Mikrokosmosas ir makrokosmas Platono filosofijoje. Viduramžių kultūros kategorijos

Makrokosmosas ir mikrokosmosas -

1) didysis pasaulis (iš graikų kalbos μακρός - didelis, ilgas; ir κόσμος - erdvė, visata, pasaulis) ir mažas pasaulis (iš graikų kalbos μικρός - mažas, nereikšmingas; ir κόσμος - erdvė, visata, pasaulis);

2) filosofijoje ir teologijoje vartojamų sąvokų pora, palyginti su aplinkiniu pasauliu; naudojama kaip dalis mokymų, nustatančių ir atskleidžiančių žmogaus vietą visatoje, kaip viena iš svarbiausių jos dalių.

Kodėl tada, nors filosofija pristato žmogų kaip mažą pasaulį dideliame, patristinė teologija leidžia priešingai?

Skirtingos filosofijos kryptys, artėdamos prie šio klausimo, atkreipė dėmesį į visatos didybę, žmogaus protą ir jausmus stebindamos grožiu ir mastu, paslaptimis, aiškiu balansu, harmoninga, harmoninga kai kurių dalių sąveika su kitomis. Tačiau filosofija dažnai į žmogų žiūrėjo kaip į mažiausią šio pasaulio dalį, visiškai nuo jo priklausomą. Fizinis žmogaus gyvenimas, palyginti su visatos gyvenimu, buvo gerbiamas praktiškai už nieką. Jis pasiekė tam tikrų kosmoso dalių, fizinių reiškinių, jėgų, objektų, elementų dievinimą (žr. :).

Ortodoksų teologai į žmogų žvelgė pirmiausia kaip į žmogų, nepamiršdami, kad iš pradžių žmogus, nors ir priklausė nuo savo buveinės sąlygų, bet vis dėlto kartu buvo daromas regimo pasaulio karaliumi, pašauktu jį valdyti ir valdyti. kiek jis patiko Dievui (). Galios gamtai praradimas įvyko tik dėl ().

Be to, po Nužengimo į pasaulį ir Jam atlikus Apmokėjimo darbą, žmogus ne tik tapo panašus į patį Viešpatį (iš žmogiškos prigimties), bet ir buvo pašauktas tapti Dievu iš malonės (). Tai galima pasiekti bendrystėje su Dievu ir ant krūtinės. Šiuo požiūriu žmogus lenkia bet kokius visatos objektus ir visą visatą kaip visumą.

Žmogus yra mažas pasaulis. Jis sutelkia visas sukurtas jėgas į save.
Šv.

Iš nebūties sukūręs dvasinį pasaulį, o paskui materialųjį, Viešpats Dievas, baigdamas kūrybą, sukūrė žmogų, kuris vienodai priklauso dvasiniam pasauliui savo siela ir materialiam pasauliui savo kūnu, todėl yra , tarytum, dviejų pasaulių redukcija ir pagrįstai vadinama mažuoju pasauliu.
Met.

Žmogus yra mažas pasaulis. Nes jis turi sielą ir kūną, stovi proto ir substancijos viduryje – todėl jis yra jungiamoji grandis tarp regimo ir nematomo, tai yra, protingos ir suprantamos kūrinijos.
Šv. ...

Sąmoningas pasaulis yra juslėje, kaip siela yra kūne, o juslinis pasaulis yra susijęs su suprantamu, kaip kūnas yra susijęs su siela. Ir pasaulis yra vienas, susidedantis iš jų abiejų, kaip vienas asmuo, susidedantis iš sielos ir kūno. Kiekvienas iš šių pasaulių, susijungęs į vienybę, neatmeta ir neneigia kito pagal juos sujungusio Kūrėjo dėsnį.
Šv.

Žmogus buvo sukurtas tam, kad (būtų) didelis pasaulis mažame matomame pasaulyje, ir buvo Dievo padėtas žemėje.
Šv.

Jei Visata vadinama makrokosmosu, tai žmogus yra mikrokosmosas, o visa visata yra viduje O.

Paaiškinkime šią poziciją. Ten, kur baigiasi fizinis pasaulis, tai yra pasaulis, kurį galime jausti penkiais pojūčiais ir išmatuoti, prasideda nematomas, subtilus pasaulis. Jis toks pat tikras kaip ir fizinis pasaulis. Kiekvieną sekundę įvairiais kūnais susiliečiame su subtiliuoju pasauliu. Mes galvojame, kalbame, rūpinamės savo reikalais, mylime, miegame - mes visą laiką bendraujame su subtiliu pasauliu ir jis sąveikauja su mumis. Kiek tai darome gerai, mes patys ir mūsų gyvenimas esame tokie harmoningi.

Ar įmanoma pajusti subtilų pasaulį?

Mūsų kūnas turi organus, kurie priima signalus iš subtilaus pasaulio. Tačiau daugumai žmonių jie yra užblokuoti. Subtilaus pasaulio būtybes kartais pamato vaikai ir ima bijoti tamsos; pamatyti gyvūnus: kates, kurios išvystė astralinį regėjimą; šunys, kurie jaučia žmogaus auroje sėdinčius subjektus ir dažnai loja į juos.

Paprastas žmogus taip pat gali pajusti subtilaus pasaulio signalus, jei jis patenka į visiškos jutimo izoliacijos sąlygas - izoliaciją nuo visų įprastų šviesos, garso ir kitų dirgiklių. Po trumpo laiko jis pradeda matyti ryškius šviesos blyksnius, girdėti keistus ir neįprastus garsus, tada susiliečia su kai kuriais padarais, tai yra, įprastoje budrumo būsenoje mums pažįstamo pasaulio signalai yra tokie stiprūs, kad jie užgožia informaciją, sklindančią iš subtilaus pasaulio. Kai tik šie signalai girdimi ar jaučiami, atsiranda kontaktas su subtiliu pasauliu.

Šis principas jau senovėje buvo žinomas Indijoje, Tibete, Kinijoje. Užtenka prisiminti praktiką, kai būsimi vienuoliai, besiruošiantys iniciacijai, sodinami į čigongo ar wu-shu praktiką visiškai izoliuotoje kameroje, išraižytoje uolos gelmėse. Ten jie praleido be šviesos, visiškai izoliuodami garsą nuo kelių mėnesių iki daugelio metų ir tik po to susipažino su amato paslaptimis. Šis reiškinys taip pat buvo aptiktas astronautų bandymų metu, atliekant eksperimentus su visiškai pašalintais jutimo dirgikliais.

Kas yra subtilus pasaulis?

Subtiliųjų pasaulių aprašymuose susiduriame su visiškai kitokia erdvės ir laiko geometrija – daugiamatiškumu. Gyvendami trimatėje erdvėje mums labai sunku įsivaizduoti keturmatę, penkiamatę, septynmatę erdvę, galime suvokti tik šių erdvių šešėlius ar projekcijas į savo trimatį pasaulį. Todėl intravertiškais metodais tyrinėjant subtilųjį pasaulį už mūsų ribų ir mūsų viduje, gali kilti suvokimo sunkumų ir klaidų.

Norėdami išvengti šių sunkumų, senovės ezoterikoje jie naudojo įvairiapusiškumo metodus. Pavyzdžiui, daugelis Indijos ir Tibeto panteono dievų buvo vaizduojami daugybe veidų, kurie visiškai skyrėsi vienas nuo kito: vieni gražūs, kiti siaubingi ir negražūs. Senovės ezoterikos požiūriu dievai yra daugialypės būtybės ir, pasirodę mūsų pasaulyje, jie parodo tik vieną savo projekciją, kurią mes suvokiame kaip atskirą kūną. Šie skirtingi veidai ir daugybė rankų simbolizuoja skirtingas projekcijas, to paties dievo – keturių ar daugiau matmenų būtybės – atvaizdus. Natūralu, kad kiekviena ezoterinė mokykla turi savo subtilių pasaulių aprašymą. Tačiau bendrieji principai yra nepaprastai panašūs, o tai leidžia kalbėti apie tikrovę.

Kokia yra Visatos struktūra (makrokosmosas) ir koks jos santykis su žmogaus struktūra (mikrokosmosas)?

Remiantis įvairiomis kosmogoninėmis sampratomis, Visatos struktūra turi septynias ištakas arba septynias būties plotmes, kaip ir žmogaus struktūra turi septynis kūnus (apvalkalus) arba septynis vibracijos lygius, ir šios dvi struktūros (Makro ir Mikrokosmas) tarpusavyje sujungtos. Šis ryšys atsispindi septyniuose kosminiuose dėsniuose, kuriuos kelis tūkstantmečius iki Jėzaus Kristaus gimimo suformulavo Egipto išminčius Hermisas Trismegistas. Remiantis ezoterine tradicija, Hermis buvo laikomas konkrečiu asmeniu, pasiekusiu aukštą dvasinio inicijavimo laipsnį. Jis paliko 3000 tomų, rastų Osimendijos kapo bibliotekoje, virš įėjimo į kurią buvo užrašyti žodžiai: „Vaistas sielai“.

Mums šie kosminiai dėsniai yra įdomūs, nes jie yra universalūs ir gali būti naudojami sudėtingai žmogaus struktūrai tirti. Be to, daugelis šių dėsnių, suformuluotų prieš kelis tūkstantmečius, buvo patvirtinti šiuolaikinio mokslo.

Pirmasis mentalizmo dėsnis ar principas sako: „VISKAS (Absoliutaus, Viso, Viso, t. Y. To, kuriame yra Viskas) prasme, yra protas“. Visata yra kažkas psichinio. Tai yra, žiūrint iš hermetizmo pozicijų, Absoliutas yra realybė, apimanti absoliučiai viską, kas yra, buvo ir bus. Ši tikrovė yra amžina, begalinė ir nesikeičianti, tai yra baigta, pilna ir tobula. Ji pasireiškia kaip protas, kaip energija ir kaip materija. Tai reiškia, kad Visuotinis Protas turi energiją, kuri paprastai vadinama Šventąja Dvasia.

Materija laikoma Visuotinio proto apraiška. Pagrindinės fizikos dėsniai teoriškai patvirtina, kad egzistuoja Absoliutus „NIEKAS“, iš kurio gimsta „VISKAS“.

Apollo 14 į Mėnulį skridę astronautai buvo įsitikinę, kad visata yra protinga. Apie tai savo knygoje kalba astronautas-parapsichologas, dabar JAV Noetikos instituto direktorius Edgaras Mitchellas.

Antrasis principas yra analogijos arba atitikimo tarp Makrokosmoso (Visatos) ir Mikrokosmoso (žmogus) principas. Jame rašoma: „Kas aukščiau, taip žemiau, kas žemiau, taip aukščiau“. Tai yra, tarp makrokosmoso ir mikrokosmoso užsimezga visiškas ryšys.

Trečiasis principas yra vibracijų principas. Gamtoje nėra nieko, kas būtų ramybėje. Viskas vibruoja, spinduliuoja. Septyni žmogaus apvalkalai yra septyni vibracijų lygiai, ir kiekvienas lygis sąveikauja su atitinkamu Visatos vibracijos lygiu. Vadinasi, daroma labai svarbi išvada: norėdamas ištirti žmogaus sandarą, šiuolaikinis mokslas turi pereiti į naują mąstymo lygmenį, būtent į visus žmogaus organizme vykstančius procesus apsvarstyti radiacijos teorijos požiūriu.

Ketvirtasis principas yra poliškumo principas. Poliškumas pasireiškia visose gamtos ir gyvenimo srityse. Karštis ir šaltis, šviesa ir tamsa, vyras ir moteris. Vyre yra moteriškas, moteryje – vyriškas. Šiuolaikinis mokslas patvirtino, kad moterys turi vyriškų lytinių hormonų, o vyrai – moteriškų.

Penktasis principas yra ritmo principas. Viskas priklauso nuo ritminės įtakos: nuotaikos, emocijos, protinio darbo intensyvumo periodai, poilsis ir kt. Šiuo metu vystosi šiuolaikinė mokslo kryptis - bioritmologija.

Šeštasis principas yra priežastingumo principas. Kiekviena priežastis turi poveikį, kiekviena pasekmė turi priežastį. Šį priežastingumo principą taikysime ieškodami pagrindinių ligų, kurios, kaip taisyklė, slypi subtiliuose kūnuose, priežasčių. Bet kuri liga turi giliausią priežastį.

Septintasis principas yra dvilypumo principas, aktyvaus (vyriškojo) ir pasyvaus (moteriškojo) principų buvimas. Kūne tai pasireiškia dviejų energijų egzistavimu: „yang“ (vyriška), tarnaujanti susijaudinimo procesams, ir „yin“ (moteriška), tarnaujanti slopinimo procesams. Energija „yang“ ir „yin“ yra maiste. Tuo remiasi visa Rytų makrobiotikų (mitybos mokslų) teorija.

Didžiojo paslaptis mažame (MAKROKOSMAS IR MIKROKOSMAS)

Neatsiejamos makro- ir mikrokosmoso - visatos ir žmogaus - vienybės idėja susiformavo ankstyviausiuose priešfilosofinės ir filosofinės pasaulėžiūros raidos etapuose, būdama tiek prieš tai buvusios Vakarų, tiek Rytų filosofijos savybė. . Ši idėja pateko į Rusijos dvasinio gyvenimo kūną ir kraują, prasiskverbdama ten per ikimokslinį pasaulio vaizdą.

Todėl daugelio Rusijos kosmizmo atstovų požiūriu, makro- ir mikrokosmoso sąveikoje, pirmumas priklauso pastarajam. Be to, P.A.Florensky tikėjo, kad niekas netrukdo deklaruoti atvirkštine tvarka: žmogus - makrokosmosas, o gamta - mikrokosmosas. Ir štai kodėl: kadangi ir jis, ir ji yra begaliniai, tada žmogus kaip Gamtos dalis pagal matematinę aibių teoriją yra lygus jo visumai. Tas pats pasakytina apie gamtą kaip žmogaus dalį. Vadinasi, žmogus ir gamta gali būti vienas kito dalys, be to, savęs dalys (be to, dalys yra vienodai galingos tarp savęs ir visumos). Žmogus yra pasaulyje, bet žmogus yra toks pat sudėtingas kaip pasaulis. Pasaulis yra žmoguje, bet pasaulis yra toks pat sudėtingas kaip ir žmogus. Erdvė yra žmogaus tąsa ir, nors Žmogus yra Pasaulio suma, sutrumpintas jo konspektas, pagal tokį konspektą lengviau ir prieinamiau atlikti bet kokius pažinimo veiksmus, suvokiant Visatos istoriją ir jos dėsnius. . Ši filosofinė išvada turi didelę metodologinę reikšmę sprendžiant tokią aktualią mokslinę problemą kaip integruotam Pasauliui bendrų dėsnių suvokimas per žmogaus „aš“ prizmę jo fizinių, cheminių, biotinių, psichinių ir socialinių savybių kontekste. .

Florenskio sofistinio kosmizmo specifika slypi giliai įsiskverbiančiame supratime apie Visavienybę kaip neatskiriamą fizinio Kosmoso ir jo semantinio turinio vienybę, sudarančią vieną simbolį. Ontologinė formulė apie. Paulius: visa egzistencija yra kosmosas ir simbolis. Iš esmės žmogus, kaip dvasiškai jautianti būtybė, nagrinėja tik vieną tikrovę - Simbolį, per kurį pasireiškia tiek Sofijos kosmosas, tiek visa esybė. Šis požiūris leidžia Florensky sukurti ir atskleisti prieš skaitytoją visiškai neįtikėtiną pasaulį, bet kuriuo atveju, kuris netelpa į kasdienę sąmonę. Anot Florenskio, bet kokia įsivaizduojama ir iliuzinė prigimtis yra tokia pat tikra, kokia tikra yra fizinis-jutiminis pasaulis. Vaizduotių pasaulis turi savo nišą objektyvioje Visatoje, iš kur jis gali tiesiogiai paveikti žmogų. Tai geocentrinė sistema, kurios centras yra Žemė, ramybėje erdvėje. Ši teorinė schema buvo atkurta visose detalėse garsiajame traktate „Įsivaizdavimai geometrijoje“ (1922), dėl kurio autorius kentėjo sunkiausiai. Kitas ne mažiau garsus traktatas „Atvirkštinė perspektyva“, parašytas anksčiau, tačiau paskelbtas tik praėjus keturiasdešimt penkeriems metams po autoriaus mirties, pagrindžia Visatai būdingo prasmės turinčio principo įtakos žmogui sampratą. Didžiausią tokios įtakos galią turi Rusijos ikonos.

Florenskio kosmizmas yra ir gilūs teoriniai apibendrinimai, ir glaudžiai jaučiamos išvados. Savo Testamente, pirmiausia kreipdamasis į vaikus, jis rašė:

"... dažniau žiūrėk į žvaigždes. Kai tavo siela bloga, pažvelk į žvaigždes arba į žydrą po pietų. Kai liūdna, kai esi įžeistas, kai kažkas nepavyks, kai kyla protinė audra ateina virš tavęs - išeik į orą ir būk vienas su dangumi. Tada siela nurims "*. Šie žodžiai, skiriantys žodžius, atkartoja nuostabaus šiuolaikinio filosofo ir poeto-kosminio Arsenijaus Chanyshevo ketureilį, parašytą persekiojamu klasikiniu skiemeniu:

Tamsią debesuotą naktį dažniau žiūrėkite į dangų!

Tada dangaus skliautas tankiai padengtas žvaigždžių dulkėmis.

Kiekvienoje dulkių dėmėje yra didžiulė ramybė. Begalybė

Ji tapo vizuali... Kokia apgailėtina diena, kuri prabėgo šurmulyje!

SN Bulgakovas, sekdamas kitais rusų filosofijos atstovais ir vadovaudamasis bendra rusų kosminio orientacija, taip pat iškėlė žmogų į priekį visose jo gyvenimo apraiškose, įskaitant kalbą, žodį, vardą. Anot Bulgakovo, žodžių kūrimas yra grynai kosminis procesas, nes žodžiai pagal savo prigimtį ir esmę turi Pasaulio energiją: tikrasis šviesulys – Saulė – sudaro tikrąją žodžio „saulė“ sielą, pažodžiui esančią tai su savo idealia energija. "Kai žmogus kalba, žodis priklauso jam kaip Mikrokosmui ir kaip asmeniui, neatsiejamai šio pasaulio daliai. Kosmosas kalba per Mikrokosmosą... Žodis toks, koks jis yra, yra nuostabus kosminio daiktų žodžio derinys. save ir žmogaus žodį apie juos, be to, kad abu būtų sujungti į neatskiriamą susiliejimą “.

Pats įvardijimas taip pat yra kosminio pobūdžio. Bulgakovas tai paaiškina naudodamas gamtos ir matematikos mokslų pavyzdį. Cheminiai pavadinimai ir algebriniai pavadinimai neatsirado iš niekur, o atsirado dėl pavadinimo: juose Kosmosas yra algebrizuotas ir cheminis, todėl atsiranda algebra ir chemija, o ne atvirkščiai.

Mikrokosmoso viršenybės prieš makrokosmosą idėją taip pat gynė L. P. Karsavinas, jis nuolat pabrėžė, kad neįmanoma izoliuoti makrokosmoso supratimo be tuo pačiu Mikrokosmoso pažinimo - dar vienos neatskiriamos ontologinės Visos vienybės dalies. Ir atvirkščiai. Šiuolaikinei filosofinei antropologijai ypač svarbios yra Karsavino išvados apie sofistiškai suprantamos visiškos vienybės pasireiškimą Gamtos ir žmogaus amžinybėje.

Vertingiausios ir perspektyviausios šiuolaikinio kosmologinio objektyvių dėsnių supratimo ir įtraukimo į teigiamų žinių arsenalą požiūriu yra Karsavino išvados apie laiko ir amžinybės santykį, pagal kurias kosmiškai sąlygotoje visuomenėje laiko seka „praeitis – dabartis – ateitis“. „yra tik ypatingas vientiso universalumo atvejis – amžinybė... Visa kosmistinė Karsavino ontologija yra prisotinta panašaus požiūrio į erdvės ir laikinumo supratimą, įskaitant jo „simfoninės asmenybės“ sampratą, suvokiančią „jo paties vienybę visiškoje vienybėje“*. Socialinė žmonių būtybė paprastai veikia kaip chaosas, virstantis Kosmosu. Tačiau besivystantis socialinio gyvenimo pagrindas gali sukelti priešingą procesą: socialinis Kosmosas suyra, vėl virsdamas Chaosu, o pasaulio istorija pateikia daug to pavyzdžių.

Apibendrindamas savo antropozmosinį mokymą, Karsavinas ypač pabrėžė, kad neįmanoma atskirai suvokti Makrokosmoso, tuo pat metu nepažįstant Mikrokosmoso - kitos neatskiriamos objektyvios Vienybės dalies - ir atvirkščiai: „Pasaulis tampa manimi, nes aš juo tapau ... Mes esame viena iš Žemės, Saulės ir jos sistemos individualizacijų ... ... viso pasaulio, kuris vadinamas žmogumi (Adomas iš Kabalos, Purušeja, induistų Parjapati ir kt.) “. Paskutinė frazė yra ypač reikšminga: dvidešimto amžiaus viduryje rusų kosminė mintis grįžo prie savo ištakų - liaudies kosmizmas pagal balandžių knygą ir senovės arijų idėjos apie visuotinį žmogų, neatsiejamą nuo pačios visatos ir nuolatos įgyvendinamą daugybėje konkrečių asmenybių.

Kosminiai poetai antrino filosofams. Nuoširdžiame kosminiame sonete Viačeslavas Ivanovas plėtoja idėją, bendrą visam pasaulio kosmizmui:

Degantis makrokosmas atskleis naktį,

Ir hierarchijos dangus yra aiškus.

Chu, dainuoja Dvasia ir apvalus elementų šokis

Jie veda, susipynę su žvaigždėto kosmoso gyvatėmis.

Ir mikrokosmas kurtosios nakties metu mums suprantamas:

Girdime mumyse besisukančių elementų riaumojimą, -

Ir štai mūsų gausybė hierarchijų

Nuo arti saulės iki blankių dėmių.

Sieloje ir danguje yra Paukščių takas

Abiejose visatose jų yra daug.

Įspaustas vienas veiksmažodis iš dviejų knygų.

Ir svoris yra vienas ant dviejų svarstyklių.

Apsireiškusių gelmių ugnyse yra tam tikras Jis;

Giliausiuose stebukluose yra tam tikras aš.

Šią temą tęsia Andrejus Bely: „Makrokosmoso atsiradimas išsklaidytame mikrokosminiame pasaulyje yra ženklas; ... iki mūsų nusileidęs makrokosmas nėra įprastas empirizmas, tai yra empyreas arba būtybės šalis. gyvenu po konceptualios minties šašu, kur nėra nei materijos, nei minties, nėra ramybės nykiąja prasme... Makrokosmosas pasirodo visame kame, visur sąmonės slenksčiai nukeliauja į pažinimo šaltinius, kur dainuoja „fizikai“ mus su senovės chaosu: Anaksimandras, Herakleitas ... "

Senovės klausimas kaip pati filosofija: kas yra pirminis – mikrokosmosas ar makrokosmas? - neišvengiamai atskleidžia keblus fonas: ar įmanoma šiuo atveju, kad iš pradžių kilo

Žmogus, ir tik tada, po jo, pasaulis? Visai ne! Problema nėra tokia perdėta. Kalbėdami apie makro ir mikrokosmoso vienybę, turime omenyje, kad viena iš šių pusių veikia kaip pirmaujanti šios vienybės rėmuose, o ne už jos egzistavimo ribų. Darant prielaidą, kad viena iš šalių egzistavo anksčiau, prieš jų vienybę, reiškia atmesti vienybę kaip tokią. Iš to išplaukia, kad kaip tik vienybė (Viena, kaip mokė klasika) yra pirminė bet kurio jos sudedamojo elemento atžvilgiu, o ne kokia nors atskira jos pusė.

Žmogui protingi žmonės (o ne žmonės, kurie gyveno Žemės planetoje tam tikrame jos evoliucijos etape) visada egzistavo Visatoje, visuose jos vystymosi etapuose ir įvairiose begalinio Kosmoso srityse.

Pakankamai išsamiai ir kuo aiškiausiai jame yra pagrindiniai pačios Visatos dėsniai, leidžiantys teisingai pažinti jos dėsnius, taip pat ir per savęs pažinimą.

Net jei hipotetiškai manytume, kad žmonija ilgainiui žus (pavyzdžiui, dėl kosminės katastrofos ar savęs naikinimo termobranduolinio karo bedugnėje), tai išliks visuotinis Kosmoso žmogiškumas, racionalumas ir dvasingumas.

Apskritai tai, kas pasakyta, siejama su panpsichizmo idėjomis, kaip jas suprato Ciolkovskis ir Vernadskis, taip pat su antropinio kosmologinio principo turiniu, bet ne supaprastintomis ekstremistinėmis formuluotėmis, iš kurių primitizuotas problemos aiškinimas. pati neišvengiamai seka.

Pagal antropinį principą Visata yra visiškai susijusi su žmogaus egzistencija. Ji vystėsi žmogaus atsiradimo kryptimi ir buvo sukurta taip, kad kuo labiau patenkintų jo poreikius. Kai kurie mokslininkai žengia dar toliau ir daro Visatą priklausomą ne tik nuo žmonijos apskritai, bet ir nuo atskiro individo, daugiausia stebėtojo-teoretiko.

Štai garsaus amerikiečių fiziko Johno Wheelerio tipiški filosofiniai ir gamtos moksliniai samprotavimai: „Pasiduodant tam tikrame ribotame savo egzistavimo etape, stebėtojai-dalyviai, ar Visata savo ruožtu neįgyja savo pastebėjimų, ką mes vadiname? tikrovė? egzistencijos mechanizmas? .. Ar jokiu būdu negeneruoti milijardų stebėjimų, atsitiktinai surinktų, milžiniškos Visatos su visais didingais jos dėsniais? .. Šiuolaikinės fizikos ar chemijos studentas neturėtų jaudintis, jei paaiškės, kad Visa, ką jis daro, iš esmės kyla iš daugybės stebėtojų-dalyvių elementarių veiksmų chaoso “. Kaip matote, Wheeleris daro Visatos ir viso materialaus pasaulio egzistavimą priklausomą nuo to, ar jie stebimi, ar ne ir kokiu būdu jie yra stebimi. Žodžiu: yra stebėtojas – yra Visata, nėra stebėtojo – iš viso nėra nieko. Wheelerio klaida nėra jo paties, kaip mokslininko, kliedesys. Amerikiečių fizikas, be antropinio principo, daugiausia remiasi plačiai ir tvirtai nusistovėjusia sąvoka, pagal kurią gamtos dėsniai aprašomi koordinačių sistemų požiūriu, redukuotomis iki įprastai stacionarių ar įprastai judančių sistemų. Tokia sistema, kurioje yra stebėtojas, ilsisi - vienas paveikslas (erdvinis mastas, laiko trukmė, masė ir kt.); juda - visiškai kitoks vaizdas. Ir jei prie dviejų fizikoje dažniausiai naudojamų sistemų pridėsite dar dešimt, šimtą ar tūkstantį, gausite tiek sistemų, kiek yra skirtingų paveikslėlių. Tiesą sakant, taip yra šiuolaikiniame moksle.

Savotiškas „koordinacinis idealizmas“!

Antropinis principas pasirodė labai patogus subjektyvistiškai nusiteikusiems kosmologams, nes jis panaikino bet kokius draudimus ir apribojimus teorinėms spėlionėms ir siaučiančiai vaizduotei. Paprasčiau tariant, tapo įmanoma pateisinti viską, kas ateina į galvą. Na, bent jau kaip, pasirodo, galima ginčytis teze apie Visatos plėtimąsi: „... Kodėl turėtume būti plėtimosi fazėje, o ne jausmingose ​​būtybėse, kurios galėtų paklausti, kodėl netvarka auga ta pačia laiko kryptimi, kaip visata plečiasi “.

Čia pagrindinis žodis - ar to norėtų autorius, ar ne - pasirodo esanti nekalta frazė apie būtybes „kas gali paklausti“. Rezultatas yra toks: kadangi yra būtybių, kurios „gali paklausti“, tai yra visata, kuri plečiasi. Jei tokių būtybių nebūtų, tai nežinia, kas dar tada būtų nutikę. Bet jie egzistuoja! Dėl to visata plečiasi. Tiesą sakant, naudodamiesi šia logika, galite įrodyti viską, ko norite. Užtenka prie žmogaus priskirti bet kokį „netikėjimą“ ir pridurti, kad tai atitinka jo egzistavimo sąlygas. Taigi būtis priklauso nuo sąmonės savivalės ir fantazijos žaidimo.

Taigi, suprantant makro- ir mikrokosmoso dialektiką, galima išskirti įvairius aspektus. Dėl teorinių ir filosofinių šalies mokslininkų-kosminių pasiekimų šioje srityje buvo nubrėžta daug iki šiol nežinomų būdų, leidžiančių sukonkretinti tradicines žmogaus ir Visatos santykių ir sąveikos idėjas.

Pirmiausia reikia pažymėti didžiojo XX amžiaus mokslininko V.I.Vernadskio (1863-1945) indėlį į pasaulinį mokslo lobyną. Gamtos mokslų visuma atskleidžia, anot Vernadskio, anksčiau nežinomą gyvų medžiagų, dalyvaujančių visų cheminių elementų apyvartoje, egzistavimą. Gyvenimas pasireiškia reguliaria atomų migracija iš biosferos į gyvąją medžiagą ir atgal, nuolat einančia ir vykstančia planetiniu mastu. Taigi klausimas apie jo kosminį pobūdį (universalumą) keliamas moksliniu pagrindu. Šiuo atžvilgiu įvedamos ir iššifruojamos tokios sąvokos ir terminai kaip „gyvenimo visur“, „gyvybės kondensacija“, „gyvenimo spaudimas“. Veikiant gyvosios materijos energijai, susidaro biosfera - planetinė gyvybės pasiskirstymo sritis, paimta praeityje, dabartyje ir ateityje. Gyvybė, anot Vernadskio, pasireiškia nuolatiniu, planetiniu mastu vykstančiu reguliariu atomų migravimu iš biosferos į gyvąją medžiagą ir atgal. Gyvoji medžiaga yra biosferoje gyvenančių organizmų - gyvų natūralių kūnų - visuma, tiriama planetiniu mastu. Cheminių elementų migracija, atitinkanti gyvąją biosferos medžiagą, yra didžiulis planetinis procesas, kurį daugiausia sukelia kosminė Saulės energija, kuri kuria ir lemia atmosferos geochemiją bei visų fizikinių, cheminių ir geologinių reiškinių dėsningumą. atsirandantys ant jo, kurie lemia pačią šios žemės kriauklės organizaciją. Biosfera yra kosminio pobūdžio reiškinys, ji tarnauja kaip vientisas žemės apvalkalas, į kurį nuolat prasiskverbia kosminė energija, kosminė spinduliuotė ir saulės spinduliuotė, išlaikydama dinamišką pusiausvyrą tarp biosferos ir gyvosios medžiagos.

Įtakojama mokslinės minties ir žmogaus darbo, biosfera pereina į naują būseną - noosferą (proto sferą). Tuo pačiu metu biosferos restruktūrizavimas moksliniu mąstymu per organizuotą žmonių darbą nėra atsitiktinis reiškinys, o natūralus natūralus procesas. Jo dėsningumai dar turi būti nustatyti ateityje, tačiau apskritai neabejotina, kad pati mokslinė kūryba yra tikra energetinė jėga.

Vernadskis mokslinę mintį vadino planetiniu reiškiniu, turinčiu tiesioginės įtakos istorinio proceso eigai ir ideologinėms dominantėms, o mokslinį darbą laikė geologiniu veiksniu, lemiančiu biosferos raidą.

Kartu jis ragino „pripažinti tikrąją reikšmę amžininkams holozoistinių ir panteistinių sąvokų, kurių nėra šiuolaikiniame mokslo etape mus supančiame moksliškai sukonstruotame Kosmose“.

Mokslinė mintis, kaip planetinis reiškinys, turi tiesioginės įtakos istorinių procesų eigai, ekonominio išsivystymo lygiui ir ideologinėms dominantėms. XX amžiuje „mokslinės minties judėjimas ir jo reikšmė geologinėje biosferos istorijoje“ pasižymėjo mokslinės kūrybos sprogimu, realybės pagrindų supratimo pasikeitimu, socialinės apraiškos universalumu ir veiksmingumu. tautos. Vernadskis atsargiai daro konkrečias išvadas klausimais, į kuriuos mokslas dar nepateikė atsakymo. Jis tik pripažįsta tiesioginio noosferos poveikio mąstymo procesų modeliams ir mūsų proto struktūrai galimybę.

Vernadskis aiškiai ir nedviprasmiškai kelia mokslinį klausimą apie gyvenimą kosmose: ar gyvenimas yra tik žemiškas reiškinys, ar jis būdingas tik planetoms, ar tam tikra forma atspindi kosminių platybių reiškinius, tokius pat gilius ir amžinus kaip atomai, energija ir materija kad geometriškai atskleistas erdvėlaikis. Visapusiškai filosofiškai suvokiant esmines gyvenimo problemas, kosminė pasaulio vizija visose jo hipostazėse pasireiškia didžiausiu mastu.

Kosmosas, kaip kelrodė žvaigždė (tiksliau, nesuskaičiuojamas skaičius žvaigždžių), vadovauja visoms filosofinėms ir

Vernadskio gamtos moksliniai tyrimai. Pagrindinė jo viso gyvenimo knyga „Žemės biosferos ir jos aplinkos cheminė struktūra“ prasideda ekskursija į stebimą Visatą, jos evoliucijos apybraiža, pagrindinių astronominių ir kosmologinių problemų analizė iki sprendimo. tuščia „pasaulio erdvė - vakuumas“ - ši „grandioziškiausių medžiagų ir energijos procesų laboratorija“. pagrindinės bendrosios mokslinės erdvės ir laiko sąvokos, kurios yra neatsiejamos viena nuo kitos. „Gyvojo organizmo kūnui neįmanoma atskirti laiko nuo erdvės“, 27 – skelbė rusų kosmistas, išplėsdamas šį teiginį į visą gamtą.

Vernadskis daug mąstė apie laiko procesų prasmę, o visų pirma su gyvąja medžiaga susijusius, biosferos evoliuciją. Remdamasis „gyvenimo laiko“ sąvoka, jis iškėlė daugybę itin produktyvių ir daug žadančių idėjų, kurios dar nėra radusios vertos vietos teorinio tikrovės supratimo sistemoje. Mįsdamas „didžiąją vakar-šiandien-rytoj mįslę“ kaip vientisą, visa apimantį ir persmelkiantį reiškinį, Vernadskis visiškai natūraliai susiejo ją su kitos, ne mažiau svarbios „gyvenimo apgaubtos erdvės“ mįslės įsakymu. Per tokios holistinės vieno pasaulio substrato vizijos prizmę laikas paprastai apibrėžiamas kaip dinamiška sklandi erdvė - ir tai yra besąlygiškas teisumas.

Gamtininko filosofinės mintys patvirtina, kaip jis pats išreiškė, nenugalimą laisvos mokslinės minties galią ir žmogaus asmens kūrybinę galią, didžiausią mums žinomą kosminės galios apraišką, kurios karalystė laukia priešakyje.

Gyvenimas yra kosminis reiškinys. Ir skalė. Tačiau iki galo neaišku, kokiu mastu ir gyliu šis mastas tęsiasi. Tačiau norint išsiaiškinti problemą, vis tiek geriau pradėti ne nuo beribių atstumų, o nuo gylio.

Šiuolaikinio išsilavinusio žmogaus požiūriu, Visata skirstoma į materiją ir antimateriją. Tuo pačiu metu jie bando „įstumti“ antimateriją į kažkokį neįsivaizduojamai tolimą, beveik neprieinamą Visatos kraštą. Bet kodėl? Tik todėl, kad jis nėra įregistruotas pažįstamame mus supančiame pasaulyje? Tačiau būtent tai ir yra antimedžiaga, kad jos nepataisytų tikri įrenginiai. Kas iš tikrųjų vyksta natūraliame-kosminiame „katile“? Šiuolaikinis mokslas neduoda vienareikšmio ir galutinio atsakymo apie medžiagos struktūrą giliai, taigi ir apie konkrečias schemas.

makrokosmoso (visatos) ir mikrokosmoso (žmogaus) sąveika.

Yra tik keletas perspektyvių metodų, leidžiančių bendrais bruožais apibūdinti ne tiek tikrąjį Visatos daugiapakopiškumą, kiek neįtikėtiną jos visapusiško suvokimo sudėtingumą. Tradiciniai gamtos mokslų tyrimų objektai - materija ir laukas, plazma ir fizinis vakuumas - neapima viso gamtos ir nenatūralios tikrovės turtingumo. Vyraujančios pažiūros neleidžia visiškai (ar net visiškai) paaiškinti net tokių gerai žinomų gamtos ir socialinių reiškinių kaip šviesa, tamsa, ugnis, mintis, miegas, žodis, ženklas (simbolis), prasmė ir tt Bandymai juos paaiškinti iš Bet kuris mokslas neišvengiamai pateikia iškreiptą, neišsamų ir vienpusį vaizdą. Reikia integruoto požiūrio, kuris gali būti visiškai neįprastas.

Pažįstant pasaulio pirmykštę fizinę esmę ir gilius viso „žydinčio sudėtingumo“ lygmenis prieš gyvenimą, gyvenimą ir gyvenimą po jo, yra bent trys galimi požiūriai: 1) subatominė-holografinė; 2) vakuuminė informacija; 3) fotoninė energija. Jie vienas kitą nepaneigia, o papildo vienas kitą, jau vien dėl to, kad bet kuriuo atveju yra užsidarę fiziniame vakuume – pirmasis visų kitų nenutrūkstamų ir nenutrūkstamų materijos judėjimo formų tėvas. Šis vaizdas visai nėra naujas. Kvantinės elektrodinamikos kūrėjai, pavyzdžiui, W. Heisenbergas, patys nurodė savo idėjų giminystę su Anaximanderio apeirono doktrina (begalinė). Panašios nuomonės buvo paplitusios senovės Indijos ir senovės kinų filosofijoje.

Kaip ir visos kitos šiuolaikinės teorijos, visatos vakuumo samprata turi informacinį aspektą, kuris buvo numatytas N. F. mokymuose. Fiodorovas, kuris nuolat pabrėždavo: būtina suvokti ne tik dalelių, bet ir pėdsakų, kuriuos jos palieka aplinkoje, likimą. Be to, „turime žinoti šių pėdsakų išsaugojimo ir išnykimo įstatymą“ *. Akivaizdu, kad „pėdsakai“, apie kuriuos Fedorovas rašė ikikibernetiniais laikais, šiandien vadinami informacija. Beje, vakuuminėje aplinkoje iš pradžių yra prisikėlimo algoritmas, kuris taip nerimavo Fedorovą, nes fizinio vakuumo kvantumas yra ne kas kita, kaip materialus svyravimas, kuris pakaitomis atsiranda ir dingsta, tai yra, jis iš esmės nuolat prisikelia fizine prasme. koncepcija. Problema ta, kaip tiksliai ši elementari prisikėlimo „ląstelė“ realizuojasi ateityje tiek fiziniuose makrokūnuose, tiek biotiniuose ciklus „gyvybė – mirtis – nauja gyvybė“.

Materialus pasaulis yra vienas ir vienintelis, o vadinamoji materija ir antimedžiaga yra tik skirtingos prigimtinės Vienybės apraiškos. „+“ ir „-“ negali būti kas kita, kaip kai kurių kraštutinių reikšmių pasireiškimas nepaliaujamame judėjimo persiskirstyme. Pačioje gelmėje (taip sakant, „apačioje“, už kurios toliau nieko nėra) toks persiskirstymas išreiškiamas spontaniškais terpės svyravimais, gavusios toli gražu netaikų pavadinimą „fizinis vakuumas“. Kvantinis atsiradimas („prisikėlimas“) gali būti išreikštas tam tikra judėjimo įtampa arba energijos padidėjimu kaip fizinis judesio matas; šiuo atveju kvantinis išnykimas bus judėjimo susilpnėjimas arba energijos sumažėjimas tam tikrame vietiniame taške. Jei „kondensatas“ paprastai laikomas „+“, atitinkamai „depresija“ turėtų būti laikoma „-“.

Vakuuminiai svyravimai patys savaime neduoda nei materijos, nei antimedžiagos. Apie elementarias (subatomines) daleles leidžiama kalbėti tik nuo to momento, kai chaotiški, netvarkingi materijos „pliūpsniai“ ima organizuotis į tam tikrą sistemą, o kraštutinės energijos vertybės sutampa. Svyravimo sistema susidaro tada, kai vieno svyravimo „kondensacija“ virsta kito (kaimyninio) svyravimo „iškrova“, o pastarojo „kondensacija“ pereina į pirmojo „iškrovą“. Tai paprasčiausias galimų svyravimų sistemos formavimo pavyzdys. Tačiau greičiausiai pirminė svyravimų sistema susidaro ne iš dviejų, o iš trijų svyravimų, nes tam tikra „gyvenamoji erdvė“ yra būtina abipusiam „kondensacijų“ ir „išleidimų“ pakeitimui. Kitaip tariant, abipusį perėjimą lengviau atlikti, jei sąveikauja ne du, o trys svyravimai. Daugiau nei tikėtina, kad tokio tripleto sudedamieji elementai atitinka tas teoriškai prognozuojamas dalines daleles, kurios vadinamos kvarkais (iš jų, beje, daroma išvada, kad gryno pavidalo kvarko gauti neįmanoma).

Pirminių svyravimų tiglyje gimsta pirminis atskyrimas į daleles ir antidaleles - teigiamai pasireiškiančių sistemų ir antropasaulio pasaulis, kuriame stabili dalelių sistema galiausiai visada atitinka stabilią antidalelių sistemą (ir atvirkščiai). Apie daleles ir antidaleles galime kalbėti, jei pirmoms susidariusioms sistemoms imsime „kondensacijas“, o antroms – atitinkamas „iškrovų“ sistemas, sekančias pirmąją, tarsi šešėlį. Kiek dalelių sudaro bet kurį kūną - tiek pat turėtų būti jas atitinkančių antidalelių. Kur jie yra? Alogizmo viršūnė būtų tikėjimas, kad antidalelės, nuolat gimusios Visatoje, iš karto veržiasi kažkokios kosminės Terra incognita kryptimi. Medžiaga ir antimedžiaga yra atskirtos erdviškai ir laikinai, bet visai ne taip, kaip įprasta interpretuoti šiuolaikinėje fizikoje. Vadinasi, bet kuri stabili sistema turi savo išorę: kiekvienas materialus objektas egzistuoja lygiagrečiai, tuo pačiu metu ir neatsiejamai su savo šešėliu nuo paprastoms akims nematomos antimedžiagos.

Medžiaga ir antimedžiaga iš tiesų yra viena kitą paneigiančios, jos negali egzistuoti vienu metu tame pačiame taške, tačiau gali egzistuoti kartu ir egzistuoti kartu, nes yra skirtingi vakuumo svyravimų aspektai. Antipasaulis yra ne kažkur beribiuose Visatos tolimuose, o mūsų viduje ir šalia mūsų.

Žmogus kaip mikrokosmosas senovėje

Žmogaus, kaip mikrokosmoso, supratimas siekia senovės filosofijos erą.

1 pastaba

Mikrokosmoso samprata suponuoja žmogaus laikymą neatsiejama Visatos, visatos dalimi. Šia prasme tai yra visų tų savybių, savybių ir charakteristikų atspindys kaip visata, bet tik suspausta, sumažinta forma.

Šios sąvokos prielaidas galima rasti senosiose Indijos, Skandanavijos ir kitų šalių sinkretistinėse religijose ir mitologijose. Remiantis šiomis pažiūromis, pagrindinė pasaulio priežastis, elementas, iš kurio jis sukurtas, yra pirmapradis žmogus.

Remiantis filosofija, mikrokosmoso sąvoka yra Anaksimenas, Heraklitas, Diogenas ir Platonas. Mąstytojai išskyrė žmogų iš bendros gamtos eilės, suteikdami jam ypatingą būties rūšį. Tuo pačiu metu, kaip jie tikėjo, žmogus turi ypatingą dvasinę substanciją - sielą, kuri yra pasaulio sielos dalis, logotipai, makrokosmosas, kartojantis jo struktūrą ir veikimo principus. Šis teiginys paskatino idėją apie sielos ir kūno vienybę žmoguje senovės materialistinėje filosofijoje (siela sukurta iš tų pačių dalelių, kaip ir gamta) arba į žmogaus struktūros dualizmo idėją. idealistinėje filosofijoje (skirstymas į daiktų pasaulį ir idėjų pasaulį).

Žmogus kaip mikrokosmosas viduramžiais

Viduramžių filosofijoje žmogaus kaip mikrokosmoso supratimas išsaugomas, randamas jo plėtimasis. Makrokosmosą kaip materialios gamtos reiškinį papildo dvasinis komponentas. Pasirodo, kad žmogus yra apribotas, kad atspindėtų savyje ir visą materialią Visatą, ir transcendentinę būtybę, kuri išreiškiama žmogaus įsitraukimu į Dievą per jo buvimą krikščionybės tradicijoje.

Viduramžių doktrinoje apie žmogų, atsižvelgiant į jo ryšį su mikrokosmu arba makrokosmu, buvo sukurti du požiūriai:

1. Žmogus kaip mikrokosmas - aukščiau aprašytas žmogaus supratimas kaip jausmingo ir suprantamo pasaulio universalumo atspindys.
2. Žmogaus, kaip makrokosmoso, tvirtinimas domina dėl neįprasto požiūrio. Pasak jos, žmogus yra makrokosmosas, kuriame yra visa materiali ir dvasinė būties rūšis. Žmogus paskelbtas makrokosmu, nes tik jis yra vienas iš būtybių, turinčių gyvybę, gali užmegzti ryšį su Dievu.

Renesanso laikais gamtos filosofai ir platonistai (pavyzdžiui, Pomponazzi, Pico della Mirandola ir kt.) Linkę tvirtinti žmogaus ir gamtos ryšį kaip mikrokosmosą ir makrokosmosą.

Naujųjų laikų filosofijos požiūris į žmogų kaip į mikrokosmosą ir makrokosmosą

Viena vertus, gamtos mokslų mechanizmo raida, sukėlusi panašius procesus filosofijoje, tapo žmogaus, kaip mikrokosmoso, sampratos atmetimo priežastimi. Šiuo metu tampa įprasta žmogų laikyti vienu didžiausių gamtos kūrinių, visiškai gyvenančiu pagal jos įstatymus.

Kita vertus, vokiečių klasikinė filosofija grįžta prie žmogaus, kaip mikrokosmoso, supratimo, dvasios kategoriją laikydama viena iš savo pradinių sąvokų. Žmogus kaip mikrokosmas, nepriklausomas savęs suvokimo pavyzdys, praranda ryšį su gamta, tampa abstrakčia sąvoka, absoliučiu dvasingumu, grynu mąstymu.

Nuo antrosios XIX a. Pusės, paskelbus pagrindinius L. Feuerbacho ir K. Marxo kūrinius, žmogus pradedamas suvokti kaip visuomenės dalis, kuri pakeičia natūralaus makrokosmoso vaidmenį.

L. Feuerbachas sukuria materialistinę žmogaus doktriną. Skirtingai nuo vokiečių klasikos, jis žmogui, be proto, atpažįsta kūniškumo buvimą, tiesioginį fizinį duotą čia ir dabar, taip pat valią ir jausmus. Šia prasme žmogus yra universali būtybė. Žmogaus universalumą Feuerbachas išveda iš sąmonės kategorijos.

2 pastaba

Žmogaus prigimties tyrimą K. Marxas pradėjo nuo Feuerbacho idėjų analizės. Priešingai, Marksas žmogaus universalumą įžvelgė praktinėje savo veiklos orientacijoje. Vėlesniu savo darbo metu mąstytojas buvo linkęs suvokti žmogų per socialinės ir politinės veiklos sampratą.

Žodžių „mikrokosmosas“ ir „makrokosmas“ Platono dialoguose nerasta - nepaisant to, tokios opozicijos idėja jame aiškiai išreikšta.

Platonas Timėjoje, aptardamas Visatos kilmę ir struktūrą, sako, kad „mūsų kosmosas yra gyva būtybė, apdovanota siela ir protu“. Platonas. Surinkti darbai keturiais tomais. 3 tomas - M.: „Mintis“, 1994. Platonas užduoda klausimą, kokia gyva būtybė, pagal kurios pavyzdį Dievas sutvarkė kosmosą. Čia kalbama ne apie tam tikrą tam tikros rūšies būtybę, bet apie tokią gyvą būtybę, kuri visą likusį gyvenimą apima kaip jos dalis, tai buvo tas pavyzdys, į kurį kosmosas yra labiausiai panašus. Kūnas, su kuriuo siejama pasaulio siela, turi tobulą sferinę formą ir neturi jokių jutimo organų. Tačiau yra tam tikras ryšys tarp erdvėje vykstančių procesų ir procesų, vykstančių žmogaus sieloje ir kūne. Todėl kosminių ritmų tyrimas makrokosmoje padeda suprasti žmoguje vykstančius procesus kaip mikrokosmosą.

Išsamiai aprašykime Timėją, naudodamiesi šio dialogo citatomis:

Keturi pašnekovai: Sokratas, Timėjus, Kritijas ir Hermokratas, patiria pokalbio įspūdį, kurį jie turėjo geriausios valstybės struktūros išvakarėse, ir nori tęsti pokalbį. Norėdamas tinkamai padėkoti Sokratui už įkvėptą pasakojimą apie idealią valstybę, taip pat pagerbti deivę Atėną per jos šventę „vertu ir teisingu šlovinimo himnu“, Kritijas, senovėje žinomas Platono giminaitis, užima žodį. Jis perteikia istoriją, kurią Solonas išgirdo iš senelio apie savo kelionę į Egiptą ir pokalbį su vietos kunigais, kurie jam pasakojo, kad Atėnų istorija yra daug senesnė, nei mano dabartiniai šio miesto gyventojai, kad kažkada, prieš daugelį tūkstančių metų. Atėnų valstybė „versle karinė meistriškumas buvo pirmoji, o visų jos įstatymų tobulumas buvo aukščiau lyginimo; tradicija jam priskiria tokius poelgius ir įstaigas, kurios yra gražesnės už viską, ką mes žinome po dangumi“ (23 C).

Šios senovės Atėnų valstybės teisėkūros struktūra atskleidžia stulbinantį panašumą į idealą, kurį išdėstė Sokratas. Tačiau nuo to laiko praėjo ne tik daug metų - niokojantys kataklizmai, tokie kaip mitinis potvynis ar ugningos Faetono vežimo kritimas, kuris sudegino žemę, nušlavė nuo žemės paviršiaus ištisas šalis ir tautas, sunaikindami pačią praeities atmintį. tobulumas, kiekvieną kartą įvedant žmones į primityvaus žvėriškumo būseną. Ryšium su šiais mitais pirmą kartą „gamtos mokslų“ motyvai susipina į grynai istorinio pobūdžio pokalbį: mitai nėra toli nuo tiesos, nes „kūnai, besisukantys dangaus skliaute aplink Žemę, nukrypsta iš savo kelių. , todėl po tam tikro laiko tarp žemės viskas žūva nuo didžiojo gaisro “(22 D), o Nilo potvyniai gali būti pasaulinių potvynių prototipas. Taigi pamažu, nuo politinių problemų per istorinį rašinį, pašnekovų susidomėjimas pereina prie kosmologinių dalykų, o pripažintas šios srities specialistas – Pitagoro gerbėjas Timėjas Lokrė, astronomijos žinovas, „sužinojęs apie visų dalykų prigimtis yra jo pagrindinė veikla“ (27 A), kalba. Timėjo istorija yra ir kosmogonija, ir fizika, ir ontologija, nes ji pasakoja ne tik apie pasaulį ir jo kilmę, bet visų pirma apie esminius būties ir pažinimo principus.

„Man atrodo, kad pirmiausia reikėtų atskirti šiuos du dalykus: tai, kas yra amžina, nekilianti būtybė ir kas amžinai kyla, bet niekada neegzistuoja, ir tai, kas priklauso nuo nuomonės ir nepagrįstų pojūčių, atsiranda ir miršta, bet niekada iš tikrųjų neegzistuoja. Tačiau viskas, kas atsiranda, turi turėti tam tikrą priežastį, nes tai visiškai neįmanoma atsirasti be priežasties. Be to, jei bet kurio daikto demiurgas žiūri į visada egzistuojantį ir jį priima kaip prototipas kuriant tam tikro daikto idėją ir potencialą, viskas būtinai pasirodys gražu; jei jis pažvelgs į tai, kas atsirado, ir panaudos jį kaip prototipą, jo darbas pasirodys blogas “(27 D-28) A).

Visata arba „visą apimantis dangus“ reiškia dalykus, kurie yra matomi, apčiuopiami, kūniški, atsirandantys ir pavaldūs nuomonei, todėl turi priežastį jiems atsirasti. „Žinoma, šios Visatos kūrėją ir tėvą nelengva rasti, o jei jį rasime, visiems apie jį nebus įmanoma papasakoti“ (28 C). Todėl Timėjo pasakojime jis nuo šiol vadinamas „demiurgu“, tai yra „šeimininku“, kurio darbas yra mūsų pasaulis. Šis geras kūrėjas, norėdamas kuo labiau prilyginti savo kūrybą su savimi, „sutvarkė protą sieloje, o sielą kūne ir taip sukūrė Visatą... kaip vieną matomą gyvą būtybę, kurioje yra visos panašios gyvos būtybės. jam iš prigimties savyje “(29 E-31 A). Dievas sukūrė Visatą iš ugnies, oro, vandens ir žemės, suteikdamas jai sferos kontūrus ir priversdamas ją „vienodai suktis toje pačioje vietoje, savyje, sukdamas aplink ir aplink“ (33 D-34 A). Jis pastatė sielą į visuotinio kūno centrą ir iš ten „paskleidė ją per visą ilgį, be to, apvilko ją kūnu iš išorės“ (34 D) ir sukūrė ją „iš tos esmės, kuri yra nedaloma ir amžinai tapatus, ir tai, kas atsiskiria kūnuose, „sukuriant“ sumaišant trečią, vidurinę esmę, dalyvaujant identiškos prigimties ir kitos prigimties prigimtyje, „ir sujungiant visas tris“ į vieną idėją, priverčiant. kito nemaišomumą derinti su identišku “(35 AB). Kūrėjas suskirstė šį trivienių mišinį į reikiamą skaičių dalių, vadovaudamasis rafinuotų proporcijų principais, kurių tobulumą gali įvertinti tik įmantrus pitagorietis (35 B-36 D). Tada jis sukūrė laiką kaip tam tikrą judantį amžinybės panašumą, kad „laikas atsirastų kartu su dangumi, kad vienu metu gimę jie tuo pačiu metu suirtų, jei jiems ateitų skilimas“. Tada Dievas sukūrė keturių rūšių gyvas būtybes: dangiškuosius dievus, paukščius, vandenį ir pėdas, žemę. Jis pats sukūrė dieviškąjį klaną iš ugnies, o kitus klanus jo vardu sukūrė dievai-demiurgai pagalbininkai iš to paties dvasinio mišinio, tačiau trapesne artikuliacija, todėl mirtingųjų sielos yra silpnos ir pavaldžios. žalingų poveikių. Sukūrę žmogų, jie sukūrė galvą, imituodami Visatos kontūrus, ir kad būtų patogiau judėti žeme, jie padovanojo jai „visureigio vežimą“ kūno pavidalu, turinčiu galūnes . Jie į savo akis įmetė gryną ugnį, panašią į dienos šviesą, ir šios akys „atvėrė mums skaičių, suteikė mums idėją apie laiką ir paskatino ištirti Visatos prigimtį, ir iš to kilo yra vadinama filosofija ir geresnė už kurią buvo ir nebus dievo dovana mirtingųjų rasėms “(47 A-B). Balsas, klausa, kalba, ritmas duotas ir sielos labui.

Čia pasakojimo posūkis įvyksta. Iki šiol demiurgas buvo vadinamas vieninteliu kūrybos principu. Dabar paaiškėja, kad kosmosas gimė dėl proto ir būtinybės derinio, o protas nugalėjo būtinybę, „įtikindamas jį atsigręžti į geriausius to, kas gimė“ (48 A). Faktas yra tas, kad Visatos užuomazgų gimimas, jos „elementai“ („elementai“ - „raidės“, „elementai“) - ugnis, oras, vanduo, žemė - niekuo nepaaiškinami. Iš čia pasakojimas tarsi sugrįžta į pradinį tašką ir prie dviejų pirmiau minėtų pradinių principų: įsivaizduojamas amžinas prototipas ir laikinas, gimęs, imituojantis jo atspindį - pridedama trečioji rūšis, „tamsi ir sunki suprasti “(49 A). Tai yra „kiekvieno gimdymo gavėjas ir tarsi slaugytoja“. Ši prigimtis „iš esmės yra tokia, kad ji įgauna bet kokius atspalvius, yra judama ir keičia formas, veikiama to, kas į ją patenka, todėl atrodo, kad ji yra skirtinga skirtingu metu, o į ją patenkantys ir išeinantys dalykai yra amžinojo imitacija, spaudiniai, pagaminti pagal jo modelius“ (50 m. pr. Kr.). Kaip auksas gali būti įvairių formų ir prarasti jas liejant, taip ugnis, oras, vanduo ir žemė gali virsti vienas kitu, nes tai tik matomos ir apčiuopiamos formos, kurias suvokia ši trečioji „beformė“ rūšis.

Amžinasis modelis yra kaip tėvas, suvokimo principas yra motina, atsirandantys dalykai yra vaikai. Kitaip tariant: yra būtis, yra išplėtimas, yra atsiradimas, ir „šie trys atsirado atskirai dar prieš dangaus gimimą“ (52 D).

„Slaugytoja“, „gavėjas“, „mama“, ji yra „pratęsimas“ („CHORA“, kas graikų kalba pirmiausia reiškė žemiškojo reljefo ilgį) - visi šie žodžiai čia vartojami žymėti kategorija, kuri vėliau gavo pavadinimą „materija“. Taigi ši medžiaga, plintanti ar liepsnojanti, įgavo vandens ar ugnies, taip pat žemės ar oro pavidalą, purtydamas, gniuždydama ar sklaidydama į visas puses. Dieve, „pradėjęs kurti kosmosą ... įsakė šias keturias rūšis vaizdų ir skaičių pagalba“ (53 B). Suvokdamas vaizdą kaip formą, formą kaip gylį, kurį riboja paviršius, ir paviršių kaip geometrinių figūrų sumą, Timajus trikampį vadina elementaria (mažiausia nedaloma) figūra, geometriniu atomu, o keturiems elementams nurodo keturis elementarūs kūnai: ugniai - tetraedras, orui - oktaedras, vandeniui - ikozaedras, žemei - šešiakampis arba kubas. „Dar buvo penktoji daugialypė konstrukcija: Dievas ją apibrėžė Visatai ir pasinaudojo ją tapydamas ir puošdamas“ (55 C). Iš figūrų geometrinių charakteristikų, išsikišusių kūnų elementų, išvedamos tolesnės fizinės savybės – karšta ir šalta, kieta ir minkšta, sunki ir lengva, lygi ir šiurkšti – taip pat malonus ir nemalonus, skirtingas skonis, kvapas, garsas ir spalva. .

Grįžtant prie žmogaus sukūrimo momento, Timajus šį kartą išsamiau ir kompetentingai išdėsto žmogaus kūno anatomiją ir fiziologiją, paaiškindamas pagrįstą kiekvienos jo dalies paskirtį, atsekdamas sistemų - raumenų ir kaulų, kraujotakos, virškinantis, nervingas – jau aukščiau išdėstytu požiūriu atominės materijos sandaros teorija (jokiu būdu Platono geometriniai atomai neturi būti maišomi su fiziniais Epikūro ar Demokrito atomais). Taip pat paaiškinama garsų harmonija, elektros ir magnetizmo reiškiniai (tiek, kiek pastarieji du reiškiniai buvo žinomi senovės gamtininkams). Paaiškina kūno augimą ir senėjimą, sveikatą ir negalavimus. Taigi, kai trikampiai, sudarantys jos narius, yra nauji, „tarsi iš dirbtuvių“, kūnas yra švelnus ir tvirtas; įveikiami ir išpjaustomi svetimi trikampiai, dėl kurių vyksta mityba ir augimas. Tačiau kai paties kūno trikampiai susilpnėja nuo daugelio metų kovos, juos įveikia ateiviai ir mityba nebe stiprina, o slegia kūną: prasideda senatvė. Galų gale kūniški ryšiai nebepajėgia išlaikyti sielos saitų ir ji išsilaisvina (81 B). Psichikos negalavimai atsiranda dėl kūno ligų, ir, priešingai, psichinė sveikata palaiko kūną sveiką.

Kiti gyvi sutvėrimai atsirado iš žmonių, tarsi tęsiančių savo ydas: iš lengvabūdiškų stebėtojų - paukščių, iš pragmatikų, kuriems buvo svetima filosofija - sausumos gyvūnai, iš roplių - roplių, iš silpnaprotiškų kvailių - žuvų, kuo giliau gyvena, tuo giliau buvo. protėvių nežinojimas (90 S-92 C).

Sugėręs visas mirtingas ir nemirtingas gyvas būtybes, „mūsų kosmosas tapo matoma gyva būtybe, apimančia viską, kas matoma, jusliniu dievu, suprantamo dievo atvaizdu, didžiausiu ir geriausiu, gražiausiu ir tobuliausiu, vientisu ir vienalyčiu dangumi“ ( 92 C).

Tai baigia Timėjaus istoriją.

Padarykime išvadas:

Timėjuje kosmosas yra tobula ir visa apimanti būtybė. Jis atlieka standarto, kurio reikia laikytis visoms kitoms būtybėms, vaidmenį. Tarp žmogaus ir erdvės Timėjuje galima nubrėžti paralelę pagal šias linijas:

• 1. Fiziologiškai tiek erdvė, tiek žmogus susideda iš elementų. Tai yra tie patys keturi elementai: ugnis, oras, vanduo ir žemė. Skirtumas slypi tame, kad visi agregato elementai priklauso kosmosui, o žmogus susideda tik iš nedidelės jų dalies.
• 2. Anatomijos požiūriu kosmosas yra žmogaus priešingybė. Platonas pabrėžia, kad kosmosas neturi nei akių, nei ausų, nei kvėpavimo aparatų, nei skrandžio, nei galūnių. Tačiau yra ir bruožų, vienijančių erdvę ir žmogų: žmogaus galva yra erdvės panašumas, kuris tiesiogiai nurodomas dialoge.
• 3. Siela, kūnas ir protas yra vienodai sudedamosios ir Dievo, ir žmogaus dalys.
• 4. Platono žmogaus protas veikia taip pat, kaip ir kosmoso protas. Labai svarbioje vietoje (90a) tiesiogiai kalba apie trauką tarp žmogaus proto ir pasaulio proto.

„Fileb“ dialoge bendrųjų samprotavimų linija vyksta ne tiesiai: Platonas sukuria perėjimus iš vienos aptariamos temos į kitą (nuo gyvenimo prioritetų temos prie Visatos sandaros temos). Šis faktas paaiškinamas pradiniu sielos ir kosmoso ryšiu, kurį prisiėmė Platonas. Žmogus turi kurti savo gyvenimą (tai yra pasirinkti tam tikras savo sielos būsenas gyvenimo vadovavimui) pagal būties prigimtį: viskas yra protingas šių „idėjų“ mišinys. Todėl galime sakyti, kad „Fileb“ dialoge vėl susiduriame su egzistuojančia „idėja“: „riba“ ir „beribis“ egzistuoja ne tik erdvėje, bet ir sieloje. Psichiniai išgyvenimai kyla pagal charakterį, kurį jiems suteikia „gimdymas“ „sumišimo“ metu; bet ir patys išgyvenimai turi šių „genčių“ pobūdį. Sielos „norai“ turi būti tokie („pagrįsti“), kad siela būtų harmoninga, pagrįsta, subalansuota (nelaikomi, „nešvankūs“ norai veda sielą į nesveiką būseną). Ši būsena yra apskritai makrokosminės būsenos. Todėl mes turime teisę sakyti, kad „Fileb“ dialoge mes kalbame apie žmogų kaip apie mikrokosmosą ir kad egzistavimo lygmenyje taip pat randame „idėjų“, panardintų į egzistavimą. Platonas filosofas mikrokosmosas