Barndom, familien til Alexander den Store. Erobring af Centralasien

Efter at have besteget Makedoniens trone som tyveårig erobrede Alexander det persiske imperium som 25-årig, en del af Indien som 30-årig og døde i Babylon tre år senere. Hans liv var meget kort: det var nok til at skabe en magt, den største af alt, der eksisterede før.

Opvokset under Mieza

Meget og lidt er kendt om Alexander den Store. Man kan helt sikkert spore de vigtigste episoder af hans regeringstid og erobringen af ​​Østen, startende med den første sejr på Granik-floden og slutter med hans død i Babylon. Men grundene, der fik ham til at skynde sig ud i et så uhørt eventyr, de drømme og mål, der drev ham i fortsættelsen af ​​dette militære, politiske og religiøse epos, forbliver stort set genstand for formodninger. Derudover eksisterer der ikke førstehåndsoplysninger om dette spørgsmål, og al bevidsthed er som bekendt hovedsagelig baseret på græske og latinske skrifter, der er udarbejdet mange århundreder senere. Først og fremmest - om de historiske og geografiske værker af Arrian, Plutarch, Curtius Rufus, Diodorus Siculus, Pompey Trog, Strabo og nogle andre forfattere. Alexander den Stores historie er rekonstrueret af moderne forskere på en kompleks måde for historisk kritik.

Alexander den Store blev født i juli 356 f.Kr. NS. fra ægteskabet mellem den makedonske kong Filip og dronningen Olympias. I det antikke Grækenland hævdede alle adelige, især kongelige, familier at nedstamme fra guder eller helte. De makedonske konger sporede deres herkomst fra Herkules - søn af den græske gud Zeus fra den dødelige kvinde Alcmene. På modersiden kunne Alexander den Store betragtes som en direkte efterkommer af Achilles, helten fra den legendariske trojanske krig, rost af Homer.

Alexander den Store ">

Først og fremmest er det kendt om Alexanders mor, at hun tog aktiv del i de dengang eksisterende religiøse ritualer. Plutarch rapporterer dette som følger: "Siden oldtiden har alle kvinderne i det land deltaget i orfiske sakramenter og orgier til ære for Dionysos." Der var intet ekstraordinært ved denne religiøse praksis. Men Olympias, med hans ord, "var mere nidkær end andre i at holde sig til disse mysterier og rase på en fuldstændig barbarisk måde; under de højtidelige processioner bar hun store tamme slanger, som ofte indgydte frygt hos mænd." Plutarch og andre antikke forfattere kalder dette årsagen til striden mellem Filip og Olympias, som førte til, at kongen forlod dronningen: ”Engang så de en slange ligge strakt ud langs kroppen af ​​den sovende Olympias. De siger, at dette, mere end noget andet, afkølede Philips tiltrækning og kærlighed til sin kone, og han begyndte at tilbringe nætter med hende sjældnere, enten fordi han var bange for, at kvinden ikke ville forhekse eller drikke ham, eller i betragtning af, at hun var forbundet med et højere væsen og undgik derfor intimitet med hende." I en mere jordnær formulering kunne den sidste tanke lyde som et spørgsmål om, hvem der er den "rigtige" far til Alexander: Kong Philip eller en guddom, der gemmer sig i skikkelse af en slange? Efterfølgende udnyttede Alexander den Store dette vindende tema om sin overnaturlige oprindelse i vid udstrækning. Efter sigende afslørede Olympias hemmeligheden bag hans usædvanlige fødsel for sin søn, da han så Alexander ud til det persiske felttog. Der er dog også helt andre beviser. Ifølge dem protesterede Olympiada mod påstanden om, at hun ikke fødte fra sin mand. Som den samme Plutarch skriver: "Olympias tilbageviste disse rygter og udbrød ofte: Hvornår vil Alexander holde op med at bagtale mig over for Helten?!" (Den græske gudinde Hera, Zeus hustru, blev betragtet som ægteskabets protektor.) Hvis denne legende har noget grundlag, så henviser de højst sandsynligt til en anden periode i Olympias liv. Kong Filip anså tydeligvis Alexander for at være hans søn.

Den mest ekstraordinære kendsgerning i Alexanders ungdom var hans lærer - den største græske filosof Aristoteles, inviteret af kong Philip. Ifølge Plutarch betalte kong Filip for sin søns uddannelse på en fremragende og værdig måde: ”Philip genopbyggede selv den ødelagte by Stagira, hvor Aristoteles kom fra, og vendte tilbage dertil borgere, der var flygtet eller var i slaveri. Til studier og samtaler gav han Aristoteles og Alexander en lund nær Miesa, dedikeret til nymferne." I denne bemærkelsesværdige kendsgerning kan man ikke så meget gætte Makedoniens forbindelse med den græske kultur, som ... ønsket om en sådan forbindelse. De makedonske kongers land var halvdelen af ​​den græske verdens barbariske udkant – et vildt sted, forklarede Demosthenes, hvor selv en anstændig slave ikke kunne købes.

Frihed på hellensk

Tilstedeværelsen af ​​frihed er det vigtigste, der delte grækerne og barbarerne. Aristoteles og den athenske taler Isocrates hævdede autoritativt, at "en slave og en barbar i deres natur er identiske begreber", at undersåtter af det persiske imperium, i modsætning til borgere i de græske stater, "er lavt i deres sjæle og fulde af slavelig frygt. " "I et forsøg på at ydmyge sig selv på nogen måde, bøjer de sig for det dødelige menneske," deres konge, som kun guderne fortjener. Frihedsidealet indebar den type social struktur, som grækerne ønskede - kollektiver af borgere, der selvstændigt bestemmer deres egen skæbne. Den græske verden var ikke ét land og stræbte ikke efter at være ét. Den bestod af mange helt eller relativt selvstændige, små eller meget små stater, der kunne forene sig over for en fælles fjende, for eksempel perserne. Faktum om en sådan fagforening rejste uundgåeligt spørgsmålet om, hvem der ville have ansvaret. Athen, Theben eller Sparta blev enige om at handle i Grækenlands navn, men ikke under andres ledelse.

Motivet til at fordømme persisk despoti som den fuldstændige modsætning til græsk frihed var ikke tilfældig. Grækerne tog deres politiske idealer, såvel som ideen om Hellas' enhed over for perserne, fra de græsk-persiske krige i første halvdel af det 5. århundrede f.Kr. NS. De græske stammer var spredt politisk, i modsætning til i mange henseender, bundet af erindringen om en fælles fortid. Den centrale figur i hukommelsen er historien om koalitionen, panhellenernes samling mod fjenden i øst. Selve ideen om en koalition af Europa mod Asien er naturligvis inspireret af Iliaden. Historien om den trojanske krig blev af hellenerne opfattet som historie og ikke som en myte eller fiktion. På baggrund af denne episke tekst forsøgte de tilsyneladende at forstå sig selv som ét folk, en enkelt helhed. Men i endnu højere grad udgjorde deres mentalitet og selvbevidsthed de dramatiske og heroiske sider i historien om den persiske konge Xerxes' invasion af den græske verden i 480 f.Kr. e. næsten hundrede og halvtreds år før Alexander den Store. Fra den patriotiske overbevisning om moralsk retfærdighed og hellenernes eksemplariske sociale struktur fulgte i sidste ende næppe retfærdige overvejelser om den persiske stats skrøbelighed og letheden ved at erobre Persien. Fra midten af ​​det 4. århundrede f.Kr. NS. ideen om en aggressiv kampagne mod øst blev udviklet af mange græske forfattere. Evnen til at tage andres besiddelse blev kombineret med en hævnpligt over for den historiske fjende for asken fra brændte byer og vanhelligede helligdomme i Hellas.

Krigen med perserne forekom dem en vej ud af grækernes endeløse krige med grækerne. "Lad os overføre Asiens rigdom til Europa og ulykkerne i Hellas til Asien," henvendte taleren Isocrates til den makedonske kong Philip, idet han i ham så en potentiel leder af Grækenland, der var i stand til at føre hende mod øst. Men mange andre grækere betragtede den hurtige vækst i makedonsk indflydelse som en trussel mod friheden. Demosthenes udløste sine filippikker om Philip, som blev det almindelige navn for åbenbaringstaler. Efter makedonernes sejr over de allierede styrker i de græske byer ledet af Athen, vandt i 338 f.Kr. NS. under Chaeronea bekræftede den pan-græske kongres samlet i Korinth faktisk Makedoniens politiske overherredømme i Grækenland. Kongressen erklærede krig mod perserne og kaldte kong Philip lederen af ​​en militær kampagne i Asien. Næsten hele Hellas, med undtagelse af Sparta, lovede at følge ham. Gengældelse mod perserne blev et af de navngivne mål for den fremtidige krig, dens ret officielle program. Grækerne indrømmede deres egen ekspansionisme lige så direkte. Ud over hævn for de besmittede og udbrændte græske helligdomme skulle den generelle græske krig mod det persiske kongerige annektere den asiatiske kyst af Det Ægæiske Hav til den græske verden.

Bloker ikke solen for mig

I sommeren 336 f.Kr. NS. Filip den Store blev slået ned af en lejemorder midt under sin datters bryllup. Ifølge den græske historiker Arrian anklagede Alexander senere den persiske konge Darius for at være involveret i denne grusomhed: "Min far døde i hænderne på de sammensvorne, som du forenede, som du praler af til alle i dine breve." Dette faktum er højst sandsynligt plausibelt. Forsvaret af græsk frihed fra Makedonien blev generøst betalt af perserne. Persisk deltagelse i Hellas anliggender kom traditionelt til udtryk i finansieringen af ​​de nødvendige politiske projekter. Hele frihedselskende Grækenland, til og med helten fra dets "anti-makedonske parti" Demosthenes, ringede i deres lommer med persisk sølv.

Historikere fra oldtiden og vore dage sætter kong Filip lige højt. Ved at sammenligne far og søn finder den romerske forfatter Pompejus Trogus følgende ord: ”Måderne at vinde var forskellige for begge. Alexander førte krigen åbenlyst. Philip brugte militære tricks. Han glædede sig, hvis det lykkedes ham at bedrage sine fjender. Alexander - hvis det lykkedes dig at besejre dem i en åben kamp ... Takket være disse karaktertræk lagde faderen grundlaget for en verdensmagt, og sønnen afsluttede jobbet."

Philips død syntes at afsløre skrøbeligheden af ​​den politiske struktur, han havde opført. Men allerede i de første måneder af sin regeringstid undertrykte den unge makedonske zar Alexander hurtigt og brutalt modstanden fra grækerne og de thrakiske og illyriske stammer underlagt Makedonien, som var blusset op med fornyet kraft. Chokket for Grækenland var nyheden om tilfangetagelsen og ødelæggelsen af ​​det magtfulde Theben i 335 f.Kr. NS. Byens befolkning blev solgt til slaveri. Alexander gjorde en bemærkelsesværdig undtagelse for efterkommerne af digteren Pindar. Resten - uberørt - havde nok lektie for et stykke tid: for eksempel, Athen, bange for Thebes skæbne, bad om tilgivelse. Sådanne militære handlinger fra Alexander var kun forberedelse til det store felttog, som var planlagt mod det persiske kongerige.

På dette tidspunkt hører den berømte scene med Diogenes til, genfortalt utallige gange af mange forfattere. Efter den makedonske konges kraftige militære foranstaltninger, som genoprettede hans indflydelse i Grækenland og genoplivede planerne for krig i Asien, skyndte mange berømte mennesker at vise ham respekt. Da Alexander den Store var ikke langt fra Korinth, antog han, at filosoffen Diogenes ville gøre det samme. Men uden at vente på tegn på opmærksomhed gik kongen selv til filosoffen. Diogenes lå og hyggede sig i solen. Efter at have hilst spurgte kongen Diogenes, om han havde nogen anmodning. "Træd lidt tilbage til siden," svarede han, "bloker ikke solen for mig."

Begyndelsen på triumftoget

Når han taler om årsagerne til Alexanders kampagne mod perserne, citerer historikeren Arrian Alexanders brev til den persiske kong Darius: "Dine forfædre invaderede Makedonien og resten af ​​Hellas og gjorde os meget skade, selvom de ikke så nogen fornærmelse fra os. . Jeg, hellenernes leder, gik ind i Asien og ønskede at straffe perserne." Strengt taget bad de fleste af den græske konge af Makedonien ikke om dette.

I foråret 334 f.Kr. NS. over en bro bygget af bord-til-bord skibe og flåder krydsede Alexander i spidsen for en hær på fyrre tusinde Hellespont (nu Dardanellestrædet) ind i Asien. Det første derfra skyndte han sig til Troja, som så meget var forbundet med for den græske verden. Her ofrede han et offer til Athene og ærede også Achilleus' grav. Efter at have renset liget, konkurrerede han med venner i en løbetur rundt om monumentet. Som Arrian og Plutarch skriver, idet han lagde en krans på Achilleus' grav, udråbte Alexander ham lykkelig, fordi sådan en digter som Homer annoncerede sin herlighed i fremtidige tider. Symbolikken i denne gestus er ganske forståelig. Alexander den Store betalte den behørige ære til sin legendariske forfader, som tydeligvis også var et forbillede for ham. Men det betød også noget andet. Den makedonske konge henvendte sig til grækernes historiske hukommelse ved at bruge det homeriske epos om den trojanske krig som et eksempel på foreningen af ​​den græske verdens styrker til krigen i Asien. De græske byers militærstyrker så ikke ud til at være til megen hjælp for Alexander. Han forventede, at grækerne i det mindste ikke ville side med perserne.

I maj 334 f.Kr. NS. ved floden Granik mødtes Alexander med den persiske hær, som var kommet for at stoppe ham. Den makedonske sejr var komplet. Efter Granicus sendte den makedonske konge 300 sæt persisk militærudstyr til Athen og dedikerede dem til Pallas Athena. Indskriften befalede han at gøre dette: "Alexander, søn af Filip, og alle grækerne, undtagen spartanerne, tog fra barbarerne, der bor i Asien." Faktisk udgjorde de græske lejetropper ved Granicus og i de følgende slag den bedste del af det persiske infanteri. Den athenske ambassade bad forgæves zar Alexander om at løslade de athenere, der blev taget til fange i Granicus. Den makedonske konge havde til hensigt at rådne fjendens lejesoldater i minerne.

I løbet af det næste år med fjendtligheder erobrede den makedonske hær de vestlige og sydlige kyster af Lilleasien (det moderne Tyrkiet) og befæstede på vigtige strategiske punkter i det indre af halvøen. Det næste store slag, denne gang med persernes vigtigste og bedste styrker, ledet af den persiske kong Darius selv, fandt sted på grænsen til Kilikien og Syrien nær byen Issa i november 333 f.Kr. NS. Den persiske hær, sammenkrøbet i en smal dal, var ude af stand til at udnytte sin numeriske overlegenhed. Det andet slag er den anden sejr. Kong Darius flygtede til Mesopotamien og forlod sin hær, skatte, mor, kone og børn. Dette persernes nederlag havde en enorm politisk og moralsk resonans. Ikke desto mindre var makedonernes militære stilling ikke strålende hverken i Grækenland, hvor den persiske flåde og persiske penge var ved at genvinde det tabte, eller i Lilleasien, hvor en betydelig del af perserne trak sig tilbage efter Issa. Uden at bekymre sig om perserne, som med succes opererede i deres bagland, valgte Alexander efter slaget ved Issus at vende sin hær mod syd, fordi han ønskede at underlægge sig de rige handelsbyer i Fønikien. Det var et riddertræk. Den fønikiske flåde var den stærkeste i hele det østlige Middelhav, og det var de fønikiske skibe, der dannede grundlaget for persernes uimodståelige magt til søs. Den militære succes i Fønikien var at fratage perserne deres flåde. De fleste af dens byer underkastede sig makedonerne på deres første anmodning.

Den største og bedst befæstede fønikiske by Tyrus (nu Sur) tilbød zar Alexander den mest desperate og varige modstand. Tyr-myndighederne gik også i første omgang med til at adlyde. Men deres betingelse var, at Alexander den Store ikke ville komme ind i bymuren. På bjerget af byens indbyggere tog kongen den lokale guddom Melkart til Hercules, hvis helligdom var placeret i byens centrum. Han kunne ikke opgive, hvad han anså for sin forfader, og ikke tage Tyrus med magt. Ifølge Arrian og Plutarch så Alexander under belejringen i en drøm, hvordan Herkules rækker hånden ud til ham fra væggene og kalder ham til sig. Men ved en anden lejlighed var Alexanders drøm snarere af erotisk karakter. Han drømte om en satyr, der flirtede med ham på afstand, men undgik og stak af, da kongen forsøgte at gribe ham, og lod sig først fange efter en lang jagt og overtalelse. Indbyggerne i Tyrus havde mistanke om, at de ikke var deres egen Melkart-Hercules af forræderi: "På samme tid drømte mange indbyggere i Tyrus," skriver Plutarch videre, "at Apollon havde sagt, at han ville gå til Alexander, eftersom han ikke gjorde det. ligesom hvad der skete i byen. Så, som en mand, der blev taget på fersk gerning, mens han forsøgte at løbe over til fjenden, viklede tyrerne den enorme statue af guden ind med reb og sømmede den fast til soklen og kaldte Apollo "alexandrist". Den ø-position gjorde byen usårbar. Den makedonske konge måtte fylde havet op og forbinde øen med fastlandet. Indbyggerne i Tyrus blev taget med storm, ligesom før Theben, blev solgt til slaveri.

Rigtig halvgud

Fra det erobrede Fønikien skyndte Alexander sig til Egypten, hvor han grundlagde byen Alexandria. En anden særlig begivenhed på hans egyptiske "tur" var en risikabel rejse gennem sandet i den libyske ørken til Siwa-oasen til præsterne for den egyptiske gud Amun-Ra, som grækerne sammenlignede med deres Zeus. Arrian præsenterer sagen som følger: Alexander blev grebet af et ønske om at tage til Amun i Libyen, fordi de sagde, at Amuns forudsigelser går i opfyldelse nøjagtigt, og at det var ham, der gav forudsigelser til Perseus og Hercules. Da Alexander stræbte efter at efterligne disse helte og desuden kom fra begges klan, sporede han sin oprindelse til Amun, som myterne om Herkules og Perseus' oprindelse spores til Zeus. Så kongen "gik til Amon i håb om, at han ville vide nøjagtigt, hvad der var om ham, eller i det mindste ville han være i stand til at sige, at han havde lært." Det vides ikke præcist, hvad guddommen fortalte ham gennem sine egne præsters læber. Angiveligt bekræftede den den makedonske konges guddommelige oprindelse. Plutarch giver i sin biografi om Alexander en nysgerrig fortolkning af denne episode. Ifølge Plutarch ville den egyptiske præst, der hilste på Alexander den Store, sige til ham på græsk "paidion" ("barn"), men på grund af den dårlige udtale kom det ud "Pai Dios" ("søn af Zeus"). Ganske tilfreds med dette syntes den makedonske konge straks at trække sig tilbage. Du behøver ikke tage denne historie for pålydende. Det er snarere en følelse af den skepsis, hvormed grækerne så på Alexanders ønske om at være lig med guderne. I Egypten kunne en sådan tvivl ikke opstå. Som den nye egyptiske farao blev Alexander betragtet som gudernes bror og søn på det mest lovlige grundlag.

Da han ikke accepterede fredstilbud, rykkede erobreren fra Egypten endelig ud over Eufrat, idet han ønskede at møde sin fjende i et afgørende slag. For at forberede sig bedst muligt havde den persiske konge Darius, eller som hans titel mere præcist lød "kongers konge", både tid og muligheder. Tropperne, der var trukket fra alle hjørner af hans enorme imperium, var måske forskellige i forskellige kampkapaciteter. Men blandt dem var virkelig fremragende militærenheder, inklusive tungt baktrisk kavaleri, indiske elefanter og ... græske lejesoldater. Flere århundreder senere beskriver den romerske historiker, forfatter til Alexander den Stores historie, Curtius Rufus, to hundrede persiske stridsvogne med utilsløret rædsel: ”Spyd med jernspidser stak ud foran trækstangen. På begge sider af åget var der tre sværd og mange flere spyd. Derudover blev der fastgjort fletninger til hjulnavet, som skulle skære alt, hvad der opstår på vejen." Nær landsbyen Gavgamela, nær byen Arbela i Mesopotami, fandt de persiske generaler et felt til et fremtidigt slag, der ikke lignede Issa-kløften, hvor perserne så absurd overgav sig selv. For bedre manøvrering af deres kavaleri, som perserne især stolede på, gravede de endda ned ad bakker. I oktober 331 f.Kr. NS. Alexanders hær, bestemt mindre i antal, var stationeret i en stilling forberedt til den af ​​perserne. Alt dette var for meget som en frygtelig fælde, der lovede at udrydde makedonerne. Parmenion, generalen for den makedonske konge, rådede ham desperat til at angribe perserne om natten. Alexander den Store, ifølge legenden, svarede ham, at "han stjæler ikke sejre." På tærsklen til slaget sov han så roligt, at han måtte vækkes, da hæren allerede begyndte at danne sig. I forventning om makedonernes natangreb stod perserne i kampformation hele natten. Så gik alt galt med perserne, forberedte angreb virkede ikke, slaget faldt fra hinanden i flere kampe, som fortsatte med varierende succes. Darius mente igen for tidligt, at alt var tabt, og flygtede, så makedonerne måtte gøre af med de spredte persiske tropper.

Darius smuttede igen. Men det besejrede persiske rige lå for makedonerens fødder. Han gik frit ind i dets fem hovedstæder i Mesopotamien, Persis og Media - Babylon, Susa, Pasargadae, Persepolis og Ecbatana, og fabelagtige skatte faldt i hans hænder. Meget af denne triumferende march var nu nyt.

I en vis forstand så det ud til at være den logiske afslutning på de græsk-persiske krige. Plutarch genfortæller historien om en gammel mand, der græder af lykke ved synet af Alexander, der sidder på tronen hos de engang så formidable persiske konger. "Hvilken stor glæde, - ifølge legenden, sagde han og brød ud i salige tårer, - de af grækerne, der døde uden at se sådan noget gået tabt". Fra Susa sendte Alexander tilbage til Athen et symbolsk trofæ af den persiske konge Xerxes - en skulpturel gruppe af "tyrannicider" Harmodius og Aristogiton, kæmpere for athensk demokrati, et af de mest berømte værker af tidlig klassisk kunst. Festen i Persepolis sluttede med afbrændingen af ​​det kongelige palads, som i det berusede selskabs øjne symboliserede det krænkede Grækenlands hævn. Denne berusede brandstiftelse er rapporteret på forskellige måder af gamle forfattere. Plutarchs historie er dog igen mere detaljeret og mere interessant end andre. Angiveligt tilhørte initiativet en person med ret useriøs adfærd, på græsk - en heteroseksuel. "I det almindelige sjov," siger han, "deltog kvinder også med deres elskere. Blandt dem skilte Taida, en indfødt Attika, en ven af ​​den fremtidige konge Ptolemæus, sig især ud. Enten ved at forherlige Alexander klogt, og nu gjorde hun grin med ham, besluttede hun, i drukkens greb, at udtale ord, der er helt i overensstemmelse med moralen og skikkene i hendes hjemland, men for sublime for hende selv. Taida sagde, at hun på denne dag, idet hun hånede de persiske kongers hovmodige paladser, følte sig belønnet for alle de strabadser, hun oplevede under sine vandringer i Asien. Men det ville være endnu mere behageligt for hende nu, med en munter skare af festmåltider, at gå og sætte ild til Xerxes palads med sin egen hånd for øjnene af kongen, som havde forrådt Athene til en ødelæggende ild. Lad folket sige, at kvinderne, der fulgte Alexander, formåede at hævne perserne for Grækenland bedre end de berømte ledere af hæren og flåden. Disse ord blev mødt med et brøl af bifald og høje bifald. Tilskyndet af sine venners stædige insisteren sprang Alexander op og gik foran alle med en krans på hovedet og en fakkel i hånden. De, der fulgte ham, omringede kongeslottet i en larmende folkemængde, og andre makedonere, som hørte om, hvad der var sket, flygtede hertil med stor glæde, med fakler i hænderne."

Efterfølgende udtrykte Alexander beklagelse over det, der var sket. Efter Gaugamel viste han faktisk en stigende tilbøjelighed til at skåne de erobrede lande, lod den persiske konges satraper forblive på deres steder, viste respekt for de lokale guder og endda det persiske riges historie. Ved Ecbatana, den sidste af de erobrede persiske hovedstæder, sendte Alexander de græske allierede og det thessaliske kavaleri hjem. Dette skulle betyde, at det generelle græske felttog mod det persiske kongerige, proklameret i Korinth, blev afsluttet med succes, og at alt yderligere forbliver Makedoniens og dets konges sag alene. De grækere, der ville være sammen med ham, blev nu hans lejesoldater. Da han betragtede sig selv som den legitime efterfølger af de persiske konger, forfulgte Alexander den uheldige Darius. Men da de satraper, der blev tilbage hos Darius, handlede med ham, tog den makedonske konge sig den ulejlighed at hævne sin død.

Den for mange nye og uforståelige rolle, som erobreren påtog sig, krævede, at han fandt et fælles sprog med den persiske adel, for i en eller anden forvandlet form at bevare det administrative skelet af sin nye og ukendte magt, at assimilere det persiske riges politiske ideologi. , som især kom til udtryk i paladsetiketten. Til grækernes og makedonernes utilslørede rædsel og voksende indignation forsøgte erobreren at udvide den persiske orden til at henvende sig til kongen til dem, hvilket indebar bogstavelig tilbedelse af ham, uforenelig med de græske begreber om frihed og værdighed. Mere end noget andet førte dette smertefulde emne til, at Alexander stødte sammen med ildsjælene i traditionerne for kongemagt blandt hans umiddelbare følge, der består af det makedonske aristokrati.

Skuepladsen for Klyts mord blev den følelsesmæssige kulmination på konflikten mellem kongen og hans nærmeste medarbejdere. Cleitus er en barndomsven til Alexander, bror til hans sygeplejerske, kommandanten for zarens silt - eliteafdelingen af ​​det makedonske kavaleri, der bringer zaren hans sejr. Efter Arrian finder Cleitus en bemærkelsesværdig form for modstand mod Alexander den Stores fremadskridende "tyranni". Ved en af ​​festerne stiller Cleitus op for de gamle helte og udfordrer den eneste karakter af Alexanders bedrifter. Ude af stand til at lytte længere til hofsmigrerne, der nedgør Hercules og Dioscuri og lovpriste den makedonske konge som den første blandt halvguderne, erklærer Cleitus dristigt og passioneret, at Alexanders bedrifter blev udført af alle makedonere. De forsøgte at berolige ham, men han faldt ikke til ro og forlangte, at Alexander sagde, hvad han synes foran alle. Til sidst blev han skubbet ud af festsalen. Cleitus vendte tilbage gennem andre døre. Klit rakte hånden ud og råbte til Alexander: "Denne hånd reddede dit liv" (dette skete virkelig i slaget ved Granicus). Efter at have snuppet et spyd fra vagten, dræbte Alexander den Store ham.

Alexander blev her

Den uventede vanskelige erobring af Bactria og Sogdiana (omkring det nuværende Afghanistans og Centralasiens territorium) skyldtes først, at den baktriske satrap Bess forsøgte at udråbe sig selv til den nye persiske "kongernes konge". Alexander anså ikke denne plads for ledig. Men at eliminere Bess afsluttede ikke krigen. De overlevende satraper og den lokale adel, der udnyttede sammenbruddet af de persiske kongers stat og regnede med utilgængeligheden af ​​deres regioner, mente at bevare deres uafhængighed. En sådan krig lignede i den grad parternes stædighed og gensidige bitterhed ikke længere den forrige. Ægteskabet mellem den makedonske konge og datteren af ​​en af ​​de baktriske fyrster, Roxane, var en måde at binde den lokale adel til deres regeringstid.

Kun to år senere, efter at have opnået en vis succes med at pacificere Sogdiana, var Alexander i stand til at begynde at implementere en anden ambitiøs plan. I foråret 327 f.Kr. NS. Alexander den Stores hær, i hvis rækker grækerne og makedonerne dog længe kun havde været en lille del, flyttede til Indien. I dette felttog blev den mest betydningsfulde sejr vundet i sommeren det følgende år over den indiske konge Porus, hvis magtfulde rige lå øst for Indus' midterste del. Den militære succes, arvet med stort blod, så ud til at åbne vejen til Ganges-dalen. Træt af kampe, udmattet af det usædvanlige klima, af det ukendte om fjenden, nægtede hæren at fortsætte kampagnen. Noget som dette var sket før, og Alexander vidste, hvad han skulle gøre. Men denne gang tørrede hans soldaters styrke og tålmodighed virkelig ud. Hvor vredt han end trak sig tilbage til sit telt, kom ingen for at overtale ham. "Der var ikke en eneste soldat, som han kunne få et ord fra." Hæren nægtede beslutsomt og bestemt at se meningen med et fjernt foretagende, og erobreren måtte give efter. Hæren frydede sig, "mange af soldaterne græd, mens andre nærmede sig det kongelige telt og opfordrede talrige velsignelser over Alexander for at acceptere kun at blive besejret af dem." Ifølge legenden blev der i slutningen af ​​felttoget rejst tolv altre til ære for Olympens guder omkring en bronzesøjle med inskriptionen "Alexander stoppede her". Alexanders tilbagetog nedstrøms for Indusfloden var dog stadig en erobring. På vej tilbage dræbte han halvdelen af ​​sin hær i Gedrosia-ørkenen. Alexander flyttede kun denne vej, fordi han hørte, at de ikke kunne passere med Semiramis og Cyrus hære. Hjemkomsten fra det indiske felttog endte med noget som en karnevalsparade til ære for guden Dionysos. Den græske myte kaldte guden Dionysos for den første erobrer af Indien. Plutarch rapporterer om Alexanders procession på følgende måde: ”Efter at have genvundet deres styrke, marcherede makedonerne i en lystig procession gennem Karmania i syv dage. Otte heste bar langsomt herren, som uafbrudt, dag og nat, festede med sine nærmeste venner, sad på en slags scene, godkendt på en høj, synlig platform. Så fulgte mange vogne, beskyttet mod solens stråler af lilla og brogede tæpper eller grønne, konstant friske grene, på disse vogne sad resten af ​​vennerne og befalingsmændene, pyntet med kranse og lystigt festligt. Ingen steder var skjolde, hjelme eller spyd at se, undervejs østede krigerne vin fra pithos og kratere i skåle, krus og bægre og drak for hinandens helbred, mens nogle fortsatte med at gå frem, andre faldt til jord. Lyden af ​​piber og fløjter blev hørt overalt, sange ringede, og de bacciske udråb fra kvinder blev hørt. Under hele denne uordnede passage herskede en sådan uhæmmet glæde, som om Dionysus selv var til stede lige dér og deltog i denne glædelige procession."

Alexander den Store havde endnu to leveår tilbage. Han vendte ikke tilbage til Babylon for at læne sig tilbage. Efter flere år tilbragt i fjerne lande fandt han ledelsen fuldstændig oprørt. Faktisk var hans første opgave at tage kontrol over de regioner, der faldt i hænderne på personer, der skamløst misbrugte magten, og at bringe tingene i orden der.

Overbevist om sin guddommelige mission krævede Alexander et år før sin død, at byerne i Grækenland etablerede guddommelig hæder til sig selv. Kongens brev, sendt fra Susa i foråret 324, henviste til eksemplet med Herkules, hans fjerne forfader og, som nævnt ovenfor, hans halvbror. Ligesom Hercules besejrede Alexander alle og nåede verdens ende. Derfor krævede zar Alexander sig selv templer, statuer og altre, som søn af en øverste guddom. Den offentlige veneration af Alexander af byen Hellas blev introduceret under tvang. "Denne ungdom hungrer efter altre. Så lad dem blive rejst til ham. Sikke noget sludder! " - taleren Demosthenes sarkastisk.

Alexander bebrejdede grækerne ikke at lade ham erobre Indien. Da han følte sig opfordret til at overgå Hercules og Dionysos, kunne han ikke skille sig af med tanken om at nå jordens ender. En mand - en helt - kan blive som udødelige guder, når han gør noget, der går ud over grænserne for menneskelige evner. Alexander planlagde en ny bedrift for sig selv. Hans plan var at erobre Arabien, Afrika og runde det, sejle ind i Middelhavet gennem Herkules søjler. Den makedonske konges uventede sygdom og død den 10. juni 323 forårsagede rygter, men de var højst sandsynligt ikke forbundet med forgiftning og havde naturlige årsager.

Midt i din tid

Indtil slutningen af ​​antikken blev Alexander den Store set på ret uvenlig. For eksempel er den makedonske konge i de romerske stoikeres øjne en psyko og blodsuger, en karikatur af en helt, en syg og ulykkelig person med en sygelig fantasi, som torturerede sig selv og endnu mere dem omkring ham, som ikke ved det. hvordan man kontrollerer sig selv og sine lyster, og hvem der døde af umådeholdenhed og blev et offer for sine egne ekstremer. Den romerske filosof Seneca udtrykte det sådan: ”Den uheldige Alexander blev drevet og sendt til ukendte lande af en sindssyg lidenskab for ødelæggelse. Eller, efter din mening, er den, der startede med Grækenlands nederlag, hvor han selv er opdraget, tilregnelig? Hvem tog fra hver by, hvad der var bedst der, og tvang Sparta til slave, Athen til at tie? Hvem, der ikke var tilfreds med mange staters nederlag, enten besejret eller købt af Philip, begyndte at vælte andre andre steder med våben rundt i verden? Hvis grusomhed ikke er stoppet nogen steder, træt - som vilde dyr, der fortærer mere bytte end sulten kræver? Allerede mange riger slog han sammen til ét; allerede grækerne og perserne er bange for det samme; stammer er allerede i åg, endda fri for Darius' magt, og han går ud over havet, hinsides solen, indigneret over, at det er umuligt at føre sejren i Herkules og Dionysos fodspor endnu længere, han er klar til at begå vold mod naturen sig selv. Han vil ikke kun gå, men han kan ikke stå, som vægte kastet i afgrunden, som ikke kan stoppe i deres fald, før de falder til bunden."

På en måde ligner det psykologiske portræt af Alexander den Store ikke et stort mysterium. Aristokratisk selvbevidsthed, bygget på erindringen om fjernt slægtskab med guder og helte, sigtede personen mod jagten på ære. Da han pludselig befandt sig på en verdensmagts trone, formåede han ikke at skille sig af med den græske småkonges syn og vaner, udmattet til døden af ​​følelsen af ​​sin egen lillehed. Ønsket om at stå på niveau med guder og helte - som den normale etiske holdning for en adelig græker, der ikke sidestiller sig selv med nogen anden - var en arv fra den græske oldtid og et tegn på arkaisk smag. Midt i sin tid må Alexander virkelig have lignet et rumvæsen fra den trojanske krigs legendariske tider. I mellemtiden tænkte den græske verden ikke på sig selv som en scene til ære for sine helte. Grækerne elskede legenderne om Perseus og Herkules. Men de ønskede slet ikke, at nogen ville overføre dem til sådan et eventyr. Politisk fragmentering blev af mange forstået som det normale, korrekte grundlag for det sociale liv, essensen af ​​deres frihed. Så i øjnene af en stor del af grækerne forblev zar Alexander en autokratisk tyrann. Hans fortjenester blev bestridt. Han var foragtet, frygtet og ikke kunne lide.

Navn: Alexander III den Store (Alexander Magnus)

Fødselsdato: 356 f.Kr NS

Dødsdato: 323 f.Kr NS.

Alder: 33 år

Fødselssted: Pella, det gamle Makedonien

Et dødssted: Babylon, det gamle Makedonien

Aktivitet: konge, kommandant

Familie status: var gift

Makedonske Alexander - biografi

Efternavnet på den store kommandør er forbundet med hans fødselssted. Han blev født i det gamle Makedonien. Der er mange herlige sider i historien dedikeret til hans bedrifter.

Barndom, familien til Alexander den Store

Af oprindelse går den makedonske klan tilbage til begyndelsen af ​​helten Hercules. Far - kongen af ​​Makedonien Philip II, mor - datter af kongen af ​​Empyria Olympias. Med sådan en stamtavle var det umuligt at være en middelmådig person i en biografi. Alexander voksede op med at opleve oprigtig beundring for sin fars bedrifter. Men han følte ikke sønlige følelser for ham, fordi han tilbragte det meste af tiden med sin mor, som ikke kunne lide Philip II. Drengen studerede væk fra sit hjem. Pårørende var forpligtet til at opdrage barnet. En af pædagogerne underviste i retorik og etik, mens den anden underviste i den spartanske levevis.

Slag og slag af makedonsk

De thrakiske stammer besluttede, at der ikke var nogen stiv hånd over dem, og rejste sig til oprør. Den unge prins formåede at berolige oprørerne. Efter mordet på kongen indtog Alexander sin fars plads, han begyndte sin regeringstid ved at ødelægge alle, der var fjendtlige over for hans far og var skyldig i hans død. Han beskæftigede sig med succes med thrakerne, som var kendetegnet ved sjældent barbari, og erobrede Grækenland. Han formåede at forene Hellas og opfylde sin fars drøm. Hele sit liv havde Filip udklækket et felttog mod Persien.

Herskerens visdom

Alexander fik ikke visdom i årenes løb, han så ud til straks at være en person, der vidste, hvordan han skulle opføre sig. Kommandøren forsøgte aldrig at ændre traditionerne og overbevisningerne hos dem, som han erobrede. Meget ofte forblev de tidligere konger på tronerne. Med en sådan politik vakte de områder, der underkastede sig Alexander, ikke harme på nogen måde.

De accepterede hans betingelser, adlød fuldstændig deres erobrer og selv, af egen fri vilje, forherligede den makedonske konge. Makedoniens hersker havde sine egne holdninger til mange ting. For eksempel insisterede hans lærer altid på, at en kvindes rolle er sekundær. Og Alexander var respektfuld over for det modsatte køn og ligestillede dem endda med mænd.

Alexander den Store - biografi om det personlige liv

På det tidspunkt havde hver hersker ret til et harem. Kongernes helbred var meget vigtigt. I Alexander den Stores harem var der 360 konkubiner. I to år havde han en præference for Campaspe, hun var ung og fuld af energi. Og en erfaren konkubine med en forskel på syv år fødte Barsina Alexanders søn Hercules. Kongen af ​​Makedonien lignede ikke en magtfuld militærleder, men han var stærk i kærlighed, derfor vakte hans forbindelser med Phalestris, som var dronningen af ​​Amazonerne, og med Cleophis, prinsesse af Indien, ikke overraskelse blandt de nærmeste til ham.

Konkubiner, sideforhold og juridiske hustruer er et must for kongerne fra Alexander den Stores æra. Og det var meget nemt at skrive en biografi om den makedonske konge: ingen af ​​disse tre sider var tomme. Ædle personer blev kongens ægtefæller.

De sidste år af Alexander den Stores liv

Kongen af ​​Makedonien planlagde at lave et felttog, hvis formål ville være erobringen af ​​Kartago. Alt var klar, men en uge før han blev sendt til slaget, blev Alexander syg. Der er ingen nøjagtige oplysninger om årsagen til hans sygdom: der er to versioner. Ifølge en af ​​dem var malaria dødsårsagen, ifølge den anden var Alexander forgiftet. En måned var ikke nok til, at kongen kunne fejre sin 33-års fødselsdag.

Babylon var i sorg, da kongen blev syg, og alle de dage, han kæmpede med døden, var han bekymret for sin herskeres tilstand. Han nåede aldrig at komme ud af sengen. Først holdt han op med at tale, så kæmpede han i en frygtelig ti-dages feber. I dette slag blev den store kommandør Alexander den Store besejret for første gang i sit liv.

Alexander den Store - dokumentar

Indtil nu lever flere folkeslag i verden, der betragter sig selv som efterkommere af Alexander den Store selv. Hver af dem har legender forbundet med "verdens mester", de taler unikke sprog og bevarer deres unikke traditioner.

Hunza

De mest historisk funderede efterkommere af Alexander den Store og hans hær kan kaldes Hunzes, som bor i dalen af ​​floden af ​​samme navn på grænsen mellem Indien og Pakistan. Legenden, overført af sådanne forfattere som Nizami, Ferdowsi og Tabari, siger, at makedoneren under hans kaukasiske kampagne var i Derbent og Sarir, hvis centrum var på det moderne Khunzakhs område. Sariras krigere fra Hunz-regionen sluttede sig til den makedonske hær og besatte fodfæste i Himalaya-regionen ved krydset mellem to civilisationer: kinesisk og indisk. Denne etniske gren af ​​Hunza talte et gammelt sprog relateret til de nordkaukasiske sproggrupper.

De nuværende indbyggere i Hunza-floddalen taler Burushaskis isolerede, uskrevne sprog.

Hunzaerne er interessante ikke kun for legenden om deres oprindelse og sprog, men også for det faktum, at der er mange hundredårige blandt dem. Floddalen, hvor folk bor, kaldes "ungdommens oase". Den forventede levetid her når 120 år.

Kalash

Kalash, et lille folk, der bor i det nordlige Pakistan i Hindikush-bjergene, er nok det mest berømte "hvide" folk i Asien. Tvister om oprindelsen af ​​Kalash fortsætter i dag. Det er indlysende, at generne fra Kalash er unikke, men den nøjagtige oprindelse af dette folk er uklar. Kalysherne selv tvivler dog ikke på, at de er efterkommere af makedoneren selv.

Ifølge en af ​​legenderne beordrede makedoneren Kalashen til at blive afventende på deres tilbagevenden, men af ​​en eller anden grund vendte aldrig tilbage for dem. Loyale soldater havde intet andet valg end at udvikle nye lande. Ifølge den anden blev flere soldater, som på grund af deres sår ikke var i stand til at fortsætte med at bevæge sig sammen med Alexanders hær, tvunget til at blive i bjergene. Trofaste kvinder forlod naturligvis ikke deres mænd.

Kalash er fantastiske mennesker. På trods af adskillige forsøg på at islamisere, bevarer mange Kalash polyteisme. Forsøg på at drage analogier med det græske gudepantheon anses af de fleste videnskabsmænd for at være ubegrundede: det er usandsynligt, at Kalashs øverste gud Desau er Zeus, og kvindernes protektor, Desalica, er Afrodite. Kalasherne har ingen præster, og alle beder selvstændigt eller beder en dekhar, en lokal shaman, om dette.

Forskere kalder Kalash-sproget fonologisk atypisk; det tilhører den dardiske gruppe af den indo-iranske gren af ​​den indoeuropæiske sprogfamilie. Et karakteristisk træk ved Kalash-sproget er, at det beholdt den grundlæggende sammensætning af sanskrit.

Yazgulians

Yazgulyam-folket, et af folkene i Pamirerne, bor i den autonome Gorno-Badakhshan-region i Tadsjikistan, i Yazgulyam-flodens dal. Yazgulians sprog tilhører den iranske gruppe af sprog.

Yazgulyanernes oprindelse er vag. Lokale legender vidner om, at de kan være efterkommere af den makedonske. Legenden om makedonsk fortæller, at den store kommandant ikke kun var i dette område, men også fandt sin død her.

Ifølge legenden kæmpede den lokale helt Andar med den makedonske. Og før det dræbte han søsteren til "verden" og påførte da allerede Alexander selv et dødeligt sår. Yazgulianere mener, at Alexander blev begravet her, i en grav i området kaldet Stenbroen. I legendens tekst kaldes makedoneren "Shah Iskandar Zyrkarnay". Dette navn er en forvrænget arabisk Iskander Zulkarnayn, "Alexander Dvurogi". Et uforståeligt arabisk ord blev til Yazgul-folkets sprog til Zyrkarnay som kan oversættes som "at have en gylden karnay." Karnay er et musikinstrument, der ligner Karpaternes trembita

Yagnobiere

Yagnobierne er et lille folk, der bor i Yagnob-dalen i det vestlige Tadsjikistan. Dette folk er bærer af et unikt sprog i dag, tæt på en af ​​dialekterne i det døde sogdiske sprog. Den nærmeste nulevende slægtning til Yagnobi-sproget er det ossetiske sprog.

Yagnobierne tror, ​​at de er efterkommere af Alexander den Store. Ifølge den lokale legende besøgte Alexander, der passerede gennem Zeravshan, Falgar ved siden af ​​Yagnob og stoppede i landsbyen Tagfon.

Der er ingen nøjagtige beviser for pålideligheden af ​​denne legende, men det er kendt, at Yagnobis er efterkommere af indbyggerne i Sogdiana, erobret af makedoneren. Udforskeren af ​​den østlige Makism Andreev skrev: "Det kan antages, at Yagnobianerne på et tidspunkt blev skubbet til side, drevet ind i deres nuværende levesteder, som der ikke var nogen ansøgere til, og hvor de kunne overleve, og gradvist forsvandt i antal."

Minangkabau

Et andet folk, hvis repræsentanter betragter sig selv som efterkommere af Alexander den Store, kaldes Minangkabau. Sådan et vanskeligt selvnavn til udtale oversættes som "at besejre bøflen." Minangkabau har en legende om, at i det 13. århundrede, da javanesiske tropper kom til landet, foreslog de ældste at løse den territoriale strid ved hjælp af en kamp mellem to tyre. Javaneserne bekæmpede en voksen kabaubøffel, og minangkabaueren en ung sulten kalv med slebne knive bundet til hovedet. Da den sultne kalv så bøflen, løb den for at lede efter yveret og rev bøflens mave op. Til minde om dette bærer både kvinder og mænd specielle hovedbeklædninger, der symboliserer horn, hjemme i Minangkabau er de også "hornede".

Ifølge den lokale legende er Minangkabau efterkommere af Alexander den Stores søn. I Indonesien menes det, at i Koranen optræder makedonerens yngste søn under navnet Iskandar Dzulkarnain, det vil sige to-hornet. Som du kan forstå, er horn for Minangkabau en særlig national fetich. Legenden fortæller, at en af ​​makedonerens sønner, som her kaldes Sri Maharajo Dirajo, kom til Sumatra med det formål at danne stat. Sammen med Makedoniens søn ankom også fire kampsportmestre til Sumatra, som senere blev grundlæggerne af Penchak Silats lokale stilarter.

Minangkabau-sproget ligger tæt på malaysisk, indtil slutningen af ​​det 19. århundrede brugte Minangkabau det arabiske alfabet, i dag - det latinske alfabet. Dette folk er også interessant, fordi matriarkatet er bevaret i det. Selv efter brylluppet har manden status af "orang sumando", det vil sige en alien i sin kones hus.