Tässä painoksessa Monk Mark the Asketin askeettiset luomukset jaetaan genrensä mukaan. Aiemmissa painoksissa kaikki pyhän isän teokset olivat nimeltään "Moraalisen ja askeettisen sanat". Samaan aikaan koostumukseltaan ja sisällöltään useita Pyhän Markuksen luomuksia ei selvästikään voida kutsua "sanaksi" kokonaisvaltaisen opetuksen mielessä mistään hengellisestä ja moraalisesta aiheesta. Siksi ehdotetussa painoksessa yhdistämme munkimerkkiin sanat ryhmään, jonka otsikko on "Moraalisen ja askeettisen sanat", kun taas luomukset, jotka eivät ole koostumukseltaan ja sisällöltään sanoja ("The Debate of the Scholastic with Abba Mark ”,“ Chapters of Sobriety ”,“ Epistle to Monk Nicholas ”sekä vastaus tähän kirjeeseen) sijoitetaan erikseen.

Pyhän kolminaisuuden Lavran Pyhän Sergiuksen aikaisemmat painokset toistivat Pyhän Markuksen askeettisen teoksen perinteisen järjestyksen, joka tunnetaan Konstantinopolin patriarkan Pyhän Photiuksen "kirjastosta" (s. 103, 668–669) ja käsinkirjoitettu perinne, joka näkyy G.–M. Durand sarjassa "Sources Chrétiennes" (SC). Venäjän vallankumousta edeltävä painos sisälsi kuitenkin kaksi luomusta, jotka liittyvät tällä hetkellä munkki Macarius Suuren nimeen: "Hengellisestä paratiisista ja laista" ja "Luvut sopivuudesta". Lisäksi venäläinen painos ei sisältänyt kahta sanaa, joita Pyhä Photius kutsuu ja jotka lainataan kriittisessä painoksessa: "Melkisedekistä" ja "Inkarnaatiosta".

Alla on taulukko, joka esittää vastaukset Monk Mark asceticin luomusten numeroinnissa. Jokaiselle niistä annetaan numero vuoden 1911 STSL -julkaisun, Saint Photius, SC -luettelon ja tämän painoksen mukaan. Luomukset, jotka eivät sisälly ryhmään "Moraalinen ja askeettinen", jätetään tähän painokseen ilman numerointia.

Munkimerkin kirjoitukset todistaa Nicephorus Callistus Xanthopulus, joka patriarkka Photiuksen mainitsemien kahdeksan sanan lisäksi antaa hänelle 32 muuta, jotka opettavat jokaista askeettisen elämän polkua, mutta valitettavasti niitä ei löydy nyt. Mainitaan myös Damaskoksen munkki Marttyyrin Pietarin, Thessalonilaisten Pyhän Gregoriusin, Pyhän Gregorius Sinaitin, Pyhän Kallistuksen, Konstantinopolin patriarkan ja monien muiden isien kirjoitukset, jotka lukiessaan kehottavat meitä lukemaan ne.

Ortodoksinen kirkko luo muistomerkiksi munkin Markuksen askeettisen 5. maaliskuuta, saarnaten hänen paastoamistyötään ja hengellistä viisautta sanoilla ja ylhäältä annettujen ihmeiden armon.

Pyhä Photius, Konstantinopolin patriarkka, todistus munkki -isä Markuksen kirjasta

Olemme lukeneet Mark Munkin kirjan, [joka] koostuu kahdeksasta sanasta, joista [ensimmäisen] otsikko on "Hengellisestä laista", ja se on hyödyllinen niille, joilla on halu askeettiseen elämään; samoin kuin seuraava [toinen sana], joka sanoo, että ne, jotka ajattelevat olevansa oikeutettuja teoksista, joutuvat turhiin ajatuksiin, ja erityisesti on osoitettu, että tällainen mielipide on hyvin virheellinen; nämä [sanat] sisältävät myös muita neuvoja, jotka sopivat hengelliseen elämään ja lakiin. Kolmas [sana], joka korjaa parannuksen käsitteen, aina jokaiselle ihmiselle, nousee samaan hyötyyn [kuin kaksi edellistä]. [Nämä keskustelut] ovat selkeitä ymmärrettävyyden vuoksi ja koska [ensimmäinen ja toinen sana] on jaettu lukuihin, vaikka ei kaikkialla niissä attikan kielen puhtaus havaitaan tarkasti. Jos kuitenkin pimeys näkyy niissä, tämä ei johdu esityksen pimeydestä, vaan koska niissä esitetyt totuudet yleensä ymmärretään paremmin tekemällä, niiden mukaisesti, eikä niitä voida selittää sanat yksin. Se käy ilmi paitsi mainituista sanoista myös muista; eikä vain tämän miehen kirjoituksissa havaita sellaista epäselvyyttä joissakin paikoissa, vaan melkein kaikissa niissä, jotka yrittivät selittää askeettisia lakeja, intohimoja ja tahtoja, jotka ymmärretään paremmin teoista itsestään. Tietoa ei voida [hankittujen] tekojen perusteella täysin selittää sanoilla. Mutta se riittää siitä. Neljäs kysymys, joka ilmaistaan ​​kysymysten ja vastausten muodossa, osoittaa, että pelastavan kasteen kautta saamme salaperäisesti vapauden ja puhdistuksen synneistä ja Pyhän Hengen armo on tullut meihin ja vastaavia. Viides kuvaa mieltä ja julistaa sielulleen eräänlaista neuvoa, joka osoittaa selvästi, etteivät muut ole syyllisiä synteihimme, vaan me itse. Myös kuudennella on keskustelun muoto, joka kuvaa tiettyä koululaista, joka puhuu Markuksen kanssa. Tämän sanan luvut [sisältävät seuraavat aiheet]: että loukkaantuneet eivät saa kostaa ja tuomita niitä, jotka loukkaavat häntä, vaan kunnioittavat toisten aiheuttamaa ahdistusta omien syntiensä seurauksista ja kuinka paha teko on miellyttävä ja että jokainen ruumiillinen teko suosii ennen kaikkea rukousta ja mikä on lihan tahto. Seitsemäs (ei ilmoitettu vastausten muodossa) päättää paastoa koskevat perustelut. Kahdeksas, joka on kirjoitettu jollekin Nikolai -munkille, opettaa, millä tavoin ärtyneisyys ja viha ovat eniten tukahdutettuja, tai ne poistetaan kokonaan, ja millä keinoilla lihallinen himo. Nämä kahdeksan sanaa, vaikka ne eroavatkin enemmän tai vähemmän toisistaan, johtavat kuitenkin aktiiviseen viisauteen.<…>Sanottujen sanojen järjestys ei kuitenkaan ole sama kaikille luetteloille; mutta toisissa sanat on sijoitettu eteen, ja toisissa päinvastoin ne ovat sen jälkeen, joten toisissa alkuperäiskappaleissa ensimmäiset sanat on sijoitettu viimeiseksi

Elämäkerta

Hänen elämänsä olosuhteista tiedetään vähän. Palladium, joka näki hänet henkilökohtaisesti, sanoo, että hänellä oli äärimmäisen hiljainen ja nöyrä taipumus, jotta kukaan ei voisi verrata häntä tähän, ja että hän nuoresta iästä lähtien rakasti tutkia Pyhiä kirjoituksia ja tutustui siihen niin, että tunsi Vanhan ja Uuden testamentin (Sozomen toistaa tämän).

Pyhä Macarius Aleksandriasta todistaa Jumalan erityisestä armosta häntä kohtaan pyhien mysteerien yhteydessä, mikä osoittaa myös Pyhän uskon suuren voiman. Markus ja hänen rakkautensa liekki Herraa kohtaan ja hänen äärimmäinen nöyryytensä.

Markuksen jälkeen lukuisia askeettisia opetuksia jäi etenkin ensimmäiseen filosofiaan, hänen "200 lukuaan hengellisestä laista" ja "Niille, jotka ajattelevat olevansa oikeutettuja teoista, 226 lukua".

Pyhä Markus eli yli sata vuotta ja kuoli oletettavasti viidennen vuosisadan alussa. Mutta hän asui ja käsitteli pyhän Anthonyn elämän ja opetusten ensimmäisiä seuraajia ja ehkä Anthonya itseään.

Muinaiset ja keskiaikaiset lähteet kirjoittajasta

• Palladium, Elenopolin piispa. Lavsaik, tai tarina pyhien ja siunattujen isien elämästä. - Kiila: Christian Life Foundation, 2001. Ch. 20. Tietoja Markista.
• Ermiya Sozomen Salaminskyn kirkon historia. - SPb., 1851. (Kirja VI, luku 29.30).
• Photius Konstantinopolista. Todistus Abba Markin kunnioitettavan isän kirjasta // Markus Asketin, Jesajan Erakon, Simeon Uuden teologin hengelliset ja moraaliset sanat. - M.: Moskovan sisäpiha Pihkova-Petserski-luostarissa, 1995. (uusintapainos, toim. 1911). Sama - M: Pilomnik, 1995.

Mark the Asketin teoksia

• Nestorialaisia ​​vastaan ​​/ Per. kreikasta., kommentti: B. Barchunov // Teologinen kokoelma. - M.: Ortodoksinen Pyhän Tikhonin teologinen instituutti, 1999. Nro 4; 2000. nro 5.
• Pyhän Markuksen Asketin ohjeet hengellisestä elämästä // Filosofia. - Pyhä kolminaisuus Sergius Lavra, 1993.- T. 1.

Nestorialaisia ​​vastaan. - Kazan, 1901.

• Sanat 1-7 // Kunnioitettava Paisi Velichkovsky. Innostuneet luokat sielun ruoalle, eli useita käännöksiä pyhiltä isiltä. - Bm.: Moskovan patriarkaatin kustantamo, 2000.
• Sanat 1 - 10 // Markus Asketin, Jesajan Erakon, Simeon Uuden teologin hengelliset ja moraaliset sanat. - M.: Moskovan sisäpiha Pihkova-Petserski-luostarissa, 1995. (Vuoden 1911 painoksen uusintapainos). Sama - M: Pilomnik, 1995.
• Otteita munkin Mark askeettisen teoksista // Pyhä Ignatius Brianchaninov, piispa. Kaukasian ja Mustanmeren. Luomukset. Tarjous modernille luostarille. - M: Lepta, 2002.

Lainausmerkit

Kirjallisuutta Mark askeettisesta

• Barsov NI Kristillisen saarnaamisen historiasta IV vuosisadalla: dogmaattisen-poleemisen saarnaamistyypin edustajat IV vuosisadalla idässä. - Harkova, 1886.
• Filosofia. - Pyhä kolminaisuus Sergius Lavra, 1993.- T. 1.
• Lyhyt tarina kunnioittavasta isämme Mark askeettisesta // Markus askeettisen, Jesajan Erakon, Simeon Uuden teologin hengelliset ja moraaliset sanat. - M.: Moskovan sisäpiha Pihkova-Pechersky-luostarissa, 1995. (Vuoden 1911 painoksen uusintapainos).
• Mark askeettinen // Kristinusko: tietosanakirja / Sanakirja. toim. S. S. Averintsev. - M: Suuri venäläinen tietosanakirja, 1993-1995. - T. II.
• Placida (Desus), ark. Filosofia ja ortodoksinen hengellisyys. M.: Ortodoksinen St. Tikhonin humanistinen yliopisto, 2006.
• Filaret (Gumilevsky), arkkipiispa. Historiallinen opetus kirkon isistä / painettu painos, 3 osaa. - M: bi.i., 1998. - T. 3.P. 47-50.
• Florovski G.V. itäisen kirkon isät. - M: AST, 2002. S. 522-525.

Muistiinpanot (muokkaa)

Linkit

• Elämäkerta tieteellisessä - teologisessa portaalissa Teologi. RU
• Ashmarin Andrey Alexandrovich Kunnioitettavan opetus Asketin merkki kasteen sakramentista

Wikimedia Foundation. 2010.

• Mark Petronius Sura Septimian
• Marcus Porcius Cato (Utican poika)

Katso, mitä "merkitse askeettinen" on muissa sanakirjoissa:

Marcus Aurelius- Marcus Aurelius syntyi vuonna 121 jKr. Hänestä tuli keisari 40 -vuotiaana, vuonna 180 hän kuoli. Hänen muistelmansa, käännettynä kreikaksi, ovat sarja huijauksia, maksimia ja havaintoja raskaiden sotilaskampanjoiden aikana ilman tarkoitusta ... ... Länsimainen filosofia alusta asti nykypäivään

Mark (Michael)- mobiili kaavassa, Methodius luostarissa, s. 1739 tuli. Sarovin autiomaassa ja tonnistettu vuonna 1778; † 1818 4. marraskuuta. Täydennys: Mark (Michael), askeettinen; † 1817 4. marraskuuta. (Polovtsov) ...

Mark, Rev. pskov-pechersky- Pihkovan luolan ensimmäinen palvoja. Muistopäivä 29. maaliskuuta. (Polovtsov) ... Suuri elämäkerrallinen tietosanakirja

HYVÄ RAKKAUS- Kaikkivaltias Herra tulevan St. Macarius Notaroy ja St. Nikodemos Svjatogorets. Kaiverrus. 50 -luku XX vuosisata Kaikkivaltias Herra tulevan St. Macarius Notaroy ja St. Nikodemos Svjatogorets. Kaiverrus. 50 -luku XX vuosisata [kreikkalainen. Θιλοκαλία], ... ... Ortodoksinen tietosanakirja

JOHN KARPAFIAN- [kreikkalainen. ᾿Ιωάννης ὁ Καρπάθιος], 2 sadan luvun kirjoittaja, joista 1 sisältyy filosofiaan. Kreikan laatima. kokoelma, jota seurasi lukuisia käsikirjoituksia, epithetti "pastori" (ὅσιος) IK ekumeenisen patriarkaatin nimellä 20. elokuuta. 1983 sijoittui ... Ortodoksinen tietosanakirja

JEESUS KRISTUS- [kreikkalainen. ᾿Ιησοῦς Χριστός], Jumalan Poika, Jumala, ilmestynyt lihassa (1.Tim. 3:16), joka otti ihmisen synnin itselleen, teki mahdolliseksi pelastuksen uhrikuolemallaan. UT: ssa häntä kutsutaan Kristukseksi tai Messiaksi (Χριστός, Μεσσίας), Poika (υἱός), Poika ... ... Ortodoksinen tietosanakirja

Tunnustus- Tällä termillä on muita merkityksiä, katso Tunnustus (merkitykset). Parannuksen sakramentti (Nicolas Poussin, 1600 -luvun 2. kolmasosa. Kansallinen kaupunki ... Wikipedia

Hyväntekeväisyys- (Moskova, 1905) "Filosofia" (kreikka ... Wikipedia

Armo (kristinusko)- Kristillinen elämä Kristillinen portaali · ... Wikipedia

Aivan kuten Jumalan tähden tekemistä kutsutaan hyveeksi, niin odottamatonta surua kutsutaan kiusaukseksi.

Kun mieli unohtaa hurskauden tavoitteen, hyveen ilmeinen täyttymys tulee hyödyttömäksi.

On suuri hyve kestää sitä, mikä meitä käsittää, ja Herran sanan mukaan rakastaa lähimmäistämme, joka vihaa meitä.

Tekemättömän rakkauden merkki on rikosten anteeksianto. Sillä niin Herra rakasti myös tätä maailmaa.

Joka haluaa tehdä jotain, mutta ei voi, katsotaan tehneen sen Jumalan edessä, joka tietää aikomuksemme. On tarpeen tietää sekä hyvistä että pahoista teoista.

Jos haluat hyötyä uteliaille lyhyillä sanoilla, osoita hänelle rukous, oikea usko ja kärsimysten kärsivällisyys. Sillä he saavat kaiken muun hyvän.

Mieli tekee paljon hyvää ja pahaa jopa ilman kehoa; keho ilman mieltä ei voi tehdä mitään sellaista: sillä vapauden laki tunnetaan ennen toimintaa.

Kaikki hyvät teot, joita teemme luonnonvoimiemme avulla, poistavat meidät sen vastakkaisesta pahasta, mutta ilman Jumalan armoa se ei lisää meille pyhyyttä.

Pidättäytymätön välttää ahneutta, ei -omistavaa - ahneutta, hiljaista - puhumiskykyä, puhdasta - herkkyyttä, siveellistä haureutta, maltillista - ahneutta, nöyrää - hämmennystä, nöyrää - turhamaisuutta, tottelevaista - riidanhaluista, syyttävää - tekopyhyyttä; samalla tavalla rukoileva vetäytyy toivottomuudesta, vapaaehtoisesti kerjäläinen - monet hankinnat, tunnustaja - luopuminen, marttyyri - epäjumalanpalvelus. Näet, kuinka jokainen kuolemaan sitoutunut hyve on vain synnistä poistuminen, kun taas synnistä poistaminen on luonnekysymys eikä taivasten valtakunnan hinta.

Ole utelias, ole ahkera. Pelkkä tieto tekee ihmisestä ylimielisen.

Jotkut, joita ylistettiin hyveellisyydestä, saivat ylistyksen, ja he ottivat turhuutensa makeuden lohdutukseksi. Toiset, jotka tuomittiin synnistä, surivat, mutta tätä hyödyllistä surua pidettiin pahantekona.

Ne, jotka elävät askeettista elämää ja nousevat huolimattomien eteen, ajattelevat olevansa oikeutettuja ruumiillisilla teoilla; mutta me, jotka väittävät itsemme pelkästään tiedoksi, nöyryytämme tietämättömiä, olemme paljon hulluampia kuin he.

Tieto ilman sitä vastaavia tekoja, vaikka onkin totta, ei ole vielä lujaa; sillä jokainen asia vahvistaa teon.

Hän, joka halveksii tietoa ja ylpeilee tietämättömyydestään, on tietämätön paitsi sanassa myös järjessä. Sillä niinkuin muutkin ovat viisautta sanoissa ja muuta järkevyyttä; niin toinen on tietämättömyys sanassa, ja toinen on hulluutta.

Usein laiminlyönnistä työhön myös mieli pimenee. Sillä se, mitä he lopettavat kokonaan, tuhotaan vähitellen muistista.

Kuvittele, että on kaksitoista intohimoa, jotka ovat välinpitämättömiä sinulle. Jos rakastat yhtä heistä tahdon mukaan, hän yksin tulee yksitoista.

Synti on palava tuli. Kun aine vähenee, se haalistuu ja lisääntyessään se syttyy.

Kehuja etsivillä on intohimoa; ja joka itkee, että suru on kohdannut hänet, rakastaa nautintoa.

Voi kuinka vihjailevaa ja huomaamatonta on ihmisen miellyttävä intohimo, sillä on myös viisaita! Sillä muiden intohimojen teot näkevät helposti ne, jotka täyttävät ne ja johtavat siksi heidän hallussaan olevia itkemään ja nöyryyttämään, ja miehistä miellyttävyyttä peittävät sanat ja hurskauden muodot, niin että sen pettämien ihmisten on vaikea nähdä sen muutoksia.

Mitkä ovat ihmisen miellyttävän muutokset? Näiden muutosten äiti ja ensimmäinen niistä on epäusko, ja sen jälkeen seuraa sen jälkeläisinä: kateus, viha, imartelu, mustasukkaisuus, riidat, tekopyhyys, erimielisyys, palveleminen vain silmien edessä, panettelu, valheet, eräänlainen väärä kunnioitus, eikä totta, ja vastaavat hienovaraiset ja synkät intohimot. Mutta mikä pahinta, jotkut ihmiset ylistävät kaikkea tätä taitavilla sanoilla hyvänä, ja tästä aiheutuva vahinko on peitelty.

Se, joka vihaa nuhteita, vakoilee tarkoituksella intohimoihin. Ja jokainen, joka rakastaa kuulla syyttävää sanaa, on ilmeisesti ihastunut entisten syntisten tapojen voimaan.

Älä halua kuulla muiden ihmisten pahoista teoista: sillä tällaisella halulla näiden tekojen piirteet kuvataan myös meissä.

Kun olet kuunnellut huonoja puheita, ärsyynnä itseäsi äläkä sitä, joka puhui ne.

Kun mieli vapautuu ruumiillisista huolenaiheista, se näkee suhteessa tähän vihollisen temput.

Älä halua kuulla sinua kohtaan vihamielisten ihmisten onnettomuudesta. Niille, jotka kuuntelevat tällaisia ​​puheita, niitetään pahan tahtonsa hedelmiä.

Ennen kuin poistat pahan itsestäsi, älä tottele sydäntäsi. Sydämen ollessa täynnä se vaatii tällaisia ​​toimia.

Tee aina voimasi mukaan hyvää. Ja kun on mahdollisuus tehdä enemmän, älä käänny vähempään; varten taakse katsoessa sanoi, epäluotettava Jumalan valtakunnalle(Luukas 9, 62).

Vihollinen tietää hengellisen lain totuuden ja pyytää vain mielen suostumusta. Sillä tällä tavalla hän alistaa hänet parannukseen, alistumaan itseensä tai töihin, tai jos hän ei tee parannusta, niin hän masentaa häntä tahattomilla suruilla; ja joskus hän rohkaisee kapinoimaan näitä suruja vastaan, jotta sairaudet lisääntyvät tällä tavalla ja tässä elämässä, ja kuoleman jälkeen kärsimättömyyden vuoksi osoittaakseen Jumalan uskottoman henkilön.

Yksi paha saa voimaa toiselta, samalla tavalla hyvä kasvaa toisiltaan, ja se, jossa se on, kehottaa suurempaa hyvää.

Paholainen vähentää meidän silmissämme pieniä syntejämme, sillä muuten hän ei voi johtaa meitä suureen pahuuteen.

Häpeällisen himon juuri on ihmisten ylistys; siveyden lähde on paheidemme tuomitseminen, mutta ei silloin, kun kuulemme vain tämän tuomion, vaan kun hyväksymme sen.

Mieli sokaisee kolme intohimoa, toisin sanoen: rakkaus rahaan, turhamaisuus ja himo. Järki ja usko - sielumme kasvattajat - eivät olleet muuta kuin heitä. Ärtyneisyys, viha, riidat, murhat ja kaikki muu niistä johtuva paha lisääntyi suuresti ihmisten välillä.

Kun kuulet, mitä Herra sanoi: joka ei hylkää kaikkea, mitä hänellä on, ei ole minun arvoinen(Luukas 14:33; Matteus 10:38), ymmärrä sitten, mitä sanottiin paitsi omistuksesta myös kaikista pahan teoista.

Jos et halua kestää pahaa, älä halua tehdä pahaa. Sillä yksi asia seuraa väistämättä toista. Mitä ihminen kylvää, sitä hän niittää(Gal.6: 7).

Kun teet syntiä, älä syytä tekoa, vaan ajatusta. Sillä jos mieli ei olisi edeltänyt, niin keho ei olisi seurannut.

Kuten vesi ja tuli vastustavat toisiaan yhdistettynä, niin itsensä oikeuttaminen ja nöyryys vastustavat toisiaan.

Jos haluat saada kiitosta ihmisiltä tuomitsematta, rakasta ensin syntiesi vakaumusta.

Se, joka ylistää lähimmäistään jonkinlaisesta tekopyhyydestä, nöyryyttää hänet toisinaan ja joutuu häpeään.

Se, joka ei tunne vihollisten väijytystä, joutuu helposti kuolemaan; mutta joka ei tunne intohimojen syytä, lankeaa helposti syntiin.

Hurskaudesta syntyy huolimattomuus ja huolimattomuudesta unohdus. Sillä Jumala on antanut kaikille tiedon hyödyllisestä.

Nöyrämielinen ja harjoitteleva hengellinen työ, joka lukee Jumalan kirjoituksia, kertoo kaiken itsestään eikä muista.

Hän, jolla on hengellinen lahja ja joka on myötätuntoinen niitä kohtaan, joilla sitä ei ole, säälii tätä lahjaa. Ylpeä ihminen, joka on hämmästynyt ajatuksista omahyväisyydestä, menettää sen.

Älä ole itsesi ylistävän opetuslapsi, ettet opi ylpeyttä nöyryyden sijaan.

Ajatusten ruokkima pahuus tekee sydämestä röyhkeän, mutta maltillisuuden ja toivon kuluttamana se saa sen murehtimaan.

Kun olet täyttänyt hyveen, muista se, joka sanoi: ilman minua et voi tehdä mitään(Johannes 15: 5).

Jokainen pahuus päättyy luvattomaan nautintoon ja jokainen hyve päättyy hengelliseen lohdutukseen. Ja aivan kuten ensimmäinen, kun se on ottanut meidät haltuunsa, vetää puoleensa, niin toinen johtaa sukulaiseen.

Unohtamisella itsessään ei ole valtaa, mutta se vahvistuu laiminlyötyämme.

Yritä selvittää omat pahat tekosi, älä lähimmäistäsi, ja mielen varastosi ei parane.

Kuten käärmeet: jotkut löytyvät metsistä, kun taas toiset tunkeutuvat taloon, joten intohimot - jotkut sitoutuvat henkisesti, toiset teolla, vaikka sattuu, että ne muuttuvat lajista toiseen.

Kuten ne, jotka purjehtivat meressä saaliin toivossa, kestävät mielellään auringon kuumuutta, niin ne, jotka vihaavat pahaa, rakastavat vakaumusta: sillä lämpö vastustaa tuulia ja vakaumus vastustaa intohimoja.

Kun syntinen sielu ei hyväksy sitä kohtaavia suruja, enkelit sanovat siitä: Me paranimme Babylonin, mutta emme parantuneet(Jer.51: 9).

Ylpeys ja ylpeys ovat jumalanpilkan syitä; Rakkaus rahaan ja turhamaisuus ovat armottomia ja tekopyhiä.

Mielessä on kolme mielentilaa muutoksista: luonnollinen, yliluonnollinen ja luonnoton. Kun mieli siirtyy luonnolliseen tilaan, se löytää syyllisyytensä pahoihin ajatuksiin ja tunnustaa syntinsä Jumalalle tietäen intohimojen syyt. Luonnottomassa tilassa hän unohtaa Jumalan totuuden ja nousee ihmisiä vastaan ​​niitä vastaan, jotka loukkaavat häntä.

Kun hänet saatetaan yliluonnolliseen tilaan, hän tuntee itsessään Pyhän Hengen hedelmät, jotka apostolin mukaan ovat seuraavat: rakkaus, ilo, rauha jne. (Ks.Gal.5, 22-23) ja hän tietää, että jos hän haluaa ruumiillista hoitoa, hän ei voi jäädä sinne ja päästyään tästä tilasta lankeamaan syntiin ja myöhempiin onnettomuuksiin - jos ei pian, niin aikanaan, kuten Jumalan totuus tietää.

Henkinen tieto ihmisessä on totta siinä määrin kuin se on sävyisyyden, nöyryyden ja rakkauden vahvistama.

Jos kaikki tahaton tulee Raamatun mukaan mielivaltaisesti, niin ei ole sellaista vihollista ihmiselle kuin hän on itselleen.

Kaikkea pahaa edeltää tietämättömyys, toinen on epäusko.

Aivan kuten maan päälle kaatanut sade antaa kasveille ominaisen laadun: makea - makeus, kova - kovuus, niin armo, joka tulee uskovien sydämiin muuttumatta, antaa hyveitä vastaavaa voimaa. Nälkäisille Kristuksen tähden se on ruokaa, janoisille - makein juoma, kylmille vaatteille, työläisille - rauha, rukoilijoille - vastaus ja itkeville - lohdutus.

Se, joka vihaa intohimoja, katkaisee niiden syyt, mutta jokainen, joka asuu niiden aiheuttajien keskuudessa, jopa tahattomasti, on intohimojen valloittama.

Hänen on mahdotonta kumartua henkisesti intohimolle, joka ei rakasta sen syitä. Sillä kuka häpeällään halveksivana turhuuteen ryhtyy? Tai kuka nöyryytystä rakastava on häpeällinen? Kuka sitten saa särkyneen ja nöyrän sydämen ja saa lihallisen makeuden? Tai kuka uskoo Kristukseen, välittää väliaikaisista tai riidoista lähimmäisen kanssa hänen takia?

Hän, joka jonkun halveksituna ei riitele sen kanssa, joka halveksii häntä sanalla tai ajatuksella, on hankkinut todellisen hengellisen tiedon ja osoittaa lujaa uskoa Mestarille.

Älä sano, että välinpitämätön ei voi surra. Sillä jos ei itsestään, niin naapuristaan ​​hänen on tehtävä se.

Kun olet kätkenyt hyveen, älä nouse ylös sellaisena, joka on tehnyt vanhurskaan teon. Sillä totuus ei ole pelkästään hyvien tekojen piilottamista, vaan myös sitä, ettei pidä ajatella mitään kiellettyä.

Älä iloitse heti sen jälkeen, kun olet tehnyt jollekin hyvää, vaan kun kestät koettelemuksen ilman häpeää. Sillä kuten yöt seuraavat päiviä, niin paheet seuraavat hyveitä.

Turhamaisuus, rakkaus rahaan ja himo saastuttavat hyvän teon, ellei niitä ensin tuhoa Jumalan pelko.

Älä sano kuinka köyhä mies voi hemmotella itseään ilman keinoja tehdä niin, sillä on mahdollista antautua ajatuksiin vielä tuhoisammin.

Jos haluat pelastua ja saada tiedon totuudesta, yritä aina nousta aistillisen yläpuolelle ja vain toivon mukaan tarttua Jumalaan. Näin väistäen järkevää väkisin, kohtaat voimia, jotka käyvät sotaa kanssasi ajatusten avulla; mutta kun voitat ne rukouksella ja pysyt luotettavana, sinulla on Jumalan armo, joka vapauttaa sinut tulevasta vihasta.

Kuka ymmärtää apostoli Paavalin salaperäisen sanonnan, että taistelumme ... pahan henkiä vastaan ​​taivaassa(Ef. 6: 12), hän ymmärtää myös vertauksen Herrasta, jossa Hän sanoi sen tulee aina rukoilla eikä olla lannistumatta(Luukas 18: 1).

Aiemmat synnit, jotka muistetaan näkyvissä kuvissa, vahingoittavat sielua. Sillä jos he tuovat mukanaan surua, he poistavat heidät toivosta, ja kun he esittelevät itsensä ilman surua, he juurruttavat sieluun vanhaa saastetta.

Jos haluat tuoda Jumalalle tuomitsemattoman tunnustuksen, älä muista syntejä niiden ulkonäön ja yksityiskohtien perusteella, vaan kestä rohkeasti surut, jotka kohtaavat sinua heidän puolestaan.

Kaikki ruumiillinen makeus tulee kehon edellisestä leposta, ja rauha syntyy epäuskoon.

Jumalaa rakastava kuuntelija molemmin puolin hyötyy. Jos häntä ylistetään hyvistä teoista, hänestä tulee ahkerampi niitä kohtaan, ja jos häntä syytetään pahoista teoista, hän pyrkii tekemään parannuksen.

Se, joka pelkää kärsimystä ja häpeää, taistelee ihmisten kanssa, joko täällä kärsii suuresti hänelle sattuneista onnettomuuksista tai seuraavalla vuosisadalla häntä kidutetaan ilman armoa.

Kun paholainen löytää ihmisen, joka on tarpeettomasti mukana ruumiillisissa asioissa, hän ensin sieppaa hänen mielensä saaliseksi ja sitten katkaisee päänä toivon Jumalaan.

Esittäessämme uskoamme älä piilota läsnäolijoilta sitä, mikä on heille mahdollista; mitä heillä on käytettävissään, selitetään selkeämmin ja mitä he eivät voi ymmärtää, tarjoa sitten salaperäisesti.

Älä tuomitse rikoksesta ketään, joka ei ole sinulle alamainen; sillä tämä on enemmän valtaa kuin neuvostoa.

Älä riitele niiden kanssa, jotka vastustavat totuutta, jotka eivät tottele sinua vapaaehtoisesti, jotta et herätä heissä itsevihaa.

Se, joka Jumalan pelossa varoittaa ja neuvoo syntistä jossain, saa itselleen synnin vastaisen hyveen. Ja kostonhimoinen ja epäystävällisesti tuomitseva hänet lankeaa hengellisen lain mukaan samaan intohimoon hänen kanssaan.

Älä ole kaksikielinen, toisin sanoen se sijaitsee sanoissa ja omantunnossa eri tavalla. Sellainen on Raamatun mukaan tuomittu.

Suojaa mielesi itsesi ylistämiseltä ja ajatuksilta itsestäsi, jotta et joutuisi syntiin, sillä hyvää ei tee ihminen, vaan kaiken näkevän Jumalan avulla.

Pahoja ajatuksia, joita tapahtuu vastoin tahtoamme, seuraa suru, ja siksi ne katoavat pian; ja ilo seuraa niitä, jotka tapahtuvat halutessaan, siksi niistä on vaikea päästä eroon.

Hurskas ihminen murehtii, kun hänet tuomitaan ja kun hän kärsii, ja Jumalaa rakastava suree, jos häntä ylistetään ja hän elää runsaana, tuntematta mitään.

Ulkomainen paha ei lisää syntiä, jos emme havaitse sitä pahoilla ajatuksilla.

Aivan kuten leijona ei tapaa ystävällisesti vasikkaa, niin häpeättömyys ei hyväksy rakkaudella Jumalan pelastavaa surua.

Älä yritä hyötyä nuhteista, jotka ylpeilevät hyveistä; sillä se, joka rakastaa näyttää itseään, ei voi olla totuuden rakastaja.

Koska sielumme, joka on himmennetty hermostuneisuudesta ja turhamaisuudesta, putosi tyhmyyden syvyyksiin, se ei kuuntele Raamatun käskyjä tai luonnollista järkeä tai kokeneiden neuvoja, vaan seuraa vain omia aikomuksiaan. Näin ollen se, pitäen itsessään pahan syyt, ei voi olla vapaa niiden luontaisista teoista.

Mikään voima ei pakota meitä hyvään tai pahaan, mutta kuka tahansa, jota seuraamme vapaan tahdon mukaan - Jumala tai paholainen - yhdistää meidät kaikkeen, mikä on hänen vallassaan.

Herra on vakiinnuttanut, että jokaisesta teosta, hyvästä tai pahasta, ansaitun palkkion tulee seurata luonnollista tapaa eikä erityistä tarkoitusta, kuten jotkut, jotka eivät tunne hengellistä lakia, ajattelevat.

Etkö voi tehdä hyvää kättesi töillä? Hyöty hyvän tahdon kanssa: mutta jos veljesi tekee syntiä sinua vastaan, nuhtele häntä; ja jos hän tekee parannuksen, anna hänelle anteeksi(Luukas 17: 3), Herran sanan mukaan, ja tämä on suuri rakkaus sinulle.

Herra sanoi: voi sinua rikas(Luukas 6:24). Mutta näin sanottuaan Hän ei syytä kaikkia rikkaiksi tulleita, vaan tuomitsee ne, jotka varkaiden taipumuksella omistavat Jumalan lahjoja tai aineellisia etuja tai Jumalan lahjoja eivätkä halua olla armollisia naapureilleen.

Meidän on annettava anteeksi meille loukkaavalle tietäen, että rikkomusten anteeksiantaminen ylittää minkä tahansa muun hyveen palkinnon.

Se, joka kostaa itselleen, tuomitsee Jumalan oikeudenmukaisuuden puutteesta, ja joka kestää sen surun, joka on löytänyt hänet omakseen, hän tunnustaa aikaisemmin tekemänsä pahan, josta hän kärsii nyt ja kestää kärsimystä.

Hyveellistä kykyä antaa rikkomuksia anteeksi kaksi intohimoa: turhamaisuus ja herkkyys - ja siksi sinun on ensin luoputtava niistä mielessäsi ja yritettävä sitten hankkia myös tämä hyve.

Hurskautta on kolme tyyppiä: ensimmäinen, jotta emme tekisi syntiä, toinen - tehnyt syntiä, kestääkseen surut, kolmas - itkeä kärsivällisyyden puutteesta, jos emme voi kestää suruja.

Paastoaminen on hyödyllistä niille, jotka lähestyvät sitä älykkäästi; niin se sattuu järjettömästi hänen aloittelijoilleen.

Korotettu ei tunne itseään, sillä jos hän näkisi hulluutensa ja heikkoutensa, häntä ei korotettaisi, mutta kuka ei itse tiedä, kuinka hän voi tuntea Jumalan?

Kristittyjen työ on enemmän sisäistä kuin ruumiillisia hyveitä, eikä kenenkään pidä luottaa vain niihin.

Älä ole itsensä ylistämisen opetuslapsi, ettet opi ylpeyttä nöyryyden sijaan.

Älä ole korotettu Raamatusta lainatulla tiedolla, jotta mielesi ei joutuisi jumalanpilkan henkeen.

Älä yritä ratkaista pimeää ja hämmentynyttä asiaa kiistojen ja selvennysten kautta, vaan sen mukaan, mitä hengellinen laki käskee - kärsivällisyyttä, rukousta ja horjumatonta toivoa.

Se, joka laiminlyö tiedon ja kehua tietämättömyyttään, on tietämätön paitsi sanassa myös järjessä.

Kuten toinen on viisautta sanassa ja toinen on viisautta itse, niin toinen on tietämättömyys sanassa ja toinen on tietämättömyys itse.

Paha saa voimaa toisiltaan ja hyvä kasvaa toisiltaan.

Paholainen esittää pienet synnit merkityksettöminä silmissämme, koska muuten hän ei voi johtaa meitä suuriin synteihin.

Kaiken syntisyyden syy on turhamaisuus ja halu nauttia. Se, joka ei vihaa heitä, ei katkaise intohimoja.

Mieli sokaisee kolme intohimoa: rakkaus rahaan, turhamaisuus ja halu nauttia.

Joka samanaikaisesti ylistää lähimmäistään yhdestä asiasta ja moitti lähimmäistään toisesta, on turhamaisuuden ja kateuden vallassa: kiitoksilla hän yrittää peittää kateuden ja moitti itseään parhaaksi.

Koska vesi ja tuli eivät sovi yhteen, niin itsensä oikeuttaminen ja nöyryys ovat toistensa vastakohtia.

Se, joka etsii syntien anteeksiantoa, rakastaa nöyryyttä, mutta se, joka tuomitsee toisen, korjaa pahat tekonsa itselleen.

Älä halua kuulla muiden ihmisten petoksesta, koska samaan aikaan näiden petosten piirteet jäävät meihin.

Toiset kutsuvat varovaisiksi niitä, jotka osaavat järkevästi käsitellä järkeviä asioita, mutta todelliset varovaiset ovat niitä, jotka hallitsevat toiveitaan.

1. Koska olet toistuvasti ilmaissut haluasi tietää, miten apostolin mukaan hengellinen laki(Room. 7, 14) ja mikä on mielen rakenne ja mikä on niiden toiminta, jotka yrittävät tarkkailla sitä: silloin sanomme tästä voimamme mukaan.

2. Ensinnäkin, kuten tiedämme, Jumala on jokaisen hyvän alku, keskikohta ja loppu. Onneksi *) ihminen ei voi ryhtyä toimiin tai uskoa toisin, vaan Kristukseen Jeesukseen ja Pyhään Henkeen.

3. Herra antaa meille kaikki siunaukset huomaamattomasti (erityisellä aikomuksella). Joka uskoo tällä tavalla, ei tuhoa häntä.

4. Vahva usko on vahva torni *)). Uskoville Kristus on kaikki.

5. Joka hallitsee jokaista hyvää, hallitse kaikkia yrityksiäsi, jotta yrityksesi olisi Jumalan mukainen.

6. Nöyrät ja hengellisesti aktiiviset, jotka lukevat jumalallista kirjoitusta, kertovat kaiken itsestään eivätkä toisesta.

7. Pyydä Jumalaa avaamaan sydämesi silmät, jotta voit nähdä rukouksen ja lukemisen hyödyt, jotka ovat empiirisesti ymmärrettäviä.

8. Hän, jolla on hengellinen lahja ja joka on myötätuntoinen köyhille - tällä myötätunnolla hän säilyttää lahjansa; mutta turvonnut menettää sen, koska se on ajatuksia kerskailusta.

9. Nöyrän ihmisen huulet puhuvat totta; ja se, joka on ristiriidassa sen kanssa, on kuin palvelija, joka lyö Herraa haaraan.

10. Älä ole itsensä ylistämisen opetuslapsi, ettet opi ylpeyttä nöyryyden sijaan.

11. Älä nouse ylös Raamatun tuntemuksella (lainatulla), jotta et joutuisi mielessäsi jumalanpilkan henkeen.

12. Mutta yritä ratkaista pimeä ja hämmentävä asia.

______________

*) Tässä ei ole tarkoitettu ihmisten hyviä tekoja, vaan Jumalan hyötyjä.

*)) Idän pilari ei ole kivikasa, vaan korkea asuinrakennus, turvatakseen pahoilta ihmisiltä.

Halveksunnan kautta, mutta mitä hengellinen laki käskee - kärsivällisyyttä, rukousta ja horjumatonta *) toivoa.

13. Joka rukoilee ruumiillisesti ja jolla ei vielä ole hengellistä mieltä, on kuin sokea, joka huusi sanoen: Daavidin poika, armahda minua (Mark. 10, 48)!

14. Tämä sama (sama) aiemmin sokea mies, kun hän sai näön ja näki Herran, ei enää kutsunut häntä Daavidin pojaksi, vaan tunnusti hänet Jumalan Pojaksi ja palvoi häntä (Joh. 9: 35-38).

15. Älä nouse ylös ja vuodatat kyyneleitä rukouksessasi, sillä Kristus kosketti hiuksiasi ja sait henkisesti näkösi.

16. Ainoastaan ​​hän, joka on heittänyt vaatteensa sokean miehen esimerkin **) ja lähestynyt Herraa, tulee Hänen (todelliseksi) seuraajakseen ja täydellisimpien dogmien saarnaajaksi (Mark. 10, 50. 51).

17. Ajatuksiin kääntynyt paha (synti) karkaisee sydämet (petrifies) ja pidättäytyminen toivosta tuhoamalla pahan, pehmentää sydämen (jauhaa jauheeksi).

18. Sydämen poistaminen (murskaaminen) on oikein ja hyödyllistä, - hänen kiintymykselleen, ja on toinen, epäjärjestyksellinen ja haitallinen - vain voittaa ***).

19. Valppaus, rukous ja kärsivällisyys niille, jotka löytävät (ongelmat, vaivat, surut), poistavat (murskaavat) paitsi aiheuttavat haavoja, mutta ovat hyödyllisiä sydämelle vain, jos emme lopeta niiden hajoamista ****). rakkaus. Hän, joka pysyy heissä ja muilla tavoilla, me autamme; ja se, joka välittää heistä ja leikkaa ne erilleen (erottaa toisen toisistaan), kärsii sietämättömästi eksoduksen aikana *****).

_______________

*) Μονολογιστος - yksi sana, yhdellä sanalla - ratkaiseva. Monet vanhimmat hämmentyneinä rukoilivat ja saivat luvan.

**) Tietenkin epäitsekäs päättäväisyys.

***) Olipa joku kiusannut itseään turhaan tai lyönyt hengellinen isä, sydän hyväksyy vain haavat: he lyövät häntä - ja se sattuu, mutta siitä ei ole hyötyä. Se on kuin antaisi sairaalle ihmiselle väärän lääkkeen.

****) Ratkaisu - seos eri aineista, esimerkiksi vesi, viini. Kolmen sanotun hyveen on aina oltava keskinäisessä levinneisyydessä. Rakkaus rikkoo heidän liitonsa.

*****) Lopeta sitten se, mitä olet tehnyt huonosti huolimattomuudesta

20. Herkullinen (vain nautintoja etsivä) sydän ulosmenon aikana on vankila ja side sielulle; ja ahkera (joka rakastaa katkeruutta ja vaivaa itsestään huolimatta Herran tähden) on avoin ovi (toiseen elämään).

21. Rautaportti, joka johtaa kaupunkiin(Apostolien teot 12, 10), on julma sydän *); pahanlaatuiselle ja katkeralle avautuu itsestään samoin kuin Pietari.

22. On monia rukouskuvia, jotka eroavat toisistaan. Yksikään rukousmuoto ei kuitenkaan ole haitallinen, paitsi että se ei ole rukous, vaan saatanallinen työ.

23. Eräs henkilö, joka aikoi tehdä pahaa, rukoili ensin mielellään tavalliseen tapaan, ja hänet estettiin väliaikaisesti (pahalle), minkä jälkeen hän kiitti paljon (siitä) **).

24. David, joka aikoi tappaa Karmilskogon Nabalin, kun jumalallisen koston muisti käänsi hänet pois tästä aikomuksesta, kiitti myöhemmin paljon siitä. Tiedämme myös, mitä hän teki unohtaessaan Jumalan; eikä lakannut (unohduksissa ja kärsimättömyydessä) ennen kuin profeetta Nathan toi hänet Jumalan muistolle.

25. Muistaessasi Jumalaa, kerro rukouksesi niin, että Herra muistaa sinut, kun unohdat Hänet.

26. Lukiessasi Jumalan kirjoitusta ymmärrä, mitä siihen on piilotettu (itse asiassa): kuusi bo on etukäteen kirjoittanut bysha, rangaistuksessamme valmiiksi kirjoitettu(Room. 15: 4).

27. Raamattu nimeää uskon ilmoituksella luotettu(Hepr.11: 1), ja ne, jotka eivät tiedä, että Kristus on heissä, kutsuivat taitamattomiksi (2.Kor.13: 5).

28. Kuten teot ja sanat, ajatus paljastuu, niin sydämen teot (mikä vetää puoleensa, mikä maku löytää, ennustaa) tuleva palkinto.

________________

*) Ei armoton, mutta yleensä kivettynyt, kärsii aistimattomuudesta. Tässä vangittujen porttien avaaminen St. Peter. Pahuus on itsensä vihaa ulkoisten riistojen vuoksi, ja katumus - poistaminen - älykäs sydämenlyönti murskaavien totuuksien esityksillä. Nämä kaksi vierittävät kiven pois sydämestä.

**) Täällä ymmärretään mikä tahansa todellinen tapahtuma, kuten mitä kutsutaan: "odottamaton ilo".

29. Antelias sydän on ilmeinen, että se tuhotaan, ja armollinen jauhaa samalla tavalla armoa; päinvastoin, päinvastoin, aiheuttaa seurauksen.

30. Vapauden laki opettaa kaiken totuuden; monet lukevat sen mielellään, mutta monet eivät ymmärrä tekemällä käskyjä sen mukaisesti.

31. Älä etsi hänen täydellisyyttä inhimillisistä hyveistä, sillä niissä ei ole täydellisyyttä: hänen täydellisyytensä on kätketty Kristuksen ristiin.

32. Vapauden laki luetaan aidolla mielellä, ymmärretään tekemällä käskyt ja täytetään Kristuksen lahjoilla.

33. Kun omatuntomme pakottaa meidät noudattamaan kaikkia Jumalan käskyjä, ymmärrämme, että Herran laki on moitteeton ja että vaikka hyvämme tukee sitä (luonnolliset moraaliset ja uskonnolliset tunteet ja taipumukset); mutta ilman Jumalan armoa hän ei voi täydellisesti toteutua ihmisissä.

34. Ne, jotka eivät pidä itseään Kristuksen kaikkien käskyjen velallisina, lukevat Jumalan lakia ruumiillisesti, ei ymmärrä eikä verbi, eikä väitä samaa(1.Tim.1, 7); siksi he ajattelevat täyttävänsä sen teoilla.

35. Toinen teko on selvästi tehty hyväksi, mutta esittäjän tarkoitus (merkit) ei ole hyvä; toinen itsessään on ikään kuin paha, mutta tekijän tarkoitus (merkitsee) hyvää. Eikä he vain tee tekoja, vaan jotkut puhuvat sanoja samalla tavalla: toiset esittävät teon eri tavalla kokemattomuudesta tai tietämättömyydestä, toiset tekevät sen ilkeästi ja toiset - hurskauden muodossa.

36. Se, joka peittää panettelun ja kunnianloukituksen ylistäessään, ei ole ymmärrettävissä tavallisille ihmisille; hänen kaltaisensa on turha nöyryydessä. Pitkän ajan he onnistuvat piilottamaan totuuden valheessa, mutta lopulta (todellisella taipumuksellaan) heidät viedään teoistaan.

37. Joskus toinen tekee ilmeisesti jotain hyvää

Lähellä, sattuu sielussa; ja käy niin, että toinen saa sielulleen hyötyä juuri siitä, mikä ei tee hänelle (sellainen ulkoinen palvelu).

38. On olemassa vakaumus pahuudesta ja kostoista, ja toinen on Jumalan ja totuuden pelosta.

39. Jos olet lakannut tekemästä syntiä etkä enää tee parannusta, älä tuomitse enää. Jos Jumalan mukaan, kuten sanot, haluat tuomita hänet, paljasta ensin syntisi hänelle.

40. Jumala hallitsee kaikkea hyveellisyyttä, kuten aurinkoa päivänvalossa.

41. Kun olet suorittanut hyveen, muista Hän, joka sanoi: ilman minua et voi tehdä mitään(Johannes 15, 5).

42. Se on järjestetty niin, että ihmisten surussa on hyvä; ja turhuudessa ja nautinnossa - paha.

43. Se, joka kärsii turhaan ihmisistä, välttää synnin ja löytää esirukouksen, joka vastaa surua.

44. Joka uskoo Kristukseen palkkion suhteen uskon mitan mukaan, kestää mielellään kaiken vääryyden.

45. Se, joka rukoilee loukkaavien ihmisten puolesta, voittaa demonit, ja se, joka vastustaa ensimmäistä, loukkaantuu toisesta.

46. ​​Parempi vääryys ihmisiltä kuin demoneilta, mutta se, joka miellyttää Herraa, on tullut molempien voittajaksi.

47. Kaikki hyvä huolenpito tulee Herralta; mutta se poikkeaa salaa kiitottomista, tunteettomista ja passiivisista.

48. Jokainen synti päättyy kiellettyyn nautintoon; ja jokainen hyve on hengellistä lohtua. Ja kuten entinen innostaa (saa liikkeelle, ärsyttää) appivanhempiaan, niin jälkimmäinen - hänen sukulaisiaan.

49. Inhimillinen häpeä aiheuttaa surua sydämelle, mutta se on puhtauden syy sille, joka kestää sen.

50. Tietämättömyys synnyttää ja vapauden olla ristiriidassa hyödyllisen kanssa, ja kun se on tullut rohkeammaksi, se moninkertaistaa pahan vastustukset (tai ehdotukset).

51. Jos sinulla ei ole mitään puutetta, hyväksy (lähetä

Pese) suru ja jätä rakkaus syrjään sen, jonka pitäisi antaa tili.

52. Kun olet tehnyt salassa syntiä, älä yritä (ja Jumalan edessä) piilottaa sitä - (älä usko, että se on myös piilossa); varten kaikki alasti ja julistetut Herran silmien edessä, Hänelle on sana meille(Hepr.4: 13).

53. Näytä henkisesti Mestarille: ihminen näkee kasvoillaan, Jumala on sydämessään(1.Samuelin kirja 16: 7).

54. Älä ajattele tai tee mitään ilman tarkoitusta Jumalan mukaan; sillä se, joka matkustaa turhaan, tuhlaa työtä.

55. Syntisen on vaikea tehdä parannusta välttämättömyydestään; sillä on mahdotonta piiloutua Jumalan totuudelta.

56. Valitettava tapahtuma tuo tunteville Jumalan muiston; joka unohtaa Jumalan suhteessa suruihin.

57. Olkoon jokainen tahaton suru opettajasi tällaiselle muistamiselle, ja kehotuksesi katua ei koskaan petä.

58. Unohtamisella itsessään ei ole valtaa; mutta sitä tukee huolimattomuutemme ja suhteessa siihen.

59. Älä sano: "Mitä minun pitäisi tehdä? En halua, mutta se (unohdus) tulee." Tämä johtuu siitä, että unohdit eräpäivän, kun muistit siitä.

60. Tee hyvää, jonka muistat; silloin myös se, mitä et muista, paljastetaan sinulle; ja älä jätä ajatuksiasi holtittomasti unohdukseen.

61. Raamattu sanoo: helvetti ja tuho ovat ilmeisiä Herran edessä(Sananl. 15, 11). Se puhuu sydämen tietämättömyydestä ja unohduksesta.

62. Helvetti on tietämättömyys; sillä molemmat ovat synkkiä. Tuho on unohdus; sillä molemmissa katoaa jotain menneisyydestä.

63. Uteliaisuudestasi pahoja tekoja, etkä lähimmäistäsi kohtaan, eikä mielenterveystemppeli parane.

64. Laiminlyönti ei sisällä jo toteutettavissa olevaa hyvää (sitä ei hyväksytä mistään). Almut ja rukous palauttavat ne, joita ei ole laiminlyöty, velvollisuuksiin.

65. Jumalan suru on olennainen osa hurskautta; sillä todellinen rakkaus koetellaan vastoinkäymisissä.

66. Älä usko, että hankit hyveen ilman surua: sellainen hyve on epäluotettava (ei kokenut) rauhan vuoksi (sinun, kun hankit sen).

67. Katso tahattoman surun seurausta ja huomaat siitä syntien poistamisen (puhdistuksen).

68. Monet naapurin neuvot hyödyttävät (joskus), mutta jokaiselle heistä ei ole mitään houkuttelevampaa heidän päätökselleen.

69. Etsiessään paranemista, huolehdi omantunnosta; ja mitä hän sanoo sinulle, tee se ja hyödyt.

70. Jokaisen salaisuus (teot) tuntee Jumalan ja omantunnon; ja heidän kauttaan he voivat saada oikaisua.

71. *) Henkilö tekee niin paljon kuin pystyy, omasta vapaasta tahdostaan; mutta Jumala järjestää tekojensa tulokset vanhurskaasti.

72. Jos haluat saada kiitosta ihmisiltä tuomitsematta, rakasta ensin vakaumusta synneistäsi.

73. Kumpi ottaa vastaan ​​häpeän Kristuksen totuuden puolesta, ihmiset voivat kirkastaa hänet sata kertaa enemmän. Mutta on paljon parempi tehdä kaikkea hyvää tulevaisuuden (palkkion) vuoksi.

74. Kun henkilö hyödyttää ihmistä sanoilla tai teoilla, molemmat voivat tunnustaa Jumalan armon tässä. Joka ei ymmärrä tätä, voittaa järjettömyyden **).

75. Joka ylistää lähimmäistään jonkinlaisesta tekopyhyydestä, hajottaa hänet toisen kerran, ja hän häpeää.

76. Tietämätön vihollisten väijytyksestä kovettuu mukavasti; eikä johda intohimojen syitä (juuret, syyt), putoaa helposti.

77. Huolellisuudesta (tekeminen oman huvin vuoksi) tapahtuu huolimattomuutta; mutta unohdus huolimattomuudesta. Siitä, mikä on hyödyllistä kenelle, Jumala on antanut tiedon kaikille.

78. Mies tarjoaa (sanan) naapurilleen kuinka paljon

______________

*) 71. kan. Savv. käsikirjoitukset ja toim. Migne - tämä: Häpeämättömästi (ilman tarkoitusta ja järjestystä) työntekijä on köyhä kaikessa, ja nykyinen toivoinen on kaksinkertaisesti rikas.

**) Ehkä ainoa ajatus on näiden kahden ajatus, yllä oleva on se, joka ymmärtää tämän.

Tietää; Jumala toimii kuulijassa niin pitkälle kuin uskoo.

79. Näin yksinkertaisia, jotka teko nöyryytti, ja heistä tuli viisaampia kuin viisaat *).

80. Toinen yksinkertainen mies, kuultuaan heidän ylistyksensä, ei matkinut heidän nöyryyttään, vaan vain kerskaili yksinkertaisuudestaan, ja tästä hän tarttui ylpeyteen.

81. Se, joka tuhoaa tiedon ja kerskuu tietämättömyydellä, ei ole vain tietämätön sanassa vaan myös järjessä.

82. Kuinka erilainen viisaus on sanassa ja toinen viisaus itse; niin toinen on tietämättömyys sanassa ja toinen on tietämättömyys itse.

83. Kaikkein kunnioittavin tietämättömyys ilmaisussa ei missään tapauksessa vahingoita nöyrille sanallista viisautta.

84. Älä sano: En tiedä, mitä minun pitäisi tehdä, ja siksi en ole syyllinen, jos en tee sitä. Sillä jos teit hyvää, jonka tiedät, niin kaikki muu paljastuisi sinulle johdonmukaisesti, ymmärrettäessä toisensa kautta, aivan kuten yksi perhe tunnustetaan (vrt. Luku 48). Sinun ei ole hyödyllistä tietää toinen (jota et tiedä) ennen ensimmäisen suorittamista (tietäminen). Varten mieli, toimettomuuden vuoksi (työn puute) ja mikä tahansa luo, koska kaikki kestävät (1.Kor. 8, 1; 13, 7).

85. Lue Jumalan kirjoitusten sanat teoilla; äläkä levitä laajoja sanoja, jotka ovat pelkkiä henkisiä esityksiä.

86. Se, joka on luopunut asioista ja tyytyy pelkästään tietoon, pitää kaksinkertaisen terävän miekan sijasta ruokoista, joka taistelun aikana, Raamatun mukaan (Jesaja 36, ​​6), leikkaa kätensä ja lävistää se ensin kaataa ylimielisyyden myrkkyä vihollisiin.

87. Jokaisella ajatuksella on oma mittansa ja painonsa Jumalan edessä. Joten yksi ja sama on ajatella Hänen edessään

_______________

*) Pavel Yksinkertainen.

Puolueellinen tai vain yhdellä tavalla (eli vain mielen kanssa ilman tekoja tai vain mielen kanssa kuulematta kokeneita).

88. Joka on täyttänyt käskyn, odottakoon kiusausta hänen puolestaan. Sillä vastoinkäymiset koettelevat rakkautta Kristukseen (ks. Luku 65).

89. Älä halveksi (älä laiminlyö) mitään ajatusta huolimattomuudesta. Sillä mikään ajatus ei ole salassa Jumalalta.

90. Kun huomaat, että ajatus lupaa sinulle inhimillistä kunniaa, tiedä varmasti, että se valmistelee sinua häpeään.

91. Vihollinen tuntee hengellisen lain vaatimuksen ja etsii vain henkistä rauhaa (sisustettu ajatus - ei teot, niissä, jotka johtavat hengellistä elämää). Eikö hänellä ole aikaa tällä tavalla tai tehdä avustajansa (kun joku suostuu ehdotukseen) syyllistyneisiin parannuksen tekoihin (jos hän on tietoinen syyllisyydestään), tai jos hän ei tee parannusta (tietämätön syyllisyydestään), rasittaa häntä tahattomilla tuskallisilla suruilla (ja taakkoilla, jotka Jumala yleensä lähettää sellaisille kehotukseksi). Joskus hän sallii hänen kapinoida tällaisia ​​kehotuksia (suruja, murinaa, tottelemattomuutta Jumalan päättäväisyydelle, tietämättömyyttä, jonka hän on ansainnut), moninkertaistaakseen tuskalliset surut täällä ja tällä tavalla (sillä Jumala lähettää yhä enemmän tulemaan hänen aistinsa) ja ulosoton aikana osoittaakseen hänet uskottomana (paljastaakseen epäuskon Providenceen ja siihen, että hän itse oli syyllinen).

92. Monet ihmiset vastustivat onnistuneesti (elämässä) tapahtuneita ongelmia; mutta ilman rukousta ja parannusta kukaan ei voi paeta kovaa (kuoleman ääripäitä).

93. Paha saa voimaa toiselta, samalla tavalla hyvä kasvaa (kypsyy, vahvistuu) toiselta. Molemmat innostavat osallistujiaan ja ohjaavat heitä kumartumaan enemmän kohti edellistä.

94. Paholainen esittää pienet synnit merkityksettöminä silmissämme; sillä muuten hän ei voi johtaa suuriin synteihin.

95. Häpeällisen himon juuri on ihmisten ylistys; samoin kuin siveys - vakaumus (meistä) syntisyydestä, ei vain silloin, kun kuulemme vain, vaan myös kun otamme sen itsellemme.

96. Ei ole hyötyä hänelle, joka luopunut maailmasta elää ahkerasti (omaksi mielihyväkseen ja tekee aina vain sitä, mikä miellyttää hänen sydäntään). Sillä mitä hän teki aiemmin omaisuudella, hän tekee myös nyt ilman mitään.

97. Jälleen lauhkea henkilö, jos hän hankkii rahaa, on veli ensimmäiselle sisäisellä mielialallaan, koska tämä on samalta äidiltä - etsii jotain, joka on sydämelle makeaa, vain toiselta isältä, intohimon muutos.

98. Tapahtuu, että joku katkaisee intohimon suuren nautinnon vuoksi (koska on rauhallisempaa elää ilman orjuutta) - ja toiset, tietämättä sen tarkoitusta, ylistävät häntä: ehkä hän itse ei tiedä tekevänsä työtä turhaan.

99. Kaiken syntisyyden syy on turhamaisuus ja halu nauttia. Se, joka ei vihaa heitä, ei katkaise intohimoja.

100. Rakkaus rahaan on kaiken pahan alku(1.Tim.6, 10); mutta on selvää, että se on koostettu heidän puolestaan ​​(he vaativat sitä, se vahvistetaan ja seisoo niiden päällä).

101. Mieli on sokaantunut näistä kolmesta intohimosta, rakkaus rahaan, sanon minä, turhamaisuus ja halu nauttia.

102. Piyavitsan kolme tytärtä, joista puhutaan Raamatussa, ne ovat aine-hulluuden rakkauden ydin rakas(Sananlaskut 30, 15).

103. Syy ja usko - luontomme apulaiset - eivät tylsistyneet muulla kuin heillä.

104. Raivo, viha, hyväksikäyttö, murhat ja muu pahuusluettelo ovat erittäin voimakkaita ihmisten välillä.

105. Rahan rakkautta, turhamaisuutta ja nautintojen intohimoa täytyy siis vihata pahojen äiteinä ja voimakkaina hyveinä.

106. Heidän takia saimme käskyn olla rakastamatta maailmaa, ei myöskään muualla maailmassa, ei (siinä mielessä saimme sellaisen käskyn), jotta emme vihaisi typerästi Jumalan luomakuntaa, vaan leikkaisimme pois syyt näihin intohimoihin.

107. Ei kukaan, sanoo Raamattu, soturina, tekee jokapäiväisen elämän ostoksia(2.Tim.2, 4). Sillä jokainen, joka on luvannut heille, haluaa voittaa intohimot, on kuin henkilö, joka haluaa sammuttaa oljen.

108. Se, joka rahan, maineen ja nautintojen vuoksi on vihainen lähimmäiselleen, ei ole vielä ymmärtänyt, että Jumala hallitsee kaikkea vanhurskaasti.

109. Kun kuulet Herran sanat: Jos joku ei luopu kaikesta omaisuudestaan, hän ei ole minun arvoinen(Luukas 14:33; Matt. 10:38); ymmärrä sitten mitä on sanottu paitsi omistuksesta myös kaikista pahan sisäisistä työntekijöistä.

110. Hän, joka ei tiedä totuutta - eikä voi todella uskoa. Sillä luontainen tieto edeltää uskoa.

111. Jokaisen näkyvän (olennon) suhteen Jumala on erottanut sukulaisen (hänelle), niin myös ihmisten ajatuksiin (Hän palkitsee heidän luonteensa mukaan), halusimme sitä tai emme.

112. Jos joku, joka selvästi teki syntiä eikä tehnyt parannusta, ei joutunut kärsimykseen loppuun asti, niin tiedä, että hänen tuomionsa on armotonta.

113. Kohtuullisesti sydämessään se, joka rukoilee, kestää surun löytäjät, mutta kiusallinen ei ole vielä rukoillut puhtaasti.

114. Kun kärsit keneltäkään vahinkoa, hyväksikäyttöä tai vainoa, älä ajattele nykyhetkeä vaan sitä, mitä odotetaan tulevaisuudessa. ja huomaat, että hänestä on tullut sinulle monien etujen syyllinen, ei vain nykyisessä muodossa, vaan myös tulevalla vuosisadalla.

115. Niille, jotka ovat pilaneet ruoansulatuksen, katkera koiruoho on hyödyllinen, joten pahantahtoisen on hyödyllistä kestää katkeria onnettomuuksia: terveydelle ja näille parannukselle nämä korjaustoimenpiteet.

116. Jos et halua kärsiä, älä myöskään halua tehdä pahaa: sillä tämä (viimeinen) seuraa lakkaamatta (ensimmäinen). Vielä useammin mies kylvää, sama leikkaa(Gal.6: 7).

117. Kylvämällä mielivaltaisesti pahaa ja leikkaamalla sitä vastoin tahtoamme meidän täytyy ihmetellä Jumalan vanhurskautta.

118. Kylvön ja sadonkorjuun välillä on tietty aika. Mutta tästä syystä emme saa uskoa kostoa.

119. Kun olet tehnyt syntiä, älä syytä ruumista, vaan ajatusta; sillä jos ajatus ei olisi virrannut eteenpäin, ruumis ei olisi seurannut.

120. Salaperäinen konna on ilkeämpi kuin selvästi rikkovat; siksi hän on paha ja rangaistaan.

121. Joukkojen kutominen ja salaa pahan tekeminen on käärme, Raamatun mukaan, istua polulla ja purra hevosen kantapäätä(1.Mooseksen kirja 49, 17).

122. Joka samanaikaisesti ylistää yhtä ja moitti lähimmäistään toista, on turhamaisuuden ja kateuden vallassa: kiitoksilla hän yrittää peittää kateuden ja moitti itseään parhaaksi.

123. Aivan kuten lampaiden ja susien ruokinta on mahdotonta, samoin on mahdotonta saada armoa sille, joka toimii ovelasti lähimmäistään kohtaan.

124. Hän, joka salaa sekoittaa tahtonsa käskyyn, hän avionrikkoja on, kuten viisaus osoittaa, ja mielen köyhyydestä kärsivät sairaudet ja häpeä(Sananlaskut 6, 32.33).

125. Kuten vesi ja tuli eivät lähentyvät toisiaan, niin itsensä oikeuttaminen ja nöyryys ovat toistensa vastakohtia.

126. Se, joka etsii syntien anteeksisaamista, rakastaa nöyryyttä; mutta joka tuomitsee muut sinetit (turvaa itselleen) pahat tekonsa.

127. Älä jätä syntiä rikkomatta, vaikka se olisi pienin; ettei hän myöhemmin johda sinua suuriin synteihin.

128. Jos haluat pelastua, rakasta todellista sanaa (totuuden sana itsestäsi) äläkä koskaan hylkää vakaumusta ilman tuomiota.

129. Totuuden sana muutti echidninan jälkeläiset ja osoitti heille, kuinka välttää tuleva viha (Matt. 3: 7).

130. Joka hyväksyy totuuden sanat, hyväksyy Jumalan Sanan; sillä hän sanoo hyväksyn sinut, minä hyväksyn(Matt. 10:40).

131. Heikentynyt, roikkuu katon läpi, on Jumalan mukaan syntinen, jonka uskovat ovat tuominneet ja saavat uskonsa tähden (synnit) anteeksi (Luukas 5:19).

132. On parempi rukoilla kunnioittavasti (myötätuntoisesti) lähimmäisen puolesta kuin tuomita hänet kaikista synneistä.

133. Todella katuvainen joutuu epäviisaiden haltuun. Mutta tämä on hänelle merkki miellyttämisestä (parannuksen Jumalalle).

134. Pidättäydy kaikista(1.Kor. 9:25); eikä lakkaa (teosta) ennen kuin Herra tuhoaa Babylonin siemenen.

135. Kuvittele, että häpeällisiä intohimoja on kaksitoista. Jos rakastat tahallaan ainakin yhtä heistä, hän täyttää loput yksitoista.

136. Synti on palava tuli. Kuinka paljon otat aineen pois, kuinka paljon se haalistuu ja kuinka paljon lisäät, kuinka paljon se syttyy.

137. Ylistetty, odota häpeää; sillä, sanoo (Raamattu), nousta nöyränä(Matt. 23, 12).

138. Kun hylkäämme minkä tahansa ja henkisen mielivaltaisen synnin, aloitamme todellisen taistelun vain meitä hallitsevien intohimojen adverbien kanssa.

139. Vastustaja on tahaton muisto menneistä synneistä. Joka edelleen kamppailee (intohimojen kanssa), yrittää estää (tällaista ajattelua) tulemasta intohimoiseksi, ja joka on jo valloittanut heidät, hän katkaisee ensimmäisen houkutuksensa.

140. Lumoaminen on tahaton sydämen liike, johon ei liity kuvia *). Se on kuin avain (avaa oven synnille sydämessä); siksi kokenut ja yritä kaapata se heti alussa.

141. Missä ajatuksien kuvat (vanhenivat), siellä (oletettavasti) oli koordinointia: sillä tämä liike, joka on viaton (tahaton) vetovoima, ei liity kuviin. Sattuu, että toinen loppuu heistä, kuten merkki tulesta (joko palanut tai pelkää polttaa); ja toinen ei käännä niitä pois, ennen kuin liekki syttyy **).

142. Älä sano: En halua, mutta hän (ajatteli) tuli

_________________

*) Perifraasi, koska kreikkalainen lause on tiivis.

**) Tämä on samanlainen kuin vanhimman sana, kun häneltä kysyttiin: päästetäänkö ajatukset sisään? Päästä minut sisään, sanoin, ja sitten taistele ja aja.

Dit. Tietenkin, jos et tätä, rakastat todella syitä tähän.

143. Se, joka etsii kiitosta, on intohimossa; ja joka murehtii sitä, joka löytää surun, varmasti rakastaa lohtua.

144. Kuten vaakojen vaaka, ajatus rakastavasta nautinnosta ei ole yhdestä asiasta. Nyt hän itkee ja valittaa synneistään, sitten taistelee ja riitelee lähimmäisen kanssa jahtaen nautintoja.

145. Kaikki ne, jotka koettelevat hyvää ja pitävät siitä kiinni, pidättäytyvät varmasti kaikesta pahasta (1.Tess.5: 21, 22).

146. Aviomies on kärsivällinen ja ajattelee paljon(Sananlaskut 14:29): samoin kuin se, joka kallistaa korvansa viisauden sanoille.

147. Ilman Jumalan muistamista tieto ei voi olla totta. Ilman ensimmäistä toinen on väärä.

148. Kovasydämiselle ihmiselle hienoimman opastuksen sana ei ole hyödyllinen; sillä ilman pelkoa (sellainen henkilö) ei ota päällensä parannuksen tekoja.

149. Sävyiselle ihmiselle uskon sana on oikea (uskon lohdutuksista); koska hän ei kiusaa Jumalan pitkämielisyyttä eikä häntä (bey) lyö usein toistuvia rikkomuksia (Jumalan tahto tai käsky).

150. Älä tuomitse aviomiestä voimakkaasti turhuudesta, vaan osoita hänelle tulevan häpeän taakka; sillä tällä tavoin järkevä ihminen ottaa helpommin vastaan ​​ojennuksen (itsessään).

151. Joka ei pidä nuhteesta, se varmasti tahallaan himoitsee intohimoja; mutta joka rakastaa häntä, ilmeisesti välttelee heidän adverbejaan.

152. Älä halua kuulla muiden ihmisten kavaluudesta; koska samaan aikaan näiden petosten piirteet on kirjoitettu meihin.

153. Kun olet kuullut huonoja puheita, ole vihainen itsellesi äläkä sille, joka puhui ne; Kuulemisen petollinen on petollinen ja annostelija (totta, tämä on sananlasku, ajatus ei ole näkyvissä. Latinalainen parafraasi: pravarum enim rerum avditor, pravus evadit nuntius. Pahan kuuntelija on laiha ja julistaja).

154. Jos joku sattuu sattumalta tyhjien ihmisten piiriin,

Puhe, olkoon hän syyllinen näissä puheissa, jos ei nykyisyydestä, niin menneisyydestä (koska hän itse oli jutellut heidän kanssaan aiemmin).

155. Jos näet, että joku ylistää sinua tekopyhästi, odota häneltä toisinaan epäluottamusta.

156. Yhdistä nykyinen suru tulevaisuuden siunauksiin, ja huolimattomuus ei koskaan heikennä hyväksikäyttöäsi.

157. Jos kehutte ruumiillista (aineellista) lahjoitusta varten Jumalaa lukuun ottamatta hyvää henkilöä (unohtaen, että tämä tapahtuu jumalallisella huolellisuudella); silloin sama henkilö osoittautuu pahoksi sinulle.

158. Kaikki hyvä tulee Herralta Hänen näkemyksensä mukaan; ja ne, jotka tuovat meille tämän olemuksen, ovat hyvän palvelijoita.

159. Pidä hyvän ja pahan kietoutumista tasavertaisena (kreikka. ομαλω ) ajattelin; tätä varten Jumala lopulta kääntää pois elämäsi tapahtumien poikkeavuudet.

160. Ajatuksien eriarvoisuus (tahattomat) saa aikaan tahattomia muutoksia omassa. Ja tahattoman ulkopuolella Jumala vertaa mielivaltaiseen.

161. Aistillinen (ulkoinen tila) on älykkään (sisäisen rakenteen) tuote, joka tuo Jumalan määritelmän mukaan sen, mikä on maksettavaa (kuka on arvokas).

162. Kun sydän on täynnä mielihyvää, syntyy haitallisia ajatuksia ja sanoja. Näin opimme savusta aineen palamisesta (sisällä).

163. Pysy sydämessäsi järjelläsi, etkä kiusaukset vaivaa sinua; lähteä sieltä, kestä mitä se sinusta löytää.

164. Rukoile, ettei kiusaus kohtaa sinua, ja kun se tulee, hyväksy se omana, älä jonkun muun.

165. Käännä ajatukset pois kaikesta rakkaudesta, niin voit nähdä paholaisen petokset.

166. Se, joka sanoo näkevänsä kaikki paholaisen juonittelut tietämättä miten, tekee itsestään täydellisen.

167. Kun mieli vapautuu huolesta ruumiillisesta, se näkee suhteessa tähän vihollisen temput.

168. Se, jota ajatukset vievät, on sokaissut ne; ja hän näkee synnin teot, mutta ei voi nähdä niiden syitä.

169. Tapahtuu, että toinen, ilmeisesti täyttäen käskyn, (sisäisesti) orjuuttaa intohimoja ja tuhoaa hyvän teon pahoilla ajatuksilla.

170. Kun olet sallinut synnin alkamisen itsessäsi (hyväksynyt ajatuksen), älä sano: hän ei voita minua; niin paljon kuin sallit sen, niin paljon kuin se on jo voittanut sen.

171. Kaikki syntynyt syntyy vähäisellä määrällä ja vähitellen ravittuaan se kasvaa.

172. Synnin varastaminen on monikudottu verkko. Se, joka on osittain kietoutunut siihen, ei välitä siitä, hän vetää sen pian kattavasti.

173. Älä halua kuulla vihollisiesi onnettomuudesta, sillä se, joka mielellään kuuntelee tällaista puhetta, kerää (juuri sieltä) tahtonsa hedelmät.

174. Älä luule, että kaikki suru tulee ihmisiin heidän syntiensä vuoksi. Sillä tapahtuu, että toiset miellyttävät Jumalaa, mutta he kestävät kiusauksen. Eikä vain kirjoitettu jumalattomat ja jumalattomat menevät naimisiin(Psalmi 37, 28), mutta samoin niitä, jotka haluavat elää hurskaasti Kristuksessa, vainotaan(2.Tim.3: 12).

175. Katso surun aikoina herkullisuuden luentoja. Sillä koska se lupaa lohdutusta surussa, sitä voidaan helposti taipua vastaanottamaan.

176. Toiset kutsuvat varovaisiksi niitä, jotka osaavat järkevästi hoitaa aistinsa; mutta todella viisaita ovat ne, jotka hallitsevat toiveitaan.

177. Ennen pahan (intohimojen) tuhoamista älä kuuntele sydäntäsi; mitä tahansa siihen sijoitetaan, se vaatii tällaisia ​​sovelluksia.

178. Kuten käärmeitä, jotkut löytyvät metsistä ja toiset sukeltavat salaa taloihin, joten intohimot kuvitellaan henkisesti (ajatuksissa ne suoritetaan), kun taas toiset vaikuttavat aktiivisesti (tekevät tekoja ja piiloutuvat niihin); vaikka tapahtuu, että ne muuttuvat tyypistä toiseen.

179. Kun näet, että se, mikä on sisälläsi, on tullut

Voimakkaassa liikkeessä ja houkuttelee hiljaisen mielen intohimoon, tiedä sitten, että ennen kuin mieli itse oli kiireinen tämän kanssa, pane se toimeen ja laita se sydämeen.

180. Pilviä ei muodostu ilman tuulen hengitystä; intohimo ei synny ilman (liike) ajatuksia.

181. Jos me emme enää luo lihan tahdosta, Raamatun mukaan, niin Herran avulla on helppoa, että aikaisemmin sisälle asetetut asiat (hengelliset intohimot ja huonot tavat) lakkaavat häiritsemästä meitä.

182. Mielen olemukseen tunkeutuneet kuvat ovat pahempia ja voimakkaampia kuin puhtaasti henkiset; mutta nämä jälkimmäiset edeltävät niitä ja ovat niiden syy.

183. On pahuutta, joka lähtee sydämestä, koska sydän on pitkään sitoutunut ja koordinoitu sen kanssa; ja on pahaa, henkisesti kamppailevaa päivittäisten tapahtumien vuoksi.

184. Jumala arvostaa tekoja aikomustensa mukaan. Anna sinulle, puhuu, Herra sydämesi jälkeen(Psalmi 19: 5).

185. Se, joka ei tunnollisesti mietiskele, ei ota ruumiillisia töitä hurskauden vuoksi.

186. Omatunto on luonnollinen kirja (Jumalan käskyistä): se, joka lukee sitä aktiivisesti, saa kokemuksia jumalallisesta esirukouksesta.

187. Sitä, joka ei vapaaehtoisesti nosta töitä totuuden puolesta (sen puolustamiseksi), rangaistaan ​​tahattomasti paljon raskaammin.

188. Hän, joka on tuntenut Jumalan tahdon, toteuttaa sen niin kuin pystyy, pienillä vaivannäöillä pakenee suuria.

189. Se, joka haluaa voittaa kiusaukset ilman rukousta ja kärsivällisyyttä, ei heijasta niitä, vaan sotkeutuu niihin enemmän.

190. Herra on kätkeytyneenä käskyihinsä, ja ne, jotka etsivät Häntä, löytävät sen mittaan (niiden täyttymiseen).

191. Älä sano: olen pitänyt käskyt, mutta en ole löytänyt Herraa. Kaikki, jotka etsivät Häntä oikein, löytävät maailman.

192. Rauha on intohimoista vapautumista, jota ei voida saavuttaa ilman Pyhän Hengen vaikutusta.

193. Toinen on käskyn täyttäminen, ja toinen on hyve, vaikka toinen on lainannut toisiltaan toisiltaan hyviä syitä.

194. Käskyn täyttäminen on teon käskyn täyttäminen - ja hyve on se (sydämellinen mieli), kun (kenen tähden) se, mikä on tehty, on todella miellyttävää Jumalalle.

195. Aistillisena rikkautena, vaikkakin yhtenä, mutta hankintakohteista päätellen moninaisena, myös hyve on yksi, mutta sillä on monia erilaisia ​​tekoja.

196. Hän, jolla ei ole tekoja, filosofoi ja puhuu sanoja (keskusteluja elämästä), hän on rikas vääryydestä, ja hänen teoksiaan, Raamatun mukaan, vieraat astuvat taloon(Sananlaskut 5, 10).

197. Kaikki alistuvat kultaan, sanoo Raamattu (Saarnaaja 10:19). Jumalan armosta henkistä (hengellistä elämää) hallitaan.

198. Hyvä omatunto saadaan rukouksella ja puhdas rukous omantunnolla. Heillä on luonteensa vuoksi tarve toisilleen.

199. Jaakob teki Joosefille kirjavan viitan. Ja Herra antaa nöyrille totuuden tuntemuksen, kuten on kirjoitettu: Herra opettaa nöyrät omalla tavallaan(Psalmi 24: 9).

200. Tee aina voimasi mukaan hyvää, ja kun on mahdollisuus tehdä enemmän, älä käänny vähempään; varten peruutus, sanoo Herra, tulla hallituksi Jumalan valtakuntaan(Luukas 9, 62).

Sivu luotiin 0,16 sekunnissa!

Pastori Mark asketti
Naapuri - "hyvän ja pahan tiedon puu"

Suhteet naapureihin

"On parempi rukoilla kunnioittavasti lähimmäisen puolesta kuin tuomita hänet kaikista synneistä" (1, 132).

"Se, joka etsii syntien anteeksisaamista, rakastaa nöyryyttä. Joka tuomitsee toisen, sinetöi pahat tekonsa ”(1, 126).

"Joka rukoilee ihmisten puolesta, jotka loukkaavat häntä, se riistää demonit, ja se, joka vastustaa ensimmäistä, loukkaantuu viimeisten toimesta" (1, 45).

"Ihmisen häpeä aiheuttaa surua sydämelle, mutta kärsivälle se on puhtauden syy" (1, 49).

"Se, joka rukoilee viisaasti, kestää ne, jotka ovat hänen päällään (suru), mutta kiusallinen ei ole vielä rukoillut puhdasta" (1, 113).

”Aivan kuten on mahdotonta ruokkia lampaita susilla, niin on mahdotonta saada armoa sille, joka tekee pahaa lähimmäiselleen” (1, 123).

"Älä halua kuulla sinua vihamielisten ihmisten onnettomuudesta. Sillä ne, jotka kuuntelevat tällaisia ​​puheita, keräävät tahtonsa hedelmiä ”(1, 173).

”Kun joku on loukannut, häpäissyt tai karkottanut, älä ajattele nykyisyyttä, vaan odota tulevaisuutta; ja huomaat, että hän oli monien siunausten syyllinen sinulle, ei vain nykyhetkellä, vaan myös seuraavalla vuosisadalla ”(1, 114).

”On mahdotonta sydämestä antaa anteeksi jonkun vääryyttä ilman todellista tietoa; sillä se osoittaa kaikille, että (katkera), joka saavuttaa hänet, on hänen oma ”(2, 49).

"Kun näet, että ajatus lupaa sinulle inhimillistä kunniaa, tiedä sitten varmasti, että se valmistaa sinut häpeään" (90).

"Jos joku kärsii häpeää Kristuksen totuuden puolesta; silloin hän on moninkertaisesti ylistetty. On kuitenkin parempi tehdä kaikkea hyvää tulevaisuuden (palkkion) vuoksi ”(73).

”… Meillä on milloin tahansa, joka paikassa ja jokaisessa yrityksessä oltava yksi tarkoitus, jotta voimme iloita ihmisten erilaisista loukkauksista emmekä surua. Ei ole helppoa iloita eikä ilman perusteluja: vaan siksi, että meillä on tilaisuus antaa anteeksi sille, joka on tehnyt syntiä (meitä vastaan) ja saada meidän syntiemme anteeksi. "

Naapuri - "hyvän ja pahan tiedon puu"

"Kun kuulet, rakas sielu, Aadamin ja Eevan rikkomuksesta, niin usko, että se tapahtui aluksi heille, mutta nyt huomaat, että sama tapahtuu henkisesti minun ja sinun kanssasi.

… Sillä kun olemme uudestisyntyneet kasteella ja olemme asettuneet kirkon paratiisiin, olemme rikkoneet Hänen käskynsä, joka herätti meidät henkiin. Herra käski meitä rakastamaan kaikkia saman uskon omaisia ​​ja kaikilta kärsivällisyydellä syömään hedelmiä, joita he tuovat meille, Raamatun sanojen mukaan: "Ota jokaisesta puusta, siili paratiisissa, ota ruokaa" ( 1. Moos. 2:16); ja me käärmeen ehdotuksen mukaisesti rakastimme toisia hyvänä, kun taas vihasimme toisia pahoina, mikä tarkoittaa hyvän ja pahan tiedon puuta, jonka maisteltuamme kuolemme henkisesti, ei siksi, että Jumala loi kuoleman, vaan mies toi sen itsellesi vihaamalla lähimmäistäsi ...

Meidän ... on muistettava, että jos vihaamme jotakuta samaa uskoa kuin pahaa, niin Jumala vihaa meitä pahana; ja jos me hylkäämme ketään parannuksesta syntisenä, niin (Jumala) hylkää meidätkin syntisinä; ja jos emme anna anteeksi lähimmäisemme synnit, niin samalla tavalla emme myöskään saa syntimme anteeksi.

Lainjärjestäjämme Kristus julisti tämän lain: ”Älä tuomitse, eivätkä he tuomitse sinua: etkä tuomitse, ettet joutuisi tuomituksi: päästä irti, niin he vapautetaan sinulle (Luukas 6:37).

... Kaikki jumalalliset kirjoitukset, sekä vanhat että uudet ..., osoittavat meille tämän lain, niin että tietäen sen hengellisyyden ja salaperäisen ennalta määräyksen ja peläten muuttuvuutemme kaikessa, yritämme paitsi avoimesti myös salaa (syvyyksissä) sydämemme) rakastaa lähimmäisiämme.

... Siksi anna jokaisen teon jälkeen kerran sanottua anteeksi sille, josta luulemme hänen loukkaneen meitä, vaikka tällä rikoksella olisi oikea perusta, vaikka sillä ei olisi sitä ollenkaan, tietäen sen anteeksiantamisen palkinnon rikokset ylittävät kaikki palkkiot, muut hyveet.

Ja jos emme voi tehdä tätä vallitsevan synnin vuoksi, meidän on valppaana ja kärsimyksenä rukoiltava Jumalaa armahtamaan meitä ja antamaan meille tällaista voimaa (anteeksiantojen antamiseksi anteeksi) ”(4).

Parannus

"Älä etsi täydellisyyttä inhimillisistä hyveistä; sillä heissä ei löydy täydellistä: sen täydellisyys on kätketty Kristuksen ristiin ”(1, 31).

"Se, joka ei asu omantuntonsa huomioon ottamisessa, ei ota itselleen edes ruumiillista työtä hurskauden vuoksi" (1, 185).

"Joka ei vapaaehtoisesti nosta mielivaltaista työtä totuuden puolesta, sitä rangaistaan ​​enemmän tahattomasti. Hän, joka on tuntenut Jumalan tahdon ja joka toteuttaa sen niin paljon kuin pystyy, pienillä vaivannäöillä pääsee pakoon suuria ”(1, 187–188).

"Jos joku, joka selvästi tekee syntiä eikä tee parannusta, ei kärsinyt ainakaan kuolemaansa asti, katso, että hänelle tulee armoton tuomio" (1, 112).

"Kaiken pahan syy on turhamaisuus ja makeus. Joka ei heitä vihaa, se ei tuhoa intohimoja ”(1, 99).

"Järkevä mieli ei voi olla käyttämättömänä, mutta vaikka se olisi täydellinen, se toimii terveessä tilassa oikeassa toiminnassa; jos täydellisyyden varjolla hän luopuu tekemästä hyvää, kumartuu joka tapauksessa päinvastoin ”(3).

"Jos pyrimme parannukseen kuolemaamme asti, emme vielä täytä velvollisuuttamme, koska emme ole tehneet mitään taivasten valtakunnan arvoista. Sillä kuten syömme, juomme, puhumme ja kuulemme, niin luonnollisesti meidän on myös tehtävä parannus ”(3).

”Parannustyö suoritetaan seuraavilla kolmella hyveellä: ajatusten puhdistaminen, lakkaamaton rukous ja kärsivällisyys meitä kohtaan koetteleville suruille; ja kaikki tämä on tehtävä paitsi ulkoisesti myös älykkäällä tavalla, jotta ne, jotka ovat työskennelleet pitkään, tulevat välinpitämättömiksi tämän kautta ”(3).

”Kuten kokematon vasikka, joka kiirehti ruohon perään, se löytää itsensä koskien ympäröimään paikkaan; niin se tapahtuu sielun kanssa, vähitellen ajatusten pettämänä ”(1, 74).

”Kun sydän muuttuu makealla tavalla ahkeruuden paikalta; silloin se, kuten raskas kivi, joka vierii alas, on rajoittamaton. "(2, 73)

"Älä jätä syntiä muuttamatta edes pienintäkään, jotta se ei myöhemmin johda sinua suurempaan pahuuteen" (1, 127).

”Kun Herrassa vahvistettu mieli vie mielen pois pitkäaikaisesta pahasta tavasta; silloin sydän kärsii, kuten teloittajat, mieli ja intohimot, piirtäen sitä sinne tänne ”(2, 75).

”... Olen luotettavasti oppinut, ettei mikään voima pakota meitä epäoikeudenmukaisesti hyvään tai pahaan; vaan että kasteen alusta lähtien tekojen alussa, joille me tahdomme vapaaehtoisesti toimia, Jumala tai paholainen, sitten juuri silloin rohkaisee meitä kaikkeen, mikä muodostaa hänen alueensa ”(4).

”Häpeällisen himon juuri on ihmisten ylistys; koska siveys on myös paheidemme tuomitsemista, ei silloin, kun me vain kuulemme sen, vaan kun me hyväksymme sen ”(1, 95).

”Ennen kuin poistat pahan itsestäsi, älä tottele sydäntäsi. Siihen mihin se sijoitetaan, se vaatii tällaisia ​​sovelluksia. ”(1, 177)

”Jumalattoman petos on monisylbinen verkko; ja jokainen, joka on sotkeutunut siihen, laiminlyö (osittain) tämän, on täysin kietoutunut siihen ”(1, 172).

"Paholainen vähentää (meidän silmissämme) pieniä syntejä: sillä muuten hän ei voi johtaa meitä suureen pahuuteen" (1, 94).

"Paha saa voimaa toisiltaan: samalla tavalla hyvä kasvaa toisistaan, ja se, jossa se on, kehottaa enemmän" (1, 93).

"Kun olet myöntänyt pahan alun, älä sano: hän ei voita minua. Sillä niin paljon kuin olet antautunut hänelle, hän on jo voittanut niin paljon. Kaikki olemassa oleva alkaa pienestä, ja vähitellen ravittuaan se kasvaa ”(1, 170-171).

”Unohtamisella itsessään ei ole valtaa, mutta se vahvistuu, kun laiminlyömme. Älä sano: ”Mitä minun pitäisi tehdä? En halua, mutta unohdus tulee. " Tämä johtuu siitä, että muistatte laiminlyöneet mitä oli määrä maksaa. Mitä hyvää muistat - tee se; (silloin) se, mitä et muista, paljastetaan sinulle, äläkä anna ajatuksiasi holtittomaan unohdukseen ”(1, 58–60).

"Älä sano:" En tiedä, mitä on maksettava, ja siksi en ole syyllinen, enkä tee sitä. " Sillä jos teit hyvää, jonka tiedät, niin loput paljastetaan sinulle järjestyksessä ja ymmärretään toistensa kautta. On hyödytöntä tietää seuraava ennen ensimmäisen toteutumista. Syy on kichit, toimettomuuden vuoksi, ja rakkaus luo (ks. 1. Kor. 8, 1), koska kaikki kärsii (ks. 1. Kor. 13, 7) ”(1, 84).

Nopeasti

”... Paastoavina ihmisinä enemmän kuin muut, alamme olla ylimielisiä ja nöyryyttää pienempiä, ja tällainen mielipide itsestämme ja lähimmäisistämme on raskaampi kuin mikään synti.

Kohtuuttomana maanviljelijänä, jos hän työskenteli pellollaan monin kustannuksin ja jätti sen kylvämättä, hän työskenteli tappiolla itselleen; niin mekin, jos emme orjuuttaneet kehoamme suurella huomiolla itsellemme, emme kylvä rukouksen siemeniä, käy ilmi, että olemme toimineet itseämme vastaan.

Mutta ehkä joku sanoo: "Jos rukous on totuuden pääteos, niin mitä tarvitaan paastoamiseen?" Kaikilla mahdollisilla tavoilla, hienoa, sillä köyhän maanviljelijän tavoin, jos hän kylvää huonolla ruoholla kasvaneelle pellolle, mutta ei viljele maata uudelleen, vehnän sijasta hän leikkaa orjantappureita, joten jos kylvämme rukouksen siemenen ensin masentamalla kehomme paastolla, niin totuuden sijasta tuomme synnin hedelmiä. Sillä tämä ruumis on samasta maasta, ja jos sitä ei viljellä yhtä ahkerasti kuin maata, se ei koskaan tuota vanhurskauden hedelmää.

... Aivan kuten paasto hyödyttää niitä, jotka ottavat sen älykkäästi, niin se satuttaa epäviisaita aloittelijoita. Siksi niiden, jotka välittävät paaston eduista, tulee varoa sen haittaa, eli turhuutta. "

Tietoa ja toimintaa

"Se, joka on luopunut toiminnasta ja jolla on yksinkertainen tieto, kaksiteräisen miekan sijasta, pitää ruokoa, joka taistelun aikana, Raamatun mukaan (Jesaja 36.6), lävistää kätensä ja nousee siihen , jo vihollisten edessä, kaataa ylimielisyyden myrkkyä. "(1, 86).

"Näin ihmisiä, jotka olivat todellisuudessa yksinkertaisia, nöyriä ja viisaampia kuin viisaat. Toinen yksinkertainen kuullessaan, että heitä ylistetään, ei jäljittele heidän nöyryyttään, mutta ylpeänä yksinkertaisuudesta tulee myös ylpeäksi. Hän, joka halveksii tietoa ja kerskuu tietämättömyydestään, on tietämätön paitsi sanassa myös järjessä. ”(1, 79-80)

"Ne, jotka hyväksikäytön varjolla nousevat huolimattomien eteen, ajattelevat oikeuttavansa itsensä ruumiillisilla teoilla; me, jotka vahvistamme yhden tiedon, mutta nöyryytämme tietämättömiä, olemme paljon hulluampia kuin nämä. Tieto ilman sitä vastaavia tekoja ei ole vielä luja, vaikka se onkin totta, sillä jokainen asia vahvistaa teon. Usein mieli pimenee tekemättä jättämisestä. Sillä se, mitä he lopettavat kokonaan, tuhotaan vähitellen muistista. " (2, 11-13)

Suru

”Kaikki suru Jumalan puolesta on olennainen hurskauden työ; sillä todellinen rakkaus houkuttelee päinvastoin. Älkää luulko hankkivan hyveellisyyttä ilman murhetta, sillä se, joka on levossa, on kokematon ”(1, 65–66).

"Jumalan armo on piilotettu tahattomiin suruihin, jotka houkuttelevat niitä, jotka kantavat heidät parannukseen, ja vapauttavat heidät ikuisesta kärsimyksestä" (2, 139).

"Monet vastustivat tahattomia onnettomuuksia; mutta ilman rukousta ja parannusta kukaan ei paennut surua ”(1, 92).

"Rukoile, ettet joudu kiusaukseen. Ota se, mikä on tullut sinun omaksesi, älä jonkun muun ”(1, 164).

"Älä luule, että kaikki suru tulee ihmisille heidän syntiensä vuoksi. Jotkut (Jumalaa) miellyttävät ovat kiusattuja. Sillä kirjoitettu on: jumalattomat ja jumalattomat vapautetaan (Psalmi 37, 28). Samoin niitä, jotka haluavat elää hurskaasti Kristuksessa, vainotaan (2. Tim. 3:12) ”(1, 174).

Viitteet:

1. Kunnioitettava Merkitse askeetti. Henkisestä laista

2. Kunnioitettava Merkitse askeetti. Niistä, jotka ajattelevat perustavansa itsensä teoilla

3. Kunnioitettava Merkitse askeetti. Parannuksesta, joka on aina välttämätöntä kaikkeen

4. Kunnioitettava Merkitse askeetti. Neuvoja sielulta sieluun

5. Kunnioitettava Merkitse askeetti. Paastoamisesta ja nöyryydestä

6. Kunnioitettava Merkitse askeetti. Kirje munkki Nikolaukselle

Blogien / sivustojen koodi