Palaimintojo šventyklos įvedimo šventė. Įvadas į palaimintosios mergelės šventyklą

Liaudies šventė Įvadas švenčiamas 2020 m. Gruodžio 4 d. (Senojo stiliaus data - lapkričio 21 d.). Šios dienos stačiatikių kalendoriuje yra toks renginys, kaip „Įvadas į Švenčiausio Teotoko šventyklą“. Tai yra viena iš dvylikos didžiųjų bažnytinių metų metų, neskaičiuojant Velykų, kurios trunka penkias dienas.

Straipsnio turinys

atostogų istorija

Kai mažajai Marijai, būsimai Dievo Motinai, buvo treji metai, jos tėvas ir motina įvykdė pažadą angelui. Vaikas, kurio gimimo sutuoktiniai laukė daugiau nei pusę amžiaus, buvo atiduotas tarnystei Viešpačiui Dievui. Joachimas ir Anna tada gyveno Nazarete. Į šventę buvo pakviesti karališkosios šeimos, iš kurios buvo Marijos tėvas, ir vyskupo, kuriam priklausė mergaitės motina, artimieji. Šventės metu giedojo skaisčių mergelių choras. Į šventyklą atėjusius žmones apsupo didžiulis uždegtų žvakių skaičius. Pačią Mariją supo išties didingas karališkas grožis.

Tradicijos ir ritualai

Gruodžio 4-oji populiariai laikoma tikra žiemos pradžia. Pasak legendos, šią dieną ponia Winter pati rogėmis važiuoja gatvėmis, žiūrėdama į langus ir palikdama ant stiklo šerkštu tapytus piešinius.

Ši šventė atidaro žiemos Vvedensky muges. Anksčiau rogės jiems buvo pagrindinis produktas.

Jei leis oras, šią dieną organizuojami pasivažinėjimai rogėmis. Laikydamiesi protėvių tradicijų, jaunavedžiai sėdi gražiausiose dažytose rogėse.

Ženklai

Jei pirmasis sniegas iškrito iki Įvado, tai reiškia, kad jis greitai ištirps, o jei po jo, jis gulės iki pavasario.

Jei šalna ir saulė, tai grūdų derlius kitais metais bus geras.

Kaip paaiškėjo Įvadas, Kalėdas oras bus toks.

Užklupo šalnos - tai reiškia, kad vasara bus karšta.

Jei bažnyčios varpai garsiai skamba ir girdi juos toli, tai šalna, o jei garsas bukas - sninga.

Įvadas į Šventosios mūsų Teotokos ir Visados ​​Mergelės Marijos šventyklą, fragmentas; XV amžiaus ikona iš Kirillo-Belozersky istorijos, architektūros ir meno muziejaus-draustinio kolekcijos

Mergelės įėjimo į šventyklą šventė ( Gruodžio 4 d) skirta visiškai nekanoniškam įvykiui: trejų metų mergaitė įžengė į šventyklos Šventąją, kur pats vyriausiasis kunigas galėjo įeiti tik kartą per metus.

Mergelės įėjimo į šventyklą piktograma atspindi ir šventės įvykio kroniką (kaip tai perteikia Bažnyčios tradicija), ir jos prasmę.

Ikonos centre yra trejų metų Mergelė Marija, kurią į šventyklą atvedė jos tėvai - Joachimas ir Anna. Ilgą laiką jie buvo bevaikiai ir davė įžadą: jei Viešpats suteiks jiems tėvų laimę, jie apšvies Dievą. Tai buvo auka, kai atsisakiau savo vienintelio, ilgai laukto vaiko.

Piktograma rodo pažado įvykdymą: Joachimas ir Anna atveža mažąją Mariją į šventyklą, kur šeimą pasitinka Jeruzalės kunigas. Pagal Bažnyčios tradiciją jis buvo teisusis Zecharijas, būsimasis Jono Krikštytojo tėvas, todėl piktogramoje jo galvą supa nimbas.

Už kunigo yra šventųjų vartai - ypatinga vieta Jeruzalės šventykloje, kur arkoje buvo laikomos pagrindinės žydų šventovės.

Net vyriausiasis kunigas į Šventųjų Šventąją pateko tik kartą per metus. Žydui buvimas Šventojoje reiškia beveik tą patį, ką pamatyti Dievą ir kalbėtis su juo, būti kuo arčiau Dievo.

Bet kai Marija buvo atvežta į šventyklą, kunigas padarė tai, ko dar niekas nebuvo daręs: specialiai įkvėpęs, jis trejų metų mergaitei atidarė Šventosios duris.

Švenčiausiasis yra stačiatikių bažnyčios altoriaus prototipas. Stačiatikybėje Dievo Motina, pagimdžiusi Kristų, pradėjo save vadinti „animacine šventykla, kurioje buvo neveiksnus Dievas“.

Norėdama sutikti ir sulaikyti Dievą, Mergelė Marija turėjo pasiruošti pati. Taigi kiekvienam iš mūsų reikia vietos, kur galėtumėte pabūti tyloje, susivokti ir prisiminti, kad be šio pasaulio reikalų ir rūpesčių yra dar kažkas svarbesnio.

Ir ne veltui būtent Theotokos įėjimo į bažnyčią šventėje pirmą kartą pamaldose giedamas Kalėdų kanonas, primenantis - „Kristus gimė, pagirk!“

Šventoji Šventoji taip pat yra žmogaus širdies tipas: tik paskutiniame gylyje žmogus gali susitikti su Dievu.

Ticianas, Marijos įvedimas į šventyklą, 1534–1538

Prot. Vsevolod Shpiller: „Dievo Motina į bažnyčią buvo atvežta vaikystėje. Ir ši šventė stačiatikių bažnyčioje švenčiama kaip vaikų šventė ne tik dėl nekaltybės, bet ir dėl vaikystės švaros. Retai kas gyvenime išsaugo kūno nekaltybę. Bet bent jau vaiko sielą, vaiko sielos tyrumą turime stengtis išsaugoti savyje.

Šiandienos šventė tai ir kviečia. O Gryniausia Mergelė Marija šypsosi mums savo nuostabia, ne tik visada nekaltąja, bet vaikiška švaros šypsena, tokiu vaikišku aiškumu! Palaimintas tas, kuriam pavyko išsaugoti šį vaikišką tyrumą, aiškumą ir paprastumą per savo gyvenimą.

- Būk kaip vaikai! Šiandienos šventė tai primena ir mums “.

Giotto, Marijos įvedimas į šventyklą, 1305 m

Nepaisant kūdikystės, Švenčiausioji Mergelė yra apsirengusi maforija - drabužiais, kuriuos vilki ištekėjusios palestinietės. Ši, atrodytų, nereikšminga detalė pabrėžia išskirtinę, ypatingą Šventąją Mergelę pasaulio istorijoje.

Ant kunigo galvos yra kidaras - Jeruzalės šventyklos kunigystės galvos apdangalas. Prie kidaro buvo pritvirtinta auksinė lenta su užrašu: „Šventovė Dievui“.

Giovanni Dalorto; Marijos įvedimas į šventyklą, XVII a

Įvadas į Švenčiausio Teotoko šventyklą. Proteso katedros freska Karese, Atose, XIII a. Piktogramų dailininkas Manuelis Panselinas

Įvadas į Švenčiausio Teotoko šventyklą. Mozaika. Choros vienuolynas Konstantinopolyje (Kahriye Jami). Fragmentas, 14 a

Įvadas į šventyklą; Giotto, Scrovegni koplyčia, Paduja, 1303 g

Sano di Pietro; Marijos įvedimas į šventyklą, 1450 m

Bartolo di Fredi; Marijos įvedimas į šventyklą, 1360 m

Iliustracijos: Aleksandras Ivanovas

Filmas yra skirtas dvidešimtai bažnyčios šventei, įžengus į Švenčiausio Teotoko šventyklą. Mes jums pasakysime, kaip prieš daugiau nei du tūkstančius metų maža trejų metų mergaitė, vardu Marija, buvo atvežta į Senojo Testamento šventyklą Jeruzalės mieste ir kodėl pasaulis pasikeitė po šio įvykio.
Aplankysime žymiuosius šventei skirtus stačiatikių vienuolynus Šventojo Vvedenskio Tolgskio vienuolyne šalia Jaroslavlio miesto ir Optinos Ermitaže, taip pat prisiminsime Vvedenskio bažnyčias, sunaikintas per Chruščiovo Bažnyčios persekiojimą. Pakalbėkime apie „įžangą į šventyklą“ - mūsų laikais atėjusius į tikėjimą.

Apie tai filme apmąsto metropolitas Hilarionas (Alfejevas), archeologas Leonidas Beljaevas ir istorikas Aleksandras Tkačenka, taip pat Tolgos vienuolyno gyventojai.

Jau nuo gruodžio 3 dienos - ir bažnyčios diena prasideda vakare - giedamos kalėdinės irmos „Kristus gimė ...“, nes būtent čia prasideda pagrindinis mūsų išganymo principas. Dieve, dovanok, kad ši šventė šviečia mūsų sieloje, Dievas duok, kad ir mes Dievo galia per Dievo Motinos maldas būtume apvalyti, apšviesti ir kad turėtume vertingai sutikti švytinčią Kristaus Gimimo šventę.

Dieviškoji tarnyba šventės garbei

prasideda vakareGruodžio 3 d., 15:30 val visos nakties šventinis dieviškas tarnavimas su

ličio ir polieliaus

į 7:00 - ankstyvoji liturgija ir

į 9:00 - vėlyvoji liturgija

Stebuklai patekimo į Švenčiausiųjų Teotokų šventyklą šventėje:

Įėjimo į Švenčiausiųjų Teotokų šventyklą šventės išvakarėse,naktį iš gruodžio 3 į 4 d , apie vidurnaktį, keletą minučių, nepaisant bet kokio šalčio, visi gluosniai žydi (nuotrauka + vaizdo įrašas)

Kaip Viešpaties patekimo į Jeruzalę šventę, mes susitinkame su Viešpačiupražydogluosniai irPalaimintasMergelę Mariją šlovina ne tik angelai ir žmonės, bet ir žiemos gamta.

04.12.2012

Kai Viešpaties įėjimas į Jeruzalę sutinkamas gluosniais, taip Dievo Motina įeina į Šventąją Šventąją į Viešpaties šventyklą, o visa gamta ją pasitinka gėlėmis. Šis stebuklingas reiškinys vyksta kasmet ir kaskart vis kitaip. Bet gluosnis visada žydi iki gruodžio 4 dienos, tačiau dažniausiai naktį iš gruodžio 3 į 4 dieną ...

Šio stebuklingo reiškinio liudininkais tapo ir mūsų bažnyčios, Prisikėlimo katedros, parapijiečiai ...

Troparionas, balsas 4

Tai Dievo geranoriškumo ir išganymo žmonių pamokslavimo diena, Dievo šventykloje aiškiai pasirodo Mergelė ir ji visiems pranašauja Kristų, ir mes garsiai sušuksime: džiaukitės, matydami Zazhiteli išsipildymą.

Kontakionas, 4 balsas

Gryniausia Išganytojo šventykla, daug vertingų rūmų ir Mergelės, šventas Dievo šlovės lobis dabar įvedamas į Viešpaties namus, vedama malonė, net ir Dieviškojoje Dusoje, net Dievo angelai gieda: Tai dangiškas kaimas.

Išaukštinimas

Mes pagerbiame tave, Švenčiausiąją Mergelę, Dievo išrinktąją jaunąją moterį, ir pagerbiam tavo įėjimą į Viešpaties šventyklą.

Zadostonik, 4 balsas

Angelai, įeinantis į Visų grynųjų matymą, stebėjosi: kaip su šlove įžengiant į šventųjų šventumą? Tarsi gyvas Dievo linktelėjimas, bet nedorėlio ranka niekada neliestų, bet tikinčiųjų balsas Theotokos niekada nesustos, Angelo balsas šlovingai, su džiaugsmu šaukia: Tikrai, tu esi visų pirma , Gryna Mergelė.

Praėjus savaitei po Kristaus gimimo pasninko pradžios (lapkričio 28 d. - sausio 6 d.), Jo išmatuotą kelią pertraukia šventė - diena, skirta pagerbti įėjimą į Švenčiausiųjų Teotokų šventyklą. Ši šventė Bažnyčioje laikoma didele, nes ji skirta simboliniam Kristaus Motinos gyvenimo įvykiui. Ir tai dar vadinama vaikyste - nes šis reikšmingas epizodas Marijai nutiko, kai jai buvo tik treji metai. Tai, kas nutiko, suteikė šventei vardą: trejų metų Marija buvo atvežta į Jeruzalės šventyklą, mergina į ją įėjo pati - tai šventė, vadinama Įvadu į šventyklą. Tačiau kas visame tame buvo neįprasta, reikšminga ir simboliška?

Tarp šaltų gruodžio dienų - tarsi netyčinio atlydžio - atostogos Mergelės Marijos šventyklos įėjimas. Daugelis žmonių tai vadina stačiatikių vaikų švente. Tiesa, ši tradicija dar nėra iki galo nusistovėjusi, tačiau aš žinau penkerių metų Dievo tarną Steponą, kuris šią dieną visada gauna gerą dovaną iš savo tėvų, neskaičiuojant jo gimtadienio, vardadienio ir Kalėdų šventės. Bet, žinoma, tai ne apie dovanas. Paliečiantis Naujojo Testamento istorijos pradžios paveikslas.

Ant laiptų, vedančių į Jeruzalės šventyklą, stovi trejų metų mergaitė, apsirengusi dailiais drabužiais. Priešais ją yra penkiolika aukštų laiptelių, o ji tokia maža ... Bet dabar be jokios pagalbos, ošdama šventine suknele, ji lengvai pakyla į šventyklą ir patenka į Šventųjų Šventąją - šventą vietą šventykloje. , kur niekas kitas, išskyrus vyriausiąjį kunigą, neturėjo teisės įeiti, o tada tik kartą per metus. Kodėl vyriausiasis kunigas priima mažą mergaitę ir palaimina ją? Šventoji Dvasia jam atskleidė, kad ši mergina yra išrinktoji iš Dieviškosios, o jos likimas aukštas ir gražus: tapti Dievo Sūnaus Motina.

Šis įvykis stačiatikių bažnyčią žymi kaip puikią šventę - įėjimą į Švč. Mergelės Marijos šventyklą.

Įvadas į šventyklą visada yra pradžia. Norėdami nukristi ant kelių po kunigų epitrachelionu, pirmiausia turite įeiti į šventyklą. Norint uždegti žvakę apie artimo sveikatą, reikia įeiti į šventyklą; norint verkti laidotuvėse tiems, kurie nėra šalia, reikia patekti į šventyklą. Ir svarbiausia: norint būti išgelbėtam, reikia įeiti į šventyklą. „Aš sieloje turiu Dievą, aš jau meldžiuosi, man nereikia bažnyčios“, - galvoja namie augantis teologas „dėl išganymo“. Taip, Bažnyčios istorijoje žinomi vardai tų, kurie su Dievu sieloje meldėsi ar klūpojo miške ar po žvaigždėtu miesto dangaus dangumi. Seraphim Sarovsky, Ksenia Petersburgskaya, Bazilikas Palaimintasis ... Ir mūsų širdis, virpanti kaip kiškio uodega, iš baimės prarasti norimas aistras ir įprastus malonumus, mažas „Napoleonas“ megalomanijos silpnume - varganas, gailus ir juokingas. Apie mus, apie mus, o ne apie kaimynus laiptinėje, yra išmintinga patarlė: „Kam Bažnyčia nėra motina, tam Dievas nėra tėvas“. Dievas nėra tėvas, o tai reiškia, kad savo žemiškoje tėvynėje esame be šaknų, o kitoje liksime be šaknų. O jei taip, turėtume būti benamiai ir klaidžioti pomirtinio pasaulio slėnyje. Baimingai? Ar įvedimas į šventyklą nesuteikia išganingos galimybės rasti vaikus mylinčią Motinos Bažnyčią, taigi ir Tėvo Išganytoją? Paprasta ...

Kiekvienas iš mūsų įžengėme į šventyklą savitu būdu. Vienas žmogus tarnaudavo griežto režimo kolonijoje, kad išvyniotų lapą iš senos skurdžios knygos suplėšytų. Ir jis patraukė jo žodį: „Ateik pas mane, visi pavargę ir apkrauti ...“ Knyga pasirodė esanti Evangelija. Viskas. Šventyklos įžanga vyko vėjo išpūstose kalinių kareivinėse. Moteris ketino pasidaryti abortą ir, jau stovėdama šlepetėse ir chalate prieš operacinės duris, pro atvirą langą išgirdo vaiko šauksmą: „Mama! Tai mane skaudina! " Ir ji bėgo namo - su šlepetėmis ir chalatu. Jos įžanga į šventyklą prasidėjo atgailos žodžiais - pirmuoju prisipažinimu gyvenime. Ir laimingi vaikai, kurių tėvai yra protingi ir mylintys Dievą, į bažnyčią įeina taip pat, kaip į ją įėjo trejų metų ledi Marija - su gražiais drabužiais, su uždegtomis žvakėmis rankose. Mes galime suteikti vaikams įėjimo į šventyklą šventę, kad jie galėtų pradėti džiaugsmingą ir sunkų, išmintingą ir paprastą, malonės alsuojantį ir gelbėjantį gyvenimą su Kristumi.

Įdomu tai, kad būtent nuo patėjimo į stačiatikių bažnyčias šventųjų Teotokų šventykloje per Matinas jie pradeda giedoti „Kristus gimė, šlovink ...“.

Gimimo pasninkas vis dar ilgas, magai dar neatrado specialios kelrodės žvaigždės, dar nesupakavo kupranugarių su brangiomis dovanomis Dieviškam kūdikiui. Net Mergelė Marija nežino apie didelę misiją, patikėtą jai būti Išganytojo motina, tačiau ji jau įžengė į Jeruzalės šventyklą, jau lipdama jos stačiais laipteliais. Vyriausiasis kunigas jau ją palaiminęs, matęs mūsų didžiąją šventę su Šventąja Dvasia - Įvadas į šventyklą ... ir bažnyčios giesmėse ji vadinama „Dievo palankumo žmonėms pirmtaku“. Ne pati žinia yra pranašas, bet kiek šviesos ir šilumos iš šio pranešėjo išliejama per Dievo šventyklą, kiek drebančios meilės išgyvena krikščionis, jausdamas tvirtą savo stačiatikių širdies ryšį su didžiąja krikščionybės istorija ir išmintingais Dievo įstatymais. kūrėjas.

ATOSTOGOS ISTORIJA IR REIKŠMĖ

Praėjusi dvylika šventinių dienų (pirmoji bažnyčios metais) pasakojo apie Švenčiausiosios Mergelės, kuri ateityje turės tapti Dievo Motina, gimimą. Jos tėvai, šventasis teisusis Joachimas ir Anna, gavo Dievo dovaną - savo kūdikį, todėl dar prieš gimimą buvo pašventinti Jam. Todėl jos vieta yra Dievo šventykloje, kur ji bus auklėjama pagal Viešpaties įstatymą.

Pajudinta Mergelės Marijos, kurią maldavo tėvai, su jais gyveno iki trejų metų. Bet kai Mergelei Marijai buvo treji metai, ji pati primena tėvams jų pažado įvykdymą - atiduoti savo vaiką Dievo tarnybai ...

Jos pamaldūs tėvai ruošėsi įvykdyti savo įžadą Dievui. Jie pasikvietė artimuosius, pakvietė dukros amžininkus, aprengė ją geriausiais drabužiais ir nuvedė į Jeruzalės šventyklą pašventinti Dievui.

Šis Joachimo ir Anos ketinimas - pašventinti savo dukterį Dievui - tapo žinomas Jeruzalėje, į šį renginį susirinko daugybė kitų žmonių.

Jos bendraamžiai, kaip ir pati Marija, vaikščiojo su uždegtomis žvakėmis rankose. Iškilminga procesija. Teisuolė Ana nešioja nuostabų vaiką ant rankų į šventyklą. Kelios mažos baltos spalvos mergaitės ir kai kurie suaugusieji jas lydi. Visi savo rankose uždegė žvakes.

Kai ši procesija priartėjo prie šventyklos, kunigai išėjo susitikti, vadovaujami vyriausiojo kunigo.

Kunigai išėjo iš šventyklos jų pasitikti, vadovaujami vyriausiojo kunigo.

Anna pastatė kūdikį Mariją ant pirmo iš penkiolikos šventyklos prieangio laiptelių pagal psalmių, kurias kunigai giedojo prie įėjimo į šventyklą, skaičių. Ir tada įvyko paslaptingas stebuklas, pati Dieviškoji mergelė - gryniausia Teotokui tada buvo tik treji metai - pati užlipo ant Šventyklos laiptų. Bendra nuostaba, vyriausiasis kunigas sutiko ir palaimino Ją, kaip jis visada darė su visais pašventintaisiais Dievui. Tada vyriausiasis kunigas nuveda Mariją į vidinę šventyklos gelmę, į Šventąją. Tai buvo švenčiausia šventyklos vieta. Niekas neturėjo teisės ten įeiti, išskyrus vyriausiąjį kunigą, tada tik kartą per metus. Ir staiga vyriausiasis kunigas padaro poelgį, kuris, remiantis Įstatymu, nustebino, galbūt net suglumino daugelį. Bet mes žinome, kad visi įvykiai, vykstantys pagal Dievo įkvėpimą, neturi įprastos, nuoseklios prasmės. Jie neįprasti, tačiau pateisinami būtent todėl, kad Dievas to nori.

Senovės žmonės arba Biblijos žmonės turėjo ypatingą įkvėpimą, dvasinį įkvėpimą. Juk šiuolaikinis žmogus tam tikra prasme yra užprogramuotas, jis elgiasi pagal išorinio etiketo taisykles. Senovės žmogaus širdis visada buvo atvira apreiškimams, paslėptiems nuo kontempliatyvaus suvokimo.

Būtent toks žmogus buvo vyriausiasis kunigas Zecharijas, kuris bažnyčioje susitiko su Švenčiausiaisiais Teotokais. Dvasine akimi jis matė mažą mergaitę Didžiąją Mergelę, kuriai lemta tapti Dievo Sūnaus Motina, kuri žmonėms atvers įėjimą į Dangaus karalystę ir, paklusdama Šventosios Dvasios apreiškimui, įvedė ją į Šventąją. Marija yra Dievo išrinktoji, todėl ji verta patekti į švenčiausią vietą.

Dievas yra visur, visur, bet yra vietų, kur jis ypatingai yra. Dievo Motina artėja prie Dievo, kuris ateityje tiesiogiai veiks per ją: Tėvas palaimins, Šventoji Dvasia pašventins, o Dievo Sūnus nusileis ir gims. Trys Švenčiausiosios Trejybės veidai susikerta Švenčiausiųjų Šventojoje, keičiasi žmonijos istorija, išsipildo Dievo pažadas, štai pasauliui atsiskleidžia Dievo išrinktasis, Ji, kuri taps žmonijos išgelbėjimas, Kristus ateis per ją. O vyriausiasis kunigas yra tik kompanionas, gidas, leidžiantis pamatyti, kas jau vyksta.

Ši Švenčiausiosios Mergelės įžanga nustebino ne tik visus atvykusius, bet ir nematomai čia buvusius Angelus, kurie, kaip sako šventės Zadostinikas, „nustebau pamačiusi, kaip Mergelė įžengė į Šventąsias. "

Gal tai buvo alegorija, nes sunku įsivaizduoti, kad toje Jeruzalėje, kuri buvo pilna fanatiškų žmonių, žydai galėjo leisti kam nors įeiti į Šventųjų Šventąją. Į ją galėjo patekti tik vienas vyskupas, o tada kartą per metus. Įvyko kažkas paslaptingo, gal Dievo angelai slėpė Gryniausią ledi nuo šių fanatiškų žydų akių. Galbūt tai reiškia, kad įėjimas į Šventųjų Šventąją yra jos sielos judėjimas link Dievo, tarsi Švariausio įėjimas į paslaptingą Dieviškąjį gyvenimą, kurio Ji visada siekė.

Dievo Motina yra mūsų prigimtyje, ji yra paprastų tėvų dukra, teisinga, bet įprasta. Ji, kuri mums yra natūrali, pakelia žmogaus prigimtį į bendrystės su Dievu gelmes. Šventoji Šventoji yra Rojaus vaizdas, tai yra galutinis gyvenimo rezultatas, kurio žmogus turėtų siekti. Ir ten patekusi Dievo Motina tarsi veda visus žmones kartu su savimi, ji parodo, kad per ją visa žmonija bus išgelbėta ir pateks į Rojų - sugrįš į tą šventą senovės vietovę, kuri buvo prarasta dėl pirminės nuodėmės. protėviai.

Ši idėja persmelkia ir dieviškąją pačių Įvado šventės tarnystę, ir visą Gimimo pasninką. Tai yra kalėdinės sticheros ir giesmių leitmotyvas: kai Dievo Motina įžengė į Šventąją, taip grįšime prie sandoros su Dievu, grįšime į Rojų. Todėl būtent Įvado šventė veda mus nuo gavėnios pradžios iki pat Kristaus Gimimo. Kodėl Bažnyčia įsteigė šią šventę? Pats Įvadas nebuvo duoklė Senajam Testamentui, senovės žydų apeigoms ar ritualams. Tai buvo išganymo pradžia.

Tada Joachimas ir Anna, įvykdę savo įžadą, grįžo namo, o Marija liko gyventi šventykloje. Teisusis Zacharijas pasirūpino, kad Šventoji Mergelė gyventų namuose šventykloje. Šventykla jos apimtyje turėjo įvairius priestatus, kuriuose gyveno tie, kurie tarnavo po ja. Taip pat buvo mergelių prieglauda. Likdama gyventi bažnyčioje, šventoji Mergelė Marija buvo prižiūrima ir vadovaujama pamaldžių instruktorių, kurie mokė ją ir Šventojo Rašto, ir įvairių rankdarbių.

Pasak šv. Jono Damaskiečio, pašalinta iš neetiškų vyrų ir žmonų visuomenės, Ji šventykloje gyveno taip, kad buvo geriausios ir tyriausios Mergelės gyvenimo, palyginti su kitomis, gyvenimo pavyzdys. Maldos budrumas, nuolankumas, nuolankumas ir švelnumas buvo jos skiriamosios savybės.

Jos diena bažnyčioje buvo paskirstyta taip: nuo ankstaus ryto ji meldėsi, tada skaitė Šventąjį Raštą, tada perėjo prie rankdarbių. Savo dieną ji taip pat baigė malda.

Būdama dar labai jauna, Švenčiausioji Mergelė neteko Tavo tėvai. Palikusi našlaite, ji visiškai pasidavė Dievui, visai negalvodama apie žemišką meilę ar šeimos gyvenimą. Davusi nekaltybės įžadą, ji pirmoji atidarė visiškos tarnybos Dievui kelią, kuris vėliau sekė daugelį krikščionių asketų. Dievo Dvasia ir Šventieji Angelai saugojo Dieviškąją Mergelę.

Jai reikėjo vienatvės. Joje viskas buvo persmelkta kažkokio nepaprasto tylumo. Niekada neramus žodis neaplenkė jos švelnių lūpų.

Laikui bėgant, studijavusi Šventąjį Raštą, Švenčiausioji Mergelė Marija atkreipė ypatingą dėmesį į Izaijo pranašystę, kuri rašė apie Mesiją: „Štai Mergelė įsčiose priims ir pagimdys Sūnų, ir jie vadins Jo vardą. Imanuelis “. Apmąstydama šį tekstą, ji labai norėjo pamatyti palaimintą Mergelę, kuriai bus garbė tapti žmonijos Išganytojo motina.

Šventojo Teotoko įvedimas į šventyklą leidžia gyvai išgyventi tiek Gimimo pasninko prasmę, tiek artimą Mesijo buvimą. Kaip Šventajame Rašte parašyta, kad Jo dar nematyti, Jis yra kažkur ten, anapus kalnų, tačiau Jo buvimas jau arti, Jo spinduliai jau šviečia ...

Reikia atsiminti, kad mūsų išganymas, atpirkimas įsikūnijusio Dievo Sūnaus tapo įmanomas todėl, kad Tėvų tyriausią Dievo Motiną, pasirinktą tam tarnauti, tėvai įvedė į Dievo šventyklą ir šventykloje gavo išsilavinimą. Bažnyčia pateikia šį Marijos tėvų poelgį kaip pavyzdį visiems tikintiesiems, nurodydama, kad tikri krikščionys turėtų savo vaikams ugdyti meilę Aukščiausiajam nuo mažens, kai tik vaikas pradeda suprasti savo aplinką.

Taip pat mums būtina įeiti į Šventosios stačiatikių bažnyčią, supažindinti savo vaikus su Dievo šventykla. Ypač svarbu ateiti į bažnyčią melstis sekmadieniais ir švenčių dienomis. Stačiatikių bažnyčioje - mūsų išganymas, dvasinis virsmas.

Dievas gelbėk jus istorijai apie gluosnio žiedus. Praėjusiais metais mūsų šalyje žydėjo nuplėšta šakelė. Mes labai norėjome pamatyti šį stebuklą, tačiau gluosnis auga tik labai toli nuo namų ir laisvoje aikštelėje tarp visų kitų krūmų, 11 valandą ryto ten baisu eiti. Todėl grįžę gruodžio 3 dieną 7 valandą vakaro budėdami visą naktį, mes su seserimi pasukome į laisvą aikštelę, kad pamatytume, ar ji nepažydėjo. Tamsoje krūmus buvo sunku atskirti. Jie išplėšė ploną šakelę, kad pamatytų, kas tai yra šviesoje. Namuose mes į tai žiūrėjome - tai labiau panašu į gluosnį, tk. šakelė nėra raudona. Jie neįdėjo jo į vandenį, o tiesiog įdėjo priešais piktogramas. 12 valandą ryto Anya pastebėjo, kaip inkstai pradėjo tyliai atsidaryti ir pasirodė balti „avinėliai“. Pamačiau šį grožį tik ryte, inkstai visiškai atsivėrė. Nustebome, kad Viešpats mums atsiuntė šį stebuklą. Tai buvo džiugu mano sieloje. Iš tikrųjų visa gamta šlovina Švenčiausiuosius Teotokus. Ačiū Dievui! Valentinas

[graiku. Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; lat. Praesentatio S. Mariae in templo], viena iš didžiųjų bažnytinių švenčių, įsteigta švenčiausiųjų liejimo renginio garbei. Theotokos Jos tėvai į Jeruzalės šventyklą, kad atsiduotų Dievui.

V. įvykis neminimas kanoninėse evangelijose ir yra žinomas iš vėlesnės apokrifinės graikų kalbos. „Jokūbo protoevangelija“ (7–3 skyriai) (II a. II pusė) ir lot. Pseudo-Mato evangelijos (IX a.), Atspindinčios žodinę tradiciją, tačiau laikantis lit. Žanras papildytas detalėmis iš Biblijos knygų, turinčių reprezentatyvią prasmę (1 kronikos 15 ir ps 44), taip pat iš Evangelijos pristatymo istorijos (Luko 2, 22–38).

Minėtų šaltinių teigimu, tėvai Švč. Dievo Motina Joachimas ir Ana, kai jų dukrai sukako 3 metai, nusprendė įvykdyti ankstesnį įžadą pašventinti ją Dievui ir nuėjo į Jeruzalės šventyklą. Netoli įėjimo į šventyklą Joachimo pašauktos jaunos mergelės stovėjo su uždegtomis lempomis, kad jaunoji Marija mylėtų šventyklą iš visos širdies. Palaimintas. Mergelė, nepaisant savo amžiaus, lengvai įveikė stačius šventyklos laiptelius, o vyriausiasis kunigas, pasak legendos, Zacharijas, budas, ją pasitiko ir palaimino. Jono Krikštytojo tėvas. Pagal specialų apreiškimą, Ji, kaip gyvoji Dievo skrynia (plg. 1 Kr. 15), buvo įvesta į Šventąją Šventąją, kur tik vyriausiasis kunigas turėjo teisę įeiti kartą per metus (žr. Iš 30,10; Heb. 9.7) - tai atskleidė jai ypatingą vaidmenį žmonijos likime. V. įvykis pažymėjo naujo Nekaltiausios Mergelės gyvenimo etapo pradžią - jos buvimą Jeruzalės šventykloje, kuri truko iki 12 metų. Gyvendama šventykloje, Marija atsidavė maldai, Šventosios studijoms. Raštai ir rankdarbiai. Laikui bėgant, Ji, pasiryžusi išsaugoti savo nekaltybę ir pasipiktinti Dievu, pagal tėvų įstatymą buvo patikėta vyresnio amžiaus Juozapo priežiūrai.

V. įsteigimas

Dabartyje. laikas V. yra viena iš dvylikos puotų, tačiau Bažnyčioje ji buvo įkurta vėliau nei kitos iš šio skaičiaus. Galbūt jo išvaizda siejama su imp. Justinianas I, 543 m. Ant Jeruzalės šventyklos griuvėsių pastatęs didžiulę bažnyčią, skirtą Švenčiausiems. Dievo Motina ir jo pavadinta Nauja, kad būtų galima atskirti ją nuo ankstesnės, esančios šalia „Ovcha“ šrifto, priešais šventyklą (Procop. De aedif. 5. 6).

VIII amžiuje. šventė buvo švenčiama kai kuriais mėnesiais. Jų santūrūs nurodymai, matyt, rodo, kad iš pradžių tarnyba rytuose buvo vykdoma be ypatingo iškilmingumo. K-Lenkijos Hermano I (VIII a.) Patriarchas priskiriamas 2 homilijoms V. (PG. T. 98. Kol. 292-309, 309-320), kurios gali reikšti V. šventimą K- to meto laukas. Nuo IX a. atostogos plačiai paplito Rytuose (Skaballanovich. Typikon. 1. leidimas. P. 110).

Stačiatikių krikščionybėje V. šventės statusas palaipsniui keitėsi. Bažnyčia, jis pagaliau įrašė dvylikos puotų skaičių tik po XIV a. - Theodore'as Prodromas (XII a.) Ir Nicephorusas Callistusas (XIV a.) (Niceph. Callist. Hist. Eccl. 2. 3) dar neįtraukė jo į šį skaičių. ( Sergijus (Spassky)... Mėnesių. T. 1.S. 401), tačiau, pasak XI-XIV amžių „Studio and Jerusalem Typicons“, jis švenčiamas beveik taip pat iškilmingai, kaip ir kitos dvylika švenčių. Nepaisant to, net spausdintuose XVII a. tam tikri paslaugos požymiai V. rodo, kad šios šventės statusas yra keli. prastesnė už kitų dvylikos statusą.

Kaip atostogų data, lapkričio 21 diena yra beveik visuotinai priimta, išskyrus vienintelę koptą. mesyaslovy, in to-rykh V. švenčiamas lapkričio 29 d. ( Sergijus (Spassky)... Mėnesių. T. 1. S. 395), ir praktika tam tikrose Romos bažnyčios vietose, kur V. buvo mobili šventė ir buvo švenčiama sekmadienį po lapkričio 11 d.

Patristiniai pamokslai apie V.

Patristiniai lektoriai (pavyzdžiui, Hieros. Patr. 8, XI a .; 133, 1582; ​​135, XIV a.; Hieros. Crucis. 7, XII a. Ir kt.) Paprastai veda vieną (arba abu) iš 2 žodžių. Šv. Jurgis iš Nikomedijos: „Καλὰς ἡμῖν ὑποθέσεων ἀρχὰς ἡ παροῦσα πανήγυρις“ (Geros pradžios priežastys - dabartinė šventė - PG. 100. Kol. 1420) ir „Αἱ τῶν θείων ποθέσεωνἡ. T. 2. P. 1069; Šv. Jurgio žodžius taip pat nurodo visi „Studio Typicons“), o kartais ir Šv. Hermanas I iš K-lenkų kalbos „᾿Ιδοὺ καὶ πάλιν ἕτερα πανήγυρις“ (Čia dar viena šventė - PG. 98. Kol. 309-320). Mažiau paplitę žodžiai Šv. Tarasius iš K-lenkų kalbos „Θαιδρκ καὶ παρξδοξος ἡ παροασα πανήγυρις“ (Dabartinė šventė yra šviesi ir nuostabi - PG. 98. Kol. 1481-1500; tai yra žodis, nurodytas pirmajame Maskvos spausdintame 1610 m. Tipike) ir иνόγο λ (Dabar žodžiais - Boissonade JF Anecdota graeca. P., 1831. T. 3. P. 71-111).

V. šventė, remiantis Didžiosios bažnyčios tipiku (IX – X a.)

Ankstyvajame šio „Typicon“ rankraštyje (Patm. Gr. 266, IX-X a.) Nėra jokių specialių nurodymų dėl tarnybos tvarkos rytuose, pažymėta tik įvykio atmintis (Dmitrijevskis. Aprašymas. T. 1 P. 26; tas pats ir mėnesio graikų evangelijoje „Sinait“. 150 gr., X – XI a. - ten pat, p. 203). Remiantis 2 X-XI amžių rankraščiais, pamaldos rytuose buvo giedamos Švenčiausiųjų bažnyčioje. Theotokos Chalkopratia (įprasta vieta kartu su Blachernae bažnyčia, skirta pamaldoms Theotokos šventėje), kur šventės dienos rytą iš Šv. Sofijos bažnyčios, dalyvaujant patriarchui, buvo išsiųstas liūtas. Matinse (apie 50 psl.) Ir Mažajame liturgijos įėjime buvo giedamas 4 balso troparionas „Σήμερον τῆς εὐδοκίαί Θεοῦ τὸ προοίμιον“ ( ); skaitiniai liturgijoje: 3-iojo balso prokeimenonas (Luko 1. 46a-47), heb 9.1–7, aleluiarium (4-ojo plagalo, t. y. 8-asis balsas), Luko 1. 39–50, 56; dalyvauja - 115,4 psalmė (Mateos. Typicon. T. 1. P. 110).

Studijoje „Typicons“

pradžios naudotas Bizantijoje. XIII a., O Rusijoje iki pat pradžios. XV a. Šventinis V. ciklas jau susideda iš 3 ar 4 dienų: lapkričio 20 d., Faktinės lapkričio 21 d. Šventės, lapkričio 22 d. (Arba 22–23) pokylio. Įvairūs „Studian“ chartijos leidimai - „Studio-Aleksievsky 1034“ (atspindi XI amžiaus I pusės K-Lenkijos praktiką), „Evergetidsky“ (atspindi XI amžiaus pabaigos K-Lenkijos vienuolystės praktiką), George'as Mtatsmindeli. (atspindi XI a. atonitų vienuolystės praktiką), Messinian 1131 (atspindi XII a. pietų Italijos (Kalabro-Sicilijos) praktiką) Typicons - išdėstyta Vvedensky ciklo paslaugų tvarka su tam tikrais skirtumais (žr.: Pentkovsky. Typikon. P. 296-298; Dmitrievsky, Description, 1 tomas, p. 319-323, 813; Kekelidze, liturginiai gruzinų paminklai, p. 241; Arranz. Typicon, p. 58-61).

Ankstesniame Studiisko-Aleksievskiy, taip pat pietų italijoje. Mesiniano ir Nikolajaus-Kazolyanskio tipikonai ir Studijos minea XI-XII a. (Yagich. Service Menaia. S. 431-436) pokylis yra 1 diena; in Evergetidsky ir Georgy Mtatsmindeli Typicons - 2. Vėlyvasis pietų italas. „Mon-ry Grottaferrat“ (Crypt. A. II. 7, 1300) Typicon pratęsia pokylį 3 dienas ( Sergijus (Spassky)... Mėnesių. T. 2. P. 365). V. atostogų atsisakymo diena „Studio Typicons“ neskiriama.

Prieššventės dieną, 20 nov. tarnystė atliekama su „Dievu Viešpačiu“, V. sekimai derinami su šios dienos šventųjų sekimais. „Studio-Aleksievsky Typikon“ iki 20 nov. nemini šventųjų atminimo, tačiau aprašant tarnybą pažymima, kad V. paveldėjimas buvo derinamas su „dienos šventojo“ sekimu. Kituose „Typicons“ atmintyje yra šv. Grigalius Dekapolitas ir Šv. Proklus, tačiau V. tarnyba siejama tik su šv. Grigalius (tas pats XI – XII a. Studitų menoje). Tik „Evergetid Typicon“ pateikiamas V. ir abiejų šventųjų sekimo derinys, o „Octoichus“ giesmės nenurodomos (greičiausiai dėl paveldėjimo pertekliaus).

V. dieną atliekamos šventinės Vėlinės (su įėjimu ir 3 paremijomis) ir Matinai; matinuose po katizmos ar šventinių antifonų - 1-ojo laipsnio antifonas 4-ojo balso (), prokimenonas ir Mergelės evangelija; liturgijoje - Mergelės pamaldos. Giedamos tik šventės giesmės.

Vėlinių dienomis V. paveldėjimas derinamas su „dienos šventojo“ paveldėjimu, Matinso kanonas yra toks pat kaip ir šventės dieną, dalis sticherų yra pasiskolinta iš lapkričio sekos. 21, kai kurie yra ypatingi (pokyliai). Sticheros, sedalų ir kanonų pasiskirstymas dienomis ir šventinio ciklo dienomis yra pažymėtas skirtinguose „Studio Typicons“, nors visi jie pagrįsti tuo pačiu giesmių korpusu.

Kiekvieną iš 3 atostogų dienų (lapkričio 20–22 d.) „Studio-Alexievsky Typikon“ veda specialiame troparijone: lapkričio 20 d. pirmojo balso troparionas „Tiesos nešėjui Joachimo ir Anos vaisius turėtų būti aukojamas Dievui“ (šiuo metu jis nuraminamas lapkričio 21 d.); Lapkričio 21 d. - troparijonas toks pat, kaip ir Didžiosios bažnyčios tipikone, ir vėlesnėse liturginėse knygose; Lapkričio 22 d. - 4-ojo balso „Vspitenei bažnyčioje šventųjų šventojoje“ troparijonas (nenaudojamas šiuolaikinėse knygose). Remiantis „Evergetida“ ir „Mesinian Typicons“, pokario dienomis giedamas tas pats troparionas, kaip ir pirmąją šventės dieną.

Įvairūs „Studio Typicons“ skirtingai išdėstė V. tarnybos ypatumus, o tai daugiausia lemia vieno ar kito „Studian“ chartijos leidimo ypatumai: 1) pagal „Studio-Aleksievsky Typicon“ - 1-osios 1-osios šlovės. šventės išvakarėse per Vėlines giedama kathisma „Palaimintas vyras", pasak Evergetidskio ir Mesinos, vakarinė poezija atšaukiama; 2) po Vėlinių, remiantis „Evergetida Typicon“, atliekami pannychis (παννυχίς - speciali naktinė tarnyba), ant kurios giedami dienos ir šventės kanonai (4-asis balsas, Juozapo kūryba; šis kanonas kitose studijose) Typicons nurodomas lapkričio 20 d. Rytą); 3) Kathisma at Matins pagal Messinsky ir Georgy Mtatsmindeli Typicons, kaip ir kitomis šventėmis, pakeičiami 3 šventiniais antifonais; „Evergetid Typicon“, po katizmos ir sedalų, nurodo 6-osios kathizmos eilėraštį (Ps 37–45; eilutė priskiriama galbūt tam, kad skambėtų Ps 44, kuris paprastai aiškinamas kaip pranašaujantis apie Dievo Motiną), ir paskui - polyeleos 4) kadangi, pasak „Studio-Aleksievsky Typicon“, Matinsas katedros leidime baigiasi puikia doksologija tik Didįjį šeštadienį, Rytuose Matinsas turi sticherą eilėse; anot kitų studijos „Typicons“, „Matins“ pabaiga giedant didžiąją doksologiją katedros leidime; 5) liturgijoje pagal Mesinskio ir Georgijaus Mtatsmindeli „Typikons“ antifonus „“, pagal „Studio-Aleksievsky“ ir „Evergetidsky“ - vaizdinę; Evergetian Typicon nurodo įėjimo eilutę (Ps 44.15b).

„Evergetid Typicon“, be įprastos įteikimo tvarkos, pateikiamos instrukcijos, kaip sutampa Vedino ciklo dienos su sekmadieniu - trumpai - lapkričio 20, 22 ir 23 dienomis. (tik liturgija), detalizuota lapkričio 21 d. (Matinose nėra polielenų, giedami balso galios antifonai, prokimenonas ir sekmadienio Evangelija, šventinė Evangelija atšaukiama; įėjimo eilutė atšaukiama liturgijoje).

Pagal Jeruzalės chartiją

on-ry XII-XIII a. kirto graikų., XIV amžiuje - pietų slavai. Bažnyčia, pabaigoje. XIV - ankstyvas. XV amžius - Rusijos bažnyčia, V. šventimas suformuoja 6 dienų ciklą: forefestas vis dar yra 1 diena (lapkričio 20 d.), Kai giedamos 3 eilės: forefestė, Šv. Grigalius ir Šv. Proklus; pokylis padidėjo iki 4 dienų, įskaitant atostogų atsisakymą paskutinę dieną (lapkričio 22-25 d.). V. tarnybos aprašyme Jeruzalės chartijos leidimai šiek tiek skiriasi.

Preests šventė kaip visuma atitinka šešis kartus (žr. Straipsnį Mėnesio švenčių ženklai); paveldėjime yra pradinis troparionas ir keli. sąžiningas. Ankstyvoje spausdintoje rus. Typicon (M., 1610, 1633, 1641) forefeato diena turi šešiskart ženklą; šiuo metu ROC patvirtintame „Typicon“ ženklo nėra, nors įstatymų numatytos instrukcijos beveik nesiskiria nuo ankstyvųjų spausdintų knygų nuorodų. Protestų troparijonas skiriasi nuo „Studios Typicons“. Tarnyboje nenaudojamos „Octoechos“ giesmės, kurios įrašomos ir ankstyvosiose, ir šiuolaikinėse. Typicons; pastarojoje „Octoechos“ giesmės prieš šventę reguliariai atšaukiamos, o pradžioje spausdintuose „Typicons“ Octoechos nėra giedamos, nes reikia vienu metu sujungti 3 menaeans. Vakaro eilėraštyje vietoj „Octoichus“ sticheros šv. Proklasas, nedainuojamas ant „Viešpatie, verks“ (ten, kur buvo giedama forefėja ir Šv. Grigaliaus stichera). Matinsas baigiasi kasdiene apeigoje, liturgijoje giedami vaizdiniai antifonai, palaimintiesiems - 3-ojo ir 6-ojo forefono kanonų dainos, o eiliniai ir šv. Proklusas. V. tema pamaldose pasirodo gerokai prieš šventę - jau lapkričio 8 d. ličio parodo sticheroną „ ».

Šventinė diena 21 lap. pažymėtas budėjimu per visą naktį, nors taip pat numatyta galimybė atlikti polielos paslaugą. Iki 2 aukšto. XVII amžius. budėjimai buvo teikiami tik V. skirtose bažnyčiose, kituose budėjimuose neatsitiko (žr., pvz .: Golubtsov A. P. Maskvos Ėmimo į dangų katedros pareigūnai ir patriarcho Nikono išėjimai. M., 1908, p. 21, 216). Tarnyba rytuose susideda iš mažų pūslelių, budėjimo visą naktį (su ličiu), valandų ir liturgijos. Tarnybos chartija praktiškai nesiskiria nuo kitų dvylikos Theotokos (Theotokos Gimimo ir Užmigimo) švenčių chartijos. Giedamos tik šventės giesmės. Matins ps 50 psl. Ant "", "" - specialūs susilaikymai ( ). Po kiekvieno Matino kanono 1-ojo Kristaus Gimimo kanono irmosas naudojamas kaip katavasija; nuo V. dienos prasideda kalėdinė catavasia, o nuo to laiko tam tikrų lapkričio dienų dieviškose pamaldose. ir dec. pasirodo Kristaus Gimimo prefektos bruožai. 9-ajame kanone vietoj Švenčiausiųjų dainų. Theotokos ir teisės. Zacharijas - ypatingi chorai-didybė; šiuolaikiniame liturginėse knygose iš viso nurodoma 10 susilaikymų (7 - 1-ajam kanonui, 1 - 2-ajam ir po vieną vietoj „", ""); 1-asis 4-ojo balso choras („Aggeli vhohod ...“) buvo išrašytas jau XII amžiaus Apreiškimo Kondakare; vėlesniuose rankraščiuose yra daugybė chorų-didinimų ciklų (žr .: Dmitrievsky. Aprašymas. T. 1. S. 756-757); senoje spausdintoje rus. Nurodyti tik 2 tipikonai ir „Menaea“ susilaikymai (po 1 kiekvienam kanonui). Rusų kalbos ypatybė. iš senųjų Typikonų, kurių nėra šiais laikais, - po 9-osios giesmės katavasijos papildomai giedamas 1-ojo V. kanono irmosas (ir padaromas žemiškas lankas). Liturgijoje, kaip ir kitose Theotokos šventėse, atliekami vaizdiniai antifonai, palaimintųjų - 3 ir 6 šventės kanono dainos (3 kanonas iš I kanono, 6 iš 2 kanono).

Paslaugų po užsakymą užsakymai žymiai nesiskiria nuo kitų švenčių. Giesmės giedamos ir nuo 1-osios šventės dienos (pakaitomis dienomis vienas iš 2 kanonų; susitarta savarankiškai), ir jų pačių giedamos šventės dienos. Lapkričio 23 d. atostogų seka gali būti derinama su blgv seka. knyga Aleksandras Nevskis, paslaugų užsakymas dabartyje. Nėra typicon; pradžioje spausdintuose „Typicons“ dokumentuose ši chartija buvo išrašyta (M., 1610. L. 421-423; M., 1633. L. 269-271).

V. šventės atsisakymo dieną, lapkričio 25 d., V. paveldėjimas sujungiamas su šventųjų kankinių Romos Klemenso ir Petro Aleksandrijos paveldėjimu, o tai yra išskirtinis V. dovanojimo bruožas, palyginti su su kitais, nes paprastai tokiomis dienomis „dienos šventųjų“ iš eilės nedainuojama. Kitu atveju dovanojimo paslauga nesiskiria nuo kitų: šventės giesmės kartojamos nuo 1 dienos, tik ryte nėra įėjimo į Vėlines su paremijomis ir polyeleos. Matinso pabaigoje giedama puiki doksologija.

Markovo skyriai

„Typicon“, priimtas dabartyje. laiko Rusijos bažnyčioje, ciklui V. turi keletą. antspaudų skyriai, apibūdinantys ryšį su sekmadienio pamaldų tarnyba (Typikon. [T. 1.] S. 270-272), vaišėmis (ten pat S. 275-276), pokyliais (ten pat S. 276-278) ir davimas (ten pat p. 287-288). Jei pokylis ar pasidavimas sutampa su sekmadieniu, vieno iš šventųjų paslaugos atsisakoma (lapkričio 20 d. - Šv. Proklusas, lapkričio 25 d. - šv. Petras). Dr. Dviejų skyrių turinys yra toks pat kaip ir kitų švenčių panašių skyrių.

Šiuolaikinė graikų parapija Typicon

Protopsaltas George'as Violakis (Βιολάκης. Τυπικὸν. Σ. 99-103) nurodo, kaip atliekama polyeleos tarnyba be ličio (visą naktį budėjimo nėra). Šventinės pamaldos tvarka išlieka maždaug tokia pati kaip ir šiais laikais. Rusų Typicon. Skirtumai: „Viešpatie, aš šaukiau“ sticheros giedamos 6, pasibaigus Vėlinėms - tris kartus šventės troparijonas, po polinezų matinuose giedama pasirinkta psalmė (ji naudojama visose šventėse) Dievo Motinos). Liturgijoje giedami šventiniai antifonai, prie įėjimo - „... ...“. „Typicon“ yra 2 skyriai - apie ryšį su sekmadienio tarnyba po šventės ir sekmadienį po šventės (su pokyliais). Jei 21 nov. krenta sekmadienį, vis tiek giedami 9-ojo dainos susilaikymai ir antifonai liturgijoje.

Šventė V. Vakaruose

Pietuose. Italija, kur gyveno daug stačiatikybės. Graikai, V. buvo švenčiamas nuo IX a. Normanai, užgrobę šias žemes XI amžiuje, perkėlė Vengrijos šventimo paprotį į Angliją: pavyzdžiui, kalendoriuje iš Vinčesterio (1100 m.) Minimas Oblatio S. Mariae šablone Domini cum esset trium annorum (Radò P. Enchiridion Liturgicum. R., 1966. T. 2. P. 1357). Tačiau atostogos buvo plačiai paplitusios tik antroje pusėje. XIV amžius. 1340 metais prancūzai. kilnus kryžiuočius Philippe'ą de Mezieres'ą (+ 1405), titulinio koro kancleris. Jeruzalė, Petras I Lusignanas, kuriam taip pat priklausė Kipras, kreipėsi į popiežių Grigalių XI su siūlymu, sekdamas graikų pavyzdžiu, oficialiai įtvirtinti V. šventimą katalikų kalba. Bažnyčios (Epistola de solemnitate Praesentationis beatae Mariae). Popiežius V. tarnybą leido atlikti tik kaip balsavimo tarnybą (tarnybą pagal valią ar įžadą). Nuo 1371 m. Jis buvo reguliariai patiekiamas Avinjone, pranciškonų šventykloje.

XV amžiuje. pastangos skleisti atostogas prancūzų kalba. žemės pritvirtintos kor. Karolis V, liepęs V. tarnybą atlikti jo teismo koplyčioje Paryžiuje. 1472 m. Popiežius Sikstas IV (1471–1484) įtraukė V. tarnybą į brevijorių (kai kuriose vietose atostogavo „pagal valią“). Po. Popiežius Pijus V (1566–1572) neįtraukė į tarnybą V., tačiau popiežius Sikstas V 1585 m. Romos katalikų bažnyčiai padarė V. šventę privalomą. Per šį laiką Vakaruose pasirodė 7 skirtingos V. tarnybos, tarp jų Philippe'as de Mezieres'as ir popiežius Grigalius XI.

Dabartyje. laikas yra V. atostogos katalikų kalba. Bažnyčia laikoma maža, trunka 1 dieną, o pamaldos atliekamos be didelio iškilmingumo.

A. A. Lukaševičius

Gimnastika

Nemaža dalis šventės giesmių V. iki šių dienų. „Menaea“ siekia studitų apeigų valdymo laikotarpį. Protėvio seka apima 4 balso troparioną: ""; 4-ojo balso kontaktas: ""; 4-ojo balso kanonas, Juozapo sukūrimas, abėcėlės akrostikas 1–7 kantose, specialus abėcėlės akrostikas 8-oje dainoje (kiekviena iš 6 dainos troparijų yra padalinta į 4 dalis, kiekvienos dalies pirmoji raidė). yra akrostinė raidė - tada ta pati kanone lapkričio 21 d.), o vardas „Juozapas“ 9-ame, irmos: „᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου" (), prasidedantis: "῾Αγίων εἰς ̀λδβλθυοτεΑγια, ἡ ιαναγία 3 susitarė patys (1 iš jų) Dainuota lapkričio 8 d. ant ličio) ir 2 grupės yra panašios, abi nėra panašios į 1-ąjį „Dangiškųjų rangų“ balsą.

Šventės dieną giedamas 4 balso troparijonas, sudarytas kaip Apreiškimo troparijonas: „ "(Panašių nuorodų žr. Atostogų eilėje pagal Evergetid Typikon - Dmitrievsky. Aprašymas. T. 1. P. 322); 4-ojo balso kontaktas: " "; 2 kanonai. 1-asis 4-ojo tono kanonas, sukurtas šv. Jurgis iš Nikomedijos su akrostiku kantonuose 1-7 "Σὺ τὴ [ν χάρι] ν, Δέσποινα, τῷ λόγῳ δίδου" (Tu esi malonė, ledi, duok žodį) - akrostikos spraga rodo pradinį buvimą 2-osios dainos kanonas, neišvardytas dabartyje. leidiniai; 8-oje ir 9-oje dainose akrostika yra abėcėlės (8-oje dainoje pirmyn, 9-oje - atvirkštine tvarka), sukurta tuo pačiu principu, kaip ir prieššventės kanone (ir mėgdžiojant 8-ąją. ir 9-osios Apreiškimo kanono dainos); irmos: "᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου" (), pradžia: "Σοφίας πανάχραντε, σὲ θησαυρὸν ἐπιστάμενοι" ( ). 2-asis 1-ojo balso kanalas, sukurtas Bazilikas, su autoriaus vardu Theotokos („Βσιλείου“ - antrosios akrostiko raidės praleidimas rodo, kad kanonas iš pradžių turėjo antrąją odę) irmos: „᾿Ωδὴν ἐπινίκιον , ᾄσωμεν πάντες Θεῷ "(), pradžia:" Συνδράμωμεν σήμερον, τῇ Θεοτόκῳ, τιμῶντες ἐν ᾄσμασι "(); 8 savęs sąžiningi priešininkai (įskaitant Šv. Jurgio Nikomedijos, Leonteso Maistro (t. Y. Leo Bardalio, XIV a. Pirmosios pusės himnografo, darbus) - žr .: Filaretas (Gumilevskis)... Dainininkai. P. 360-361), Sergius Agiopolitus), dauguma jų taip pat naudojami stebint ir po šventės. Paremijos skaitymai per Vėlines šventės išvakarėse yra įprasti Theotokos, kaip ir Naujojo Testamento Matinso ir Liturgijos skaitiniai.

Graikiškai. rankraščiuose yra žinomi ir kiti šventės kanonai: 1-asis balsas su abėcėlės akrostiku ir 9-ojo giesmės vardu „Juozapas“, su 2-uoju giedojimu, irmos: „Χριστὸς γεννᾶται, δοξάσατε“ (), prasidedantis: „᾿Αγάλλου γῆ, καὶ οὐράνια "(Sveika, žemė ir dangus); Trečiojo balso, pavadinimu „Jurgis“ Theotokos, su 2-ąja giesme, irmos: „Θαυμαστὸς ἐνδόξως“ (), pradžia: „῾Η λαμπρὰ ἐπέστη ἰδοὺ πανήγυρις τῆς Θεο Dievo Motinos; Iš 4-ojo balso, pavadinimu „Jurgis“ 9-oje dainoje, su 2-ąja giesme, su akrostine „̀ρδβλθυοτεΑνομῖν τὰς πύλας σου, παρθένε“. Γεωργίῳ "(Tegul Tavo durys mums atsiveria, Mergele. Jurgis), irmos:"; 1-ojo balso forefeto kanonas su akrostiniu „Πύλας ἀνοίγει τῇ Θεοῦ ναὸς πύλῃ χαίρων“ (Durys atveria Dieviškąją malonės durų šventyklą), irmos: „Σοῦ ἡ τροπαιοξος ( ), pradžia: „Πύλας καὶ εἰσόδους ὁ ναὸς“ (Durys ir įėjimas į šventyklą) (AHG. T. 3. P. 466-477).

Sprendžiant iš „Evergetid Typicon“ išlygos „Veiksmažodis ir irmosas, o ne„ medis “(„ medis “yra sekmadienio troparijos irmosas ant palaimintojo 2-ojo balso), kažkada taip pat vyko šventinis ciklas palaiminta V.

Pabaigoje. IX arba anksti. X amžius. Bulgarijoje, artimiausių šventųjų Kirilo ir Metodijaus mokinių rate, kaip šlovės kūrimo dalis. Šventinę „Menaion“ parašė 4-ojo balso kanonas V. (pradžia: „Priimk, ledi, verčia Ty dainuoti“) anoniminiu akrostiku po pradinių tropariono ir teotoko raidžių: „Gauk gryną tavo aukos girtumą“. Siekdamas, kad akrostikas būtų visas, kanono autorius 8 kanonui pateikė papildomą troparioną, o giesmė 9 - su 2 troparijonais (su 3 troparionais 1–7 kantonuose). Iš daugelio sąrašų rašytojai laikė šias troparijas nereikalingomis ir pastarąsias dainas padarė savo dydžiu prilygstančiomis kitoms. Kanonas pasiekė nemažą egzempliorių skaičių (ne mažiau kaip 20), daugiausia kaip Šventinės Menaia XIII-XV a. (seniausios iš jų yra Skopskaya ir Draganova Minea XIII a. pabaigoje). Paskleidus Jeruzalės chartiją, jis nustojo būti naudojamas (Kozhukharov S. Preslavsky Canon už Bogorodichno įvedimą (K'm "akrostikos - rekonstrukcijos rinkinyje" problema) // Paleobulgarica. 1991. XV. N 4. S. 28-38).

Lit .: Skaballanovich M. Įvadas į Švenčiausiosios šventyklą. Theotokos. K., 1916. (Kristaus šventės; 3); Goubert P. „Influence des évangiles apocryphes sur l“ iconographie Mariale (de Castelseprio à la Cappadoce) // Acta Congr. Mariologici-Mariani. Lourdes, 1958. T. 15 p. 147-164; Cothenet E. Marie dans les Apocryphes // Maria: Études sur la Sainte Vierge. 1961. T. 6, p. 71–56; Buckas F. Ar „Izaijaus žengimas į dangų“ ir „Saliamono odos“ - ankstyvojo Marijos kulto liudytojai? // Acta Congr. Mariologici- Mariani Lisboa; Fatima 1967 t. 4. P. 371-399; Langevin P.-E. Les Ecrits Apocryphes du Nouveau Testament et la Vierge Marie // Ten pat p. 233-252; Peretto LM kriterijai „impiego di alcune citazioni bibliche“ nel „Protovangelo di Giacomo“ // Ten pat. P. 274-293; Roschini G. M. I Fondamenti dogmatici del culto mariano nel „Protovangelo di Giacomo“ // Ten pat. P. 253-271; Peretto E. Apocrifi e pietà popolare mariana // Riv. „Liturgica“. 1998. N 2/3. P. 333-350.

A. A. Lukaševičius, A. A. Turilovas

Ikonografija

Remiantis J. La Fontaine'o-Dozogne'o tyrimu, kompozicijos „Mergelės įvedimas į šventyklą“ vaizdas iš pradžių buvo žinomas kaip Mergelės gyvenimo ciklo dalis. Rasta monumentaliose IX amžiaus paveiksluose. (Joachimo ir Anos koplyčios Kyzylchukur, 9 a., Mergelės Marijos ir Šventųjų Jono Krikštytojo bei Jurgio Goremėje, 10 amžiaus pradžia arba 1 pusė (Kapadokija); Šv. Sofijos katedra Kijeve, 1037-1345; c. Theotokos Daphni mieste, apie 1100 m.; Mirozh vienuolyno Pskove Atsimainymo katedra, XII a. 40-tieji metai; Periveptės Dievo Motinos bažnyčia Ohride (Makedonija), 1295 m.; Dievo Motinos bažnyčia Susitsa kaime netoli Skopjės (Makedonija), XIII a. Pabaiga; Išganytojo bažnyčia vienuolyne Zicha (Serbija), 1309-1316; Kralevoy bažnyčia (šventieji Joachimas ir Anna) Studenicos vienuolyne (Serbija), 1314 m.; Didžiojo kankinio. Jurgio bažnyčia Staro-Nagorichino mieste (Makedonija), 1317-1318 m.; Gracanitsa vienuolyno Mergelės Ėmimo į dangų bažnyčia (Serbija, Kosovas ir Metohija), apie 1320 m.; Mon-ry Khilandar katedra Atose, 1320-1321 m.; Chora vienuolynas (Kahriye-jami) K lauke, 1316-1321). Šią Mergelės gyvenimo ciklo kompoziciją galima rasti altoriuje (Kijevo Šv. Sofijos katedra, Mergelės Marijos Ėmimo į dangų bažnyčia Gracanitsa), naose (Periveptės Dievo Motinos bažnyčia m.). Ohridas, Králevos bažnyčia vienuolyne Studenica), paraklyje (Išganytojo bažnyčia Zhicho vienuolyne, Didžiojo kankinio Jurgio bažnyčia Staro-Nagorichino mieste), vakaruose. skyrius po choru (Mirozh vienuolyno katedra), narthex (Daphne Mergelės Ėmimo į dangų bažnyčia, Chora vienuolynas).

Kaip atskiras įvykis, kurį liturgiškai prisimena ir švenčia Bažnyčia, Dievo Motinos įėjimas į šventyklą vaizduojamas miniatiūroje iš Vasilijaus II minologijos (Vat.gr. 1613), ant piktogramų kaip šventinės eilės dalis. ikonostaso fragmentas (XII a. epistilės fragmentas, mon-ry Vatopedi; Epistille fragmentas, XII a. pabaiga, Didžiosios kankinės Kotrynos vienuolynas Sinajuose; XIV a. pradžios ikona, Khilandaro vienuolynas; ikona iš Kirillo- Belozersky vienuolynas, 1497, KBIAMZ), taip pat monumentaliuose paveiksluose, kur kompozicija pristatoma kaip savarankiškas siužetas. ". 2 ličio stichera, balsas 4). Kompozicija vaizduoja procesiją, einančią link šventyklos ciboriumo pavidalu ant plonų kolonų, esančių žemos tvoros viduje. Atvirose (kartais uždarytose) tvoros duryse, kurios primena karališkus ikonostazės vartus, vyriausiasis kunigas Zacharijas lenkiasi link Dievo Motinos, už jo - bažnyčios sostas. Atvirų ar uždarų vartų vaizdas koreliuoja su tarnystės giesmėmis, kuriose Dievo Motina vadinama „Viešpaties durimis“ (pavyzdžiui, „Įvadas į Švenčiausio Teotoko šventyklą. Dangun Ėmimo paveikslas“). Maskvos Kremliaus katedra. 1642-1643 m.

Įvadas į Švenčiausiosios šventyklą. Theotokos. Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedros paveikslas. 1642–1643 m

IX-XIII amžių paminkluose. eisenos galva, sekant Dievo Motiną, vaizduojami jos tėvai, kurie ją kunigui pateikia kaip Dievui pažadėtą ​​dovaną; už teisuolio Joachimo ir Anos - mergelės, rankose laikančios degančias žvakes. Ši kompozicijos konstrukcija atitinka Theotokos, kaip grynos aukos Dievui, šlovinimo temą („ "- 2-ojo kanono 8-ojo kanono 6-asis troparionas). Ši auka suprantama kaip pasirengimas, aukos, kurią atneš pats Viešpats, prototipas. Neatsitiktinai šventyklos tapybos sistemoje dažnai lyginamos kompozicijos „Įvadas į šventyklą“ ir „Viešpaties pristatymas“. Į m. Išganytojas Nereditsoje netoli Novgorodo, 1199 m., Šios scenos pateikiamos greta šiaurės. siena, c. Šv. Nikolajus Lipno saloje (Naugarde), 1299 m., - priešais vienas kitą, į šiaurę. ir pietus. sienos vima. Didelio dydžio kompozicijos „Mergelės gimimas“ ir „Įvadas į šventyklą“, užimančios svarbiausias šventyklos dekoravimo sistemos vietas, vienoje semantinėje eilėje rikiuojasi su scenomis „Kristaus gimimas“ ir „Pateikimas“ ( Šv. Panteleimono bažnyčia Nerezyje (Makedonija), 1164 m.; Gerbiamojo Achilo bažnyčia, vyskupas Larissa Arilijoje (Serbija), 1296 m.; Mergelės Gimimo katedra Snetogorsko vienuolyne, 1313 m.), Taip pat su aistringais subjektais (bažnyčia). Theodore Stratilates ant upelio Novgorode, XIV a. 80–90-ieji - kompozicija „Įvadas į šventyklą“ yra po Nukryžiavimo ant pietinės kryžiaus rankos rytinės sienos).

Paleologinėje eroje kompozicijos „Įvadas į šventyklą“ ikonografija pasislenka link eucharistinio įvykio supratimo. Teisusis Joachimas ir Anna vaizduojami kaip uždarantys procesiją (Kraljevos bažnyčia Studenitsos vienuolyne), mergelės su žvakėmis supa Dievo Motiną, kuri taip pat kartais vaizduojama su žvake rankoje. Dievo Motinos maitinimo scenoje, sėdint ant Šventųjų Šventosios laiptelio, iš dangaus Jai skrendant angelui, epochos eucharistinę reikšmę pabrėžia kepalo dydis ir aiškus paveikslo vaizdas. kryžius ant jo (Khilandar). Šią temą diktuoja ir V tarnybos tarnavimo giesmės: "" (3-oji stichera pagyrimams, 1 balsas). Bojanos bažnyčios (Bulgarija) prieangio paveiksle (1259 m.) Dangiškosios duonos valgymo scenoje Dievo Motina vaizduojama stovinti šalia angelo už sosto Šventųjų Šventojoje. 1642-1643 m. Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedros altoriaus skliauto paveiksle kompozicija pavaizduota penkių kupolų bažnyčios interjere, o Senojo Testamento Šventosios Šventosios yra pateikiamos kaip Naujojo Testamento altorius. bažnyčia, virš kurios altoriaus ant laiptų sėdi Dievo Motina, prie jos skraido angelas su smilkytuvu rankoje ...

Apskritai per šimtmečius nedaug besikeičianti kompozicija „Įvadas į šventyklą“ kartais būna m. pažymėti tam tikrais bruožais. Taigi, ant Naugardo piktogramos XIV a. (RM) jis rodomas 3 galvų bažnyčios interjere, po jos arkomis yra lempos su degančiomis žvakėmis. Dievo Motinos figūrėlė pavaizduota aukšto juodo arkinio angos fone. Už Dievo Motinos dešinėje, maldos pozicijose, yra teisieji Joachimas ir Anna, mergelės, kairėje už dešinę. Zacharijas yra Juozapas, Šv. Sužadėtinis. Teisių įvaizdžio atsiradimas. Juozapas ant Naugardo piktogramos, pasak La Fontaine-Dozon, gali būti dėl kompozicijos „Marijos sužadėtuvė“ įtakos. Pavyzdžiui, XII amžiaus epistilėje. (Mon-r Vatopedi) scenos „Įvadas į šventyklą“ ir „Marijos sužadėtuvės“ išdėstytos iš eilės. Šventyklos stoginė su stogeliu ir kabančios lempos yra panašios į ciboriumą su palapinės stogu, dekoruotą žibintais scenoje „Įvadas į šventyklą“ tapyboje. „Panagia Arakos“ šalia Lagudera (Kipras), 1192 m Dangun ėjimas Volotovo lauke Novgorode, 60 m. XIV amžius, trad. kompozicijos schema yra taip įrašyta į jai skirtą erdvę, kad mergaičių su žvakėmis grupė nuo likusios kompozicijos yra atskirta lango anga. Vaizdų išraišką pabrėžia Marijos vaiko poza, kylanti į šventyklos laiptelį. Šis motyvas atitinka „Jokūbo protoevangelijos“ istoriją, kad susirinkusiųjų nuostabai Dievo Motina savarankiškai užlipo 15 aukštų Jeruzalės šventyklos laiptelių.

Jokūbo iš Kokkinovafo 1 aukšto 2 rankraščių miniatiūros išskiriamos ypatingomis detalėmis, vaizduojant Mergelės įvedimą ir buvimą šventykloje, lydimą gausybės angelų. XII amžius (Paryžius. Gr. 1208; Vat. Gr. 1162).

Lit .: Barsovas E. Apie apokrifų poveikį apeigų ir ikonų tapybai // ZhMNP. 1885 gruodžio mėn. P. 96-115 (tas pats: Kristus. Poezija ir menas, susiję su Naujojo Testamento apokrifais // Rusijos religinio meno filosofija. M., 1993. S. 123-139); Porfirjevas I. Aš. Apokrifinės legendos apie Naujojo Testamento asmenis ir įvykius. SPb., 1890; Skaballanovich M. Įvadas į Švenčiausio Teotoko šventyklą. K., 1995 16 19 (krikščioniškos šventės); Lafontaine-Dosogne J. Ikonijos „enfance de la Vierge dans l“ ikonografija byzantin et en Occident. Brux. 1964 t. 1. P. 136-167; LCI. Bd. 3. Sp. 213-216; Smirnova E. SU . Veliky Novgorod paveikslas: Ser. XIII - ankstyvas. XV a M., 1976. S. 208–213.

N. V. Kvlividze

Tai yra viena iš dvylikos pagrindinių (dvylikos) stačiatikių švenčių, paremta bažnyčios tradicija apie tai, kaip būdami trejų metų tėvai iškilmingai įvedė Mariją, būsimą Dievo Motiną, į Jeruzalės šventyklą.

Šventė buvo nustatyta krikščionybės aušroje, o stačiatikybėje paplito IX amžiuje.

Tradicija

Mergelės Marijos tėvai, dorieji Joachimas ir Anna, iki pat senatvės buvo bevaikiai. Melsdamiesi už vaiko gimimą, jie davė įžadą, jei vaikas gimsta, skirti jį Dievui. Jie susilaukė dukters, kuriai Dievo angelo nurodymu buvo suteiktas vardas Marija, kuris hebrajų kalba reiškia „panelė, viltis“.

© nuotrauka: „Sputnik“ /

Kai jai buvo treji metukai, Joachimas ir Anna, susirinkę giminaičius ir draugus, giedodami šventas giesmes ir uždegdami žvakes, nuvedė dukrą į Jeruzalės šventyklą.

Remiantis išlikusiais liudijimais, procesija iš Nazareto į Jeruzalę truko tris dienas, trumpam sustojus pailsėti.

Procesijos priekyje buvo jaunos mergelės su uždegtomis žvakėmis, paskui Joachimas ir Anna, vedžiodamos dukrą už rankos, kai ji vaikščiojo tarp tėvų. Procesiją uždarė artimieji ir draugai.

Procesijai pasiekus Jeruzalės šventyklą, kunigai, vadovaujami vyriausiojo kunigo Zecharijo, išėjo pasitikti jos giedodami. Teisuolė Anna nuvedė dukrą prie pat įėjimo į Jeruzalės šventyklą.

Penkiolikos aukštų laiptų laiptai vedė į šventyklą. Mažoji Marija, kai tik ji buvo pastatyta ant pirmo laiptelio, greitai praėjo likusius žingsnius ir pakilo į viršutinį, kur jos laukė vyriausiasis kunigas.

Įkvėpdamas iš viršaus, jis supažindino Švenčiausią Mergelę su Švenčiausiaja, kur iš visų žmonių vyriausiasis kunigas tik kartą per metus įeidavo su valančiu aukos krauju, tai atskleidė jos ypatingą vaidmenį žmonijos likime.

Teisusis Joachimas ir Anna, palikę dukterį šventykloje, grįžo namo. Marija liko šventykloje iki penkiolikos metų, o po to ištekėjo už pagyvenusio dailidės Juozapo našlio.

Žemiškiausias Švenčiausiųjų Teotokų gyvenimas nuo kūdikystės iki pakilimo į dangų yra apimtas gilios paslapties. Jos gyvenimas Jeruzalės šventykloje taip pat buvo šventas.

Pagal Bažnyčios tradiciją buvo išsaugota informacija, kad būnant Gryniausios Mergelės Jeruzalės šventykloje, ji buvo auklėjama pamaldžių mergelių draugijoje, uoliai skaitė Šventąjį Raštą, dirbo rankdarbius ir nuolat meldėsi.

Šventė

Iškilmingą šventę, susijusią su Švenčiausiųjų Teotokų įėjimu į Jeruzalės šventyklą, Šventoji Bažnyčia rengė nuo senų senovės, nors šventės nustatymo šio įvykio garbei laikas nėra tiksliai žinomas.

Tai, kad šventė buvo švenčiama pirmaisiais krikščionybės amžiais, liudija Palestinos krikščionių tradicijos, sakančios, kad šventoji imperatorienė Elena pastatė šventyklą įėjimo į Švenčiausiųjų Teotokų šventyklą garbei.

IV amžiuje šventasis Grigalius Nyssa mini šią šventę, o VII amžiuje įėjimo dienos pamokslus skelbė Konstantinopolio patriarchai šventieji Hermanas ir Tarasius.

Rytuose šventė paplito jau XIII amžiuje. IX amžiuje Nikomedijos metropolitas Georgijus sudarė šventės kanoną („Aš atmerksiu burną“) ir keletą sticherų, o X amžiuje Cezarėjos arkivyskupas Vasilijus Pagariotas - antrąjį kanoną. šventė („Pergalės daina“). Šias sticheras ir kanonus šiuo metu gieda Bažnyčia.

Įėjimo į Švenčiausiosios Mergelės Marijos šventyklą diena yra Dievo pasirinkto pasaulio pasirodymo diena, gryniausia iš visų žemėje gyvenančių, neturinčių nuodėmingos minties šešėlio.

Esmė

Šventė Švenčiausiųjų Teotokų šventyklos įžanga yra Kristaus Gimimo ir Dievo malonės žmonėms ženklas.

Mergelė Marija, pagimdžiusi Kristų Išganytoją, labiausiai tarnavo žmonijos išganymui. Gimimas ir patekimas į Švenčiausiųjų Teotokų šventyklą yra šventės, kuriomis baigiasi Senasis Testamentas ir atskleidžiama jo, kaip Kristaus mokytojo, prasmė.

Ši šventė, susijusi su Senojo Testamento šventykla, žymi Senojo Testamento garbinimo pakeitimą kruvinomis aukomis kaip kasmetinę žydų apsivalymo nuo nuodėmių tradiciją - Naujojo Dieviškojo Atpirkėjo Testamentą, liejantį jo kraują išpirkimui. už visos žmonijos nuodėmes.

© nuotrauka: „Sputnik“ / „RIA Novosti“

Piktogramos „Nukryžiavimas“ reprodukcija

Pradedant šventine Įžangos pamaldomis, bažnyčioje skamba kalėdinės dainos. Todėl šią dieną labai svarbu nukrypti nuo bergždžių žemiškų reikalų ir skirti jėgų maldai, mintims apie malonės alsuojantį Dievo gailestingumą.

Tradicijos

Įėjimo į Švenčiausiųjų Teotokų šventyklą dieną visose stačiatikių bažnyčiose ryte vyksta šventinė pamaldos. Giedamos tik šventės giesmės. Dvasininkai yra apsirengę baltais ir (arba) mėlynais drabužiais.

© „Sputnik“ / Aleksandras Imedašvilis

Šventė patenka į Gimimo greitį. Šią dieną leidžiama žuvis.

Rusijoje buvo įprasta, kad Įvadas lankėsi vieni pas kitus. Su šia tradicija buvo susijęs dar vienas ženklas - tas, kuris pirmą kartą apsilankys namuose, atneš sėkmės ar nelaimės.

Jei vyras, tada geras - visi metai bus laimingi ir džiaugsmingi, jei moteris, tada priešingai - metai prabėgs nelaimėje, o savininkus persekios nesėkmės.

O ant stalų buvo galima pamatyti ne tik mugėje pirktų bandelių ir riestainių, bet ir koldūnų su uogomis. Be to, viename iš jų, o gal dviejuose, jie būtinai įdeda monetą. Kas jį gaus, visus metus praleis džiaugsme ir laimėje.

Ženklai

Žmonės tikėjo, kad po Įvado žemė ilsisi, todėl, norėdami netrikdyti jos ramybės iki Apreiškimo (balandžio 7 d.), Jie nebekasė. Priešingu atveju derlius bus prastas.

„Frost on the Introduction“ sakė, kad visos žiemos šventės bus šaltos, jei, priešingai, bus šilta, atitinkamai tolesnės šventės nebus šaltos.

Taip pat buvo tikima, kad jei sniegas iškris prieš pačią šventę, tai jis ilgai nemeluos ir netrukus ištirps, o pati žiema nebus atšiauri. Jei tai atsitiks po Įvado, sniegas tęsis iki vasario.

Medžiaga buvo parengta remiantis atvirais šaltiniais