M. Zhirmunsky, B.N. Putilova, - gjorde det muligt, med al den mangfoldighed af specifikke tekster, at etablere en betydelig lighed mellem ideer, der genererer motiver og plot i fortællingerne. Studiet af individuelle former for traditionel åndelig kultur af enhver etnisk gruppe, udført på materialet af optegnelser fra en bestemt periode, er således vigtigt for studiet af traditionelle folkekultur generelt.

Fokus for forfatteren af ​​dette essay er legenderne og legenderne fra russiske sibirere, optaget på Omsk-regionens territorium. i anden halvdel af det XX århundrede. (baseret på materialer fra OmGPU-folklorearkivet). Når man betragtede legenderne, blev nogle offentliggjorte kilder fra XIX-XX århundreder også brugt.

Legender kan findes i generel opfattelse definere som mundtlige folkehistorier om fortiden, der har en holdning til pålidelighed, som er karakteriseret ved følgende hovedfunktioner: informativ og forklarende.

Legender om den russiske befolkning i Omsk-regionen. blev først genstand for en særlig undersøgelse i 90'erne. XX århundrede Mere end hundrede tekster blev fundet i materialerne i dette arkiv. Når man betragter den plottematiske sammensætning, er klassificeringen af ​​N.A. Krinichnaya, udviklet af forskeren på det regionale materiale i det russiske nord, men som er det mest universelle og derfor anvendeligt til materialet i andre regioner. Som et resultat blev følgende træk ved den plottematiske sammensætning af de russiske legender i Omsk-regionen afsløret.

1. Legender om forfædre, forfædre (kaldet "panami" i det russiske nord) er endnu ikke blevet opdaget. Der er grund til at tro, at denne kendsgerning er forbundet med historien om vores regions bosættelse og udvikling, dens relativt sene kolonisering.

2. Legenderne om de andre grupper er tilgængelige i arkivmateriale (legender om regionens aboriginere; om skatte; om stærke mænd; om røvere; om kampen med eksterne fjender; om historiske personer).

3. Nogle tekster kan samtidig henføres til to grupper identificeret af N.А. Krinichnaya: legender om historiske personer i lokale materialer er samtidig legender om kampen med eksterne fjender (sådan er legenderne om Ermak).

4. Sagn om regionens bosætning og udvikling er mest udbredt i arkivmaterialet (ca. halvdelen af ​​teksterne). Blandt legenderne af denne type indeholder de fleste tekster et toponymisk motiv som det vigtigste.

Bebyggelsen og udviklingen af ​​regionen var ikke en et-trins eller endda tidsbegrænset handling. Processen var lang og ujævn. Nybyggerne kom fra forskellige steder, de kunne have særheder i detaljerne i dragten, boligen osv., men de havde alle noget til fælles: at mestre et nyt land, bosætte sig et nyt sted, de forsøgte at etablere og konsolidere deres forbindelse med det - for at navngive det, at bygge deres eget koordinatsystem. Alle steder, hvor folk slår sig ned, får således deres navn. Det er ikke givet af pioneren selv, da systemet med personlige pronominer er udviklet på det russiske sprog, og det er ikke sædvanligt at tale om ens egen person i tredje person.
Følgelig kan udtrykket "min gård", "mit lån" osv. ikke opfylde funktionen som egennavn. Navnet er givet af folk fra det nære miljø – naboer eller efterkommere.

Eksempler på sibiriske sagn

I en række sagn om regionens bebyggelse og udvikling er det toponymiske motiv forbundet med livsbegrebet, herunder:

1) grundlaget for landsbyen, det vil sige opførelsen af ​​det første hus;

2) ejerskab af en grund (disse elementer af motiver er noteret i "Indeks over typer, motiver og grundlæggende elementer" af N.A.Krinichnaya),

3) liv eller midlertidigt ophold på territoriet,

4) aktivitet.

For eksempel:

1) "Hvordan opstod landsbyen Terekhovo? - Det er lang tid siden. Yermaks hær passerede her. Flere familier blev på dette sted for at bo. En familie havde Terekhova-efternavnet. Deraf navnet. Og deres efterkommere lever stadig ";

2) "Tidligere boede den rige Fiklis i landsbyen Mikhailovka, Kolosovsky-distriktet. Lunden havde hans jord, derfor hedder lunden Fiklisova";

3) "Ja, jeg ved virkelig ikke, hvorfor vores landsby blev kaldt sådan [Botvino-landsbyen]. Måske fordi mange Botvins boede hos os";

4) "Vi har en Kiryushin-pind i Karasuk. Hvorfor hedder den det? Ja, der var en flødebil Kiryan i nabolandsbyen, en god mand, alle elskede ham. stod der, hældte fløden op - og til fabrikken. Han går tilbage, drikker fløden, og først derefter tilbage til landsbyen ... ".

Arkivet indeholder også tekster af sagn, hvor oprindelsen af ​​toponymet er forbundet med den tragiske død af en beboer i landsbyen; dette element af motivet er heller ikke noteret i N.A. Krinichnaya:

"Til højre for Konovalikha - Pashkas sump kører de, slår hø. Engang, siger de, druknede en Pashka der";

"Aksinya-frøen. Den er femten kilometer herfra. Der er sådan en sump, en frygtelig sump ... En gang gik nogle Aksinya, og der var en ild, den brændte. Og hun brændte dernede, blev liggende for evigt."

I de anførte eksempler henledes opmærksomheden på sammenhængen tragiske dødsfald med et "urent" sted - en sump, selvom årsagerne til menneskers død så at sige er antonyme: i det første tilfælde "drukner" en person, det vil sige årsagen er forbundet med vand (eller væskefarlig) jord), og i den anden "brænder den ud" (forbindelse med ild).

Legenden "Nastas'in Log" fortæller om en kvinde ved navn Nastasya, uretfærdigt anklaget af folk for hekseri og dræbt som følge heraf: "<...>Engang gik hun til bjælken efter urter. De så hende i skoven<...>Og de dræbte hende i den log."

Den sidstnævnte gruppes tekster er ikke desto mindre i en fælles række, det vil sige, at selv i disse legender er det toponymiske motiv forbundet med begrebet vital aktivitet, da det i en implicit form afspejler populære ideer om sjælens liv efter kroppens død.

Som D.K. Zelenin, "ifølge den populære opfattelse lever de pantsatte (det vil sige de, der døde en unaturlig død), de døde deres dage bag graven, det vil sige, efter deres voldsomme død lever de så længe de ville have levet videre jorden, hvis deres død var naturlig.
De har boet hele denne tid på stedet for deres voldelige død ... alle sådanne afdødes handlinger er rettet mod menneskets skade."

I to tekster er stabiliteten af ​​sådanne toponymer især mærkbar: de udøvende kunstnere kan ikke fortælle noget om ofrenes identitet ("nogle Pashka", "nogle Aksinya"), men de er godt klar over årsagerne og endda omstændighederne omkring døden . Det skal også bemærkes, at toponymerne af sidstnævnte type refererer til naturlige genstande, og alle de andre tidligere betragtet - til kulturelle (landsby, khutor, zaimka, etc.) og, sjældnere, naturlig (lund).

Senere blev legenderne om aboriginerne i regionen studeret, og i løbet af arbejdet præciserer forfatteren navnet på denne gruppe, som et resultat af, at teksterne kaldes "sagnene om de forsvundne folk". Først blev de lokale træk ved legenderne om Chud overvejet på materialet af tekster optaget i Bolyneukovsky, Gorkovsky, Muromtsevsky, Nizhneomsky, Sargatsky-distrikterne i Omsk-regionen.

Det viste sig, at de forsvundne indfødte ("vilde mennesker", "vilde", "Chudi", "Chukmens", "sorte mennesker") har et meget stabilt image. Det er vilde, pjuskede, sorte mennesker, der gik nøgne: "Der var vilde, de var sorte," "de sagde, at sorte mennesker levede," ". Disse forsvundne aboriginer havde ingen redskaber, spiste råt kød - "som hunde, overgroet med uld." Den store størrelse af deres overlevende knogler nævnes også: "De gravede høje - der var knogler. Ja, store knogler. De [chud] var store.

Som materialerne viser, er udseendet af Chudi blottet for fantastiske funktioner. Selv knoglerne, selvom de er store, er ikke giganters knogler. Samtidig er det umuligt at skelne historiske træk i deres udseende. Udseendets understregede vildskab, forbindelsen med landet, manifesteret ikke kun i farver, men også i det dominerende motiv for selvbegravelse, fik os til at antage, at de forsvundne aboriginer i lokale sagn ikke er historiske, men mytiske. Jeg henledte især opmærksomheden på fortællernes tillid til at beskrive aboriginernes udseende og levevis, selvom der ikke var beviser for, at nogen så dem, fordi de ifølge legenden forsvandt allerede før russernes ankomst.

Komparativ undersøgelse af traditioner forskellige regioner(Russiske nord, Ural, vestlige og Østsibirien), ved at trække på paralleller fra de mundtlige traditioner fra nogle andre etniske grupper, der bor i de listede regioner, gjorde det muligt at fastslå, at billedet af de forsvundne aboriginer i russiske legender er et system af mytologiske motiver (statiske), harmonisk koblet med de vigtigste plotdannende motiv (dynamisk) - selvbegravelse.

Motiverne for billedet (de forsvundne aboriginer - "sort", "pjusket", "stor", "lille", "ond", "rå mad", "rige", "håndværkere", "minearbejdere" osv.) er ikke kun en liste over modstridende kvaliteter. Tværtimod er de semantisk relaterede og kan på baggrund af disse sammenhænge grupperes, i hver gruppe kan der skelnes mellem en semantisk dominant.

1. Total værdi"fremmed", det vil sige potentielt "fjende", kombinerer følgende motiver: "at være sort", "at have en krop af umenneskelig størrelse eller form (at være lille, stor, etbenet osv.)", " at være ond (fjendtlig)", "at være råkost (kannibal)". Motiverne "at være ond", "at være råkost" har en gennemsigtigt udtrykt negativ semantik. Semantikken i motivet "at være sort" kan fastslås ud fra materialerne i forklarende ordbøger.
Nogle af de vigtigste betydninger af ordet "sort" er: "snavset, beskidt"; "ifølge overtroiske ideer, hekseri, hekseri, forbundet med onde ånder"; billedligt talt "negativ, dårlig", "dyster, glædesløs, tung" - "sort melankoli", "sorte tanker"; "ondsindet, lav, lumsk" - "sort misundelse", "sort forræderi", "sort magi", "sort ord" (misbrug), "sort sygdom" (spedalskhed), "sort
død "(pest). Følgelig er ordene" sort "," dirty "," alien "semantisk relaterede, og det generelle i betydninger har en negativ karakter. Forbindelsen mellem ordet "sort" og mytologiske tegn er også stabil.
Det er også blevet fastslået, at mytologiske karakterer er karakteriseret ved forskellige kropslige anomalier, herunder andre kropsstørrelser, deformation mv.

2. Den generelle betydning "at besidde rigdom" er motiver "at være rig", "at være en faglært arbejder", "at være en minearbejder", "at være lodnet".
Forbindelsen mellem motiverne "at være en faglært arbejder", "at være en minearbejder" med ideen om rigdom, er efter vores mening ret indlysende, og i motivet "at være pelset" kan etableres som et resultat af analyse. Behåring som egenskab ved mytologiske karakterer og dens forbindelse med fertilitet er allerede blevet overvejet af B.A. Uspensky.

Hvilken slags mennesker - chud?

Materialer fra moderne ordbøger over argotismer viser, at motivets semantik forbliver stabil: "en rig person" er udpeget af en række synonymer, blandt hvilke er "bæver", "bæver", "pjusket", "med skæg", "pelsjakke"; en bestikker kaldes en bestikkelse; mangel på hår (hårgrænse) er tværtimod forbundet med fattigdom: for eksempel betyder "hårløs" "en fattig person", "klippet" er et "offer,
offer.

De dominerende motiver "at være fremmed", "at være rig" danner til gengæld motivet "fremmede er rige". "Aliens" dukker op udefra, eller spor af deres tidligere ophold findes udenfor menneskelige verden(i jorden), mens de har rigdom. Følgelig er repræsentanterne for den "anden" verden rige, eller omvendt får nogens rigdom os til at antage forbindelsen mellem denne karakter og den "anden" verden.

Det dominerende plotdannende motiv har også mytologisk semantik. Forfatteren studerede legenderne om den hvide birk mest detaljeret. Først på materialet fra Omsk-regionen og derefter på det generelle sibiriske materiale. Legender, hvor aboriginernes forsvinden (død) er forbundet med udseendet på deres steder af "hvid birk" ("hvidt træ", "hvid skov"), blev også registreret i XIX-XX århundreder. i det russiske nord, Ural, Vest- og Østsibirien.

Det er relevant at citere en af ​​disse tekster (forkortet) udgivet af P. Gorodtsov:

"I meget gamle tider ... levede et vildt folk fra Chud på højdedraget. Folket i dette folk var små af statur, næsten halvdelen af ​​højden af ​​vores russiske folk.<...>Mirakler var vilde mennesker og boede i grave<...>I de dage voksede kun en rød skov på disse steder ... folk vidste ikke og så slet ikke birk. Med tiden dukkede et hvidt træ op i skovene - en birk, og chud begyndte at reflektere over betydningen af ​​dette hidtil usete fænomen og ... besluttede, at en hvid konge ville dukke op, som ville overtage disse steder, ligesom det hvide træ spredte sig dets herredømme på disse steder. Chud var forfærdet over denne omstændighed og besluttede: det er bedre for os at dø vores egen død for vores egne hænder end at acceptere døden i hænderne på fremmede aliens. Og så samme dag samledes chuden - hver familie i deres grave, tog alle deres ejendele og skatte der, huggede søjlerne ned - taget kollapsede og knuste de vilde. Så chud ophørte med at eksistere ... ".

En række motiver i denne tekst falder sammen med motiverne til legenderne fra folklorearkivet fra Omsk State Pedagogical University:

"Før, siger de, var der mennesker. Som om disse mennesker på en eller anden måde begyndte at gemme sig. Gå, siger de, den hvide skov, der vil være hvide mennesker, vi vil ikke kunne leve. Og som om fra de gamle mennesker, jeg hørte de var begravet i jorden"; "De sagde, at folk levede vildt. Da hvide birkes begyndte at vokse, antog de, at der snart ville komme hvide mennesker ... Så de begyndte at lave disse høje og begravede der ...".

Disse forsøg er blevet gjort siden det 19. århundrede. V.P. For første gang foreslog Kruglyashova, at billedet af et birketræ var forbundet med tro, men hun mente, at "først opstod motivet af hvid birk blandt ikke-russiske mennesker, sandsynligvis tatarer, men gradvist kom det ind i russiske legender om Chudi , om tatarer (en kritisk holdning til den hvide zars magt...) ".

Analyse af etnografiske materialer afslørede ikke en rent negativ holdning til birk, hverken blandt en række ugriske folkeslag eller blandt russere, men den viste, at ideen om birk i forskellige etniske gruppers kulturer er ambivalent (dette kommer til udtryk i ritualer og mundtlig tradition), det vil sige, birk kan v forskellige sager korrelere med hvert medlem af liv/død oppositionen. Men i russiske legender er billedet af "hvid birk" ikke isoleret, dets semantik manifesteres kun fuldt ud i modsætning til billedet af aboriginerne - "vilde", "shaggy", "sorte" mennesker.

Gentagne forsøg på at finde efterkommere af folklore Chudi var som bekendt frugtesløse, men indtil for nylig har traditionen med at behandle sagn som historiske været bevaret, og der er et ønske om at vise, at "den generelle tendens i udviklingen af ​​et motiv er at overvinde myterne i dens struktur, at erstatte dem med realistiske elementer." En undersøgelse af teksterne viser, at mytologiske motiver i sagn ikke blot ikke "fortrænges" af realistiske elementer, men danner et stabilt system.

Ovenfor viste vi den systematiske karakter af motiverne til billedet af de forsvundne aboriginer, nu kan vi observere, hvordan den hvide / sorte opposition genererer et plot: sorte aboriginal-forgængeres død som et resultat af udseendet af et hvidt træ, der symboliserer ankomsten af ​​nye (hvide) mennesker.

Det skal endnu en gang understreges, at farvens semantik i den mundtlige tradition ikke har en direkte sammenhæng med ægte farve hud af repræsentanter for historiske etniske grupper.

For eksempel inkluderer Remezov Chronicle en interessant tatarisk legende om slaget mellem to dyr, der symboliserer russere og tatarer:

"Under Kuchum var der et syn, to dyr, der gik fra siderne af øen fra Yrtysh og Tobol, og førte en kamp mellem hinanden; slaget er stort og dødt, uddyber og går i vandet, og kommer til live mere og gå i vandet." Magi gav Kuchum følgende fortolkning af synet: "Det store dyr er dit rige, og den lille russiske kriger, de vil snart være, og så dræbe og fange dig og jage dine byer væk og tage dine byer til plyndring."

I denne tekst betød WHITE beast TATAR, og SORT - RUSSISK. hvid farve forbundet med betydningen af ​​tatarerne som et fremtidigt offer, da "hvid" har kompleks semantik, herunder kan være forbundet med begrebet død (for eksempel "HVIDT træ"). Det jagtede hvide dyr jages af et sort, der ligner en jagende hund. Her er den sorte farve tydeligt forbundet med betydningen af ​​russere som fjender af tatarerne, og fjendebilledet er en del af et bredere koncept - billedet af "fremmed".

Selv i navnet på den sorte Arapin, karakteren af ​​sydslavernes episke sange, skyldes epitetet "sort" hans fjendebillede og er ikke direkte relateret til farven på hans hud. Den negative værdi af sort i det sort/hvide par blev overvejet i detaljer af W. Turner, som studerede den universelle farvetriade.

I russiske legender om selvbegravelse er "chud" ("chud"), "vilde mennesker", "vilde" ikke afbildet som åbenlyse fjender, men som "fremmede", da de ifølge populær overbevisning omkom selv før russernes ankomst. Undersøgelsen viste således, at legenderne om de forsvundne folk er kvasi-historiske, plottene har ætiologisk semantik, da de er designet til at forklare resterne af forskellige gamle strukturer, såvel som skæbnen for dem, der engang byggede dem.

Studiet af legender bør selvfølgelig fortsættes, men de allerede opnåede resultater tvinger os til at foretage nogle præciseringer i den foreslåede definition af legender, det vil sige at betragte dem som et konstituerende træk ved tilstedeværelsen af ​​mytologiske motiver i teksten og at genkende den "informative" funktion som kvasi-informativ.

I huskundskab i nyere tid der udvikledes en bred forståelse af sagnet, som følge af, at tekster med forskellige genredannende karakteristika begyndte at blive henført til denne type fortælling.

Forfatteren støtter og udvikler konceptet V.Ya. Propp, ifølge hvilken folkelegenden er "en prosaisk kunstnerisk historie, der cirkulerer blandt folket, hvis indhold er direkte eller indirekte relateret til den dominerende religion." Denne definition gør det muligt strengt at adskille den genre, der overvejes, på den ene side fra boglegenden og på den anden side fra eventyret og genrer af ikke-fabelagtig prosa tæt på legenden. Legenden adskiller sig fra eventyret ved, at folket tror på virkeligheden af ​​de beskrevne begivenheder.

Sagnet er med andre ord præget af en holdning til pålidelighed, som også er iboende i sagn og mytologiske historier (bylichki og tidligere tider). Legenden adskiller sig fra fortællingerne om de to sidste typer funktionelt (den er karakteriseret ved forklarende, didaktiske funktioner såvel som deres helhed), ved karaktersystemet, efter plot.

En forbindelse med kristendommen er således karakteristisk for den russiske folkesagn. Plotterne er forbundet med navnene på bibelske karakterer, men generelt, som fastslået af V.Ya. Propp, gå ikke tilbage til hverken at skrive eller åndelige vers. Forbindelsen med kristendommen førte af indlysende årsager til de facto forbud mod at studere værker af denne genre i sovjettiden. Manglen på publikationer tillader os ikke generelt at dømme om eksistensen af ​​legenden i Sibirien i det 20. århundrede, men der kan drages nogle konklusioner om eksistensen af ​​legenden i Irtysh-regionen.

Dette blev muligt takket være materialerne i OmGPU-folklorearkivet. På trods af, at der ikke var nogen målrettet samling af legender, i 1970'erne og 80'erne. mere end 30 tekster af denne genre blev indspillet og senere katalogiseret. Her er det på sin plads at bemærke bidraget fra lærerne på afdelingen L.M. Belkina, N.K. Kozlova, T.G. Leonova, L.V. Novoselova.

Optagelser blev lavet i byen Omsk og 11 distrikter i regionen: Gorkovsky, Kolosovsky, Lyubinsky, Nizhne-Omsky, Okoneshnikovsky, Omsk, Sargatsky, Sedelnikovsky, Tarsky, Tyukalinsky, Shcherbakulsky, hvilket giver os mulighed for at konkludere, at der er en rig tradition .

De fleste af de optrædende er russiske, nogle af teksterne blev indspillet fra ukrainerne.
I lokale tekster kan man skelne mellem et kosmogonisk plot (om to brødres skabelse af verden, hvoraf den ene senere bliver Herren, og den anden en djævel), om den omvandrende guddom - Jesus Kristus, om de hellige (Yegoris sejr). over slangen, om Nicholas og Kasyan), om den allerhelligste Maria Theotokos (Trehåndet). En række plots er forbundet med evangeliet: Kristus og disciplene; mirakler udført af Jesus Kristus osv. De mest populære historier handler om straffen af ​​syndere for at arbejde på en helligdag og for at vanhellige kirken og ikoner.

Teksterne fra de to sidste grupper, der afspejler den populære forståelse af synd, er af stor videnskabelig interesse. Det bibelske ideal om mennesket i den mest koncentrerede form kommer som bekendt til udtryk i de Gamle Testamentes bud (i kapitel 20 i Anden Mosebog) og Christian (Bjergprædikenen; kapitel 5 i Matthæusevangeliet). Men allerede i værkerne af videnskabsmænd fra det XIX århundrede. bondereligionens særlige karakter blev bemærket, væsentlig forskellig fra den officielle.

Studiet af den populære idé om syndighed får en stor plads i det ovennævnte arbejde af VL. Men videnskabsmanden, Proppa, kunne af censurmæssige årsager ikke fuldt ud belyse alle aspekter af denne idé og overvejede følgende: fordømmelse af nærighed, drukkenskab, dovenskab, mord, måder at sone for synder på.

Bondens liv gik og forgår i konstant arbejde, i bekymringer om deres daglige brød. Temaet for bondearbejde afspejles levende i værker af forskellige folklore-genrer, men i legenderne er dækningen af ​​dette emne helt unik: folkemoralen fordømmer dem, for hvem bekymringer om deres egen mad er i første omgang, såvel som de som arrogant kun stoler på deres egen styrke.

Vi kan sige, at på grundlag af legenderne er betydningen af ​​ordsproget "Stol på Gud, men tag ikke selv fejl" genstand for korrektion som følge af inversionen af ​​dets dele: "Lav ikke selv en fejl , men stol på Gud” (!). Legender fordømmer folk, der arbejder på helligdage. Helligdage er ikke dem, du ikke KAN arbejde på, men dem, der bør vies til åndelig refleksion. Verdslige bekymringer bør udskydes, derfor er arbejde på helligdage FORBUDT. Det er forbløffende, at mennesker og andre levende væsener (dyr, fugle) i det populære sind bliver udlignet.

Lokale materialer indeholder en række tekster om afstraffelse af dem, der arbejder i Bebudelsen. Den religiøse betydning af denne ferie er velkendt, så vi vil ikke kommentere den i detaljer, vi vil kun bemærke, at arbejdet med bebudelsen betyder at fornærme Guds Moder.

Ordsproget siger lakonisk og levende om dette: "I Bebudelsen bygger fuglen ikke rede, den røde jomfru væver ikke fletninger."

Det er karakteristisk, at ordsproget fokuserer på forbuddet specifikt mod kvindelige skabninger. Det samme kan spores i sagnene. For eksempel straffes en gøg: "Gøgen begyndte en dag at bygge rede. Denne dag var bebudelsesfesten.<...>Så hun har ikke sin egen rede<...>".

Eksempler på sibiriske sagn

Det skal understreges, at motivet om direkte straf ikke altid er inkluderet i legenden; nogle gange kan det meget subtilt erstattes af motivet om moralsk fordømmelse, da folk "ikke ved, hvad de laver".

Vejledende i denne forstand er historien om en chaufførs møde med en gammel kvinde: på bebudelsesdagen flyver en chauffør. Motoren i hans bil går i stå, føreren begynder at reparere den, men uden held. I dette øjeblik nærmer en ukendt "bedstemor" sig bilen, der kommer ud af skoven, meget beskidt, og beder om et lift, og helt sikkert i førerhuset. Chaufføren indvilliger i at give en tur i ryggen, fordi han er ubehagelig udseende Kvinder. Hun insisterer dog og lover, at hvis han er enig, vil motoren starte.

Chaufføren er tvunget til at acceptere betingelserne, og da han og "bedstemoren" kører i førerhuset, spørger han: "Bedstemor, hvorfor er du så beskidt?" Hun svarer: "Min kære søn, i dag er det helligdag, og dine koner vasker og hælder på mig snavset vand, det er beskidt."

Det skal bemærkes, at chaufføren ikke selv er dømt, selvom han også arbejder på en ferie, det vil sige, han synder. Forklaringen kan ses i det faktum, at historiens helt rejser til officielle formål, han er tvunget til at arbejde, derfor er det ikke hans skyld. Ingen tvinger kvinder til at vaske sig på en ferie, så deres handlinger fordømmes. Det, at moral ikke kommer til udtryk på en ligefrem måde, er efter vores mening af særlig værdi.

Den folkelige forståelse af synd, selvom den ikke falder sammen med den dogmatiske, er flerdimensionel, langt fra skematisk, skelner graden af ​​skyld og tager endda højde for, at uskyldige væsener kan lide på grund af synderens skyld. Et eksempel er historien om, hvordan en mand lavede et rivejern til kartofler på en af ​​helligdage. Han blev irettesat, men han fortsatte sin besættelse, indtil han var færdig. Snart var et lam tilhørende denne mand ved at læmme, og det viste sig, at lammet havde "hele maven i huller"!
Her udtrykkes moralen ganske gennemsigtigt: "Han slog et rivejern, det gjorde lammet også", derudover fortolkes det bibelske motiv om det "uskyldige lam" på en ejendommelig måde.

Det er vigtigt, at i legenden ikke overføres straffen til synderens børn. Dette adskiller i det væsentlige fortællingerne om den pågældende type fra de små historier, hvor børn, forbandet af deres forældre, bliver bortført af mytiske væsner, og følgelig "udskiftninger" kastes ind i familien.

Det er endnu vigtigere, at den folkelige bevidsthed tydeligt skelner mellem simple udøvere og dem, på hvis foranledning en beskidt gerning udføres, med andre ord "forførere". I denne forstand er historien optaget af P.I. Khalaeva, som fortjener at blive citeret uden nogen forkortelser: "Der var en tør kløft. Hø blev slået på den. Og en kilde strømmede fra bjerget, og fra den kollapsede jorden og [formede] en sø, hvor denne kløft var. log, og der er en sø, og et ikon i det: flyder.

Formanden siger: "Hvad skal vi?" Og hans mor svarer: "Har du møg? Og strø søen." De bar gødning til søen i tre dage, og alt var ubrugeligt. Og moderen blev angrebet af orme, og på tre dage var hun fortæret over det hele. Hun siger: "Jeg vil ikke dø, men jeg vil kun lide, og du renser søen." Og da søen var ryddet, døde hun."

Desværre blev teksten skrevet ned af en samler, der ikke var erfaren nok til at stille de nødvendige spørgsmål til en fuldstændig analyse: hvem var afbildet i ikonet? hvad skete der med ikonet? blev de, der hånede den hellige kilde, straffet? hvad er skæbnen for denne kilde? Måske ville fortælleren ikke have været i stand til at give svar på de anførte spørgsmål, eftersom hovedformålet med fortællingen er indlysende - at fortælle om den egentlige skyldiges straf.<)бъявление иконы в каком-либо месте - известный в агиографии мотив, который совершенно однозначно толкуется как проявление Божьей воли и как указание на строительство храма, посвященного тому или тем, кто изображен на иконе. Не людьми, но по Божьей воле избирается место, время строительства храма, исполнители.

I den citerede legende ligger hovedfejlen for vanhelligelsen af ​​kilden til n-ikonet hos kvinden - formandens mor. Det er slående, at hun råder til ikke at dække søen med jord, selvom det ville være meget nemmere at implementere, nemlig at "tilstoppe" med gødning. Det er klart, at jorden (jorden) ikke kan forurene vandet af sig selv, på trods af at jorden ifølge menneskelige standarder er "mudder". Det er afføring (gylle), der forurener vandet, selvom intentionen om at fylde søen ikke kan realiseres. I tre dage forsøger de at fjerne søen, og i løbet af de samme tre dage "udstrålede" ormene den syndige kvinde. Hendes pine varer ved, hun kan ikke dø før søen er renset.

Døden forstås i denne tekst som befrielse. Det kan antages, at udrensning af søen bidrager til udrensning af sjælen (soning for synd), således er døden ikke en straf, Gud tilgiver og accepterer sjælen.

Studiet af legender og deres sammenligning med værker af andre genrer af folkesprosa uden eventyr vil således bidrage til fuldt ud at forstå ejendommelighederne ved den russiske nationale karakter, mentalitetens originalitet og manifestationen af ​​universelle menneskelige kvaliteter.

Essay 3. Traditioner for konstruktion, tro og ritualer for russiske oldtimere i Ob-regionen i slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede.

Russiske bønder-sibirere skabte en slags folkeleksikon om landbrugsproduktion: en kalender med værker, et kompleks af agroteknisk viden, metoder til pleje af husdyr, som gentagne gange blev testet under specifikke forhold, blev udviklet.

Fuldstændig afhængighed af naturen tvang landmanden til at studere verden omkring ham på den mest grundige måde, at bemærke "de mindste detaljer i naturens ulykker", for at fange nogle fænomeners mønstre og forbindelser med andre. Dette resulterede i et helt sæt regler, tegn, subtile og korrekte observationer. Det skarpsynede bondeøje bemærkede alt, detaljerne i observationer og vil følgelig forbløffe en moderne person.

Men bøndernes aktivitetsområde var ikke begrænset til kun at arbejde i marken, byggeri var organisk inkluderet i det, fordi bønderne ofte selv satte hytter og bondegårdsbygninger, som konstant blev opdateret, repareret og ændret i henhold til kravene i familien. Da bønderne var direkte afhængige af naturfænomener og beskæftigede sig med naturlige materialer, blev bønderne inkluderet i den generelle livscyklus, konstant overbevist om ukrænkeligheden og uundgåeligheden af ​​naturlovene, som tjente som grundlag for udvikling af visse ideer om tidsmæssige mønstre og et stabilt system af traditioner inden for tømrerarbejde.

Det mest almindelige byggemateriale i Sibirien har utvivlsomt længe været et træ, som kan kaldes det mest tilgængelige og nemme at håndtere materiale i de skovklædte områder i Sibirien.

Bredden og variationen i brugen af ​​træ - fra skeer til væve og selve hytten - gjorde det nødvendigt at skabe betingelser og regler udviklet for at opnå kvalitetsprodukter. Den akkumulerede empiriske erfaring blev givet videre fra forældre til børn, fra far til søn, fra mester til elev. I landsbyerne blev især håndværkere, kyndige, "ædle" mennesker værdsat. "Tidligere var folket analfabeter, og alt blev gjort efter skik, som afhænger af naturen og det, der er forbundet med naturen, og gik i arv fra generation til generation, men der var forskellige tegn - de lagde mærke til, hvordan solen går ned, en måned viser, hvordan fugle flyver om efteråret, hvordan de fører bier, myrer ... Naturen reagerer på alting, men mennesket lægger mærke til det," siger de gamle.

I skovområderne i Ob-regionen var der ingen mangel på tømmer og materiale til brændsel. Hver ejer gik, når han havde brug for det, ind i skoven og fældede det træ, han havde brug for. I 1882 bønderne i Malyshevskaya Vol. Altai env. med hensyn til antallet af udvendige brusehoveder var de berettiget til gratis at modtage 153400 tømmerstokke til byggeri og 15340 kubikfavne brænde.

Tømmeret blev frigivet til bønder fra de nærliggende Ins og Karakansky fyrreskove, og den fjerneste vogn var 35-40 verst. For gratis modtagelse af skovmaterialer var bønderne forpligtet til at hugge svinene og komme for at slukke skovbrande. "Bønderne brugte brændsel uden opsyn af underskovene. Billetter til tømmerstokke udstedes ofte efter fældning, og bønderne erklærer selv, at enhver hugger, hvor og hvor meget han vil, og for overskuddet betaler hver landsby til underskov".

Baseret på langtidsobservationer blev den bedste timing for materialeindhentning fastlagt, som var knyttet til træernes biologiske vækstcyklusser og månens faser. Ifølge old-timere er det bedste tidspunkt at høste fyrretræ til bygninger sent på efteråret eller vinteren, når saftstrømmen stopper i stammen.

Nogle gange anbefalede de marts til høst med henvisning til, at martssolen straks ville smelte en masse harpiks fra de slebne træstammer, hvilket ville give dem større styrke. Desuden er vintertiden fri for arbejde i marken, og "Skovhuggeren er den samme lidelse. Hvis man ikke hugger den ned til pløjning, drukner man vinteren med ostekage."

"De, der er ældre og stærkere, går for at hugge træ væk fra bebyggelsen, for natten, det vil sige tre eller fire nætter, eller endda for en uge. Fyrene hugger træ et sted i nærheden: ikke desto mindre, i hvert fald til efteråret , bliver de nødt til at varme op" (Tyumen).

Det blev anset for vigtigt at fjerne træet fra dets rod ved fuldmåne; hvis dette gøres tidligere, vil træstammerne fugtes, og senere vil de revne. Logning var også tilladt "for den gamle måned" - i den faldende fase. I genlyd af bøndernes mening skriver forfatteren af ​​The Naziatel, et litterært monument fra antikken:

"Træet til at bygge et hus skal fældes i november - december eller lidt senere, men bedre ved tab af en måned, fordi på dette tidspunkt i frosten kommer alle mulige harpikser og overskydende saft ud af træet, især på grund af den kolde luft, der driver ud af træet med sin kulde sin karakteristiske varme til selve roden og endda ind i jordens dyb, mens den unge måned formerer al fugt og på bekostning af den aftager."

Denne bemærkning har ældgamle rødder, da dette værk i sin oprindelse er en oversættelse fra det latinske værk af Peter Crescence, skrevet. 1305 baseret på antikke og middelalderlige kilder.
Træ til brænde blev kun høstet for den gamle måned, idet man troede, at kun i dette tilfælde ville de være varme.

Forskellige træsorter blev brugt til forskellige produkter. Der blev lagt stor vægt på valget af træsorter og træsorter under hensyntagen til træets karakteristiske egenskaber og træernes vækstbetingelser i naturen.

Lærk blev især værdsat og kaldte det et stærkt "jern" træ. Det blev normalt brugt til fundamentstativer af hytter - "stole", da træet er mest modstandsdygtigt over for fugt og forfald. Hvis ejeren havde velstand og mulighed, så var den første, løn, krone også lavet af lærk. Der er også bjælkehytter skåret udelukkende af lærk (landsbyen Bolshoy Oesh, Kolyvan-distriktet, Novosibirsk oblast). Ofte udskød bønderne byggeriet af en ny hytte, hvis de ikke kunne hente alt det nødvendige træ på byggetidspunktet, og gik specielt med til at købe for eksempel drivlærk i de områder, hvor den vokser.

Fyr blev betragtet som et universelt materiale. I hytten, bygget af fyrretræsstammer, var det let at trække vejret, fyr er stærkt nok, ikke så tungt som lærk, lettere at håndtere. Det blev brugt ikke kun til opførelse af et bjælkehus, men også til at dække taget, skæreblokke til gulvet; numsen af ​​et træ eller en knudret harpiksstamme blev brugt til at lave fundamentet. Fyr blev også brugt til at lave udgravede trug, stupaer, sadler og andet håndværk, der var nødvendigt på gården. Samtidig blev der for bygningerne særligt taget højde for harpiksindholdet i fyrren, hvilket sikrer konstruktionens holdbarhed. En bygning lavet af træ, som blev forberedt om vinteren og "til den gamle måned", ifølge old-timerne, "til tiden", kan stå i lang tid, over tid, mere og mere styrke træet med harpiks, der flyder indefra, som om sten. Tagpladen, skåret fra sådan en skov, tjener uden udskiftning i mere end 50 år.

For bygninger blev ejerlejlighedsskoven, som voksede i dybet af fyrreskoven, værdsat; sådanne tømmerstammer var jævne, harpiksholdige, med ligekornet træ. "Kromeshny" skov, det vil sige at vokse på kanten af ​​fyrreskoven, blev undgået - det er lavt harpiksholdigt, tilbøjeligt til at forfalde, af dårlig kvalitet - "mandel".

For at opnå byggemateriale af høj kvalitet fra træ var der visse regler for opbevaring og forarbejdning. Efter at have fældet de udvalgte træer blev de savet til træstammer i den ønskede længde. Der blev lagt særlig vægt på at tørre træstammerne. Efter afhudning blev stokkene omhyggeligt opbevaret, så stakken var godt ventileret, stokkene i hver næste række blev stablet vinkelret på den forrige.

Sektionerne var dækket med kalk eller ler, så tørring og udstrømning af harpiks ikke gik igennem dem, men jævnt gennem stammen, hvilket gav særlig styrke til træet og en smuk rødlig farve, som i mange egne af Ob. region godt byggetømmer blev kaldt "rødt". Når en fældning blev bygget af stammer, blev den side af træet, der vendte mod nord under vækst under naturlige forhold, det vil sige den side, der har tættere træ, orienteret mod den ydre del af bygningen, således at kun de sydlige sider af træer var inde i hytten, og de nordlige sider var udenfor. , hvilket gav særlig styrke til bygningen.

Birk blev brugt som brændsel og til fremstilling af redskaber. Til brugskunst blev det hugget forår og sommer, når birketræet "spilder" - birkesaft. Til økser, hjulaksler, slædeløbere tog man "steppe" - en ensom stående birk, da den har et stærkere snoet træ. I skoven blev det anbefalet at tage en birk, hvis træ ifølge teknologien skulle kløves til kunsthåndværk - mynter, planker. Dertil kommer, at hvis birketræer vokser i par, ifølge folkeobservationer, så har den, der står i vinden, snoet træ, den samme, der er bag vinden, mindre i størrelse, og dens ved flækker godt.

Det blev anbefalet at tørre birken under en baldakin i et år eller mere. Birkebark blev brugt som vandtætningsmateriale til tage og fundamentstolper og som materiale til forskellige størrelser af tuer og tuesques, kasser og kasser. Birk blev også brugt til babyvugger og ochip - en speciel stang til at fastgøre vuggen i huset, fyr-ochip vil knække, fuglekirse-ochip vil bøje for meget, birketræ er stærkt og fleksibelt nok. Af fuglekirsebær lavede de bøjler til baljer. Af pil lavede de skovle, stiklinger, udgravede både, kister-domina, da dette træ ikke "revner" under tørring og forarbejdning. Fra grenene af pil og fuglekirsebær blev kurve vævet, mundkurve til fiskeri.

Aspen blev sjældent brugt. Kun hvis ejeren ikke var rig, så opførte han en del af bygningerne af asp, nogle gange lavede han en fyrrebund og toppen af ​​bygningen af ​​asp. De undgik at bruge asp til at bygge hytter, idet de betragtede det som et "bittert" træ: "Det vil være bittert at bo i sådan et hus." Der var en slags forbud mod brugen af ​​forskellige træer. Det var forbudt at tage knirkende træer, træer med åbenlyse defekter, fordybninger. De tog heller ikke træer, der ikke var faldet til jorden under fældningen, viklet ind i andre træers grene. Det blev antaget, at alt dette ikke kun ville forværre bygningen, men også bringe ulykke til økonomien. Hvis kun unge mennesker gik for at fælde træer til byggeri, rådgav de ældste dem, rådgav, hvilket træ der var egnet, og hvilket der ikke var.

Træet egner sig godt til forarbejdning og kræver ikke komplekse værktøjer. Med en kendt færdighed kan næsten alt arbejde udføres med et begrænset sæt værktøjer, som omfatter: en rille til at skære riller i træstammer, en linje til mærker, en plæneklipperkniv til at flække træstammer i strimler og brædder, spåner, et plan, en jointer, en hacksav, en boremaskine (bor) med forskellige diametre, et niveau og endelig et universelt værktøj - en økse, med hvilken det var muligt at lave riller og skære træstammer og udføre delikat arbejde.

Saven bør også medtages på denne liste, selvom den sjældent blev brugt, da de foretrak at behandle enden af ​​bjælken med en økse for at lukke de mindste porer i træet, hvilket forhindrer indtrængning af vand og forrådnelsesbakterier i bjælken , og selv om saven fremskyndede arbejdet, men materialet fremstillet med dens hjælp var af den værste kvalitet. Hacksave og håndsave blev brugt til de tynde dele af savrammer og gesimser, men tidlige konstruktioner havde normalt dybtrådede rammer, der krævede mejsler.

Svingsaven med to håndtag, monteret lodret, var beregnet til at save træstammer til planker.

Når det var påkrævet, oprettede bønderne i sibiriske landsbyer hytter, bade og andre bygninger i en gårdsplads for sig selv, da de var velbevandrede i tømrerteknikker og regler. Som regel begyndte byggeriet om foråret, når sneen smeltede. For at færdiggøre byggeriet før store landbrugsarbejder samlede ejeren, som besluttede at bygge, pårørende og pårørende til at "hjælpe" ("hjælpe"). Hvis faderen adskilte de voksne sønner, så blev det første år bygget til det ene, det andet år - for et andet, det tredje - for det tredje. Arbejdet med "hjælp" betød, at ejeren ikke betalte for arbejdet, men behandlede alle, der deltog i arbejdet, og om nødvendigt gik til "hjælp".

Fra Rusland til Sibirien kom nogle gange tømrerarteller, vandrende på jagt efter indtjening; Vyatka og Nizhny Novgorod tømrere blev betragtet som særligt dygtige. Sådanne arteller hyrede sibirerne til at arbejde, i dette tilfælde forsøgte ejeren ikke at fornærme artel-kartellerne på nogen måde, for at betale dem godt og behandle dem godt. En tømrers håndværk og dygtighed blev æret på linje med en smeds dygtighed, ofte blev disse håndværkere tillagt mystiske evner.

Deres arbejde var dækket af legender. V.A. Ermakova fra landsbyen Verkhniy Suzun (Suzunsky-distriktet i Novosibirsk-regionen. Minde om hendes barndom, hvordan hendes far, da han hyrede tømrermesteren Olenev, tvivlede på hans dygtighed. Tømreren, for at bevise sin dygtighed, sagde, at han ville sætte to lader , og der vil altid være mus i den ene og aldrig i den anden.” Og så skete det.

Det blev også sagt, at hvis tømreren ikke var tilfreds med betalingen eller maden, der skulle betales på hver arbejdsdag og på særlige dage for påbegyndelse eller afslutning af et bestemt trin i konstruktionen - ved montering af et hylster ("Hvis du gør" t vaske det, vil det knirke"), en loftsbjælke - en dronning vasker ikke, den vil ikke ligge ned "), efter at have dækket taget ("Med sejr"), så kunne han skade ejerne - indsæt halsen på en knækket flaske ind i hjørnet af hytten for at hyle i vinden, erstatte spåner mellem træstammerne, så væggene fryser igennem, eller han kunne sørge for, at det snavsede linned på gulvet i hytten altid var, og det var umuligt at feje den.

Nogle gange satte ejeren selv bjælkehuset op, og alt det "rene" arbejde - plader, dyner, hjælpemidler, skodder - blev udført af mesteren. Landsbyens håndværkere, der lavede på bestilling, var selvlærte og overtog efter en anden landsbyhåndværker. De fik løn for deres arbejde for ikke at støde personen, så de ikke skulle skamme sig over at søge igen, når der var behov for det. Håndværkere, når de blev kontrakt, bad om at brygge øl, overtalte til at betale med penge eller lærred.

Der blev lagt stor vægt på valget af et sted til huset, fordi mere end en generation af familien skal bo i dette hus. Ofte spillede rent praktiske hensyn hovedrollen her - således at der var en flod i nærheden, så dette sted blev godt oplyst af solen.

Det mest almindelige tegn var: du skal vælge et sted til et hus om natten eller tidligt om morgenen, du skulle gå til det tiltænkte sted barfodet og i en skjorte, uden overtøj, for bedre at føle kolde og varme steder. Stjernerne og Venus-Zarnitsa blev brugt til at bestemme det gunstige tidspunkt for at vælge et byggested.

"Når de tre midnatsstjerner - Kichigi, som dukker op på nattehimlen sammen med Zarnitsa, er sunket, så er det tid til at gå - klokken er fem om morgenen."

Hvis det på et forudvalgt sted er dækket af kulde, er det ikke egnet til huset - koldt, men det er godt til at grave en brønd, da grundvand kan komme tæt på overfladen her. Hvis du skal bestemme stedet for brønden mere præcist, så sætter de om aftenen flere pander på hovedet forskellige steder, om morgenen så de på, hvilken pande der samler mere fugt - og graver der. Hvis det var nødvendigt at fælde træer og rive stubbe op med rod til nybyggeri, lagde de mærke til flere steder, hvor der voksede pile - de lavede en brønd der, på dette sted var vandet tæt.

Ofte blev der rejst nye huse på det sted, hvor de tidligere havde boet, et nyt hus blev opført i stedet for det gamle, da jorden der var blød, var det let at grave en golbit. Men hvis dette sted var berygtet, eller der blev holdt kvæg der, så undgik de at bygge, og valgte et andet, "ikke-jordbaseret" sted.

Ejerne var bekymrede for familiens trivsel, efter deres mening, tæt forbundet med husets placering. Man mente, at et hus ikke kunne bygges ved en korsvej - kvæget ville ikke holde, der ville være ulykker med familien. Du kan ikke sætte huset på selve manken - "det bliver galt med familien." Det anbefales ikke at placere et hus på manken; Ifølge landsbyboere er familier, der bor i sådanne huse, altid hjemsøgt af ulykke. Der er hyppige historier om, at i en familie, der bor på et sådant sted, kort efter flytningen, dør familiens overhoved, eller manden dræber sin kone, og så fryser nogen fra husstanden i skoven om vinteren (Ordynsky, Suzunsky-distrikterne i Novosibirsk oblast). Det blev heller ikke anbefalet at placere huset på stedet for porten (Vengerovsky-distriktet i samme region).

Et gunstigt sted for et hus vil være dets placering på en vis højde, men ikke på manken, eller på et lavt sted, men ikke i en kløft. Hvis huset er et lavt sted, vil dette sikre strømmen af ​​rigdom til det. Disse tegn gentager rådet fra "Naziratoren":

"Du skal også være forsigtig, huset bør ikke placeres, hvor der kan være en stærk vind, derfor er det bedst at sætte det under bjerget i lavlandet, og ikke på selve bjerget, ikke i det meget lavland og bestemt ikke i en mørk kløft, men på et sted, hvor huset blæser sund luft og renser alt, så der ikke er problemer; men det ville være bedre at have et sted, hvor solen står hele dagen, for da ormene, hvis de bliver født og usund fugt breder sig, vinden vil blæse dem væk, og solens varme ødelægger og tørrer "...

Efter at have valgt et sted, forsøgte vi at orientere selve huset med dets vinduer mod den solrige sydside, så "det ville være sjovt i hytten".

Kirkernes orientering er kendt for de punkter i horisonten, hvor solen stod op på dagen for en kirkelig helligdag eller på dagen for minde om den helgen, som templet var indviet til (til disse dage var nedlæggelsen af ​​templer tidsbestemt, hvis helligdagen tilhørte forår-sommerperioden) eller til de punkter i horisonten, hvor solen stod op på dagen (eller aftenen) for templets grundlæggelse, uanset dagen for tempelferien (hvis det var om efteråret eller vinteren); derudover var der templer orienteret mod det geografiske øst, muligvis bestemt af Polstjernen.

En sådan opmærksomhed på bygningens orientering kan noteres ikke kun for religiøse bygninger, men også for hytter. På tidspunktet for vores forskning var denne tradition praktisk taget tabt, kun dens ekkoer overlevede. I landsbyen Malyshev, Suzunsky-distriktet, Novosibirsk-regionen. vi registrerede, at der i hytten over ovnen blev lavet et særligt hul i væggen, så solen på en bestemt dag ville titte ind i dette hul, hvilket blev betragtet som et godt varsel, der lovede fred, godhed og lykke i huset.

Hytten blev således orienteret passende, så det måske ville ske på en af ​​helligdage i forår-sommer-cyklussen, hvor "solen spiller" - påske eller treenighed, hvilket nok er en af ​​de rigtige steder, hvis kriterier er nødvendige stadig undersøges.

Ifølge B.N. Rybakov, "huset er den mindste partikel, det udelelige atom i det gamle samfund var alt gennemsyret af magiske og besværlige symboler, ved hjælp af hvilke familien til hver slave søgte at sikre mæthed og varme, sikkerhed og sundhed." Denne holdning var i nogen grad sand for slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Det er ikke tilfældigt, at hver fase af byggeriet i denne periode blev tillagt ekstraordinær betydning, fra det øjeblik, huset blev lagt.

Efter omhyggeligt at have valgt et sted til huset, begyndte dets lægning. Gudfrygtige bønder inviterede en præst til at indvie begyndelsen af ​​byggeriet. Efter nadveren, efter at have bedt, "efter at have lagt begyndelsen", gik de i gang: "Nå, med Gud?" Og for at have velstand i huset uden tvivl stolede de ikke kun på den hjælp, som den kristne bøn bad om, men de udførte også handlinger af hedensk oprindelse - for eksempel lagde de en mønt under hætten, på fundamentet , i de fire hjørner af den fremtidige hytte, "at have penge"(Suzun).

Når der blev opført bygninger til husdyr, blev der lagt halm under dronningens mave, så "kvæget blev holdt". Der var forbudte og gunstige dage til byggestart, for eksempel blev mandag og den 13. anset som uheldige for at starte en virksomhed. Det var forbudt at påbegynde byggeriet om søndagen, i overensstemmelse med Bibelen. Ifølge M.M. Portnyagina fra landsbyen Meret, Suzunsky-distriktet, "Gud skabte jorden på seks dage, og på den syvende dag, søndag, hvilede han. Før var folk guddommelige, de observerede alt."

De kirkelige helligdage blev betragtet som specielle dage, det var ikke for ingenting, de forberedte dem på forhånd i hverdagen: de forsøgte at vaske og gøre alt i hytten rent, og på selve helligdagene var det forbudt at arbejde.

"Vi havde travlt med at vende tilbage fra arbejde om lørdagen for at have tid til at vaske alt i huset og vaske os selv, da der ikke ville være noget svar i den næste verden, selvom fyrre helgener ville gå i forbøn" (Nizhniy Suzun landsby) . En særlig forbudt dag for enhver form for arbejde var bebudelsen (7. april n. S), på denne dag "Fuglen bygger ikke rede, jomfruen væver ikke fletninger."

Lægningen af ​​huset begyndte med arrangementet af dets fundament. Hvis jorden ikke var tæt nok, lavede de først et fundament til huset - de markerede det langs en snor, gravede huller til stolper 0,6-1,0 m dybe, sænkede træstolper - "stole" der, nogle gange forbrændt eller olieret med tjære for at forhindre, at de rådner i jorden. Reolerne blev taget ud i plan med jorden eller 0,3-0,6 m over terræn. Hvis der var sten, fyldte de de forberedte gruber med dem og ler og lavede et solidt fundament.

Hvis jorden var tæt nok, blev sten erstattet under hyttens hjørner, der dækkede dem med to lag birkebark for at isolere stammerne fra træ. På flokkene, eller på sten, eller på komprimeret jord blev der lagt en klap - en ramme - og så blev kronerne sat op i den ønskede højde. Som regel var det samlede antal kroner før måtten ulige, som regel 15-17 med 6-7 tommer træ i "snittet" - i bjælkernes diameter (23-32 cm). De nederste kroner var lavet af tykkere træstammer, toppen af ​​rammen blev foldet fra tyndere.

Bjælkehuset ("strub") blev hugget enten umiddelbart på stedet eller også i skoven, hvor det fældede tømmer blev opbevaret, og derefter transporteret til landsbyen og samlet. For at gøre træet mere vandtæt blev rammen smurt ind med tjære eller harpiks, som vi selv kogte.

I dette tilfælde blev fundamentstativerne ikke placeret, og den første krone blev lagt direkte på den komprimerede jord. For stabilitetens skyld blev den første krone ofte hugget "til et svin", mens resten af ​​kronerne blev skåret i en "skål" ("med en rest"), med en rille i den øverste træstamme;

Til varme blev der lagt mos mellem stokkene. Denne metode blev kaldt "at sætte hytten på mosen". Det bedste til dette formål blev anset for at være "sømos", som blev taget i efteråret på sølysningerne i sumpen. "Borovoy mos" er den, der vokser i skoven, i modsætning til den elastiske sømos, når den tørrer, smuldrer den og vælter ud, det vil sige, at den ikke giver god varmeisolering. Efter bjælkens pasform i bjælkehuset fjernes den, der blev lagt et lag mos på den nederste bjælke, som blev presset ned af den endeligt installerede bjælke.

Når stativerne blev bragt højt frem, blev husene lavet med "volde". I Suzunsky-distriktet i Novosibirsk-regionen. nogle af ejerne af kerzhaks fyldte "zavalinki" op med jord til vinteren, og om sommeren dumpede de jorden for at "blæse".

Gulvet var lagt ud af brede blokke. De gjorde det enten i to lag - "sort" og "ren", eller i et lag. Plakher til gulvet blev meget omhyggeligt udhugget, slået af med en snor eller jævnt otfugovanny lægte, skåret, savet med en hacksav for at opnå en jævn kant til tæt ende-til-ende lægning. Gulvene var ikke oprindeligt malet, men de blev holdt meget rene - ikke kun vasket, men også skrabet med klippeknive.

Indvendigt var væggene rent udhuggede, den uudskårne del forblev kun bag ovnen. Senere begyndte væggene at blive belagt med ler og kalket eller gips og kalkmaling, nogle gange blev de malet med linolie, slebet med ler for at give det farve, eller oliemaling.
Hyttens øverste krone blev kaldt "kranial", i den blev "kvarterer", riller i en fjerdedel af en bjælke taget ud, og der blev lagt et loft, også lavet af blokke, som var stablet "side om side" ( "overlap", "overlap"), når den ene af blokkene gik lidt til den anden.

Efter at taget var installeret, blev loftet isoleret ved at smide jorden oven på 2-3 kvartaler (i størrelsen af ​​palmen) (landsbyen Sredny Aleus, Ordynsky-distriktet, Novosibirsk-regionen), eller smurt med ler og dækket med humus med et lag på 20 cm.

Til isolering af loftet brugte de også nogle gange ler, knust med avner, som blev brugt til at belægge sømmene fra siden af ​​loftet ("tårnet"), men denne metode var en af ​​de senere og blev betragtet som den dårligste i effektivitet. Den ældste metode til opvarmning blev anset for at være dækning med halm, som blev lagt i et lag på 20-30 cm på et "tårn" (Meret landsby, Suzunsky-distriktet, Novosibirsk-regionen).

De var spredt hjemme både på en høj og en lav kælder. Gamle sibirere, rigere mennesker foretrak huse i en høj kælder, immigranter og fattigere oprettede huse i en lav kælder.

Tilstedeværelsen af ​​en kælder indebar automatisk dens brug til husholdningsbehov - en underjordisk eller kælderanordning. Sjældent, kun i velhavende familier, for eksempel købmænd, var der en enhed i kælderen på et værksted (landsbyen Bolshoy Oesh, Kolyvansky District, Novosibirsk-regionen).

Det var et stort købmandshus. Nogle huse havde boligkælder. To-etagers huse blev også bygget (landsbyen Kirza, Ordynsky-distriktet, Novosibirsk-regionen), selvom en-etagers huse hovedsageligt var almindelige.
Den ældste hustype er "med kommunikation", trekammerhuset "izba - seni - izba" eller "izba - seni - øvre rum" i slutningen af ​​1800-tallet. afløst af femvæggede, "skatniks" og tværstænger, "runde" huse med gange eller entre.

De femvæggede tage var dækket af gavltage, som på forskellige lokaliteter blev kaldt forskelligt: ​​"i en lade" (v. Aleus, Ordynsky-distriktet, Novosibirsk-regionen., "Kryzhom" (v. Meret, Suzunsky-distriktet, Novosibirsk-regionen) (Maslyanino, Novosibirsk-regionen) "Runde" huse var dækket med et valmtag Tage blev fastgjort på haner og på spær. Det primære tagmateriale var træ, planker og strimler.

En økse blev lavet af to halvdele af en flækket træstamme med en økse. Kun to huller kunne laves fra en træstamme, men der blev opnået meget mere spild. Derfor var bestyrelsen dyrere og var kun tilgængelig for folk med formue. Med fluesavens fremkomst begyndte man at bruge savede brædder. Til helvedesild savede de en træstamme i stykker på 1,5-2 m. Derefter blev de delt i fire dele, fra kvarteret rev de helvedesilden med en speciel kniv og førte den forsigtigt langs stammen. Eller uden at splitte i kvarte satte de en klippekniv for enden af ​​tømmerstokken og slog kniven med en forhammer, så den kom ind i skoven, og førte derefter forsigtigt kniven frem.

Helvedesilden var dækket med ligekornet og finkornet fyrretræ. Det blev bemærket, at det grove træ ikke var egnet til dette, da det var fliset af. Helvedesildene blev lavet med en tykkelse på 3 cm eller mere.

Der blev brugt flere metoder til at dække med lort og planke: "ryg mod ryg", "kaste", "med en filler". Ved afdækning "ryg mod ryg" blev der udstoppet to sammenhængende lag brædder af samme bredde på taglægten, bræt til bræt. Desuden blev de øverste brædder installeret over leddene i den nederste række, begge rækker var rillet for at organisere vandstrømmen. De lavede riller langs hele brættets længde - de "vurderede" spånerne (en mejsel med et halvcirkelformet blad).

"Runaway"-metoden var billigere, da den krævede mindre materiale, men den var også mindre pålidelig - mellemrummene blev lagt som i to lag, men ikke tæt på hinanden, men så den øverste plade dækkede samlingen mellem de to lavere. Også i dette tilfælde var begge rækker rillede. Denne mindre pålidelige, men billige metode blev også kaldt "sejrrig". Ved dækning med den tredje metode - "med et fyldstof" - var det øverste lag af mellemrum fast, og i bunden var der planker spredt under hver samling af det øverste lag. Begge lag var rillet.

Den øverste slæde af tagkonstruktionen blev kaldt "kampbjælke", der blev lavet en rille i den, hvori enderne af tagdækningens mellemrum blev indsat. Ovenfra blev de presset med en specialhugget træstamme - vi bliver dumme.

Med en sømløs tagkonstruktion "på høns og vandløb" blev der lagt specielle snegle med bøjede ender på tagdrejningen, hvorpå åen blev understøttet - en let træstamme med en rille, hvori tagspalterne blev indsat, med dens anden ende hvilende mod "kamp"-tømmeret. Også i dette tilfælde blev der lagt en stupor ovenpå. Sådanne tage af gammel oprindelse krævede ikke brugen af ​​dengang dyre metal - søm - og tjente perfekt i årtier. Granstammer af den nødvendige størrelse med en del af jordstænglen blev brugt som "kyllinger", da granen har en udviklet og stærk rod i bunden.

Hvis der ikke var mad, blev kyllingerne skåret specielt fra træ af andre arter. Tagspærkonstruktioner blev dog ret hurtigt udbredt, hvilket i høj grad skyldtes, at fx i Øvre Ob-regionen ikke gror rødgranen, hvilket krævede udvikling af andre konstruktive metoder til opbygning af taget, derudover. med væksten i familiens velvære ophørte negle med at være et problem.
Baldakinen, der er en konstruktiv del af huset, blev rejst samtidig med hovedrammen eller tilføjet senere. Baldakinen blev lavet enten af ​​en planke eller en bar, langs længden optog de en del af væggen eller hele væggen som helhed. Forfatterne af undersøgelser af bondeboliger bemærker, at der i Tyumen-distriktet (Ust-Nitsinskaya Sloboda) næsten ikke var nogen baldakin. Det skal bemærkes, at i Tomsk, for eksempel blandt bygningerne i denne periode, er baldakiner noteret overalt.

Indgangen til huset kunne indrettes med en veranda. Den hævede veranda var arrangeret i form af en platform, som blev lavet i niveau med gulvet i hytten. 3-5 trin førte til verandaplatformen, den var indhegnet med balustre. Over våbenhuset var anbragt et enkelt- eller sadeltag, fastgjort til søjler. Der var også indvendige stiger i entréen, i dette tilfælde var verandaen ikke lavet.

Karme på døråbninger og karme i vinduesåbninger blev sat ind sidst, da der kun var "rent" arbejde - "hytteoutfit", pladebånd og skodder. Husene havde mange vinduer, i hytteburet - 3-4, i femvæggede tværstykker - fra 5 til 12. Et stort antal vinduer så ud til gaden eller mod sydsiden. I de tidlige bygninger på nordsiden af ​​huset var der få eller ingen vinduer, i senere bygninger mistede placeringen af ​​vinduer til kardinalpunkterne i høj grad deres betydning, den blev erstattet af orienteringen af ​​de fleste vinduer til gade. Alle vinduerne i hytten blev lavet klipning, "blok", nogle gange med en halvcirkelformet top, meget elegant.

Enkelte, dobbelte og endda tredobbelte vinduer blev lavet. Trækvinduer blev nogle gange kun installeret i entréen. Både massive vinduesrammer og karmrammer var indrettet i vinduerne. Vinduerne var glaserede, de stakkels ejere strammede dem med deres bughinde og sømmede dem gennem planken. Sådan et vindue lavet af eryushin tjente i 1-2 år. I den nordlige del af det vestlige Sibirien i første halvdel af det XIX århundrede. der var i forvejen glasvinduer, men om vinteren blev de udskiftet med "bugvinduer", også i velstillede huse, hvilket forklaredes med, at sådanne vinduer ikke gav "slim fra frost".

Vinduerne var dekoreret med platbånd uden skodder eller med enkelt- eller tofløjede skodder. Platbands blev lavet efter anmodning fra ejerne eller meget lakoniske, uden udskæring, nogle gange med farvefremhævning af nogle detaljer, eller elegant, indviklet. Savtråden var udbredt, hvilket erstattede den dybe tråd.

Pladebåndene med dyb udskæring var lavet af asp som et materiale, der er mere bøjeligt til udskæring. Udskæringens motiver blev gentaget med nogle variationer; disse er plante-, zoomorfe, antropomorfe, geometriske ornamenter. I forskellige bebyggelser, på forskellige gader, i enderne af landsbyen, var der en vis mode for mønstre. En mester blev inviteret til at dekorere platbands, skodder og gesimser. Ifølge N.G. Fedoseev fra landsbyen Bazoy, Tomsk-regionen, bestilte mange andre landsbyboere udskæringer til den gamle Kolakhmatov. Platbands af hans arbejde har overlevet den dag i dag på flere huse, som skiller sig ud fra andre for deres elegance takket være de smukke udskæringer, lavet med stor dygtighed og stor smag.

Husenes indgangsdøre blev lavet enkeltfløjet af 4-5 brede træklodser. De indvendige døre var også enkelt- eller dobbeltfløjede, de var ofte ikke udført i femvæggede, kun en bred åbning var tilbage mellem rummene. I landsbyerne i regionen blev indvendige dobbeltdøre malet eller malet med haner.
Et vigtigt øjeblik i opførelsen af ​​huset var installationen af ​​brændeovnen. Nogle gange skulle ovnen ikke kun installeres, når et nyt hus skulle bygges, men flyttes flere gange, hvis det på en eller anden måde ikke passede ejerne eller brændte ud. Men hvis huset havde en adobe komfur, skete det sidste problem ikke.

Adobe-ovne er stærkere og mere pålidelige end murstensovne, de holder bedre på varmen, fugter ikke, med tiden bliver de som en enkelt figur, det er svært at bryde det selv med et koben. Ler ("jord") til ovnen blev taget ikke langt fra landsbyen, og nogle gange, hvis lerlagene kom tæt på jordens overflade, så i deres egen lille spiserør. Vi brugte almindeligt rødt ler, plastik, men ikke fedtet. Brændeovnens slag var timet til at falde sammen med fuldmånen, så den ikke revnede og fugtede.

Opvarmningen af ​​huset i gamle dage var konvektion.
Der var ingen rør.
I dag, selv i fjerntliggende sibiriske landsbyer, forsøger folk at lave vandopvarmning. Til dette bygges en kedel, hvor vand eller et andet kølemiddel opvarmes, og der går stålrør fra det. Rørsamlingerne er svejset.

I de senere år er rør med polyurethanskumisolering (PPU-rør) blevet mere og mere almindelige i Sibirien (og især i Sibirien på grund af dets klimatiske egenskaber og mulige varmetab). Sådanne rør har mange fordele i forhold til traditionelle rør, på grund af hvilke varmetabet under transporten til individuelle boligbyggerier reduceres.

Men for at opnå de nødvendige kvaliteter af PPU-rør kræves professionel tætning af PPU-rørsamlinger. Den mest populære teknologi, der bruges af moderne varmetjenester ved isolering af PPU-samlinger, er brugen af ​​varmekrympbare ærmer.

Selvfølgelig er sådanne fordele først blevet mulige nu, men i gamle dage blev alt gjort i hånden og fra naturlige materialer.

Ovnene blev placeret i hjørnet af hytten, til venstre eller til højre for indgangen, med munden ("hel", "spæk") vendt mod væggen modsat indgangen, næsten tæt på væggen, hvilket efterlod 20 stk. -30 cm til køkkenredskaber - greb, stoker osv. Mellem komfur og væg, over indgangen, var der anbragt træplanker, hvor børnene blev lagt til at sove. Sengene var varme fra komfuret og rummelige. I nogle huse blev der i stedet for store senge installeret en smal hylde.
I hytterne lavede man brændeovne med skorsten - "i hvid", brændeovne uden skorstene - "i sort" - dengang var de ikke længere installeret i hytterne.

"Brukne" russiske komfurer blev lavet på en dag ved hjælp af pisketeknikken af ​​en mester med en lærling eller en ejer med "hjælp". De skulle arbejde meget hurtigt, for at leret ikke skulle tørre ud. Nogle steder, for eksempel i Suzun-landsbyerne, slog værtinden på komfuret og inviterede naboer og slægtninge "til at hjælpe", de ældre til at hjælpe med råd. Alle trædele af ovnen er lavet af ejeren eller af en af ​​de mandlige slægtninge.

Bjælkehytten blev bragt op til gulvniveau eller lidt lavere. Halvdele af træstammer, træstammer med lille diameter eller tykke blokke blev placeret på blokhuset - de lavede basen til ovnen. Et lag ler blev hældt over det. De satte en komfurstolpe op, lavede en binding. Derefter blev de op til en vis højde rejst fra en bar eller huggeblok, så det var bekvemt at slå leret. De påførte lag for lag 5-10 cm tykke, som blev slået og komprimeret med træhamre ("chekmary" - Vengerovsky-distriktet) eller støde.

Arbejdet blev fordelt på en sådan måde, at en person slog, en anden naglede. Fordybninger blev lavet med den spidse ende af hammeren i hvert lag - der blev rillet, derefter blev et nyt lag påført og slået med den afrundede ende af hammeren. Denne teknik var nødvendig for større komprimering. Vagterne blev hævet til den ønskede højde. Der blev hældt lidt salt mellem lerlagene, så lagene "smelter sammen" bedre og ovnen blev stærkere.

I en passende højde for værtinden (hver ovn blev lavet individuelt - "til værtinden", fordi hun skulle arbejde rundt om ovnen i flere timer hver dag), blev en stang støbt under ovnen (en glat vandret platform med en let skråning mod åbningen af ​​ovnen), proppe ler ind i forskallingen, som yderligere adskilt.

Vyatka-håndværkere, der kom til Sibirien med kunsthåndværk, bestemte dimensionerne af ovnen som følger. Først og fremmest sad husets værtinde på en skammel. Afstanden fra den øverste knap på værtindens hals til taburettens plan gav højden af ​​buen på den inderste del af ovnen, som dog ikke måtte overstige 60 cm. Brændeovnens munding skulle have været 10 cm bredere end værtindens skuldre, og dens højde var lig med deres bredde. Dybden af ​​de seks skal være lig med størrelsen fra albuen til spidserne af de strakte fingre. Højden på ovnen blev gjort lig med højden af ​​værtinden plus to tændstikæsker.

Et lag sand eller knust glas blev hældt under det nederste lag for at gøre ovnen varmere. For at danne det indre rum i ovnen blev der lavet en speciel forskalling - en "gris", en kasse med planker med en halvcirkelformet top. De støbte den øverste del af ovnen med en skorsten og en skorsten på en stang, skar munden ud med en kniv, lavede en spalte til spjæld, komfurer - små nicher til et samovarrør, tørre vanter, opbevaring af tændstikker - og specielle huller til fjernelse af kul og aske. De valgte en bøjning - en fordybning i ovnens ildlag, hvor kullene blev fejet væk for at opretholde en jævn varme.

Chuvalen var rektangulær i form og blev lavet sådan: klodser lavet af tynde birkestammer fungerede som dens kerne, ler blev stoppet omkring dem, hvilket begrænsede det med forskalling. Der blev lavet en spalte mellem halvdelene af klodserne, hvor der blev indsat birkebark, som så blev sat i brand, når de skulle fjernes. Chuvalens rør, lavet af mursten, blev taget ud til taget. Chuvalens knæ blev kaldt "orne", det var lavet til at afbøje gnister, så de ikke ville flyve ud i røret, og varmen ville forblive længere. Men i mange ovne var der ingen orner.

Da ovnen var klar, blev den fyret op for første gang, birkebark blev sat i brand i skorstenen. Griseplanker og klumper brændte ud og dannede det indre rum i ovnen. Nogle gange blev grisen trukket ud til ovnen og brugt flere gange. For at trække grisen ud var det nødvendigt at trække rebet, der tidligere var fastgjort til det; grisen smuldrede ind i dens bestanddele, og de blev fjernet.

For at få styrke med ovnen blev den opvarmet i nogen tid flere gange om dagen, og den tørrede gradvist ud.

Sædvanligvis blev ovnen kalket med gråt ler, og senere med kalk, flere gange om året. Ofte blev en hollandsk kvinde ("galanka") installeret i det øverste rum for varme. I begyndelsen af ​​århundredet blev Kontramarka fabriksmetalovn brugt som en ekstra ovn.
Sibirerne tændte brændeovnene med træ fra en løvskov, i kulden skånede de dem ikke, men bosætterne, der kom fra områder med fattige skove, druknede først med møg, halm, rør, tilstoppede vinduerne med halm for at få varme, og overtog derefter den sibiriske skik. Sibirere skammede dem nogle gange endda: "Giv ikke Sibirien vanære! Druk ikke med møg!" (M.M. Portnyagin, landsbyen Meret, Suzunsky-distriktet, Novosibirsk-regionen.

Hele familien fejrede afslutningen på arbejdet med at installere brændeovnen samme dag og inviterede alle de "hældte" mennesker.

I det populære sind er begreberne pålidelighed, beskyttelse, soliditet forbundet med ovnen. Dette er virkelig kernen i huset, et hjem, der giver velstand, mæthed, varme. Gamle mænd sov på komfuret; børn, skræmt af tordenvejr, torden, krøb tættere på komfuret.
I sibiriske sammensværgelser fra længsel efter den afdøde vendte man sig ofte til komfuret: "Ligesom du, komfurmoder, ikke er bange for hverken vand eller flamme, så ville du (navn) ikke være bange, ikke bange" (skrevet i landsbyen Kargopolovo, Ordynsky-distriktet, Novosibirsk-regionen).

Han skulle tales i vandet og drysses på baghånden af ​​den, der led af frygt. Samtidig skulle han stå i nærheden af ​​komfuret og se ind i det, hvortil han måtte tvinges og sige: "Der er noget galt med dit komfur."

Ved hjælp af kul fra komfuret blev de behandlet for skræk. Mens man udtalte de nødvendige ord, var det nødvendigt at kaste tre kul i vandet. Hvis kullene druknes, vil personen blive helbredt, hvis ikke, så er årsagen til sygdommen ikke i frygt.

Nogle konspirationer måtte udtales til den nye måned med en oversvømmet komfur. For eksempel dette (mens det var nødvendigt at sænke tre tændstikker i vandet og sætning):

Jeg vil blive genert, (navn), velsignelse,
Jeg vil krydse mig selv
Dør til dør
Port til port
Til østsiden.
På østsiden
Der er en Guds kirke
Der er en Kristi trone,
Moder er den mest rene, allerhelligste dame,
Skyl ikke af, fej ikke væk
Skum fra havet
Skyl, skyl
Alle hits, tidevand, lektioner, overløb
Og kære tyndhed, azevishche
Fra en rullende pige
Fra den blinde mand, fra skævheden og den unge mands gang.
Fra alle de forbandede mus eg,
Hvilke er kontrakter, der forhandles,
Ufuldstændig, helbredt
Syvoghalvfjerds årer, syvoghalvfjerds led,
Skyl, skyl
For hele måneden,
For de unge, for skaderne og i en hel måned.
Amen. Amen. Amen
(Optaget i landsbyen Kargopolovo).

Derudover var der tegn forbundet med ovnens egenskaber. Når der kom hagl, blev det anbefalet at smide komfurspjældet og kniven ud af vinduet for at stoppe det.
En pind (poker) og en pomelo (en kost lavet af gran- eller fyrrepoter til at feje aske fra ovnen) tjente til at lokke brownien ("suseda", "nabo", "bedstefar", "ejer").
I opfattelsen af ​​de russiske bønder i Ob-regionen var brownien den suveræne ejer af huset og gården, sundhed og velvære for husholdninger og husdyr afhang i høj grad af ham.

Ifølge historierne gav brownien et tegn før en vigtig begivenhed - om natten lavede han en lyd i golbeterne, knirkede eller græd endda lidt. Hvis de om natten hørte nogen usædvanlig lyd, spurgte de; "På godt og ondt?" Hvis svaret var "Til det værre", så var der ventet problemer.

Placeringen af ​​brownien kunne kun bestemmes af indirekte data, hvis han viste sig for nogen fra husstanden, så efter eget ønske. Han boede et sted under jorden, ved siden af ​​ovnen eller på loftet, altså i periferien af ​​opholdsrummet. Hans udseende er blevet beskrevet på forskellige måder.

Enten er dette en lille bonde klædt i klude, skoet i bastsko (Suzunsky-distriktet), nu - et pjusket væsen (Ordynsky-distriktet, Novosibirsk-regionen), så - generelt blev hans billede kombineret med en væsel, et lille adræt rovdyr. "Dette er et sort, småligt lille dyr - ejeren af ​​huset, du kan ikke fornærme eller røre ved" - fra feltoptegnelser lavet i landsbyen Klyuchevaya, Vengerovsky-distriktet, Novosibirsk-regionen.

Normalt kan du ikke se brownien, medmindre du anvender en speciel metode. For at gøre dette måtte husets ejer eller en af ​​de ældste i familien gå i kirke i påsken, tage et tændt stearinlys der og bringe det hjem, så det ikke gik ud. Med et stearinlys var det nødvendigt at gå op på loftet, det var der i det øjeblik, man kunne se brownien (landsbyen Malyshevo, Suzunsky-distriktet, Novosibirsk-regionen).

Derudover mente man, at brownien elsker dyr af samme farve som ham selv. Derfor blev alle dyr af samme farve valgt fra ejeren - heste, køer, hunde og katte. Brownien kunne ikke lide dyr af en anden farve, han kørte dem om natten, torturerede dem. Brownien kærtegnede, friede, rensede og flettede hestens manke til fletninger, der forelskede sig i en hest eller en ko. De gamle bedstemødre nød en særlig protektion af brownien fra husets beboere. Om natten flettede han dem i fletninger, så små og så hyppige, at det var umuligt at flette dem.

De sagde, at to ejere ikke kan bo i samme hus, da brunkagerne vil konkurrere, kæmpe, og de er trange: "To bjørne bor ikke i samme hule." Denne bemærkning peger utvivlsomt på en rudimentær opfattelse af husets ånd som ejerens forfader.
Ikke uden grund, da han flyttede til et nyt hus, var det nødvendigt at ringe til en brownie med ham.

Ofte, når hun flyttede, bar værtinden først og fremmest stokken og kosteskaftet, satte dem på komfuret og lokkede derved brownien til et nyt sted, mens hun sagde: "Nabo-bror, lad os tage til vores nye sted" (Nizhny Suzun) , Suzunsky-distriktet, Novosibirsk-regionen.

Der var et stort udvalg af sætninger, der opfordrede til en brownie:
"Min herre, kom med mig, jeg er kær, og du er ved siden af" (gamle-timere - indfødte i Nizhny Novgorod-provinsen.),
"Far-nabo, du er vores herre, så gå og elsk kvæget",
"Bedstefar-vukanushka, kom med mig" (gamle i landsbyerne i Suzunsky-distriktet), "Brownie-brownie, bliv ikke, kom med mig" (gamle i distriktsbebyggelsen Maslyanino) osv.

Man troede, at hvis brownien ikke blev inviteret med, ville han blive vred, alt i familien ville gå galt, brownien ville vandre rundt, genere alle. Til brownien blev der bagt et specielt lille brød af resterne af dejen lagt på et stort brød, som blev bagt til housewarming. Sådan et brød blev placeret i husets undergrund og under taget i båsen til dyr.

Brownien havde et meget lunefuldt gemyt. Hvis nogen fra husstanden ikke forelsker sig i ham, vil han forstyrre hans søvn, kvæle ham om natten, klemme ham til blå mærker. Dette skete især ofte, hvis en familie forlod huset og en anden flyttede ind, eller en anden familie blev i huset. Nogle gange kom det dertil, at folk, ude af stand til at bære det, forlod sådan et hus.

For at formilde brownien bagte værtinden også et særligt brød til ham og med dommen "Bedstefar-nabo, elsk ejeren med værtinden, og hvid") lagde det i undergrunden, efter at have delt det i fire dele, til de nordlige, østlige, sydlige og vestlige mure (landsbyen Ustyuzhanino, Ordynsky-distriktet, Novosibirsk-regionen).

Som afslutning på opførelsen af ​​huset blev der udnævnt en særlig housewarming-dag. Dette er et af de vigtigste stadier i en families liv, og alt yderligere velvære kan afhænge af det. En masse tegn, regler, betingede manipulationer var involveret for at sikre garantierne for et godt liv på et nyt sted. For at have rigdom i huset, "en fuld kop", blev det anbefalet at flytte til fuldmånen; en ung eller gammel måned, mangelfuld, lovet skade, fattigdom.

Maj blev betragtet som et ugunstigt tidspunkt for genbosættelse - du vil slide. Det var bedst at flytte til Petrovki, det vil sige før klipning (12. juli, ny stil). Det var umuligt at flytte til et nyt hus om mandagen på en kirkelig helligdag. Bebudelsen indførte et forbud mod alt arbejde og genbosættelse. Det anbefales at flytte fra torsdag til fredag, fra fredag ​​til lørdag. Lørdag blev betragtet som den nemmeste og mest vellykkede dag til housewarming.

Ønsket om at give kontinuitet i forbindelsen mellem det nye og det gamle kom til udtryk i, at der til housewarming blev sat en dej op i det gamle hus, og der blev bagt brød fra den i det nye hus, eller selve dejen blev overført , og nogle gange det færdige brød. Til samme formål blev asken overført fra bøjningen af ​​den gamle ovn til bøjningen af ​​den nye.

Nogle gange, to dage før housewarming, overførte de et busk (vaske) trug, som skulle sikre et rigt liv. Dagen før blev en kat sendt ind i huset. Nogle gange kom den gamle bedstemor først, bragte ikonet og blev natten over. Om morgenen kom de for at se, om alt var i orden med dem, der havde overnattet. Hvis alt var godt, så var det et tegn på et vellykket hus-til-hus og alt efterfølgende liv på et nyt sted.

Hvis en anden familie boede i huset før de nye lejere, så var det ved salg af huset nødvendigt at sikre, at de tidligere lejere forlod bordet, ikonet og komfurspjældet eller, ifølge andre versioner, et bord og en stol. Det blev anset for at være afgørende for lykke i hjemmet.

Pårørende, slægtninge, venner, naboer var inviteret til housewarming. Alle samledes i det gamle hus og gik i et festligt optog til det nye. Foran gik ejeren med brød og salt, værtinden med en pind og et kosteskaft, en af ​​de ærværdige gamle kvinder bar et ikon. Andre deltagere i processionen bar en kylling, en kvie, en hest. Gæster blev inviteret ind i huset, kvæget blev bragt ind i gården. Den første, der kom ind, var ejeren eller værtinden, nogle gange en gammel kvinde med et ikon, nogle gange et lille barn, nogle gange fik en kat lov gennem tærsklen. De satte brødet på bordet, ikonet i det forreste hjørne, satte pinden og pomeloen på ovnen. De gamle kvinder bad, og velsignet, alle de inviterede kom ind. Alle blev inviteret til bords og behandlet. Gæsterne ønskede ejerne et lykkeligt, rigt liv i deres nye hjem. Nogle ejere bestilte en bønsgudstjeneste på dagen for housewarming.

I gården, bortset fra huset, i slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede. de fleste af de sibiriske oldtimers bønder havde en bred vifte af udhuse, hvilket gør det muligt i klassificeringen at skelne mellem en to-rækket, en-rækket, stille og fri bygning af godset. Desuden havde godserne åben og overdækkede gårdrum. Om vinteren kunne hele godset dækkes med et midlertidigt tag af pæle, hvorpå halmen blev lagt.

Typiske husholdningslokaler omfatter: lader, ofte to-etagers ("to-fede"), skure, flokke, overdækkede gårde til kvæg, kældre, forskellige skure til brænde mv. Huset lå på kanten eller midt i det. Efterhånden som økonomien udviklede sig, voksede antallet af gårdsbygninger.

Godsets udhuse blev ligesom hytten udført med skovningsteknikken. Bjælkehytterne i bade, lader og kældre blev hugget i en skål. Til udvidede bygninger, som for eksempel overdækkede gårde til husdyr, brugte man flydeteknikken, hvor man gravede rillede søjler ned i jorden 0,8-1,0 m, og mellem dem lavede man fyld af tynde træstammer, bindingsværk eller blokke. Der blev også lavet hegn i samme teknik. Tyndere hække blev vævet af grene og tynde træstammer - tyn eller wattle. Grunden var indhegnet med en lige linje - et hegn lavet af pæle.

Udhusene var beklædt med brædder eller shingles "på løb" i kombination med en plade, ofte et "lag", et næsten fladt tag dækket med græstørv. Til indretningen af ​​"laget" blev tynde pæle kastet på bygningens ramme, så man opnåede et fladt enkelt-skrånings- eller sadeltag.

Barken blev lagt på pælene, og så blev lagene af spadestik lagt. Hvis stængerne blev lagt med et lille mellemrum, blev der straks lagt spadestik på dem (dd. Pautovo, Amba, Malaya Cheremshanka, Seredino Kolyvan-distriktet, Novosibirsk oblast). Sjældent blev udhusene dækket med halm over pælene.

På godset blev der anbragt kældre med kældre. Siden efteråret gravede de et hul 2,5-3 m dybt på ejerens anmodning, sænkede en ramme lavet af tynde træstammer eller huggeblokke ind i den. Så huggede de en celle i højden af ​​en person eller lidt højere og dækkede den med et tag. For hende blev det anbefalet at bruge lærk ("leafyak") som materiale, da det ikke er bange for fugt, er holdbart og ikke afgiver en fremmed lugt. Bunden af ​​gruben blev dækket med et lag sand og dækket med halm. Om vinteren indtil marts (i marts bliver isen "affalden"), i frosten prikkede de is på floden, for tørhed frøs de den på kysten. Derefter blev de transporteret og lagt på gulvet i kælderen. Endnu et lag halm blev kastet på isen. I sådan en kælder kunne is fra vinteren ligge hele sommeren.

Der blev bygget bade i godset adskilt fra resten af ​​bygningerne, men der er ofte tilfælde, hvor de blev placeret lige ved siden af ​​dem. Nogle gange blev badene ført uden for godset, der ligger på flodbredden.
Badehuset er det eneste sted i godset, hvor brunkagen ikke hersker, det er en slags modsætning til hytten, som der er forbud mod at opholde sig der. I nogle områder af Ob-regionen blev badehuset betragtet som et urent sted, dæmoners eller en tryllekunstners bolig.

Skikken med at sprøjte vand fra et ishul eller blot koldt vand forberedt på forhånd var udbredt, da man troede, at en person efter at have dampet i et bad bliver et "badehus", der hverken kan spise, drikke eller gå i kirke, nogle af forbuddene var gældende for ham før, indtil han sprøjter koldt vand og "starter" med bøn. Men den dag, hvor vi gik i badehuset, gik vi aldrig i kirke.

Ved Kerzhaks i landsbyen Nizhniy Suzun blev det anset for nødvendigt at gå til badehuset for at fjerne korset, da det brænder. De ortodokse var tværtimod bange for at gå til badehuset uden et kors og sagde: "Kristus skal altid være sammen med en person." Og for ikke at brænde, tog de korset i munden.
Det var umuligt at vaske på helligdage, det var nødvendigt at vaske onsdag og lørdag for at være ren om søndagen, men de undgik fredage, idet de troede, at mordoverne vaskede denne dag (Ordynsky-distriktet i Novosibirsk oblast).

Ved midnat var de bange for at være i badehuset og troede, at "dæmoner kan knuse" (Suzunsky-distriktet). Når hør blev behandlet i et bad - blev det ridset, pjusket, krøllet - så ved 12-tiden. nætterne var sikker på at forlade, forlader alt arbejde.

Men på helligtrekonger og jul gik vi til badehuset for at gudstjeneste ved midnat. De bragte en hane og en kylling, hældte vand i en kop, dryssede hvede på gulvet, satte en ring. De overvågede fuglenes adfærd: hvis hanen nærmede sig vandet, ville manden være en drukkenbolt, til hveden - kornavleren, til ringlet - for snart at blive gift.

I badene var ovne arrangeret "på en sort måde", som var lavet af mursten, sten, "juice" - affald fra et kobbersmelteanlæg (Suzun) og også lavet af adobe. I mellemrummet mellem loftet og taget var der arrangeret en skorsten fra brædderne, som førte den til taget. Da komfuret blev fyret, var de små slæbte vinduer i væggen tilstoppet med klude. I badene lavede de nogle gange "hvide" ovne med en skorsten, men bønderne foretrak "sorte" og sagde, at den "hvide" ovn var "ikke ånden".
"Sorte" ovne er mere økonomiske og holder bedre på varmen.

Der var forskellige typer godser og udhuse. Udformningen af ​​godserne og typen af ​​bygninger afhang i vid udstrækning af ejernes rigdom såvel som af de traditioner, der blev vedtaget af bønderne i deres forfædres hjemland, i Rusland. Store produktionsgårde havde et omfattende netværk af bryggers i godset. Et stort antal husdyr indebar tilstedeværelsen af ​​lokaler til ham, indhegninger og lignende. Bade og kældre var obligatoriske, allestedsnærværende i godserne. Meget ofte lå brønden også inden for godset. Chaldonerne foretrak efter sigende "krane"-brønde, og spinnerbrønde var også udbredte. Selve godset var ofte opdelt i flere dele - "rene" og "sorte" ("kvæg", "snavsede") gårde og en køkkenhave. Nogle strukturer, såsom et badehus, en brønd, skure, kunne flyttes uden for godset.

Fremkomsten, udviklingen, typologien af ​​russiske landbebyggelser, bolig- og økonomiske bygninger i Sibirien, konstruktionstraditioner og relaterede familieritualer skyldes i høj grad bosættelsen, den økonomiske udvikling af territoriet og dannelsen af ​​en permanent russisk befolkning uden for Ural.

Ved slutningen af ​​XIX århundrede. i regionerne i Ob-regionen blev der dannet et netværk af russiske oldtimers landsbyer og landsbyer, hvis befolkning havde et stabilt system af ideer om ejendommelighederne ved bygningskonstruktion under Sibiriens naturlige og klimatiske forhold, karakteriseret på på den ene side, ved bevarelsen af ​​russiske traditioner, og på den anden side, ved dets kreative brug på det land, der blev til for russerne, er det allerede indfødt. Dette fremgår af mange paralleller i etnografiske data for regionerne i Rusland og Sibirien.

Traditionerne for byggeriet af bønderne i Ob-regionen var baseret på miljøviden, arbejdskraftfærdigheder, ideer om tid og rum som en del af bondestandens kollektive bevidsthed, og indvielsen og konsolideringen af ​​arbejdertraditionen var tæt forbundet med overbevisninger, der var direkte vævet ind i hverdagens aktiviteter, oplevede deres indflydelse og øvede indflydelse på dem.

Bosættelserogboliger

Zaimka, en landsby med reparationer af 1-2 huse, var typisk for de første russiske bosættere, der bosatte sig i de ubesatte områder i Sibirien.

Reparationslandsbyerne voksede til store bebyggelser. De opstod hovedsageligt langs kysten af ​​floder, søer, som normalt var kommunikationsruter, på vandskel, langs motorveje, store handelsruter.

I slutningen af ​​XIX-begyndelsen af ​​det XX århundrede. i lavlandets landbrugsområder var der landsbyer og landsbyer, som bestod af flere hundrede husstande strakte sig over flere kilometer. Under forholdene i den bjergrige taiga var landsbyernes størrelse mindre (fra 2-3 dusin til 1-2 hundrede yards). Der var også sådanne bosættelser (på tundraen), som talte fra 1 til 5 husstande. Omkring de gamle landsbyer var der et netværk af bygder, bygder, gårde.

Efter layout i sibiriske landsbyer kan følgende typer skitseres: 1) med fri, uordnet bygning; bygninger er grupperet som efter reder, hovedsagelig nær små floder eller vandløb (gammel type); 2) enkeltrækkede landsbyer, der strækker sig langs floden, søen; husenes facader vender ud mod vandet; 3) landsbyer med tovejsbygninger, for det meste beliggende langs store veje og motorveje; landsbyer og landsbyer af denne type er enten udstrakt i en linje eller har grengader. Bosættelserne af den første og anden type er også kendt som gamle i det europæiske Rusland (typen med et almindeligt layout er typisk for norden). Poskotina er et typisk træk ved den sibiriske landsby, som blev nævnt ovenfor.

Maleriske sibiriske landsbyer om bemærket af mange forskere. Det barske taiga eller bjergrige landskab, en vis spredning i indretningen af ​​bygninger, fraværet af trængsel og trængsel, samt godsernes karakter og bygningernes arkitektur giver en stor originalitet til landsbyerne.

I Sibirien var der en skik at sætte huse langs og derefter på tværs af gaden, nogle gange endda i forskellige vinkler. Huset var placeret bagerst i gården med facade, og nogle gange med en side til gaden. På godset, omgivet af en hæk, var der et brændeskur, senniki, en lade, en levering - et skur til vogne, nogle gange var der en "kloon" til tærskning og et rum til kvæg - en historie, en spole - en lade til små husdyr, "flokke" til køer og åbne shelters ... Lader og bade blev ofte placeret uden for hegnet - det første på gaden, det andet i haven eller ved åen. Bygningerne lå ikke kun i nærheden af ​​huset. Foruden herregården i landsbyen var der bygninger på bygderne, først midlertidige, og derefter permanente - boliger og økonomiske. En del af familien boede nogle gange i hytten under hele arbejdssæsonen, og vendte først tilbage til landsbyen om efteråret. På bigårde og maralniks fjernt fra landsbyen var der også nogle gange bygninger til økonomiske og boligformål.

Typerne af bygninger i det sibiriske landskab er ret forskellige. Af disse er fælles med bygningerne i de centrale regioner godset, som har en plan i form af bogstavet "P". Det kaldes også en lukket gårdhave. Ofte består sådanne bygninger af to hytter ud mod gaden; bag dem er der udhuse placeret langs omkredsen af ​​en rektangulær gårdsplads åben i midten. Denne bygning er typisk for Moskva-regionen, Volga-regionen, Ural og fra disse steder blev den tilsyneladende bragt til Sibirien. I en to-rækket bygning ligger en lukket gårdsplads ved siden af ​​hytten. Det er bemærket i det vestlige Sibirien, men er typisk for de centrale regioner i Rusland (især den øvre Volga-regionen).

Den komplicerede to-rækkede forbindelse, som kan kaldes tredobbelt (det vestlige Sibirien), er meget ejendommelig. Bygningen består af en hytte, en gårdhave og et andet bryggers eller en anden hytte (hver bygning med sadeltag, alle tre står side om side, vinkelret på gaden). Denne type bygning blev bemærket tilbage i Ural (boligen for Nizhny Tagil-arbejderne i det 19.-20. århundrede). Et træk ved disse bygninger er arrangementet af overgangsplatforme i forskellige højder til forskellige økonomiske formål, som tjente som en sovetid om sommeren. Det er nødvendigt at bemærke bygningen med en åben gård. En åben gårdhave med inddragelse af udhuse i sit hegn er udbredt i Sibirien og er originaliteten af ​​sibiriske bygninger. Under sibiriske forhold blev den nordlige enkeltrækkede forbindelse ikke udbredt, selvom det meste af den gamle befolkning består af folk fra de nordlige egne af Rusland, hvor denne type bygning er den vigtigste.

Den vigtigste boligtype for russiske bønder i Sibirien var en bjælkehytte i en kælder, det vil sige under jorden. Træfældning blev udført "i et hjørne" (den gamle russiske "voblo", "vchashka"), mindre almindelig hugst "i standsning", svarende til den store russiske "i en krog"; skæreteknikken blev også brugt "i poten" - uden hjørner (hovedsageligt ved opførelse af udhuse).

Der er tegn på tilstedeværelsen i Sibirien af ​​hytter med en fletramme og adobebygninger. De sidste to typer hytter var boliger af nye bosættere, der kom fra de sydlige regioner i Rusland (især fra Kursk og Vitebsk-provinserne). Den enkleste type boligbygning var en firevægget hytte (som nogle gange kaldes "enklokke"), uden baldakin. En firevægget hytte (med sadeltag) med gang nogle steder kaldes "almindelig" eller "rund".

I gangen skiller et skab sig ud med en skillevæg, pantry (skatkammer, buksel). Den tredelte opdeling af boligen (hytte-baldakin-kasse), så typisk for gamle hytter i Rusland, blev ikke udbredt i Sibirien. Men udvidelsen af ​​husets areal blev opnået her ved at forbinde to bjælkehytter eller ved at arrangere komplekse bjælkehytter.

Forbindelse af to bjælkehytter af hytter ved hjælp af en vestibule i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. fortrængt af opførelsen af ​​hytter med fem vægge og seks vægge. Femvægget - et hus bestående af et aflangt bjælkehus, delt i to af den femte hovedvæg i to halvdele: en hytte og et overrum. Den mest komplekse bygning er den såkaldte tværbinding, eller krydshuse, bygget af de rigeste. Korset er en forbindelse af to femvæggede vægge. Det var dækket af et tag med fire hældninger. Ældre tværstykker blev forbundet ved hjælp af en korridor. Den sene sekssidede udsigt var et stort bjælkehus, delt på tværs af to hovedvægge i fire rum. Disse fire dele af huset omfattede normalt to hytter og to øverste værelser med en gang, sepia og et lagerrum. Sibiriske huse var hovedsageligt dækket af et trætag lavet af planker eller helvedesild. Sadeltaget (på gamle hytter og udhuse) hvilede på "hanner" - kævler, havde "høns" understøttende "vandløb" (render), og en fjols - på tagryggen. Tagspærkonstruktionen har været brugt i lang tid.

For at dekorere gamle hytter blev enderne af ochluppies skulpturelt bearbejdet i form af en fugl eller et hestehoved (som i det nordlige Rusland); fældningen af ​​de øverste træstammer, der rager ud langs facaden, fik også en kunstform. Pindene var dekoreret med en slids i enderne. Vinduesrammerne var dekoreret med enkle, men udtryksfulde udskæringer af overvejende geometrisk karakter; motiver af en halvcirkel eller en cirkel divideret med radier findes på gammelt hus (de er også typiske for gamle hytter i den centrale strimmel). Huse, især i forstædernes landsbyer og byer, var rigt dekoreret med savning. Farvning (i 3-4 farver) er blevet ret udbredt; det var hovedsageligt vinduesrammer og skodder, der blev malet. Porten og våbenhuset var dekoreret med udskæringer. De gamle våbenhuse på søjler med en lang trappe, dækket af et gavl- eller sadeltag, bevarede ligheden med våbenhuset i nordrussiske hytter. Der var også døve verandaer, hugget ned, med en lukket trappe. Altaner og terrasser blev indrettet.

Bygninger fra det 19. og det tidlige 20. århundrede afspejlede processen med klassestratificering i det sibiriske landskab. Den to-etagers forbindelse, korset var mest populær blandt de rigeste og kun delvist blandt de midterste lag af bønderne; sidstnævnte havde femvæggede vægge; de fattigere havde som regel en firevægget hytte (en-søjle eller rund). Nogle grupper af bønder fra de nye bosættere boede i de første tre til fem leveår på et nyt sted ofte i grave, semi-grave eller hytter.

I det fjerne nord opsætter de fattigste nogle gange kun en yurt (en bod med Yakut-udsugningen) og ikke en bjælkehytte. En skarp forskel i de forskellige klassegruppers bolig viste sig i gårdspladsens størrelse, i antallet og sammensætningen af ​​udhuse på den, i boligens indretning og indretningen af ​​dens enkelte dele. Så for eksempel da det blev fordelt blandt de mest velstående glas til vinduesrammer i anden halvdel af 1800-tallet. de fattigste indbyggere (især på tundraen) lukkede de små vinduer i deres boliger med en dyreboble og satte nogle gange isflager ind i dem.

Originaliteten af ​​sibiriske huse blev understreget af antallet og arrangementet af vinduer. Her var der ofte i facaden kun 2 (nogle gange asymmetrisk placeret) eller endda 1 vindue, i de femvæggede var der 3-4 vinduer, mens der i landsbyerne i den europæiske del af vinduerne var der som regel, 3, og i den femvæggede - 5-6 (ved facade, sidevinduerne ikke medregnet), placeret symmetrisk.

Ifølge layoutet af den russiske sibiriske hytte nærmer sig den nord-hviderussiske hytte (med et komfur i et af hjørnerne ved døren, munden vendt mod vinduerne langs facaden). En bage dannes mellem ovnen og væggen til husholdningsbehov; engang var der indgang til undergrunden her. Diagonalt fra komfuret var det forreste hjørne, hvor gudinden var. Ved indgangen til hytten var der senge - en strandpromenade til at sove, nogle gange en golbets - en træsofa var arrangeret i nærheden af ​​komfuret. Den russiske komfur var lavet af mursten på et autoværn, nogle gange var det adobe. Derudover blev der installeret hollandske ovne, som også opvarmede det øverste rum - den mere ceremonielle halvdel af huset. I den laterale del af den russiske komfur, på en pæl, var der ofte indrettet en særlig plads til et ildsted, som også havde tjent til at oplyse hytten. Russiske komfurer, som spredte sig overalt, kom også ind i livet for de lokale folk i Sibirien, som havde påbegyndt overgangen til det faste liv i den før-revolutionære periode (Buryats, Yakuts osv.). Den russiske komfur var kun fraværende nogle få steder på tundraen, hvor russerne boede: på grund af de høje omkostninger ved at bygge brændeovne havde kun repræsentanter for gejstligheden og købmændene komfurer her, og bønderne opvarmede deres hytter med en chuval - en primitiv pejs af Yakut-typen.

Med hensyn til deres indretning havde sibiriske hytter også særlige kendetegn. Hyttens vægge og andre dele forblev umalede bjælker eller planker; i slutningen af ​​det XIX århundrede. Skikken med at male de indre dele af hytten med oliemaling i forskellige farver breder sig; de malede opechek, bænke, hylder, "kutnye hegn" - skillevægge osv. De rigeste malede desuden gulvet og loftet. Pudsning og kalkning af vægge og lofter begyndte at brede sig i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Et karakteristisk træk ved sibiriske hytter er oliemaling på gips eller træ. Motiverne til maleriet er delvist geometriske mønstre - billedet af en cirkel, et hjul (for eksempel blandt Semeiskys i Trans-Baikal-regionen), men hovedsageligt forskellige planter, blomster og nogle gange fugle. Maleriet er udført i flere farver, nogle gange er det meget lyst. Udover traditionel blomsterornamentik rummer maleriet hverdagslige og endda historiske emner: jagtscener, episoder fra Yermaks kampagne mv.

Hyttens og overværelsets møbler var anderledes. I hytten-kuhpa var der nogle gange arrangeret faste bænke, hylder til husholdningsbehov - senge og polavoshniki, 1 var der også flytbare hjemmelavede eller købte møbler. Bordet blev stillet i det forreste hjørne eller ved skillevæggen mellem vinduerne mod forvæggen. Skikken med at placere et bord i det forreste hjørne var typisk for de fleste af de russiske regioner, den anden metode er typisk for Arkhangelsk-Vologda nord. I hytten kunne man finde et klædeskab og nogle gange en seng. Indretningen og udsmykningen af ​​det øverste rum (den rene halvdel af sommerhytten) var tættere på inventaret i et byhus. Der var flytbare møbler, nogle gange med udskårne dekorationer og malet med oliemaling, der var mange blomster, gardiner hang for vinduerne. Et fremtrædende sted i det øverste værelse var en seng, som regel af lokalt arbejde, med en bunke puder i farvede pudebetræk og et tæppe. Nogle gange blev der tildelt specielle værelser med skillevægge, de såkaldte soveværelser, et teværelse, en hall. Sibirernes huse blev holdt meget rene, gulvene blev ofte vasket og dækket med vævede tæpper. Det særlige ved dekorationen var sammensat af stablede Tyumen-tæpper og kister. Væggene var dekoreret med fotografier, nogle gange med malerier.

De oprindelige bosættere i Sibirien oplyste deres boliger ved hjælp af en pejs (på en stang) eller en wen (en skål, en pakdåse) - et lertøj eller metalkar med smeltet svinefedt, med en kludevæge. Luchina - den gamle måde at oplyse russiske bondehytter på - blev ikke udbredt i Sibirien. I slutningen af ​​XIX-begyndelsen af ​​det XX århundrede. Der var også petroleumslamper i det sibiriske landskab, men i fjerntliggende områder (på grund af transportvanskeligheder) blev petroleumslamper brugt relativt sjældent, oftere brugte stearinlys lavet af voks eller spæk, fremstillet hjemme.

Russisk folkearkitektur havde stor indflydelse på udviklingen af ​​byggeriet blandt folkene i Sibirien. Grupper af den sibiriske befolkning, der flyttede til et fast liv, skabte landsbyer efter russisk model med gader og huse eller jurter. Allerede i midten af ​​forrige århundrede, blandt yakuterne, begyndte der at dukke hytter af russisk type op sammen med yurten og uraerne. Med overgangen til bjælkeboligen begyndte de at bygge en russisk komfur (nogle grupper af Khanty, Mansi, Evenks, Northern Altaians osv.) bymiljø. I stedet for de gamle tyrebobler og is blev der sat glas ind i vinduerne. De fattige, der ikke havde mulighed for at købe dyrt glas, brugte fragmenterne af knust glas og rettede dem med birkebark. En bjælkehytte med trægulv, vinduer, en russisk komfur og hvidkalkede vægge fortrængte den primitive hytte eller semi-udgravning for en betydelig del af Altai. Bosættelserne i det nordlige Altai tog form af russiske bosættelser med deres forskellige udhuse: lader, bade, kvæggårde osv.

Buryats af Balaganskiy og Irkutsk uezdoiz af Irkutsk-provinsen i det XIX århundrede. I stedet for en filtjurte blev der bygget hytter med ovne på vintervejene: i sommerhusene boede de stadig i jurter, men til brødbagning satte de en russisk ovn op i det fri under en baldakin.

Det russiske bad og evnerne til regelmæssig vask, som trængte ind i den lokale befolknings liv, var af stor kulturel betydning.

Assimileringen af ​​tømrer- og snedkerarbejde var et stort fremadskridende fænomen for de folk, der ikke ejede dem, eller for hvem de var dårligt udviklede. Sammen med de primitive bearbejdningsværktøjer - en kniv, en økse osv. - adopterer yakuterne, buryaterne og andre folk et fly, et kompas, et lod, en firkant osv., som gjorde det muligt at bruge mere komplekse teknikker.

Arkitektonisk design og geometri af tagudhænget

Moderne stil og moderne fortolkning af klassiske stilarter er af stor interesse i dag. Nye teknologier gør det muligt at arbejde modigt med former, og analytisk tænkning af designere hjælper med at slippe af med tagudhæng (beskrivelse i paragraf 3)

Som et eksempel er her en detalje, der definerer den moderne lyd af silhuetten af ​​et hus. Dette er naturligvis fordelen ved det skjulte tagrendesystem og taget uden udhæng.

Og i 2017 afsluttede vi endnu et projekt af en stald, hvor inspirationen var ovenstående projekt. På trods af de samme præferencer i facadebeklædning (tonet træplanke og foldet tagbeklædning), organiseringen af ​​husets generelle form, planlægningsløsninger og åbne rum i indgangsgruppen, er terrasser meget forskellige.

Her om de mulige muligheder i forhold til formen på tagudhænget.

Lad os blive enige om, at det mindste tagudhæng bestemmes af en kompleks arkitektonisk løsning - taghældningens vinkel, tagmateriale, facadebeklædningsmateriale (først og fremmest dets hydrofobicitet), korrekt brug af alle de "små ting" i taget ( dråber, membraner). Hvis alle faktorerne i den arkitektoniske løsning er valgt korrekt, kan det mindste udhæng af taget betragtes som udhænget af tagrenden.

Eksempel på en node:

Interessant nok ser det givne eksempel ud til at være risikabelt for mange, men på samme tid har ingeniører allerede udviklet, anvendt og testet lignende løsninger, det ser sådan ud:

Hvis vi vender tilbage til traditionelle tagrender, så for at simulere et tag uden udhæng, kan du maskere den fremspringende tagrende med et dekorativt element. Et dekorativt element kan også være i en moderne stil, for eksempel en klassisk gesims:

Opgaven bliver mere kompliceret, hvis den arkitektoniske udformning involverer overgangen af ​​tagdækningen til væggen. En effektiv og enkel løsning til lande (områder) med et mildt klima og bruges aktivt i traditionelle bygninger. For det centrale Rusland er en sådan løsning ikke helt acceptabel på grund af dannelsen af ​​istapper ved tagets bøjningspunkt. Denne mulighed kan bruges ved at sørge for elektrisk opvarmning af tagkanten i projektet.

Her skal det bemærkes, at det angivne brud på tagmaterialet ved bøjningen er en nødvendig foranstaltning af to grunde:

– for et kombineret loftstag er det nødvendigt at sørge for ventilation af isoleringen (dette er generelt den vigtigste betingelse for et sådant tags funktion og holdbarhed). Til ventilation med hyl skal der tages luft fra gaden, og det kræver en pause

– arten af ​​det anvendte tagmateriale. Materialer som metaltegl, falstage kan på grund af overfladerelief eller ribber (låse) ikke blot bøjes teknologisk. Tage lavet af stykke keramik eller cement-sandfliser har som regel ikke sådanne ekstra hjørneelementer (hjørneadaptere på 30, 45 eller 60 grader). Den eneste type materiale, der kan bøjes, er bituminøse helvedesild, denne type kan lægges, hvis der af en eller anden grund ikke er behov for at sørge for en ventilationsspalte.

Problemet med overgang af tagmateriale fra tagets plan til vægplanet kan løses ved at kombinere flere tekniske løsninger, for eksempel et sømtag med en ventilationsspalte og et skjult drænsystem.

Denne løsning er den reneste set ud fra mansardtagets arkitektoniske koncept og teknologi, den dekorative gesims er vist betinget:

Det er vigtigt, at hver beslutning afhænger af en række faktorer og ikke kan bruges som en klar anbefaling til handling. Det er også vigtigt at forstå, at arkitekten ikke kun kommer med et attraktivt billede, men også skal levere en kompetent teknisk løsning. Og den tekniske løsning er overlegen i betydning i forhold til den visuelle, siden i design skønhed kræver ikke ofre og dømmer ikke huset til skrøbelighed.

Jeg ønsker dig intelligente og effektive arkitektoniske løsninger mv.

Med venlig hilsen

Katerina Ponomareva