Kaikki tietävät, kuinka siunattu hän on. Siunattu hän, joka vieraili tässä maailmassa sen kohtalokkaina hetkinä!? Mitä ihmeitä St. Basil teki?

2. Nykyinen sana edustaa järkeilyn aarteesi pilaantuvissa astioissa, eli ruumiissa. Mikään sana ei voi selittää sen laatua. Tässä aarteessa on yksi kirjoitus, kirjoitus, joka on käsittämätön, kuten tapahtuu ylhäältä; ja ne, jotka yrittävät tulkita sitä sanoin, ottavat itselleen suuren ja loputtoman koettelemuksen työn. Tämä kirjoitus on seuraava: pyhä nöyryys.

3. Kaikki, joita Jumalan Henki ohjaa, astukoot kanssamme tähän hengelliseen ja viisaaseen seurakuntaan, kantaen henkisissä käsissään Jumalan kirjoittamia mielen tauluja! Ja sovimme, tutkimme tämän rehellisen kirjoituksen voimaa ja merkitystä. Sitten joku sanoi, että nöyryys on jatkuvaa korjausten unohtamista. Toinen sanoi: nöyryys on sitä, että pitää itseään viimeisenä ja syntisinä kaikista. Toinen sanoi, että nöyryys on mielen tietoisuutta omasta heikkoudesta ja voimattomuudesta. Toinen sanoi, että nöyryyden merkki on sovinto naapurin edelle loukkauksen sattuessa ja olemassa olevan vihamielisyyden tuhoaminen. Toinen sanoi, että nöyryys on Jumalan armon ja laupeuden tuntemista. Toinen sanoi, että nöyryys on särkyneen sielun tunnetta ja omasta tahdosta luopumista.

4. Olen kuunnellut kaikkia näitä asioita ja pohtinut ja ymmärtänyt suurella tarkkuudella ja tarkkaavaisesti, en voinut kuulla korvalla siunattua nöyryyden tunnetta; ja siksi, koska olen viimeinen, kuin koira, kerännyt viisaiden ja siunattujen miesten pöydältä pudonneet jyvät, eli heidän huultensa sanat, jotka määrittelevät tämän hyveen, sanon näin: nöyryys on nimetön armo. sielusta, jonka nimen tuntevat vain ne, jotka ovat tunteneet hänen oman kokemuksensa; se on sanoinkuvaamaton rikkaus; Jumalan nimeäminen; sillä Herra sanoo: älkää "opiko" enkelistä, älkää mieheltä, älkääkä kirjasta, vaan "minusta", se on, omistamisestani ja valostani ja toiminnastani sinussa, "Niin kuin minä olen nöyrä ja nöyrä sydämeltä" ja ajatuksia ja ajattelutapaa, "Ja te löydätte levon sielullesi" väärinkäytöltä ja helpotusta houkuttelevista ajatuksista ().

5. Toinen näkymä tästä pyhästä helikopterikentästä intohimojen talvella, toinen - keväällä, joka lupaa hedelmiä, ja toinen - kypsyvien hyveiden kesällä; kuitenkin kaikki nämä muutokset johtavat yhteen päämäärään - iloon ja hedelmällisyyteen; ja siksi jokaisella sen aikakaudella on omat tietyt hedelmät ja merkit. Sillä kun nöyryyden pyhä viinirypäle alkaa kukoistaa meissä, silloin me, vaikkakin vaikein, vihaamme kaikkea ihmisten kunniaa ja ylistystä, karkotten meistä ärtyneisyyden ja vihan. Kun nöyryys, tämä hyveiden kuningatar, alkaa kukoistaa sielussamme hengellisessä iässä, emme vain pidä kaikkia hyviä tekojamme tyhjänä, vaan myös pidämme niitä kauhistuttavana, luullen, että otamme päivittäin syntiemme taakan, meille tuntematon haaskaus, ja että lahjat, jotka saamme Jumalalta ja jotka olemme arvottomia, moninkertaistavat kärsimyksemme tulevana aikana. Sen vuoksi mieli on tuolloin ei-varastaja, joka sulkeutuu nöyryyden arkkiin, ja kuulee ympärillään vain näkymättömien tahdojen polkemista ja leikkejä, mutta mikään niistä ei voi viedä sitä kiusaukseen; sillä nöyryys on sellainen aarteiden varasto, johon saalistajat eivät pääse käsiksi.

6. Niinpä uskalsimme viisauttaa muutamalla sanalla ja kukkien kantamisen ja tämän aina kukkivan hedelmän ensimmäisen vaurauden; ja mikä on kaikkein pyhimmän mielen nöyryyden täydellinen kunnia, kysy tästä Herralta itseltään, hänen lähimmiltä ystäviltään. Tämän varallisuuden määrästä on mahdotonta puhua: laadusta on vielä vaikeampaa puhua; yritämme kuitenkin kertoa sen omaisuudesta meille annetun ymmärryksen mukaisesti.

7. Vilpitön parannus, valitus, kaikesta saastasta puhdistettu ja noviisin kunnioitettava nöyryys eroavat toisistaan ​​​​kuten jauhot, taikina ja paistettu leipä. Sillä sielu pyyhitään ja ohenee todellisen parannuksen kautta, se yhdistyy jollain tavalla ja sekoittuu niin sanotusti Jumalan kanssa, väärän itkun veteen; ja kun se syttyy Herran tulella, silloin kasvatetaan ja vakiintuu siunattu nöyryys, happamaton ja hellimätön. Siksi tällä pyhällä ja kolmoisköydellä tai paremmin sanottuna sateenkaarella, joka sulautuu yhdeksi voimaksi ja toiminnaksi, on omat erityiset toimintansa ja ominaisuutensa; ja jos osoitat jotakin merkkiä toisesta, huomaat samalla, että se toimii toisen merkkinä ja ominaisuutena. Mutta mitä olemme sanoneet täällä lyhyesti, yritämme vahvistaa todisteilla.

8. Ensimmäinen ja yksi tämän kauniin ja ihmeellisen kolminaisuuden erinomaisista ominaisuuksista on nöyryytyksen iloisin kohottaminen, kun sielu ottaa ne vastaan ​​ja syleilee niitä ojennetuin käsin, kuin lääke, joka parantaa ja polttaa vaivojaan ja suuria. syntejä. Toinen ominaisuus on kaiken vihan tuhoaminen, ja sen tyydyttämiseksi - nöyryys. Ja kolmas ja ylivertaisin aste on täydellinen epäusko omiin hyviin tekoihinsa ja ikuinen halu oppia.

9. "Lain kuolema ja profeetat - Kristus, totisesti jokaiselle, joka uskoo"(); epäpuhtaiden intohimojen loppu on turhamaisuus ja ylpeys jokaiselle, joka ei kiinnitä huomiota itseensä. Heidän tuhoajansa - tämä henkinen peura, toisin sanoen nöyryys, pitää kumppaninsa koskemattomana kaikilta tappavilta myrkyiltä. Sillä milloin tekopyhyyden myrkky ilmenee nöyryydessä? Milloin on panettelun myrkkyä? Missä käärme voi pesiytyä ja piiloutua siihen? Eikö se ota häntä enemmän pois sydämen pohjasta ja tapa hänet ja tuhoa hänet?

10. Hänessä, joka parittelee nöyryyden kanssa, ei ole jälkeäkään vihasta, ei eräänlaista ristiriitaa, ei hajuakaan tottelemattomuudesta, paitsi silloin, kun kyse on uskosta.

11. Hän, joka yhdistää avioliiton nöyryyden hyveen, on nöyrä, ystävällinen, myötätuntoinen, armollinen; Ennen kaikkea hän on hiljainen, nöyrä, välinpitämätön, iloinen, arvoton ja - paljolti - kiihko; koska "Nöyryydessämme Herra muistaa meidät... ja hän vapautti meidät syötäväksi vihollistemme luota"(), intohimostamme ja saastasta.

12. Nöyrä munkki ei ole utelias käsittämättömistä aiheista; mutta ylpeä haluaa tutkia Herran kohtaloiden syvyyttä.

13. Demonit ilmeisesti lähestyivät yhtä järkevämpää veljeä ja siunasivat häntä. Mutta tämä viisas mies sanoi heille: "Jos olisitte lakanneet ylistämästä minua sielussani, olisin teidän lähtöstänne päätellyt, että olen suuri; mutta jos et lakkaa ylistämästä minua, niin minä näen ylistyksestäsi minun saastaisuuttani. varten "Jokainen, joka on ylimielinen Herran edessä, on saastainen"(). Joten joko astu sivuun, niin että pidän itseäni suurena miehenä; tai ylistä, niin minä saan sinun kauttasi lisää nöyryyttä." Tästä keskinäisestä lausunnosta he olivat niin hämmästyneitä, että katosivat välittömästi.

14. Älkää olko sielusi vallihauta, joka joskus tihkuu nöyryyden elämää antavaa vettä ja toisinaan kuivuu kirkkauden ja korotuksen kuumuudesta; mutta olkoon hänen intohimonsa lähde, joka aina vaivaa itsensä köyhyyden jokeen.

15. Rakas! Tietää että "Udolalaiset lisäävät vehnää"() ja henkinen hedelmä sinänsä. Tämä nautinto on nöyrä sielu, joka vuorten, työnteon ja hyveiden keskellä asuu aina korottamatta ja liikkumattomana. Minä en paastonnut, sanoo Daavid, en vaeltanut, en makaa paljaalla maassa, vaan "Nöyrtykää, niin Herra pelasta minut" pian ().

16. Katumus herättää kuolleista langenneet; itku iskee taivaan portteihin; ja pyhä nöyryys avaa heidät. Mutta minä, sanoen tämän, palvelen Kolminaisuutta Yhdessä ja Yhtä Kolminaisuusssa.

17. Aurinko valaisee kaikki näkyvät olennot, ja nöyryys vahvistaa kaikki rationaaliset teot. Missä ei ole valoa, kaikki on synkkää; ja missä ei ole nöyryyttä, kaikki tekomme ovat turhia.

18. Koko maailmankaikkeudessa on yksi sellainen paikka, joka vain kerran näki auringon: ja yksi ajatus synnytti usein nöyryyttä. Yhtenä ainoana päivänä koko maailma iloitsi: ja nöyryyden hyve yksin on sellainen, etteivät demonit voi jäljitellä sitä.

19. On toinen asia olla korotettu; toinen asia ei ole nousta; ja toinen on nöyryyttävä. Yksi tuomitsee koko päivän (kaikista ja kaikesta); toinen ei tuomitse mitään, mutta ei tuomitse itseään, kun taas kolmas, joka on syytön, tuomitsee aina itsensä.

20. Toinen asia on olla nöyrä viisaudessa; toinen asia on pyrkiä saavuttamaan nöyryyttä; mutta toinen asia on kehua nöyriä. Ensimmäinen kuuluu täydelliselle; toinen - todellisille aloittelijoille; ja kolmas - kaikille ortodoksisille kristityille.

21. Joka sisäisesti nöyryytti, ei voida parantaa suun kautta; sillä mitä ei ole varastohuoneessa, ei tämäkään ovi kulu.

22. Kun hevonen juoksee yksin, hänestä näyttää siltä, ​​että hän juoksee pian: mutta kun hän juoksee muiden kanssa, niin hän tietää oman hitautensa.

23. Jos ajatuksemme ei enää kerskaile luonnollisista lahjoista, tämä on merkki alkavasta terveydestä; ja niin kauan kuin hän tuntee tämän turhuuden hajun, hän ei voi haistaa rauhan (nöyryyden) suitsuketta.

24. Pyhä nöyryys sanoo: Joka rakastaa minua, mutta ei ole vielä seurustellut kanssani täydellisesti, ei tuomitse ketään, ei halua hallita, ei osoita viisauttaan. Parisuhteen jälkeen hänen kanssani jo "Laki ei valehtele" ().

25. Epäpuhtaat demonit vuodattivat salaa ylistystä sellaisen ihmisen sydämeen, joka pyrki huolellisesti saavuttamaan tämän siunatun hyveen askeetin; mutta hän, jumalallisen inspiraation ohjaamana, tiesi kuinka saada henkien viekkaus hurskaalla ovelalla. Seisomaan hän kirjoitti sellinsä seinälle korkeimpien hyveiden nimet, toisin sanoen täydellisen rakkauden, enkelimäisen nöyryyden, puhtaan rukouksen, katoamattoman puhtauden ja muut vastaavat; ja kun ajatukset alkoivat ylistää häntä, hän sanoi heille: "Mennään vakaumukseen" ja menkäämme seinälle, luki kirjoitetut otsikot ja huusi itsekseen: "Kun hankit kaikki nämä hyveet, tiedä, että olet edelleen kaukana Jumalasta."

26. Emme siis voi sanoa, mikä tämän auringon voimasta ja olemuksesta (mielen nöyryys) itse asiassa koostuu; sen ominaisuuksien ja toimien perusteella voimme kuitenkin ymmärtää sen olemuksen.

27. Nöyryys on jumalallinen suoja, joka estää meitä näkemästä korjauksiamme. Nöyryys on itsensä tuomitsemisen kuilu, johon kaikki näkymätön ihmiset eivät pääse. Siellä on nöyryyttä "linnoituksen pilari vihollisen kasvoilta" (). "Vihollisella on aikaa hänelle ja pojalle, eli ajattelin laittomuus ei teeskentele katkeraansa häntä" (). "Ja se vanhenee kasvoilta hänen vihollisensa hänen ja ne, jotka vihaavat häntä, voittavat" ().

28. Esitettyjen ominaisuuksien lisäksi, jotka kaikki paitsi yksi ovat tämän henkisen aarteen näkyviä merkkejä, on myös muita ominaisuuksia, jotka tämän omaisuuden suuri omistaja tuntee sielussaan. Silloin tiedät varmasti, että tämän hyveen pyhä olento on sinussa, kun olet täynnä sanoinkuvaamatonta valoa ja sanoinkuvaamatonta rakkautta rukoukseen. Mutta ennen kuin saavutat nämä lahjat, sinun on hankittava sydän, joka ei katso muiden ihmisten syntejä; kaiken sanotun edeltäjän täytyy olla turhuuden viha.

29. Hän, joka tuntee itsensä jokaisessa sielun merkityksessä, ikään kuin kylvettiin maahan; mutta joka ei ole kylvänyt tällä tavalla, on mahdotonta, että nöyryys kukoistaa.

30. Se, joka tuntee itsensä, on saavuttanut Herran pelon mielen, ja siinä vaeltaessaan saavuttaa rakkauden portin.

31. Nöyryys on taivasten valtakunnan ovi, ja se tuo sisään ne, jotka sitä lähestyvät. Luulen, että Vapahtaja itse puhuu niistä, jotka tulevat tästä ovesta sisään näillä sanoilla: "Ja tulee sisään ja menee ulos"() ilman pelkoa tästä elämästä, ja viljaa löytyy paratiisikylistä. Kaikki ne, jotka astuivat luostariin eri oven kautta, ovat elämänsä ydin ja rosvoja.

32. Jos haluamme saavuttaa nöyryyden hyveen, älkäämme lopettako itsemme koettelemista ja kiduttamista; ja jos aidolla sieluntunteella ajattelemme, että jokainen lähimmäisistämme on meitä parempi, niin Jumalan armo ei ole kaukana meistä.

33. Liekki ei voi olla peräisin lumesta; on vielä mahdotonta olla nöyrä eri uskossa tai harhaoppinen. Tämä korjaus kuuluu yhdelle ortodoksiselle, hurskaalle ja jo puhdistetulle.

34. Monet kutsuvat itseään syntisiksi, ja ehkä he todella ajattelevat niin itsestään; mutta sydäntä kiusaa nöyryys (muilta).

35. Hän, joka kiirehti tähän ehtymättömään nöyryyden satamaan, älköön lakko tekemästä kaikkea, mitä voi, ja olkoot sanat ja ajatukset ja eri keinot, tutkimus ja tutkimus sekä kaikki elämänsä ja temppunsa pakotettuja rukouksia ja anomuksia, pohtien, keksien ja keksien kaikkia keinoja, kunnes Jumalan avustuksella ja olemalla mitä nöyryytetyimmissä ja halveksituimmissa olosuhteissa ja töissä hänen sielunsa vene pääsee eroon myrskyisän meren onnettomuuksista. turhamaisuus; sillä se, joka on vapautunut tästä intohimosta, saa evankeliumin publikaanin tavoin sopivan tekosyyn kaikista muista synneistään.

36. Jotkut, vaikka he ovat jo saaneet syntien anteeksiannon, mutta ikuiseksi kannustamiseksi mielen nöyryyteen säilyttävät elämänsä loppuun asti menneiden syntien muiston, tukahduttaen sillä turhan uhrin. Toiset, jotka pohtivat Kristuksen Vapahtajan kärsimyksiä, pitävät itseään maksamattomina velallisina Hänelle. Toiset tuomitsevat itsensä päivittäisistä ongelmistaan. Toiset satunnaisten kiusausten, heikkouksien ja syntien kautta, joihin he lankeavat, karkottavat ylpeyttä. Toiset rukoilemalla lahjojensa vastaanottamista omaksuivat nöyryyden lahjojen äidin. On niitä (mutta nyt on, en voi sanoa), jotka nöyrtyvät sitä enemmän Jumalan edessä, mitä enemmän heitä varjelevat Jumalan lahjat, pitäen itseään sellaisiin rikkauksiin arvottomina, ja heillä on sellainen lupaus sielussaan, että he näyttävät. soveltaa niitä tehtäviinsä joka päivä. Tässä on nöyryyttä, tässä on autuus, tässä on täydellinen voiton kunnia! Jos näemme tai kuulemme, että joku on muutaman vuoden aikana saavuttanut korkeimman kiihottomuuden: uskokaa, että tällainen henkilö ei kävellyt eri tavalla, vaan tällä siunatulla ja lyhyellä tiellä.

37. Pyhä pari - rakkaus ja nöyryys; ensimmäinen nostaa ja viimeinen tukee ylösnousseita eikä anna heidän pudota.

38. Toinen asia on sydämen katumus; itsetuntemus on toinen asia; toinen on nöyryys.

39. Romahdus tulee lankeemuksesta. Kaatuva on ahdistunut, ja vaikka hän on röyhkeä, hän seisoo kiitettävän häpeämättömästi rukouksessa, kuin murtunut, nojaten toivon sauvaan ja ajaen pois epätoivon koiran.

40. Itsetuntemus on oikea käsitys henkisestä iästä ja kevyimpien syntien keskeytymätön muistaminen.

41. Nöyryys on Kristuksen hengellinen opetus, henkisesti hyväksyttävä niille, jotka ovat kelvollisia henkisessä häkissä. Sitä on mahdotonta selittää järkevillä sanoilla.

42. Joka sanoo tuntevansa tämän maailman tuoksun ja ylistyksen aikana, vaikka hän hieman liikuttaa sydäntään ja ymmärtää näiden sanojen voiman (mutta ei torju niitä): älköön pettäkö itseään, sillä hänet on petetty .

43. "Ei meille, Herra, ei meille, sanoi joku sielun mielessä, mutta anna kunnia nimellesi"(); sillä hän tiesi, ettei ihmisluonto voi vastaanottaa kiitosta harmittomasti. "Saat ylistykseni suuressa kirkossa"() ensi vuosisadalla: ja ennen sitä en voi ottaa sitä turvallisesti.

44. Jos äärimmäisen ylpeyden raja, omaisuus ja mielikuva on siinä, että kunnian tähden ihminen näyttää tekopyhästi hyveitä, joita hänessä ei ole: niin mielen syvin nöyryys on merkki siitä, että ihminen nöyryytys saa joissain tapauksissa sellaisen syyllisyyden, jota hänessä ei ole. Näin hengellinen isä teki, kun hän otti leipää ja juustoa käsiinsä; samoin teki tuo puhtauden työntekijä, joka riisui vaatteensa ja kulki kaupungissa kiihkeästi. Sellaiset eivät enää välitä tai pelkää, vaikka ihmiset olisivatkin kiusattuja, koska rukouksen kautta he saivat voiman käyttää kaikkia näkymättömästi. Ja kuka heistä vielä välittää ensimmäisestä, eli kiusauksista, hän ilmaisee toisen talentin niukkuuden; sillä missä Jumala on valmis täyttämään pyynnön, siellä me voimme tehdä kaiken.

45. Valitse loukata ihmisiä ennemmin kuin Jumalaa; sillä Hän iloitsee nähdessään, että pyrimme uutterasti häpäisemään, järkyttääksemme, satuttaaksemme ja tuhotaksemme turhamaisuuttamme.

48. Sitruunapuun luonnollinen ominaisuus on, että se steriilinä nostaa oksia ylöspäin; ja kun nämä taipuvat, ne ovat pian hedelmällisiä. Se, joka tietää järkevästi, ymmärtää tämän.

49. Pyhällä nöyryydellä on lahja Jumalalta kolmenkymmenen, kuudenkymmenen ja sadan nousuun. Jotkut kiihkoiset ihmiset kohoavat viimeiselle tasolle, rohkeat keskiasteelle: jokainen voi nousta ensimmäiseen asteeseen.

50. Häntä, joka tuntee itsensä, ei koskaan herjata, jotta hän tekisi teon, joka ylittää hänen omat voimansa; hän asetti jalkansa nöyryyden siunatulle polulle.

51. Linnut pelkäävät myös haukan näkemistä; mutta nöyryyden työntekijät - ja kapinan ääni.

52. Monet saivat pelastuksen ilman ennustuksia ja valaistusta, ilman merkkejä ja ihmeitä; mutta ilman nöyryyttä kukaan ei pääse taivaalliseen palatsiin. Sillä ensimmäisen (lahjat) pitäjä on toinen (nöyryys); mutta usein kevytmielisissä ihmisissä edellisen kautta jälkimmäinen hävitetään.

53. Saadakseen meidät ja ne, jotka eivät halua nöyrtyä tähän hyveeseen, Herra järjesti kaitselmuksellaan niin, ettei kukaan näe hänen haavaumiaan yhtä hyvin kuin lähimmäisensä; emmekä siksi ole velvollisia antamaan paranemistamme itsellemme, vaan lähimmäisellemme ja Jumalalle kiittämään terveydestämme.

54. Nöyrä inhoaa aina tahtoaan syntisenä, jopa anoessaan Herraa: hän oppii epäilemättä uskon, mikä kuuluu, ja ottaa sen vastaan, ei kiinnitä huomiota opettajan elämään, vaan panee huolen Jumalasta, joka opetti Bileamille aasin kautta, mitä oli luvassa. Ja vaikka sellainen tekijä tekee kaiken Jumalan tahdon mukaan ja ajattelee ja puhuu, hän ei koskaan luota itseensä; sillä nöyrille on taakka ja pisto uskoa itseensä: kuinka vaikeaa ylpeän miehen onkaan seurata toisten sanoja ja mielipiteitä.

55. Minusta tuntuu, että enkelille on vain ominaista, ettei tietämättömyydessä ole suojattu millään synnillä; sillä kuulen maallisen enkelin sanovan: "Minulla ei ole mitään itsessäni, mutta en ole oikeutettu tässä; väitä minua, Herra on"(). Siksi meidän on aina tuomittava ja moitittava itseämme voidaksemme sovittaa tahattomat synnit vapaalla itsetuomitsemisella; ja jos ei, niin silloin kun lähdemme tästä maailmasta, kestämme heidän puolestaan ​​kovaa kidutusta.

56. Se, joka pyytää Jumalalta vähemmän kuin mitä hän on arvoinen, saa tietysti enemmän kuin mitä hän on arvoinen. Tästä totuudesta todistaa publikaani, joka pyysi syntien anteeksiantoa ja tuli vanhurskaaksi. Ryöstäjä pyysi myös vain, että Herra muistaisi hänet valtakunnassaan, mutta hän oli ensimmäinen, joka sai kaiken paratiisin perinnönä.

57. Aivan kuten missä tahansa olennossa on mahdotonta nähdä tulta luonnostaan, ei pientä eikä suurta: samoin teeskentelemättömässä nöyryydessä on mahdotonta pysyä edes substanssin, toisin sanoen intohimon, muodossa; ja niin kauan kuin teemme syntiä mielivaltaisesti, siihen asti meissä ei ole nöyryyttä; ja tästä voimme jo ymmärtää, milloin se on meissä läsnä.

58. Herramme, joka tiesi, että sielun hyve on sopusoinnussa ulkoisten toimien kanssa, omaksui lentiuksen, osoitti meille esimerkin nöyryyden tien löytämisestä; sillä sielua verrataan ruumiillisiin tekoihin, ja se pohtii ja suostuu siihen, mitä ruumis tekee. Joillekin enkeleille hallitusvalta tuli ylimielisyyden syyksi, vaikka sitä ei uskottukaan hänelle siitä syystä.

59. Erilainen henkinen asenne valtaistuimella istuvassa henkilössä; ja toinen männän päällä istuvassa. Tästä syystä ehkä syy ja suuri vanhurskas mies Job istui mätäisessä paikassa kaupungin ulkopuolella; sillä silloin, saatuaan täydellisen nöyryyden, hän sanoi sielunsa tunteessa: "Minä nuhtelin itseäni ja vaivojani, ja minä luen itselleni maata ja tuhkaa" ().

60. Huomaan, että Manasse teki syntiä enemmän kuin kaikki ihmiset, koska hän oli häpäissyt Jumalan temppelin ja kaiken palvonnan epäjumalia kunnioittaen; niin että jos koko maailma olisi paastonnut hänen puolestaan, hän ei voisi vähääkään tyydyttää pahaa tekoaan. Mutta pelkkä nöyryys pystyi parantamaan hänen parantumattomat haavat. "Jako jos haluat uhrata, - sanoo Daavid Jumalalle, - bykh ubo: polttouhrit eli kehot, jotka paastoavat älkää olko mielistykö: uhri Jumalalle, henki on murtunut."(); loput siitä on kaikkien tiedossa.

61. Ne, jotka tekivät syntiä Herraa vastaan, huusivat kerran tätä siunattua nöyryyttä Jumalalle tehtyään aviorikoksen ja murhan, ja heti hän kuuli: "Herra on ottanut pois sinun rikkomuksesi" ().

62. Muisto-isämme vahvistavat, että polku nöyryyteen ja tämän hyveen alkusyy ovat ruumiillisia töitä; ja oletan - kuuliaisuus ja sydämen vanhurskaus, joka luonnollisesti vastustaa ylösnousemusta.

63. Jos joidenkin enkelien ylpeys muuttui demoneiksi, niin epäilemättä nöyryys voi tehdä enkeleitä demoneista. Olkoot siis langenneiden omahyväisiä (luottaen Jumalaan).

64. Hikoilkaamme ja tehkäämme työtä kaikin voimin noustaksemme tämän hyveen huipulle. Jos emme voi kävellä, ojennamme itseämme niin, että se nostaa meidät olkapäilleen. Jos olemme jossain liikkumattomia, älkäämme putoako pois, ainakaan syleilystämme; sillä olisin ihmetellyt, jos hän, joka luopui hänestä, saisi jonkun iankaikkisen lahjan.

65. Nöyryyden suonet ja polut, mutta eivät vielä tämän hyveen merkkejä, ovat: ei-ahneus, maailmasta pakottaminen, oman viisautensa salailu, puheen yksinkertaisuus, almujen kerjääminen, jalouden salailu, rohkeuden karkottaminen, syrjäytyminen sanallisuudesta.

66. Mikään ei nöyrrytä sielua niin kuin köyhyys ja almujen syöminen; sillä silloin näytämme mitä viisaimmilta ja Jumalaa rakastavilta, kun meillä on varaa korotukseen, pakenemme sitä peruuttamattomasti.

67. Jos aseistaudut mitä tahansa intohimoa vastaan, ota nöyryys auttaaksesi itseäsi; sitä varten "Astuu asp:n ja basiliskin päälle eli syntiin ja epätoivoon, ja tallaa leijonan ja käärmeen"(), eli paholainen ja lihallisen intohimon käärme.

68. Nöyryys on taifooni, joka pystyy nostamaan sielun syntien kuilusta taivaaseen.

69. Joku näki hänen sydämessään tämän hyveen kauneuden, ja yllätyksen ja kauhun valtaamana hän pyysi häntä, anna hänen kertoa hänelle vanhempansa nimi. Hän hymyili iloisesti ja nöyrästi ja sanoi hänelle: "Kuinka yrität saada selville Hänen nimensä, joka synnytti minut, kun Hän on nimetön? En siis julista tätä nimeä sinulle, ennen kuin hankit Jumalan itseesi." Kunnia Hänelle aina ja iankaikkisesti. Aamen.

Yksi paikka, joka kerran näki auringon, on Punaisenmeren pohja, israelilaisten risteyksessä; ja yksi tosi ajatus, joka synnyttää nöyryyttä, on ajatus kuolemasta tai ajatus tuomiosta tai ajatus meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitsemisesta. Yksi yleismaailmallisen ilon päivä on Herramme ja Vapahtajamme ylösnousemuksen päivä, jolloin perheemme vapautettiin helvetin ikuisista kahleista. Jotkut sanovat, että tämä on Kristuksen syntymäpäivä, jolloin enkeleiltä kuultiin: Kunnia Jumalalle korkeuksissa. Toiset ymmärtävät päivän, jona Nooa ja hänen perheensä tulivat arkista. PG 88, s. 1005. Kreetan Athanasiuksen käännös Tikkaista nykykreikaksi, s. 318.

Jumalan armon ja työnsä kautta armollisen nöyryyden hankkineella ei ole vain edellä mainittuja lahjoja, vaan myös muita erityisiä merkkejä, joiden koettuaan jokainen voi hyvällä perustelulla nähdä niiden todistavan hänen sielunsa ihmeellisen rikkauden. Nämä nöyryyden näkyvät ominaisuudet ovat: 1. nöyryytyksen ja halveksunnan kärsivällisyys, 2. täydellinen voitto vihasta ja 3. epäluottamus hyviin tekoihin jatkuvalla halulla oppia. Lahjakkuutta yksinään ei voida tunnistaa, koska se on kätkettynä hänen sydämeensä ja näkymätön muille. Tämä on suuri itsensä tuomitseminen, jota hän jatkuvasti sisällään kohdistaa sielulleen ja ruumiilleen pitäen itseään kelvottomana ja haisevan koiran pahimpana. Kreetan Athanasiuksen modernikreikkalainen käännös Tikkaista, s. 321.

Se, joka tietää olevansa syntinen ja itkee sydämestään syntejään, on kylvänyt hyvään kylään; jos hän ei kylvänyt tällä tavalla, niin on mahdotonta, että hedelmälliset nöyryyden teot kukoistavat hänessä. Se, joka ei tunne itseään nöyrtyäkseen, tulee ylpeäksi; mutta joka tuntee itsensä ja rakenteensa, se ei nouse ylös, vaan alentaa itsensä. Kreetan Athanasiuksen modernikreikkalainen käännös Tikkaista, s. 321.

◄

Voi sinä tyttö, punainen tyttö!
Älä mene, tyttö, naimisissa nuori;
Kysyt, tyttö, isä, äiti,
Isä, äiti, heimo;
Säästä, tyttö, mieli-mieli,
Uma-syy, myötäjäinen.
Kansanlaulu

Jos löydät minut paremmaksi, unohdat
Jos huomaat minut huonommaksi, muistat.
Myös

Kun heräsin, en voinut tulla tajuihini jonkin aikaa, enkä ymmärtänyt, mitä minulle oli tapahtunut. Makasin sängyllä tuntemattomassa huoneessa ja tunsin suurta heikkoutta. Savelich seisoi edessäni kynttilä käsissään. Joku kehitti huolellisesti hihnan, jolla rintani ja olkapääni oli sidottu. Pikkuhiljaa ajatukseni selkistyivät. Muistan taisteluni ja arvelin olevani haavoittunut. Sillä hetkellä ovi piiloutui. "Mitä? Mitä?" - ääni kuului kuiskauksena, josta vapisin. "Kaikki on samassa asennossa", Savelich vastasi huokaisten, "kaikki on ilman muistia, jo viidettä päivää." Halusin kääntyä, mutta en pystynyt. "Missä olen? Kuka siellä on?" sanoin vaivalla. Marya Ivanovna käveli sänkyni luokse ja kumartui minulle. "Mitä? Miten voit?" - hän sanoi. "Luojan kiitos", vastasin heikolla äänellä. - Oletko se sinä, Marya Ivanovna? kerro minulle ... "- En voinut jatkaa ja vaikeni. Savelich huokaisi. Ilo näkyi hänen kasvoillaan. "Tulin järkiini! tuli mieleeni! Hän toisti. - Kunnia sinulle, mestari! No, isä Pjotr ​​Andrejevitš! pelästytit minut! onko se helppoa? viides päivä! .. ”Maria Ivanovna keskeytti puheensa. "Älä puhu hänelle paljon, Savelich", hän sanoi. "Hän on edelleen heikko." Hän meni ulos ja sulki oven hiljaa. Ajatukseni olivat levoton. Joten, olin komentajan talossa, Marya Ivanovna tuli luokseni. Halusin kysyä Savelichilta joitain kysymyksiä, mutta vanha mies pudisti päätään ja peitti korvansa. Suljin silmäni harmissani ja nukahdin pian.

Kun heräsin, soitin Savelichille ja hänen sijastaan ​​näin Maria Ivanovnan edessäni; hänen enkeliäänensä tervehti minua. En voi ilmaista sitä suloista tunnetta, joka valtasi minut sillä hetkellä. Tartuin hänen käteensä ja tartuin häneen vuodattaen kiintymyksen kyyneleitä. Masha ei repinyt häntä irti... ja yhtäkkiä hänen huulensa koskettivat poskeani, ja tunsin heidän kuuman ja raikkaan suudelman. Tuli juoksi ylitseni. "Rakas, kiltti Marya Ivanovna", sanoin hänelle, "ole vaimoni, hyväksy onnellisuuteni." - Hän tuli järkiinsä. "Jumalan tähden, rauhoitu", hän sanoi ja otti kätensä pois minulta. - Olet edelleen vaarassa: haava voi avautua. Pidä huolta itsestäsi ainakin minun puolestani." Tällä sanalla hän lähti, jättäen minut riemuitsemaan. Onnellisuus herätti minut eloon. Hän on minun! hän rakastaa minua! Tämä ajatus täytti koko olemassaoloni.

Siitä eteenpäin parani tunti tuntiin. Rykmentin parturi hoiti minua, sillä linnoituksessa ei ollut toista lääkäriä, eikä hän, luojan kiitos, ollut fiksu. Nuoruus ja luonto vauhdittivat toipumistani. Koko komentajan perhe piti minusta huolta. Marya Ivanovna ei jättänyt minua. Ensimmäistä kertaa tilaisuuden tullen ryhdyin tietysti keskeyttämään selitystä, ja Marya Ivanovna kuunteli minua kärsivällisemmin. Hän, ilman mitään teeskentelyä, tunnusti minulle sydämellisen taipumuksensa ja sanoi, että hänen vanhempansa tietysti olisivat iloisia hänen onnesta. "Mutta mieti tarkkaan", hän lisäsi, "onko perheesi puolelta estettä?"

Ajattelin sitä. En epäröinyt äidin hellyyttä; mutta tietäen isäni luonteen ja ajattelutavan, tunsin, ettei rakkauteni koskettaisi häntä liikaa ja että hän katsoisi häntä nuoren miehen mielijohteeksi. Tunnustin tämän vilpittömästi Marya Ivanovnalle ja päätin kuitenkin kirjoittaa papille mahdollisimman kaunopuheisesti ja pyytää vanhempien siunausta. Näytin kirjeen Marya Ivanovnalle, joka piti sitä niin vakuuttavana ja koskettavana, ettei hän epäillyt sen menestystä ja antautui hellä sydämeni tunteille kaikella nuoruuden ja rakkauden herkkäuskoisuudella.

A.S. Pushkin. Kapteenin tytär. Äänikirja

Soviin Shvabrinin kanssa toipumiseni ensimmäisinä päivinä. Ivan Kuzmich, nuhteli minua taistelusta, sanoi minulle: "Eh, Pjotr ​​Andreevich! Minun olisi pitänyt ottaa sinut kiinni, mutta sinua on jo rangaistu. Ja Aleksei Ivanovitš istuu edelleen leipomokaupassa vartioituna, ja hänen miekkansa on lukon alla Vasilisa Jegorovnan luona. Anna hänen miettiä sitä ja tehdä parannus." Olin liian onnellinen, että minulla oli vihamielinen tunne sydämessäni. Aloin pyytää Shvabrinia, ja hyvä komentaja päätti vaimonsa suostumuksella vapauttaa hänet. Shvabrin tuli luokseni; hän ilmaisi syvän pahoittelunsa välillämme tapahtuneesta; myönsi olevansa kaikkialla syyllinen, ja pyysi minua unohtamaan menneisyyden. Koska en ollut luonteeltani kostonhimoinen, annoin hänelle vilpittömästi anteeksi sekä riitelymme että häneltä saamani haavan. Hänen herjauksessaan näin loukkaantuneen ylpeyden ja hylätyn rakkauden ärsytyksen, ja annoin jalomielisesti anteeksi onnettoman kilpailijani.

Pian toivuin ja saatoin muuttaa asuntooni. Odotin kärsimättömänä vastausta lähetettyyn kirjeeseen, en uskaltanut toivoa ja yritin tukahduttaa surullisia aavistuksiani. En ole vielä saanut selitystä Vasilisa Jegorovnan ja hänen miehensä kanssa; mutta ehdotukseni ei olisi pitänyt yllättää heitä. En minä emmekä Marya Ivanovna yrittäneet piilottaa tunteitamme heiltä, ​​ja olimme jo etukäteen varmoja heidän sopimuksestaan.

Lopulta eräänä aamuna Savelich tuli luokseni kirjettä käsissään. Tartuin häneen hämmästyneenä. Osoite kirjoitettiin papin kädellä. Tämä valmisteli minua johonkin tärkeään, sillä yleensä äitini kirjoitti minulle kirjeitä ja lisäsi muutaman rivin loppuun. Pitkään aikaan en avannut pakettia ja luin uudelleen juhlallisen kirjoituksen: "Pojalleni Pjotr ​​Andrejevitš Grineville, Orenburgin maakuntaan, Belogorskin linnoitukseen." Yritin arvata käsin kirjoittamalla tunnelman, jossa kirje kirjoitettiin; päätin lopulta tulostaa sen ja ensimmäisiltä riveiltä näki, että koko juttu oli mennyt helvettiin. Kirjeen sisältö oli seuraava:

"Poikani Peter! Kirjeesi, jossa pyydät meiltä vanhempien siunausta ja suostumusta avioliittoon Mironovan tyttären Marya Ivanovan kanssa, saimme tämän kuun 15. päivänä, enkä ainoastaan ​​aio antaa sinulle siunaustani tai suostumustani, vaan Aion myös päästä luoksesi ja antaa sinulle opetuksen kepposistasi, kuin poika, upseeriarvostasi huolimatta: sillä olet osoittanut, että et ole edelleenkään kelvollinen käyttämään miekkaa, joka sinulle myönnettiin puolustamaan isänmaata, ja ei tyypeille, joilla on sama poikamies kuin sinä. Kirjoitan välittömästi Andrei Karlovichille ja pyydän häntä siirtämään sinut Belogorskin linnoituksesta jonnekin kauemmaksi, missä hölynpöly katoaisi. Äitisi, saatuaan tietää kaksintaistelustasi ja siitä, että olet haavoittunut, sairastui suruun ja nyt valehtelee. Mitä sinulle tulee? Rukoilen Jumalaa, että korjaat itsesi, vaikka en uskalla toivoa hänen suurta armoaan.

Isäsi A. G."

Tämän kirjeen lukeminen herätti minussa erilaisia ​​tunteita. Julmat ilmeet, joita isä ei säästänyt, loukkasivat minua syvästi. Laiminlyönti, jolla hän mainitsi Marya Ivanovnan, vaikutti minusta yhtä säädyttömältä kuin epäreilulta. Ajatus minun siirtämisestä Belogorskin linnoituksesta pelotti minua; mutta uutinen äitini sairaudesta harmitti minua eniten. Olin närkästynyt Savelichiin epäilemättä, etteikö taisteluni tullut hänen kauttaan vanhemmilleni tiedoksi. Kävellessäni edestakaisin ahtaassa huoneessani pysähdyin hänen eteensä ja sanoin katsoen häntä uhkaavasti: "Ilmeisesti et ole tyytyväinen siihen, että sinun ansiostasi haavoittuin ja olin arkun reunalla koko ajan. kuukausi: haluat tappaa myös äitini." ... Savelich iski kuin ukkonen. "Armahda, herra", hän sanoi melkein nyyhkyttäen, "mitä sinulla on kunnia sanoa? Minä olen syy siihen, että sinua loukkaantui! Jumala tietää, juoksin suojelemaan sinua rintaani Aleksei Ivanitšin miekalta! Pirun vanhuus esti. Mutta mitä minä olen tehnyt äidillesi?" - "Mitä sinä teit? - Vastasin. - Kuka pyysi sinua kirjoittamaan irtisanomisia minua vastaan? oletko määrätty minulle vakoojaksi?" - "OLEN? kirjoittiko tuomitsemisen sinua vastaan? Savelich vastasi kyyneleillä. - Herra, taivaan kuningas! Joten jos luet, mitä mestari kirjoittaa minulle: näet, kuinka raportoin sinusta." Sitten hän otti kirjeen taskustaan, ja minä luin seuraavan:

"Sinä häpeät, vanha koira, että et tiukoista käskyistäni huolimatta kertonut minulle pojastani Pjotr ​​Andrejevitšista ja että vieraat joutuivat ilmoittamaan minulle hänen kepposistaan. Näinkö täytät virkasi ja herran tahdon? Minä olen sinä, vanha koira! Lähetän sikoja laumaan totuuden salaamisesta ja nuoren miehen hemmottelusta. Saatuani tämän käsken sinua kirjoittamaan minulle välittömästi, mikä hänen terveytensä on nyt, mistä he kirjoittavat minulle, että hän on toipunut; ja missä paikassa hän haavoittui ja oliko hän hyvin parantunut."

Oli ilmeistä, että Savelich oli aivan edessäni ja että olin turhaan loukannut häntä moittimalla ja epäluuloisesti. Pyysin häneltä anteeksiantoa; mutta vanha mies oli lohduton. "Tämän olen elänyt", hän toisti, "tämän palveluksen olen saanut herrailtani! Olen sekä vanha koira että sikapaimen, ja olenko minä haavasi aiheuttaja? Ei, isä Pjotr ​​Andrejevitš! se en ole minä, kirottu monsieur on syypää kaikkeen: hän opetti sinua tönäisemään rautavartailla ja takomaan, ikään kuin tönäisemällä ja polkemalla suojelisit itseäsi pahalta ihmiseltä! Oli tarpeen palkata monsieur ja käyttää ylimääräistä rahaa!"

Mutta kuka vaivautui ilmoittamaan isälleni käytöksestäni? Kenraali? Mutta hän ei näyttänyt välittävän minusta paljon; ja Ivan Kuzmich ei pitänyt tarpeellisena raportoida taistelustani. Olin hukassa. Epäilykseni asettuivat Shvabriniin. Hänellä yksin oli tuomitsemisen etu, mikä saattoi johtaa siihen, että minut poistettiin linnoituksesta ja eron komentajan perheestä. Menin ilmoittamaan kaikesta Marya Ivanovnalle. Hän tapasi minut kuistilla. "Mitä sinulle tapahtui? Hän sanoi nähdessään minut. - Kuinka kalpea oletkaan! - "Kaikki on ohi!" - Vastasin ja annoin hänen isänsä kirjeen. Hän kalpeni vuorotellen. Luettuaan sen hän palautti kirjeen minulle vapisevalla kädellä ja sanoi vapisevalla äänellä: ”Ilmeisesti se ei ole minun kohtaloni... Sukulaisesi eivät halua minun liittävän heidän perheeseensä. Ole Herran tahto kaikessa! Jumala tietää paremmin kuin me teemme, mitä tarvitsemme. Ei ole mitään tehtävissä, Pjotr ​​Andrejevitš; ole onnellinen ainakin... "-" Tätä ei tapahdu! - Itkin, tarttuen hänen käteensä, - sinä rakastat minua; Olen valmis kaikkeen. Mennään, heittäkäämme itsemme vanhempiesi jalkojen juureen; he ovat yksinkertaisia ​​ihmisiä, eivät kovasydämiä, ylpeitä... He siunaavat meitä; me menemme naimisiin ... ja siellä, olen varma, anomme isääni; äiti on meitä varten; hän antaa minulle anteeksi ... "-" Ei, Pjotr ​​Andreevich, "vastasi Masha," En mene naimisiin ilman vanhempiesi siunausta. Ilman heidän siunausta et ole onnellinen. Alistukaamme Jumalan tahtoon. Jos löydät itsesi kihlatun, jos rakastut toiseen - Jumala olkoon kanssasi, Pjotr ​​Andrejevitš; ja minä olen teidän molempien puolesta... ”Sitten hän itki ja jätti minut; Aioin seurata häntä huoneeseen, mutta minusta tuntui, etten pystynyt hallitsemaan itseäni, ja palasin kotiin.

Istuin syvään ajatuksiini uppoutuneena, kun yhtäkkiä Savelich keskeytti pohdiskeluni. "Tässä, sir", hän sanoi ja ojensi minulle kirjoituksella päällystetyn paperiarkin, "katsokaa, olenko mestarini tiedottaja ja yritänkö hämmentää poikaani ja isääni." Otin paperin hänen käsistään: tämä oli Savelichin vastaus saamaansa kirjeeseen. Tässä sanasta sanaan:

"Suvereeni Andrei Petrovitš,

meidän armollinen isämme!

Sain armollisen kirjoituksesi, jossa tulet mielelläsi suuttumaan minulle, palvelijallesi, että en häpeä olla tottelematta isännän käskyjä - ja minä, en vanha koira, vaan uskollinen palvelijasi, tottelen herran käskyjä ja ovat aina palvelleet sinua ahkerasti ja eläneet nähdäkseni harmaita hiuksia. No, en kirjoittanut sinulle mitään Pjotr ​​Andreichin haavasta, jotta en turhaan pelästyisi, ja, kuulethan, rouvamme, äitimme Avdotja Vasiljevna, on säikähtänyt sänkyynsä, ja minä rukoilen Jumala hänen terveytensä puolesta. Ja Pjotr ​​Andrejevitš haavoittui oikeaan olkapäähän, rintaan, aivan luun viereen, puolitoista tuumaa syvä, ja hän makasi komentajan talossa, jonne olimme tuoneet hänet rannalta, ja hän hoiti häntä. paikallinen parturi Stepan Paramonov; ja nyt Pjotr ​​Andreevich, luojan kiitos, on terve, eikä hänestä ole muuta kuin hyvää kirjoitettavaa. Komentajat, voit kuulla, ovat tyytyväisiä heihin; ja Vasilisa Jegorovnan kanssa hän on kuin oma poikansa. Ja että hänelle sattui tällainen tilaisuus, nuoren miehen tarina ei ole moite: hevosella on neljä jalkaa, mutta se kompastuu. Ja jos kirjoitat, että lähetät minut paimentamaan sikoja, ja se on sinun bojaarinen tahtosi. Tätä varten kumarran orjallisesti.

Uskollinen palvelijasi

Arkhip Saveljev".

En voinut olla hymyilemättä useita kertoja lukiessani ystävällisen vanhan miehen kirjettä. En kyennyt vastaamaan papille; ja äitini rauhoittamiseksi Savelichin kirje vaikutti minusta riittävältä.

Sittemmin asemani on muuttunut. Marya Ivanovna tuskin puhui minulle ja yritti kaikin mahdollisin tavoin välttää minua. Komentajan talosta tuli minulle vihamielinen. Pikkuhiljaa opin istumaan yksin kotona. Aluksi Vasilisa Jegorovna syytti minua siitä; mutta nähdessään itsepäisyyteni hän jätti minut rauhaan. Näin Ivan Kuzmichin vain, kun palvelu sitä vaati. Tapasin Shvabrin harvoin ja vastahakoisesti, varsinkin kun huomasin hänessä piilevän vastenmielisyyden itseäni kohtaan, mikä vahvisti minua epäilyksissäni. Elämästäni on tullut minulle sietämätöntä. Vapauduin synkkään haaveeseen, jota ruokkivat yksinäisyys ja toimettomuus. Rakkauteni syttyi yksinäisyydessä ja tunti tuntiin siitä tuli minulle tuskallisempaa. Menetin haluni lukemiseen ja kirjallisuuteen. Henkeni on laskenut. Pelkäsin joko tulla hulluksi tai joutua irstailuon. Odottamattomat tapahtumat, joilla oli tärkeä vaikutus koko elämääni, saivat yhtäkkiä sieluni vahvan ja hyvän shokin.

Venäjällä vietetään Isänmaan puolustajan päivää 23. helmikuuta. Vuoteen 1992 asti sitä kutsuttiin Neuvostoliiton armeijan ja laivaston päiväksi, ja se yhdistettiin työläisten ja talonpoikien puna-armeijan ilmestymiseen vuonna 1918. Loman uusi nimi merkitsee erottamatonta yhteyttä nykyaikaisen Venäjän armeijan ja kaikkien sen edeltäjien välillä. Ja maamme ensimmäisen säännöllisen armeijan luojaa pidetään perinteisesti Pietari I:nä, vaikka hän itse, huomauttaen isänsä Aleksei Mihailovitšin ansioista, kirjoitti Voinskyn perussäännössä 1716: "Kaikki tietävät, kuinka Isämme, siunattu ja ikuinen muisti , vuonna 1647 alettiin käyttää tavallista armeijaa ... "

Tavallinen armeija ei tietenkään voinut ilmestyä yhtäkkiä, Pietarin käden aalto. Se syntyi ennen Petriiniä...

Vanha Moskovan armeija ja "uuden järjestyksen" rykmentit

XVI-XVII vuosisadan vaihteessa Länsi-Euroopan maiden sotilasasioissa tapahtui vallankumouksellisia muutoksia: alkoi siirtyminen lineaariseen taktiikkaan, joka perustuu tuliaseiden massiiviseen käyttöön. Lineaarinen taktiikka vaati sotilaalta paitsi huomattavasti parantunutta kykyä käyttää tuliaseita, myös toimia muodostelmassa, olla osa kollektiivista sotakoneistoa. Feodaalisen kartanoarmeijan tilalle tulevat säännölliset palkkasoturiarmeijat, jotka ovat tasaisesti aseistettuja, kurinalaisia ​​ja koulutettuja uusiin taistelutapoihin.

Moskovilaisille vuosien 1598-1613 vaikeuksien jälkeen sellaisten asevoimien luominen, jotka vastaisivat sotilasasioiden nykyaikaista kehitystasoa, oli selviytymiskysymys.

1600-luvulla Venäjän armeijan selkäranka koostui paikallisista ratsuväki- ja kiväärirykmenteistä.

Paikallisessa ratsuväessä palvelleet aateliset ja "bojarilapset" saivat tsaarilta maa-avustuksen, joka edellytti asepalvelusta. Heidän palveluksensa oli elinikäistä ja perinnöllistä. Maanomistajien piti ilmestyä jumalanpalvelukseen "hevosen selässä, tungosta ja aseistettuna", toisin sanoen varustautumaan ja tuomaan mukanaan tietty määrä aseistautuneita ratsumiehiä. Paikallinen ratsuväki ei ollut pysyvä armeija. Hän kokoontui määräajoin tarkastuksiin, ja hänet kutsuttiin myös osallistumaan sotilaskampanjoihin.

1600-luvulla kartanot luovutettiin omistajilleen, mikä riisti maanomistajilta kannustimen palvella. He olivat haluttomia jättämään tilansa, ja huolimatta hallituksen tiukoista toimenpiteistä, siellä oli monia kiertäjiä ("netchikkejä").

Toisin kuin paikallinen ratsuväki, jousimiehet olivat "välttämätön" (pysyvä) armeija. Heidän palveluksensa oli myös elinikäistä ja perinnöllistä. Streltsy asui kaupungeissa erityisalueilla perheidensä kanssa, suoritti vartija-poliisipalvelua ja vapaa-ajallaan harjoittivat kalastusta ja kauppaa. Hekin syöksyivät maatilojensa asioihin, ja armeijana heistä oli jo vähän hyötyä pitkissä kampanjoissa.

Moskovan jousiampujista, jotka olivat järjestäytynyt asevoima, tuli kaupunkien kapinoiden ja palatsin vallankaappausten väline, kuten praetorianeista tai janitsareista. Vuosien 1682 ("Khovanshchina") ja 1698 kiväärimellakoilla oli laajin ulottuvuus.

Vuonna 1630 tsaari Mihail Fedorovitšin hallitus, joka valmistautui sotaan Kansainyhteisön kanssa vaikeuksien aikana menetettyjen Smolenskin ja Novgorod-Severskin maiden palauttamiseksi, alkoi muodostaa "uuden" tai "vieraan järjestyksen" rykmenttejä. ", aseistettu ja koulutettu länsimaiseen tapaan.

Smolenskin sodan 1632-1634 alkuun mennessä muodostettiin kuusi sotilasta ja yksi Reitarsky-rykmentti. Samaan aikaan husaarit ilmestyivät ensimmäisen kerran Venäjän armeijaan Kansainyhteisön eliittiratsuväen mallina.

Uuden järjestelmän rykmenteissä he kirjasivat aluksi kodittomat "bojaarien lapset", sitten he alkoivat värvätä "vapaita, metsästäviä ihmisiä" (vuodesta 1659 lähtien he siirtyivät "sivuväen" pakkorekrytointiin talonpoikaisilta. ja kaupunkilaiset). Heitä kouluttivat ulkomaiset sotilasohjaajat.

Tsaari Aleksei Mihailovitšin määräyksestä vuonna 1647 julkaistiin ensimmäinen painettu peruskirja "Jalkaväkikansan sotilaallisen rakenteen opetus ja oveluus", käännetty saksasta.

Vuosina 1648-1654 luotiin todellinen uuden järjestelmän armeija, jonka Venäjän Venetsian-suurlähettiläs Ivan Ivanovich Chemodanov kuvasi värikkäästi vuonna 1656 keskustelussa herttua Cosimo Medicin (Cosimo III de "Medici, 1642-1723" kanssa): Tsaarin Majesteetti, monia ja lukemattomia joukkoja on koottu Hänen suvereeneja vihollisiaan vastaan, ja siellä on paljon rakenteita, erilaisia ​​opetuksia ja rakenteita: ensinnäkin on järjestetty useita tuhansia keihäskomppanioita, husaarikokoonpanoon, ja useita tuhansia ratsumiehiä on järjestetty. tulisella taistelulla rakennan sotilasarmeijaa; ja toiset ovat multijazheja, jotka on järjestetty lohikäärmemuodostelmaan suurilla musketeilla; ja toiset, monet tuhannet, on järjestetty sotilaskokoonpanoon ... "

Suurelta osin tämän uuden armeijan ansiosta oli mahdollista liittää Smolenskin ja Severskin maat sekä Ukrainan vasemmisto Kiovaan. Mutta kuten Vassili Osipovich Klyuchevsky sanoi, "armeija valtasi valtion kassaan kokonaan". Hallitus joutui leikkaamaan sotilasmenoja, mikä koetti eniten uuden järjestyksen rykmenttejä. Pietarin uudistusten alkuun mennessä vain kaksi valinnaista Moskovan rykmenttiä (Lefortovsky ja Butyrsky) ansaitsivat säännöllisten yksiköiden nimen.

Venäjän armeijan vaikuttavasta koosta huolimatta vain pieni osa siitä kykeni aktiiviseen vihollisuuksiin.

Yleisesti ottaen Venäjän armeijalta puuttui koulutusta ja kurinalaisuutta. Logistiikka ja tarvikkeet olivat huonosti järjestettyjä. Kotimaisesta komentohenkilöstöstä oli pulaa, joten ulkomaalaisia ​​kouluttajia oli houkuteltava. Armeija oli riippuvainen aseiden hankinnasta ulkomailta. Suurin osa joukoista kokoontui tarpeen mukaan ja hajaantui koteihinsa vihollisuuksien päätyttyä.

Sellainen armeija ei pystynyt ratkaisemaan Venäjän ulkopoliittisia ongelmia (pääsy Itämerelle ja Mustallemerelle), ja heikkous hyvin koulutettujen ja taistelukarkaistujen eurooppalaisten armeijoiden edessä uhkasi tulevaisuudessa kansallisen itsenäisyyden menettämisellä. Ei turhaan, kun Vissarion Grigorjevitš Belinsky huomautti vuonna 1841, että "Pietari saapui ajoissa: jos hän on neljännesvuosisadan myöhässä, ja sitten - pelasta tai pelasta itsesi, kuka vain voi! .."

Franz Lefort. Jäljennös sivustolta FLOT.com

"Hauskoista" tavalliseen armeijaan

Vuonna 1684 noin 50 jaloa nuorta kokoontui 11-vuotiaan Tsarevitš Pietarin sotilaalliseen hauskanpitoon. Pikkuhiljaa pelit muuttuivat vakavammiksi ja "hauskoja" määrä kasvoi. Vuonna 1691 "hauskat" joukot saivat oikean organisaation ja jaettiin kahteen rykmenttiin: Preobrazhensky ja Semenovsky. Heidän muodostelmansa malliksi Peter otti sotilasmuodostelman Moskovan valinnaiset rykmentit - Lefortovon ja Butyrskyn, joiden komentajat Franz Lefort (1656-1699) ja Peter Gordon (1635-1699) osallistuivat suoraan Pietarin "huvittavien" koulutukseen. .

Vuosien 1695 ja 1696 Azovin kampanjat paljastivat äärimmäisestä menestyksestä huolimatta Venäjän armeijan riittämättömän koulutuksen. Vuoden 1698 ampujien kapina osoitti vanhojen kokoonpanojen epäluotettavuuden ja lopulta vakuutti Pietarin koko Venäjän armeijan radikaalin uudelleenjärjestelyn tarpeesta.

Ulkomaanmatkalla vuosina 1697-1698 Pietari I tutustui Länsi-Euroopan sotataiteen perusteisiin osana "suurta suurlähetystöä". Palattuaan Venäjälle hän alkoi toimia päättäväisesti.

8. marraskuuta 1699 annettiin Pietari I:n asetus "Kaikkien vapaiden ihmisten hyväksymisestä palvelukseen". Tämän asetuksen mukaisesti muodostettiin 27 jalkaväkirykmenttiä ja 2 lohikäärmerykmenttiä.

Luomalla uuden armeijan Pietari hylkäsi vanhan sotilasrakenteen. Vain kaksi valinnaista Moskovan rykmenttiä ja yksi Suhanovin kiväärirykmentti saatiin järkiinsä. Uusiin rykmentteihin liittyi 28 000 ihmistä vanhoista sotilasrykmenteistä. Loput yksiköt siirrettiin varuskuntapalveluun, verotukseen, maanrakennustöihin. Vuonna 1713 viimeinen kiväärirykmentti hajotettiin.

Suuresta Pohjan sodasta (1700-1721) tuli Venäjän armeijalle ankara koulu. Kiireesti muodostettu 35 000 miehen venäläinen armeija kukistui Narvan lähellä 30. (vanhan tyylin mukaan 19.) marraskuuta 1700, mutta tappio vain vahvisti tsaarin tahtoa toteuttaa uudistuksia.

Tarve jatkuvasti täydentää armeijaa vaikeimman Pohjan sodan tehtävien yhteydessä ja suuret ihmistappiot pakottivat Pietarin muuttamaan armeijan miehitysjärjestystä.

1700-luvun alussa useimmat eurooppalaiset armeijat olivat palkkasoturia. Ainoa maa, jossa kansallinen kaadriarmeija värvättiin maaasevelvollisuuden (indelta) perusteella, oli Ruotsi.

Pietarilla ei ollut varaa ammattimaiseen palkkasoturiarmeijaan - ei ollut rahaa eikä vapaita ihmisiä. Hänellä ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin siirtyä massiiviseen pakkorekrytointiin armeijaan. Pietari I loi säännöllisen armeijan entisen valtavan ja löysän, aika ajoin värväävän joukkojen sijaan. Ammattimaisuus siinä saavutettiin sotilaiden ja upseerien pakollisen elinikäisen palveluksen tuloksena.

Aatelisten pakollinen elinikäinen palvelus vahvistettiin vuoden 1701 asetuksella: "...kaikki maasta tulevat palvelijat palvelevat, mutta kukaan ei omista maata turhaan." Samana vuonna otettiin käyttöön rekrytointi veronmaksaville kiinteistöille. Jokaisesta kahdestakymmenestä taloudesta (vuodesta 1724 lähtien - tietystä määrästä sieluja) oli määrä esittää sotilas elinikäistä palvelusta varten. Rekrytoitavat olivat 15–35-vuotiaita asepalvelukseen soveltuvia miehiä.

Rekrytoitu meni armeijaan, kuin hautaan. Toisin kuin 1600-luvun tilapäisissä sotilaskokouksissa tai kampanjoissa, hänet erotettiin perheestään ja taloudestaan ​​ikuisesti. Vain kuolema, rappeutuminen tai loukkaantuminen saattoi päästä eroon sotilaan hihnasta.

Armeijaan värvättyjä lähetettiin ikään kuin he olisivat vaarallisia rikollisia, kahleissa ja varastossa. Eräs sotilaskollegiumin virkamies kirjoitti: "Kun värvätyt kerätään maakunnissa, heidät johdetaan ensin ulos kodeistaan, kahletaan ja kun heidät on tuotu kaupunkeihin, niitä pidetään erittäin ahtaissa olosuhteissa pitkän ajan vankilat ja vankilat, ihmisten lukumäärän ja polun etäisyyden mukaan ... riittämättömällä ruoalla, lisäksi ne johtavat sopivan ajan väliin julmalle mutaiselle tielle, minkä vuoksi monet sairaudet tapahtuvat tiellä ja kuolevat ennenaikaisesti, ja mikä pahinta, monet eivät tee parannusta..."

Vuodesta 1712 lähtien otettiin käyttöön värvättyjen brändäys karkojen estämiseksi. Vasempaan käteen oli tatuoitu risti. Skismaatikot kutsuivat sitä "antikristuksen sinetiksi".

Pietari piti säännöllisen armeijan perustana kiistatonta tottelemista komentajien käskyille ja käskyille. Pietarin armeijan kurinalaisuutta tuki "tottelemattomien" kovimpien rangaistusten järjestelmä. Yli sata rikostyyppiä sisälsi kuolemanrangaistuksen, joka pantiin täytäntöön "ampumalla, miekalla, hirsipuulla, pyörällä, neljällä ja tulella".

Pietari ymmärsi, että kepukuri ei yksinään riittänyt ylläpitämään "korkeaa sotilaallista henkeä", ja hän kääntyi muihin kannustimiin: kunnianhimoon, velvollisuudentuntoon, isänmaallisuuksiin. Palkinnot ja palkinnot palvelivat samaa tarkoitusta. Pietari esitteli rykmenttien kollektiivisen palkitsemisen mitaleilla (upseerien mitalit olivat kultaa, sotilaiden ja upseerien mitalit - hopeaa), korkeimman komentohenkilöstön tilaukset.

Maaorjien värvääminen armeijaan vapautti heidät orjuudesta. He saavuttivat korkeamman yhteiskunnallisen aseman ja saivat teoriassa mahdollisuuden ansaita aateliston, joka annettiin ensimmäisen upseerin arvosanan saamisen yhteydessä. Upseerikaadereiden puute pakotti Pietari I valmistamaan upseereiksi arvostetuimpia sotilaita.

Upseerit saivat etulyöntiaseman muihin aatelisiin nähden. Vuonna 1712 annetussa asetuksessa vaadittiin jokaiselta aatelismieheltä "mikä tahansa sukunimi, kunnia ja ensimmäinen sija olisi annettava ylimmäiselle upseerille".

Rekrytointijärjestelmä antoi Venäjälle mahdollisuuden luoda armeijan, joka ei ollut yhtä ammattimainen kuin Eurooppaa hallitsevat palkkasoturiarmeijat, mutta paljon halvempi ja runsaampi. Vuoteen 1708 mennessä Pietarin armeijassa oli 52 jalkaväkeä (mukaan lukien 5 kranaatteri) ja 33 lohikäärmerykmenttiä. Toisin kuin edellinen armeija, uudet Pietarin rykmentit olivat jatkuvasti valmiustilassa.

Armeijan ydin oli Kaartin rykmentit - Preobrazhensky ja Semenovsky. Venäjän kaartista tuli upseerikunnan sotakoulu. Vuonna 1714 annetulla asetuksella kiellettiin tehdä upseereja aatelisista, jotka eivät palvelleet sotilaina vartiossa.

Pietari itse, hänen omien sanojensa mukaan, "sovitettiin palvelemaan pommittajana ensimmäisestä Azovin kampanjasta lähtien", käsitti sotatieteen alusta alkaen.

Oppimisen ja työn, veren ja hien avulla luotiin tavallinen Venäjän armeija. Itävaltalainen diplomaatti Otton-Anton Player vuonna 1710 oli yllättynyt "mihin täydellisyyteen sotilaat saavuttivat sotaharjoituksissa, missä järjestyksessä ja tottelevat esimiehiensä käskyjä ja kuinka rohkeasti he käyttäytyvät liiketoiminnassa", huomauttaen, että "Venäjällä he kuitenkin ajattele vähän sotilaan säilyttämistä, koska tarvittavien myymälöiden huono järjestely ja valvonta on melkein ainoa, mutta tärkein haittapuoli, josta armeija melkein joka vuosi järkyttyy enemmän kuin kuumimmista taisteluista ... ".

Vaikka ensimmäiset säännölliset sotilasyksiköt ilmestyivät Venäjälle jo ennen Pietari I:tä, hän loi säännöllisen armeijan kaikkine komponentteineen: keskitetty valvonta ja tarjonta, yhtenäinen rakenne, aseet ja univormut, päämaja, määräykset, sotilaalliset oppilaitokset.

Uusi säännöllinen armeija otti vastuulleen sotateollisuuden kehittämisen sekä koko talous- ja hallintojärjestelmän uudistamisen. Sotilaallinen uudistus "vei" uudistuksia kaikilla valtion elämän aloilla. Joten entinen Moskovan valtakunta Nikolai Yazykovin mukaan muuttui "Pietarin rautaisesta tahdosta" voimakkaaksi Venäjän imperiumiksi.

Yhteistyökumppanien uutisia

Hei rakas.
Tänään ehkä lopetamme upean jaellisen romaanin neljännen luvun. Muistutan teitä siitä, että viimeksi yöpyimme kanssanne täällä:
Niin...

Erämaassa, mitä tehdä tähän aikaan?
Kävellä? Kylä siihen aikaan
Häiritsee tahtomattaan katsetta
Yksitoikkoinen alastomuus.
Ratsastus ankarissa aroissa?
Mutta hevonen, tylsä ​​hevosenkenkä
Väärä jäänotto
Sitä ja odota mitä putoaa.
Istu aavikon katon alle
Lue: tässä on Pradt, tässä on W. Scott.
Eivät halua? - tarkista kulutus
Ole vihainen tai juo, ja ilta on pitkä
Jotenkin se menee ohi, mutta huomenna sitten
Ja sinulla tulee olemaan mukava talvi.

Vihastuminen ja juominen - nämä ovat 2 ajanvietettä edelleen kansansa suosion huipulla :-) Kuten myös jäällä kilpailu. Vaihdettiin vain elävä hevonen, kuten O. Bender sanoi siellä "teräshevonen" :-)
Dominic Pradt, tai pikemminkin Dominique Georges Frédéric de Riom de Proliac du Four de Pradt, on Napoleonin, hyvien muistelmien kirjoittajan, apotti ja tunnustaja, ja W. Scott on sama kuuluisa skotlantilainen kirjailija ja runoilija Walter Scott (1771-1832) , joille luin kaiken nuoruudessani. Ivanhoe ja kaikkea muuta :-)) Toinen kysymys on, miksi hänen nimensä on englanniksi. Todellako ilman käännöstä?

Childe Haroldin suora Onegin
Jouduin ajattelevaan laiskuuteen:
Unesta hän istuu jääkylvyssä,
Ja sen jälkeen, kun olin kotona koko päivän,
Yksi, uppoutunut laskelmiin,
aseistautuneena tylsällä vihjeellä,
Hän pelaa kahden pallon biljardia
On pelannut aamusta asti.
Kyläilta tulee:
Biljardi on jätetty, kippi unohdettu,
Pöytä on katettu takan eteen,
Eugene odottaa: täältä tulee Lensky
Roan hevosten troikalla;
Syödään pian lounas!

Mitä opimme tästä kohdasta? Eugene rakastaa Batiphonia (eräänlainen biljardipeli) ja myös jääkylpyä. Ymmärtääkseni tämä on omaelämäkerrallista, sillä Pushkin itse harjoitti tätä.

Lesket Clicquot tai Moeta
Siunattu viini
Runoilijalle jäädytetyssä pullossa
Se tuotiin heti pöytään.
Se kimaltelee hipokreenista;
Se on leikkillään ja vaahdolla
(Tämän-tuoman mukaan)
Olin innostunut: hänelle
Viimeinen huono pala oli ennen
Annoin sen. Muistatko ystävät?
Sen taikasuihku
Hän synnytti paljon hölynpölyä,
Ja kuinka paljon vitsejä ja säkeitä,
Ja riitoja ja iloisia unia!

Mutta muuttuu äänekkäällä vaahdolla
Se on vatsassani
Ja minä olen Bordeaux'n varovainen
Pidin sitä parempana kuin hän tänään.
En enää kykene Aiin;
Ai on kuin rakastajatar
Kiiltävä, tuulinen, elävä,
Ja sekava ja tyhjä...
Mutta sinä, Bordeaux, olet kuin ystävä,
Kuka surussa ja vaikeuksissa,
Toveri aina, kaikkialla,
Valmiina tarjoamaan meille palvelua
Tai hiljainen jakaa vapaa-ajan.
Eläköön Bordeaux, ystävämme!

No niin mennään :-))) Vain jonkinlainen todellinen Oodi alkoholille :-) "Widow Clicquot" ja "Moet and Chandon" ovat samppanjalajikkeita (muuten, keskustelemme niistä perjantaina.) älä missaa :-)) Au on pieni kaupunki Champagnessa, yksi kuohuviinien viljelykeskuksista. No, kirjoittaja itse pitää mieluummin "hiljaisesta" Bordeaux'sta :-))) Ja ymmärrän sen täydellisesti. Puhuimme hieman Bordeauxista täällä:
No, Ipokrene on runollisen inspiraation lähde muinaisessa Kreikassa :-)

Tuli on sammunut; tuskin tuhkaa
Kultaa peitetty kivihiili;
Tuskin havaittavissa oleva virta
Höyry pyörii ja lämpöä
Takka hengittää hieman. Savua putkista
Menee putkeen. Kevyt pikari
Sihisee edelleen pöydän keskellä.
Ilta löytää sumua...
(Rakastan ystävällisiä valheita
Ja ystävällinen lasi viiniä
Joskus se, joka on nimetty
On aika suden ja koiran välillä,
Ja miksi, en näe.)
Nyt ystävät puhuvat:

Eeh .... kuinka kauniisti oikeat kokoontumiset on kuvattu. hyvin selkeästi ja hyvin :-))) No, on aika suden ja koiran välillä... - näin aikaista hämärää joskus kutsutaan. Noin kello 8 illalla. Mutta takaisin tarinaan...

"No, entä naapurit? Mikä on Tatiana?
Onko se Olga sinun röyhkeäsi?"
- Kaada minulle toinen puoli lasia...
Kaunis kulta... koko perhe
Terve; käski kumartaa.
Voi kulta, kuinka kauniimpia ne ovatkaan
Olgalla on hartiat, mikä rinta!
Mikä sielu! .. Jonain päivänä
Mennään heidän luokseen; velvoitat heidät;
Muuten, ystäväni, arvioi itse:
Katsoin kahdesti, ja siellä
Et edes näytä nenääsi heille.
Miksi... mikä typerys minä olen!
Sinut kutsuttiin heihin sillä viikolla.

Mistä muusta kaksi tervettä seksuaalisesti kypsää miestä voivat puhua? No, tietysti naisen... öh... sielusta :-)))

"OLEN?" - Kyllä, Tatianan nimipäivä
Lauantaina. Olenka ja äiti
He käskivät soittaa, eikä mitään syytä
Sinun ei pitäisi tulla puheluun.
"Mutta siellä on joukko ihmisiä
Ja mikä tahansa sellainen kauhu..."
- Ja ei kukaan, olen varma!
Kuka siellä on? oma perhe.
Mennään tekemään palvelus!
No, no?"" Olen samaa mieltä." "Kuinka suloinen olet!"
Näillä sanoilla hän kuivui
Lasi, uhri naapurille,
Sitten hän alkoi taas puhua
Tietoja Olgasta: sellaista on rakkaus!

Hän oli iloinen. Kahdessa viikossa
Onnellista aikaa määrättiin.
Ja hääsängyn salaisuus,
Ja suloinen rakkausseppele
Hänen innostuksensa oli odotettavissa.
Hymni vaikeuksista, suruista,
Kylmä peräkkäisyys haukottelee
Hän ei koskaan haaveillut.
Kun me, Hymenin viholliset,
Kotielämässä näemme yhden
Sarja rasittavia kuvia
Romaani La Fontainen makuun...
Köyhä Lenskyni, sydämellään
Tätä elämää varten hän syntyi.

No, Hymen, kuten olet ehkä arvannut, on Hymen - avioliiton ja avioliiton jumala. La Fontaine täällä on tuntematon ranskalainen fabulisti, ja toinen on August La Fontaine (1759-1831), kolmannen asteen saksalainen kirjailija, joka käytti 1700-luvun lopulla. menestystä ja suosiota. Mutta kysymys askarruttaa minua - millaista suloinen rakkausseppele, a? Tätäkö minä ajattelin, hemmoteltu pienet ystäväni? :-)))) Mitä mieltä sinä olet?

Häntä rakastettiin... ainakin
Niin hän ajatteli ja oli onnellinen.
Siunattu Stokrates, joka on omistautunut uskoon,
Joka rauhoitettuaan kylmän mielen,
Lepää sydämellisessä autuudessa
Kuin humalainen matkustaja yöpyessään,
Tai hellämpi, kuin koi,
Kevään kukaksi
Mutta säälittävä on se, joka ennakoi kaiken,
Kenen pää ei pyöri
Kuka on kaikki liike, kaikki sanat
Heidän käännöksessään hän vihaa
Kenen sydänkokemus on jäähtynyt
Ja hän kielsi unohtamisen!

Siinä kaikki! Sinä ja minä olemme "päättäneet" luvun 4. Mutta paras, kuten aina, on vielä tulossa :-))
Jatkuu...
Mukavaa aikaa päivästä.

6. Ja te hyveen vihaajat ja sen ihailijat - ette ole keksineet mitään uutta. Kipeät silmät eivät kestä aurinkoa, yöeläimet pakenevat päivän säteilyä, auringon ensimmäiset säteet upottavat heidät pyörryksiin ja ne ryntäävät piiloutumaan koloihinsa, piiloutumaan reikiin ja rakoihin, vain eivät näe kauhea valo heille. Huuhtele, nalkuta, harjoittele onnetonta kieltäsi moittelemalla hyviä ihmisiä. Avaa suusi, pure: sinä hajoat ennemmin hampaasi kuin ne huomaavat pureman.

Luku XXI

1. "Miksi tämä filosofian kannattaja elää niin rikkaasti? Hän itse opettaa halveksimaan rikkautta ja hänellä itsellään on se? Opettaa halveksimaan elämää, mutta elää? Opettaa sinua halveksimaan terveyttä, mutta hän huolehtii siitä kuin kukaan muu ja yrittää saada parasta mahdollista? Hän sanoo, että maanpako on tyhjä ääni: "Sillä mitä pahaa on paikanvaihdossa?" - mutta hän itse mieluummin vanhenee kotona? Hän julistaa, ettei näe eroa pitkän ja lyhyen vuosisadan välillä, mutta miksi hän sitten itse haaveilee pitkästä terveestä vanhuudesta ja panee kaikkensa elääkseen pidempään?"

2. Kyllä, hän väittää, että kaikkia näitä asioita pitäisi halveksia, mutta ei niin paljon, ettei niitä saisi, vaan vain niin paljon, että niitä saa ilman huolta; ei siksi, että hän voisi ajaa heidät pois itse, vaan jotta hän näkisi rauhallisesti heidän lähtevän. Ja minne omaisuudella on paljon kannattavampaa sijoittaa omaisuutensa? - Tietysti sinne, mistä ne voi noutaa kuuntelematta väliaikaisen omistajan valitettavaa huutoa.

3. Mark Cato ylisti aina Curiaa ja Coruncaniaa, ja koko tuon vuosisadan ajan, jolloin muutama hopealevy oli rikos sensuurin silmissä; Hänellä itsellään oli kuitenkin neljäkymmentä miljoonaa sestertiota, vähemmän kuin Crassuksella, mutta enemmän kuin Catolla sensuurilla. Tässä vertailussa hänet erottaa isoisoisästään paljon suurempi etäisyys kuin Crassuksesta, mutta jos hän yhtäkkiä saisi lisää rikkauksia, hän ei olisi luopunut niistä.

4. Tosiasia on, että viisas ei pidä itseään sattuman lahjojen arvottomana: hän ei pidä rikkaudesta, vaan pitää sitä parempana kuin köyhyyttä. Hän hyväksyy sen, mutta ei sydämessään, vaan kotonaan. Hän ei hylkää halveksuen sitä, mitä hänellä on, vaan pitää sen itselleen uskoen, että omaisuus on aineellinen vahvistus hänen hyveensä.

Luku XXII

1. Voiko olla epäilystäkään siitä, että rikkaus antaa viisaalle paljon runsaammin ainetta hänen henkensä kykyjen soveltamiseen kuin köyhyys? Loppujen lopuksi köyhyys auttaa harjoittamaan vain yhtä hyvettä: olla kumartumatta ja antamatta itseään vaipua epätoivoon; rikkaus puolestaan ​​tarjoaa laajan toimintakentän sekä maltillisuudelle että anteliaisuudesta, tarkkuudesta, harkinnasta ja anteliaisuudesta.

2. Viisas ei häpeä pienuuttaan, mutta silti hän haluaisi olla pitkä ja hoikka. Tietysti viisas voi tuntea olonsa hyväksi hauraalla vartalolla tai silmän menettämisellä, mutta hän kuitenkin haluaisi kehon terveyttä ja voimaa, vaikka hän tietää, että hänellä on paljon enemmän voimaa.

3. Hän kestää kärsivällisesti huonoa terveyttä, mutta toivoo hyvää itselleen. On asioita korkeimmasta näkökulmasta, merkityksettömiä; jos otat ne pois, tärkein hyöty ei kärsi ollenkaan; ne kuitenkin lisäävät jotakin siihen loputtomaan hyveestä syntyvään iloon: rikkaus piristää viisasta ja vaikuttaa häneen pitkälti samalla tavalla kuin merimiehellä - hyvä tuuli, kuin hyvä päivä, kuin aurinko äkillisesti lämmitti pimeä, pakkas talvi.

4. Lisäksi kaikki viisaat - tarkoitan meidän viisaitamme, joille ainoa hyvä on hyve - tunnustavat, että jopa välinpitämättömiksi sanottujen asioiden joukossa jotkut ovat silti parempia kuin toiset ja niillä on jopa tietty arvo. Jotkut heistä ovat melko kunnioitettavia, toiset erittäin kunnioitettavia. Ja jotta et epäile, selvennän: varallisuus on ehdottomasti parempi asia.

5. Täällä voit tietysti huudahtaa: "Joten miksi pilailet minua, jos varallisuus merkitsee samaa sinulle ja minulle?" - Ei, kaukana samasta asiasta; haluatko tietää miksi? Jos omani kelluu pois minulta, mikään ei ota minulta pois itseäni lukuun ottamatta. Se hämmästyttää sinut; sinusta näyttää siltä, ​​että olet menettänyt omaisuutesi, olet menettänyt itsesi. Elämässäni varallisuus on tärkeä osa; sinun - tärkein. Lyhyesti sanottuna, minä omistan omaisuuteni, sinun rikkautesi omistaa sinut.

Luku XXIII

1. Joten, lakkaa moittelemasta filosofeja rikkaudesta: kukaan ei ole tuominnut viisautta köyhyyteen. Mikään ei estä filosofia omistamasta vankkaa omaisuutta, ellei sitä oteta keneltäkään, ei tahrata verellä, ei saastuta epäoikeudenmukaisuutta, ei kerää likaisia ​​korkoja; jos tulot ja kulut ovat yhtä rehellisiä aiheuttamatta surua kenellekään muulle kuin roistoille. Kasvata omaisuuttasi niin paljon kuin haluat, mitä häpeällistä siinä on? Rikkaus, jota jokainen haluaisi kutsua omakseen, mutta jossa kukaan ei voi kutsua omaansa edes jyväksi, ei ole häpeällistä, vaan kunniallista.

2. Sellainen rehellinen omaisuus ei käännä pois onnen suosiota filosofilta, ei saa häntä kerskumaan tai punastumaan. Hänellä on kuitenkin syytä olla ylpeä, jos hän voi avata talonsa ovet leveästi ja julistaa jättäen kansalaisiensa tarkastelemaan kaikkea, mitä hän omistaa: "Ottakoon jokainen pois sen, minkä tunnistaa omakseen." Todella suuri on se mies ja siunattu on hänen rikkautensa, jos hän sellaisen kutsun jälkeen säilyttää kaiken, mitä hänellä oli! Sanon näin: joka rauhallisesti ja epäröimättä saattaa omaisuutensa yleisön nähtäville luottavaisin mielin siitä, ettei kukaan löydä sieltä mitään, mihin laittaa kätensä, hän on avoimesti ja rohkeasti rikas.

3. Viisas mies ei päästä taloonsa denaria, joka on tullut huonolla tiellä; mutta hän ei hylkää onnenlahjoja ja hyveensä hedelmiä, olivat ne kuinka suuria tahansa. Todellakin, miksi ihmeessä heiltä pitäisi kieltää hyvä vastaanotto? Anna heidän tulla, heidät tervehditään rakkaina vieraina. Hän ei kersku rahalla eikä salaa sitä (ensimmäinen on turhan hengen omaisuutta, toinen on pelkurimainen ja vähäpätöinen henki, joka haluaisi, jos mahdollista, työntää kaikki tavaransa poveensa), kuten olen jo tehnyt. sanoi ja heitä heidät ulos taloista.

4. Loppujen lopuksi hän ei sano: "Sinulle ei ole mitään hyötyä" tai: "En tiedä kuinka hävitän sinut." Hän voi tehdä pitkän matkan jalan, mutta hän käyttää mieluummin vaunua, jos mahdollista. Samoin hän on köyhä, jos mahdollista, mieluummin rikastua. Todellinen filosofi on siis rikas, mutta hänen omaisuuttaan on helppo käsitellä haihtuvana ja epävakaana aineena, eikä se siedä sen aiheuttavan taakkaa itselleen tai muille.

5. Hän antaa... - mutta miksi tuijotit korviasi? millä korvaat taskusi? -… hän antaa hyviä ihmisiä tai niitä, joista hän pystyy tekemään hyviä. Hän ei anna lahjoja ennen kuin hän valitsee kaikkein huolellisimmalla harkinnolla arvokkaimman, kuten henkilö, joka muistaa, että hänen on tehtävä tili paitsi tuloista myös kuluista. Hän antaa lahjoja sen vaatimusten perusteella, mikä on oikein ja oikeudenmukaista, sillä merkityksettömät lahjat ovat yksi häpeällisen tuhlaavaisuuden muodoista. Hänen taskunsa on auki, mutta ei täynnä reikiä: siitä otetaan paljon ulos, mutta mitään ei roisku.

Luku XXIV

1. On väärässä, joka ajattelee, että mikään ei ole helpompaa kuin antaminen: tämä liiketoiminta on erittäin vaikeaa, jos jaat sen tarkoituksella, etkä heitä sitä pois tarpeen mukaan, totellen ensimmäistä impulssia. Tässä on henkilö, jolle olen velkaa, ja tälle minä maksan velan; Autan tätä, mutta tulen katumaan sitä; tässä on arvokas henkilö, jota on tuettava, jotta köyhyys ei johda häntä harhaan tai murskaa häntä ollenkaan; tällä en anna heidän tarpeestaan ​​huolimatta, koska jos annan heille, heidän tarpeensa ei vähene; Aion kosia jollekin itse, jollekin jopa pakotan sen. Siinä tapauksessa huolimattomuutta ei pidä sallia: lahjat ovat paras paikka rahalle.

2. "Kuinka? Annatko sinä, filosofi, lahjoja saadaksesi tuloja?" - Joka tapauksessa, jotta ei aiheudu tappioita. Lahjat tulee sijoittaa sinne, missä korvausta voidaan odottaa, mutta sitä ei vaadita. Asetamme siunauksemme syvälle haudatuksi aarteena: et kaivaa sitä turhaan.

3. Rikkaan miehen talo on laaja hyväntekeväisyystoiminta. Maassamme anteliaisuutta kutsutaan "vapaudeksi" - "liberalitas" - ei siksi, että se olisi suunnattu vain vapaille, vaan koska sen lähde on vapaa henki. Kuka voi sanoa, että anteliaisuutta tulisi osoittaa vain niille, joilla on toga? Luonto käskee minun hyödyttää ihmisiä, olivatpa he orjia tai vapaita, vapaasti syntyneitä tai vapaita, vapautettuja lain tai ystävyyden kautta - mitä väliä sillä on? Missä on ihminen, siellä on paikka hyville teoille. Joten voit harjoitella anteliaisuutta ja antaa rahaa ylittämättä omaa oveasi. Viisaan anteliaisuus ei koskaan käänny arvottomien ja ilkeiden puoleen, mutta toisaalta se ei kuivu ja arvokkaan kohtaamisen jälkeen vuotaa joka kerta kuin runsaudensarvuudesta.

4. Viisautta tavoittelevien rehelliset, rohkeat ja rohkeat puheet eivät anna sinulle syytä väärinymmärrykseen. Muista vain: viisauden tavoittelija ei ole vielä viisas mies, joka on saavuttanut tavoitteensa. Näin ensimmäinen kertoo sinulle: ”Sanani ovat erinomaisia, mutta itse pyörin silti lukemattomien pahojen keskellä. Älä vaadi minua nyt noudattamaan sääntöjäni: loppujen lopuksi olen vain kiireinen tekemällä itseäni, muotoilemalla, yrittäen nostaa itseäni saavuttamattomalle tasolle. Jos saavutan asettamani tavoitteen, vaadi, että tekoni vastaavat sanojani." Toinen, joka on saavuttanut ihmisten hyvinvoinnin huipun, kääntyy sinun puoleesi eri tavalla ja sanoo: ”Ensinnäkin, miksi ihmeessä annat itsesi tuomita ihmisiä, jotka ovat sinua parempia? Onneksi itse inhoan jo nyt kaikkia pahoja ihmisiä, ja tämä todistaa, että olen oikeassa.

5. Mutta jotta ymmärrät, miksi en kadehdi ketään kuolevaista, kuuntele mitä ajattelen elämän eri asioista. Rikkaus ei ole hyvä; jos se olisi, se tekisi ihmisistä hyviä; mutta näin ei ole; ja koska sitä, mitä löydämme pahoista ihmisistä, ei voida kutsua hyväksi, en suostu kutsumaan häntä sillä nimellä. Muilta osin myönnän, että se on hyödyllinen, tuo monia mukavuuksia elämään, ja siksi se pitäisi saada.

Luku XXV

1. No, käy ilmi, että sinä ja minä uskomme, että vaurautta pitäisi saada; kuuntele siis, miksi en pidä häntä yhtenä siunauksena ja millä tavalla kohtelen häntä eri tavalla kuin sinä. Anna minun asettua rikkaimpaan taloon, jossa arkipäiväisimmätkin esineet ovat vain kultaa ja hopeaa - en syty, sillä vaikka kaikki tämä ympäröi minua, mutta vain ulkopuolella. Vie minut Sublitsyn sillalle ja heitä minut kerjäläisten joukkoon: En tunne itseäni nöyryytetyksi istuessani ojennetulla kädellä kerjäläisten seassa. Onko niin tärkeää ihmiselle, jolla on kyky kuolla, ettei hänellä ole leivän kuorta? Mikä on johtopäätös tästä? Haluaisin mieluummin upean palatsin likaisen sillan sijaan.

2. Aseta minut häikäisevän ylellisyyden ja hienon sisustuksen keskelle: En pidä itseäni onnellisempana, koska istun pehmeällä ja kumppanini nojaavat violetilla. Anna minulle toinen sänky: en tunne itseäni kurjammaksi laskeessani väsyneen pääni heinän käsivarrelle tai makaamaan lepäämään silputtujen olkien päällä, joka ryömii ulos nuhjuisen kankaan reikistä. Mikä on johtopäätös tästä? Kävelen mieluummin tekosyynä kuin välkkyisin paljaita lapaluita rievuissa olevien reikien läpi.

3. Olkoot kaikki päiväni yksi toisensa onnistuneempia, tulkoon onnittelut minulle uusista onnistumisista, kun vanhat eivät ole vielä kuolleet: En ihaile itseäni. Ota minulta pois tämä väliaikainen armo: anna menetyksen, menetyksen, surun sataa henkeni isku iskulta; anna joka tunti tuoda uusia ongelmia; onnettomuuksien meren keskellä en sano itseäni kurjaksi, en kiroa päivääkään; sillä minä olen ennakoinut kaiken, niin ettei yksikään päivä voi tulla mustaksi minulle. Mikä on johtopäätös tästä? Pidättäydyn mieluummin liiallisesta iloisuudesta kuin tukahdutan liiallisen surun."

4. Ja tämä Sokrates kertoo sinulle: "Jos haluat, tee minusta kaikkien maailman kansojen voittaja, kantakoon upeasti koristeltu Bacchuksen vaunut voiton kärjessä aurinkoisimmasta auringonnoususta Teebaan, tulkaa kaikki kuninkaat pyytämään minua perustamaan heidät valtakuntaan, - juuri sillä hetkellä, kun he joka puolelta kutsuvat minua jumalaksi, ymmärrän mitä selvemmin, että olen mies. Jos haluat - yhtäkkiä, varoittamatta, heitä minut pois tästä häikäistävästä huipusta; anna huimaavan kohtalonmuutoksen kuormittaa minut vieraille paareille ja koristan ylpeän ja villin valloittajan juhlallisen kulkueen: raahaten jonkun muun vaunun takana, en tunne itseäni nöyryytetymmäksi kuin seisoessani omillani. Mikä on johtopäätös tästä? Ja sellainen, että haluan silti voittaa, enkä jää kiinni. (5) Kyllä, koko onnen valtakunta ei ansaitse minulta mitään muuta kuin halveksuntaa; mutta jos minulla on mahdollisuus valita, otan parhaan. Kaikki, mikä minun osalleni kuuluu, osoittautuu hyväksi, mutta pidän parempana, että se putoaa kätevämmin, miellyttävämmin ja vähemmän kipeämmin sille, joka joutuu käyttämään sitä hyväkseen. Älä tietenkään ajattele, että jokin hyve voidaan saavuttaa ilman vaikeuksia; mutta pointti on, että jotkut hyveet tarvitsevat kannuja ja toiset suitset.

6. Se on kuin kehon kanssa: alamäkeä ajaessasi sinun täytyy pitää siitä kiinni, ylämäkeen menossa - työnnä sitä eteenpäin; niin, ja hyveet suunnataan joko alamäkeen tai ylämäkeen. Kaikki ovat yhtä mieltä siitä, että kärsivällisyys, rohkeus, sinnikkyys ja kaikki muut hyveet, julmia olosuhteita ja omaisuuden alistamista vastaan, kiipeävät vuorelle, vastustavat, taistelevat. (7) Ja on aivan yhtä ilmeistä, että anteliaisuus, maltillisuus ja sävyisyys menevät alamäkeen. Täällä pidämme henkemme niin, ettei se ryntää eteenpäin, siellä me ohjaamme sitä, työnnämme sitä, työnnämme sitä julmimmalla tavalla. Köyhyydessä tarvitsemme siis rohkeampia, sotaisampia hyveitä; vauraudessa - hienostuneempia, jotka pyrkivät hillitsemään askelta ja pitämään itsensä tasapainossa.

8. Tämän jaon edessä pidän aina mieluummin niitä, joita voidaan harjoitella rauhallisesti, verrattuna verta ja hikeä vaativiin. Siten - viisas päättää puheensa - elämäni ei ole ristiriidassa sanojeni kanssa; sinä et kuule niitä hyvin: korvasi kuulevat vain sanojen äänen, ja mitä ne tarkoittavat, sinua ei edes kiinnosta kysyä."

Luku XXVI

1. "Mutta mitä eroa on minun, typeryksen, ja sinun, viisaan, välillä, jos me molemmat haluamme saada?" - Erittäin suuri: viisaan varallisuus on orja, tyhmän miehen on isäntä; viisas mies ei salli rikkautensa mitään, se sallii sinulle kaiken; totut ja kiindyt omaisuuteen ikään kuin joku olisi luvannut sinulle sen ikuisen hallintaansa, ja rikkauteen hukkuva viisas ajattelee silloin ennen kaikkea köyhyyttä.

2. Yksikään komentaja ei luota aselepoon siinä määrin, että se luopuisi jo julistetun sodan valmisteluista, vaikka sitä ei olisi käyty toistaiseksi; mutta yksi kaunis talo saa sinut ajattelemaan itseään ja menettämään käsityksen todellisuudesta, ikään kuin se ei voisi palaa eikä romahtaa; paljon rahaa tekee sinusta kuuron ja sokean, ikään kuin ne ottaisivat sinulta pois kaikki vaarat, ikään kuin omaisuudella ei olisi voimaa tuhota niitä välittömästi.

3. Rikkaus on joutilaisuutesi lelu. Et näe siinä vaaroja, kuinka piiritetyn kaupungin barbaarit eivät epäile piiritysaseiden tarkoitusta ja tarkkailevat laiskasti vihollisen työtä, voimatta ymmärtää, miksi kaikki nämä rakenteet pystytetään niin kauas. Niin sinäkin: kun kaikki on hyvin, rentoudut sen sijaan, että ajattelet kuinka monta valitettavaa onnettomuutta sinua odottaa joka puolelta. He ovat lähdössä hyökkäykseen ja nappaavat arvokkaan saaliin.

4. Viisas mies, jos hänen omaisuutensa yhtäkkiä viedään häneltä, ei menetä mitään varallisuudestaan; hän elää kuten hän eli, tyytyväinen nykyhetkeen, luottavainen tulevaisuuteen. "Vaikein vakaumuksestani", Sokrates tai joku muu, jolla on sama oikeus ja valtuudet tuomita ihmisasioita, kertoo sinulle, "ei muuttaa elämäni rakennetta mielipiteidenne miellyttämiseksi. Kaikilta puolilta kuulen tavanomaiset puheesi, mutta minulle tämä ei ole kiroilua, vaan onnellisten vastasyntyneiden vauvojen vinkumista."

5. Tämä kertoo sinulle, jolla on onni saavuttaa viisautta ja jonka paheista vapaa henki käskee häntä nuhtelemaan muita - ei vihasta, vaan parantamisen nimissä. Ja tämän hän lisää: ”Mielityksesi ei huolestu minua minun, vaan sinun takiasi, sillä ne, jotka vihaavat hyvettä ja vainoavat sitä huutaen, hylkäävät ikuisiksi ajoiksi oikaisun toivon. Et loukkaa minua, mutta ne, jotka kaatavat alttareita, eivät loukkaa jumaliakaan. Huonot aikomukset ja pahat suunnitelmat eivät kuitenkaan parane, koska ne eivät voi aiheuttaa vahinkoa.

6. Ymmärrän hölynpölysi samalla tavalla kuin Jupiter on luultavasti kaikki hyvä ja suurin - runoilijoiden rivo keksinnöt, jotka esittävät hänet siivekäsnä, joskus sarvikkaana tai kotona nukkumattomana haureudentekijänä; julma jumalia kohtaan ja epäoikeudenmukainen ihmisille; vapaiden ihmisten ja jopa sukulaisten sieppaaja; isänsä valtaistuimen laittomasti vallannut itsemurha ja myös muukalainen. Ainoa asia, jonka tällaiset sävellykset saavuttavat, on se, että ne vapauttavat ihmiset kaikesta syntien häpeästä: he sanovat, miksi häpeä, jos jumalat itse ovat sellaisia.

7. Sinun loukkauksesi eivät satuta minua vähääkään, mutta itsesi tähden varoitan sinua: kunnioita hyvettä, usko niitä, jotka itse järkähtämättömästi seurasivat sitä ja nyt korostavat sitä edessäsi: aika kuluu ja se näkyy vielä suurempana . Kunnioita hyvettä jumalina ja niitä, jotka tunnustavat sen pappeina, ja kunnioittakaa kielenne jokaista pyhien kirjoitusten mainitsemista. Tämä sana: "favete" - "revere" ei tule ollenkaan hyväntahtoisesta hyväksynnästä - "palvelus", se ei kutsu sinua huutamaan ja taputtamaan, kuten sirkuksessa, vaan käskee sinua olemaan hiljaa, jotta pyhä riitti voi suoritettava odotetulla tavalla, eikä sitä saa häiritä sopimattomasta melusta ja puheista. Sinun on kaksinkertaisesti välttämätöntä totella tätä käskyä ja aina kun oraakkeli puhuu, sulje suusi kuunnellaksesi tarkasti.

8. Loppujen lopuksi te kaikki juoksette kuuntelemaan, kun joku palkattu valehtelija kompastelee systromia kadulla, kun joku taitava itsensä kiduttaja alkaa leikata, ei kuitenkaan liian lujasti, käsivarsiaan ja olkapäitään kaataen verta niiden päälle; kun nainen ulvoen ryömii tietä pitkin polvillaan; kun vanha mies pellavavaatteissa, pitelee edessään laakerinoksaa ja kirkkaassa päivänvalossa sytytettyä lyhtyä, alkaa huutaa, että hän on vihastuttanut yhden jumalan, niin te kaikki jäätyyte, hämmästytte ja tartuttaen toisianne pelolla, te uskovat, että tämä on - jumaluuden saarnaajat".

Luku XXVII

1. Tätä Sokrates huutaa vankityrmästä, joka puhdistettiin heti sisään astuessaan ja josta tuli kunniakkaampi kuin mikään curia: "Mikä hulluus, millainen jumalia ja ihmisiä vihamielinen luonne saa sinut herjaamaan hyve ja loukata pyhäkköä ilkeillä puheilla? Jos voit, ylistä hyviä ihmisiä, jos et voi - ohita; ja jos ette jo pysty hillitsemään ilkeää irstailua, hyökkääkää toisianne vastaan; sillä kääntääksenne järjettömän pahoinpitelynne taivasta kohti, en sano, että se on jumalanpilkkaa, vaan turhaa työtä.

2. Kerran minustakin tuli Aristophanesin vitsien kohde, ja hänen jälkeensä siirtyi toinen joukko sarjakuvarunoilijoita, jotka vuodattivat minun päälleni koko myrkyllisen nokkeluutensa, ja mitä sitten? Nämä hyökkäykset vain vahvistivat hyveeni kunniaa. Hänelle on hyödyllistä, kun hänet nostetaan kuin orja myyntiin ja pistetään hänen sormillaan linnoitukseen, eikä ole parempaa tapaa selvittää hänen arvonsa ja vahvuutensa kuin kiivetä. taistella ja yrittää voittaa hänet: kivenhakkuiden parhaiten tunteman graniitin kovuuden.

3. Tässä minä seison kuin kivi matalalla merellä, ja aallot iskevät minuun lakkaamatta iskuillaan, mutta ne eivät voi siirtää minua paikalta eivätkä murtaa niitä, vaikka heidän hyökkäyksensä eivät lopu vuosisatojen ajan. Hyökkäys, lyönti: kestän kaiken, ja tämä on voittoni sinusta. Ne, jotka hyökkäävät ylitsepääsemättömään linnoitukseen, käyttävät voimansa omaan pahuuteensa; siksi etsi pehmeää ja taipuisaa kohdetta nuolien upottamiseen. (4) Sinulla ei ole mitään tekemistä, ja lähdet tutkimaan toisten puutteita lausuen lauseesi: "Eikö tämä filosofi asu liian tilavasti ja onko hänen illallinen liian ylellinen?" Huomaat muiden ihmisten aknen ja olet itsesi märkivien haavaumien peitossa. Joten friikki, päästä varpaisiin haisevien rupien peitossa, pilkkasi luomia tai syyliä kauneimpien ruumiiden päällä.

5. Syytä Platonia siitä, että hän etsi rahaa, Aristotelesta - että hän otti, Demokritosta - että hän halveksi, Epikurosta - että hän käytti; syytä minua Alkibiadesta ja Phaedrusista - sinä, joka kiirehdit ensi kerralla jäljittelemään kaikkia paheitamme, muistamatta itseäsi onnesta!

6. Katsele paremmin omia paheitasi, sitä pahaa, joka on piirittänyt sinua kaikilta puolilta, pureutunut sinuun ulkopuolelta, polttaen tulella sisimpääsi! Jos et halua tietää omaa kantaasi, niin ymmärrä ainakin, että ihmisasiat ovat yleensä nyt sellaisessa tilassa, että sinulla on paljon vapaa-aikaa raapia kielesi tuomitsemalla ihmisiä paremmin kuin sinä.

Luku XXVIII

1. Mutta et ymmärrä tätä ja rakennat hyvät kasvot huonossa pelissä, kuten ihmiset istuvat sirkuksessa tai teatterissa, eivätkä ole vielä ehtineet vastaanottaa surullisia uutisia talosta, joka on jo uppoutunut suruun. Mutta katson ylhäältä ja näen, mitkä pilvet kerääntyvät päämiesten päälle, uhkaavat räjähtää myrskyssä lähitulevaisuudessa, ja osa niistä roikkuu jo sinun ja sinun hyväksesi. Ja vielä enemmän: eikö kauhea myrsky ole jo vallannut sielunne, vaikka ette sitä tunnekaan, eikö se ole pyörtänyt niitä pyörremyrskyssä, pakottaen heidät pakenemaan yhdeltä, toiselle sokeasti ryntäämään, nyt nostaen ne pilvien alla, heittäen ne nyt kuiluun? .. » Annals, 16, 17).

Vanhin veli Gallio saavutti korkeimmat asemat: hän oli konsuli-sufektiivinen ja sitten prokonsuli Akhaassa, jossa hänestä tuli kuuluisa ei puhujana, vaan apostoli Paavalin tuomarina: "Gallion prokonsulaatin aikana Akhaiassa Juutalaiset hyökkäsivät yksimielisesti Paavalia vastaan ​​ja toivat hänet tuomioistuimen eteen sanoen, että hän opettaa ihmisiä kunnioittamaan Jumalaa lain ulkopuolella. Kun Paavali halusi avata suunsa, Gallio sanoi juutalaisille: Juutalaiset! Jos kyseessä oli loukkaus tai ilkeä tarkoitus, minulla olisi syytä kuunnella sinua; mutta kun on kiistaa nimistä ja teidän laistanne, niin selvitä se itse: en halua olla tuomari tässä. Ja hän ajoi heidät ulos tuomioistuimesta. Ja kaikki kreikkalaiset ottivat kiinni synagogan ruhtinaan Sostheneen ja löivät häntä esipihan edessä, eikä Gallio välittänyt tästä vähääkään." Pyhien apostolien teot, 18, 12-17). Palattuaan Roomaan "... Junius Gallioon, joka oli kauhuissaan veljensä Senecan murhasta ja vaati nöyrästi armoa, Salien Clement hyökkäsi syytöksillä ja kutsui häntä viholliseksi ja murhaajaksi..." (). Ei tiedetä, tekikö hän itsemurhan samaan aikaan, vuonna 65 vai hieman myöhemmin.

Filosofiassa Gallio, kuten Senecan hänelle osoitetusta dialogista voidaan nähdä, noudatti epikurolaisia ​​näkemyksiä, mutta samalla rikkaudessa ja rakkaudessa ylellisyyttä ja armoa kohtaan hän oli ilmeisesti paljon huonompi kuin stoalainen veljensä, joka saarnasi askeettista itsehillintää, mutta eli täysin epikurolaista tapaa.