Pålagt en bod. Den frygtelige synd ved onani i ortodoksi

Kære far!

Jeg har et meget ømtåleligt spørgsmål. Jeg ved godt, at i forhold til andre sognebørns spørgsmål er mit spørgsmål meget dumt, men jeg kan ikke holde ud mere... Det er meget vigtigt for mig at få svar på det. Faktum er, at jeg siden barndommen har en meget ustabil psyke. Jeg er tilbøjelig til ophøjelse og skøre handlinger, som jeg senere fortryder. Jeg har syndet meget på grund af dette ... I min syngende ungdom kendte jeg til sådan en struktur i min psyke. Og jeg vidste om en anden kvalitet ved min karakter, som jeg hader mig selv for. Siden barndommen har jeg lovet meget til alle (forældre, venner, Gud !!!) og næsten altid ændret mit ord. Jeg kendte til alle mine frygtelige tilbøjeligheder og besluttede en gang for alle at beskytte mig selv mod menedens synd for Gud. Jeg gik til templet og aflagde et løfte til Gud om at forbyde ethvert andet løfte til Gud fra min side, bortset fra det, der gives under vielsen. Samtidig understregede jeg, at hvis jeg engang, i glemsel eller i en tilstand af stærk ophøjelse, stadig bryder det og igen lover Ham noget, så lad dette løfte IKKE ANSES som et rigtigt løfte. Da jeg kendte min syndige natur, ønskede jeg at beskytte mig selv på forhånd mod fremtidige synder. Der gik flere år, og en gang glemte jeg i en tilstand af meget stærk følelsesmæssig stress, at jeg havde afgivet et løfte til Gud, som udelukkede ethvert andet løfte, undtagen et bryllup, og lovet ham noget. Så huskede jeg dette og omvendte mig. Nu har jeg det meget dårligt, fordi jeg er bange for ikke at holde mit ord ... Far, sig mig, hvis jeg ikke holder ham, vil det så være synd? Jeg lovede jo Gud på forhånd, helt bevidst, at jeg ikke ville love ham noget mere og bad ham om, at ingen af ​​mine løfter til ham i fremtiden ville have et løfte. Jeg ved, at jeg er skør ... Måske har jeg brug for en psykiater, ikke en præst ... tilgiv mig, at jeg spørger om dette ... jeg skammer mig virkelig ... Hjælp mig, tak ...

Svar:

Hej Olga.

Dit spørgsmål er slet ikke dumt, tøv ikke med at afsløre dine åndelige svagheder og problemer, især i skriftemål. Dit problem er, at du forsøger at erstatte omvendelse med selvkritik, der stammer fra din stolthed. Herigennem falder du i nervøsitet og modløshed. En falden person er meget svag og ude af stand til at leve efter Guds befalinger, og Herren ved dette og er parat til uendeligt at tilgive den angrende synder og hjælpe ham. Sankt Johannes Chrysostomus skriver: "Har du syndet? Gå ind i kirken og udslet din synd ved omvendelse. Uanset hvor mange gange du falder i markedet, rejser du dig hver gang; så uanset hvor mange gange du synder, skynd dig at omvende dig, tillad ikke fortvivlelse. Stadig synder du, omvend dig stadig; synker ikke og opgiv ikke håbet om at modtage de fordele, der præsenteres for os. Selvom du allerede er en gammel mand og har syndet, så gå i kirke og omvend dig. Her er et lægekontor, ikke en domstol; her pålægges ikke straf for synder, men frigivelse gives. Sig din synd til Gud alene: Du, den eneste, har syndet og ond i dine øjne (Sl. 50:6) - og din synd vil blive forladt dig." Omvendelse skal forstås som et oprigtigt ønske og anvendelse af bestræbelser på at leve i overensstemmelse med Guds befalinger, bede Herren om hjælp til dette og om at helbrede dit hjerte fra de sår, synden har påført, og befri det fra slaveri under syndige lidenskaber. Hvor mange gange du urimeligt lover noget til Herren og ikke opfylder det, så mange gange beder du ham om tilgivelse, og prøv så meget du kan for ikke at gentage denne synd. Og hvis du gentager det, så omvend dig igen og glem det, men lad være med at filosofere: "Er dette en synd eller ikke en synd?" Lad dig ikke afskrække på nogen måde.

Præst Sergiy Demyanov.

Hej! Jeg bespottede Helligånden, præsterne i min kirke indrømmede dette og beder ikke for mig. Er frelse stadig mulig for mig eller ej? Hvad skal jeg præcist gøre, og hvordan fortsætter jeg med at leve?

Lyudmila.

Svar:

Hej Lyudmila.

Uden at kende dig og detaljerne i din sag kan jeg ikke give dig et udtømmende svar. Ikke desto mindre vil jeg give dig nogle af mine argumenter. Ifølge St. Basil den Store: "Så snart du sagde om Ånden, hvilket du ikke skulle sige, var det allerede tydeligt i dig, at du var forladt af Ånden. Ligesom den, der har lukket sine øjne, har sit eget mørke i sig selv, således er den, der har skilt sig fra Ånden, efter at være blevet udenfor oplyseren, omfavnet af mental blindhed." Hvis du oprigtigt omvender dig fra det, du har gjort, hvis du tænker på din sjæls frelse og betragter Kristus som din eneste frelser, så vidner alt dette om, at du ikke er forladt af Helligånden, og din synd kan blive tilgivet. Det er indlysende, at omvendelse og tro på Kristus og ønsket om at leve efter hans bud er Helligåndens gaver, og du bliver ikke forladt af Gud. Sankt Johannes Chrysostomus opmuntrer dig også: "Hvis vi ser, at æslet er faldet, så skynder vi os alle at række ud og sætte det på fødderne; men bekymrer vi os ikke om vores døende brødre? Bespotteren er det samme æsel, der ikke kunne bære vægten af ​​vrede og faldt. Kom og opløft ham i ord og gerning og sagtmodighed og styrke; lad medicinen varieres."

Blasfemi mod Helligånden er frugten af ​​stolthed, og resultatet vil være en fuldstændig forstening af hjertet. Hvis du har ydmyget dig selv for Gud og har anger for det, du har gjort, så er alt ikke tabt, og du tager fejl, når du klassificerer din synd så hårdt. Vær ikke modløs, og fortvivl desuden ikke, bring omvendelse til Herren af ​​hele dit hjerte, og Herren vil acceptere det.

Præst Sergiy Demyanov.

Hej Fader Sergius.

Fortæl mig venligst, om det er acceptabelt for en kristen at lide sig selv? Hvordan kan selvtilfredshed være forenelig med konstant selviagttagelse, omvendelse, stræben efter idealet og forståelsen af, at Gud alene er syndfri? Tak.

Svar:

Hej Inna.

At behage sig selv er en synd for selvretfærdighed, beslægtet med det synder narcissisme og selvtilfredshed. Alle synder, der begynder med selv, refererer til stolthedens lidenskab. Selvmoral er uforenelig med det kristne liv, fordrejer det på alle mulige måder, fører til en tilstand af dyb vildfarelse, dvs. smigre dig selv. Jeg vil give dig et uddrag af svaret fra abbed Nektariy (Morozov) på et lignende spørgsmål: "Selvbeundring er den synd, der medførte de mest forfærdelige konsekvenser i både den materielle og den åndelige verdens historie. Den første, der syndede med dem, var den engang lyse dag på dagen, og senere den frafaldne fra Gud og djævelen, der var en morder. Han, som de hellige fædre lærer, forlod kontemplationen af ​​uendelig guddommelig perfektion, vendte sig til kontemplationen af ​​sin egen skønhed, smuk men skabt. Han elskede sig selv mere end Gud, hvorfor han faldt fra sin Skaber og tiltrak en del af englene og de første mennesker til samme frafald. Det samme kan ses i vores nuværende liv: hvor der er narcissisme, er sand tro fraværende. Den, der beundrer sig selv, bliver for sig selv det idol, den guddom, han tilbeder ”(fra webstedet www.eparhia-saratov.ru).

Årsagen til selvmoral er en persons fuldstændige åndelige blindhed, ufølsomhed over for deres synder. "Begyndelsen på sjælens oplysning og tegn på dens sundhed ligger i det faktum, når sindet begynder at modne sine synder, hvoraf mange ligner havsandet," skriver St. Peter Damaskin. Synd er ondskab, en vederstyggelighed, en stank, men hvad kan du lide ved dig selv i dette tilfælde? Tilstanden af ​​at se sine synder, dvs. sjælens sundhed, åndelig ædruelighed - tilbage til selvmoralen.

Og her er, hvad St. Ignatius (Brianchaninov) om en lignende tilstand af åndelig forførelse: ”Den, der tror på sig selv, at han er lidenskabsløs, vil aldrig blive renset for lidenskaber; som tænker på sig selv, at han er fuld af nåde, vil aldrig modtage nåde; som tænker på sig selv, at han er hellig, vil aldrig opnå hellighed. Det er enkelt at sige: den, der tilskriver sig selv åndelige gerninger, dyder, værdighed, nådegaver, smigrer sig selv og morer sig med "mening", blokerer med denne "mening" indgangen til sig selv og åndelige gerninger og kristne dyder og Guddommelig nåde, - åbner vid indgangen til syndig infektion og dæmoner. Der er ikke længere nogen evne til åndelig succes hos dem, der er inficeret med "opinion".

Men man skal ikke gå til den anden yderlighed - modløshed over for sine synder og selvkritik. Du er nødt til at udholde dig selv, acceptere dig selv som du er, stræbe gennem omvendelse for at helbrede din sjæls stinkende sår med Guds nåde. Denne accept og tålmodighed af en selv fører en person til sagtmodighed og ydmyghed.

Præst Sergiy Demyanov.

Hej! Fortæl mig det venligst. Hvis jeg siger: "Jeg læser en bog." og læs ikke - er det en synd? Løgn? Ligge? Eller hvis jeg siger: "MÅSKE læser jeg en bog." vil ordene "KAN VÆRE" ændre noget? Jeg ved, at hvis du LOVER, at læse en bog og ikke læse den er en synd, et uopfyldt løfte! Og alligevel, hvis du fordømmer en person, men straks fortryder det - er det synd? Tak på forhånd!!!

Svar:

Hej Irina.

Ordets magt er meget stor og ansvaret for de talte ord er også stort. Derfor er tavshedens dyd så høj for en kristen og så tung er synden ved at bryde et løfte, og endnu mere af en ed. Herren Jesus Kristus fortæller os i evangeliet: "Jeg siger jer, at for hvert tomme ord, som folk siger, vil de give et svar på dommens dag" (Matt 12:36). At bryde et løfte er altid en synd, men årsagerne til dette kan være anderledes og bedrag, og erkendelsen af, at han sagde den forkerte, unødvendige og simpelthen menneskelig svaghed: glemsomhed, mangel på styrke til at opfylde. Ordene "måske", tror jeg, ændrer sig meget, hvis de betyder "hvis det er Guds vilje", "hvis jeg har kræfter" eller sådan noget. Med disse ord forlader udtalelsen om deres grænseløse muligheder, dvs. stolthed. Derfor forsvinder synden, da en person forstår, at ikke alt er inden for hans magt. Selvfølgelig er dette tilfældet, når "måske" ikke blot er svig. Derfor fortæller Frelseren os: "I har hørt, hvad de gamle sagde:" Bryd ikke din ed, men opfyld dine eder for Herren. Men jeg siger jer: sværger slet ikke, heller ikke ved himlen, for det er Guds trone; ej heller jorden, for den er hans fodskammel; heller ikke Jerusalem, for det er den store konges by; sværg ikke ved dit hoved, for du kan ikke gøre et enkelt hår hvidt eller sort. Men lad dit ord være: "ja, ja"; "Nej nej"; og alt ud over dette er fra den onde” (Matt 5, 33-37). Selvfølgelig er der stor forskel på en ed og et løfte, men der er også meget til fælles i ånden.

Fordømmelse, selvom det kun var i tanker og kun i kort tid, er stadig en synd. Man kan synde i handling, ord og tanke. Selvom vi gør ondt i kort tid, forbliver dette onde hos os. Men hvis en person omvender sig, fortryder, at han troede det og beder Herren om at rense ham fra dette snavs, så forsvinder synden. Det er især let at forlade, hvis vi kun tænkte og ikke legemliggjorde ondskab i ord og gerninger. Derfor er det så vigtigt at være opmærksom på dit hjertes tilstand og straks omvende os, når vi bemærker, at vi har mistet vores fredelige ånd.

Præst Sergiy Demyanov.

Hej, fortæl mig venligst, hvilken bøn jeg skal læse for et ufødt barn, jeg selv havde ikke en abort og ville ikke, det hele skete, jeg endte på hospitalet med blødninger ... måske har jeg gjort noget forkert, siden det skete ... Hjælp venligst! Tak!

Catherine.

Svar:

Hej Ekaterina.

I slutningen af ​​rensedagene, over moderen, der uforvarende opkastede barnet, derhjemme eller i kirken, skulle "Bønnen til konen, når hun bryder ud babyen" læses. Prøv at teste din samvittighed og bring synden i et barns ufrivillige død og omstændighederne i dit liv til bekendelse, hvis der var nogen, der på en eller anden måde bidrog til denne ulykke: uopmærksomhed over for dit helbred, nogle skænderier, konflikter, måske synder forbundet med at undfange et barn, i utugt eller under faste og så videre. For at helbrede dit åndelige og åndelige sår i dit hjerte, råder jeg dig til at læse "Kanon for omvendelse til Herren Jesus Kristus" i nogen tid. Bed Herren om tilgivelse for din ufrivillige synd og de synder, du måske ikke har indset, som kunne bidrage til denne vanskelighed. Ufødte børn har ikke personlige synder, derfor beder kirken ikke for dem, Herren selv arrangerer deres videre skæbne.

Præst Sergiy Demyanov.

Hej, det er meget svært for mig at skrive om dette, men jeg vil. da jeg var 15 år blev jeg gravid af min kæreste. Da min mor fandt ud af dette, var hun bestemt ikke begejstret. Resultatet ... hun tog mig med til en abort, jeg spurgte og tryglede hende om at forlade barnet, men det der er gjort kan ikke rettes.. nu er jeg allerede 23 år, jeg har en mand, 2 børn, men siden så er der ikke gået en dag så jeg ikke tænker over det , jeg græder i lang tid og ikke når jeg ikke kan tilgive mig selv , hvis bare det var muligt at skrue tiden tilbage .. jeg vil vide om det er muligt at sone for denne synd på en eller anden måde. Hver dag efter så mange år falder jeg i søvn med dette og vågner. Det bliver simpelthen ulidelig smerte, jeg kan ikke leve med det, og jeg kan ikke dø. Hjælp…

Svar:

Hej Olga.

Der er ingen sådan synd, at Herren ikke ville tilgive den angrende. Og du har grædt og sørget over det, du har gjort i 8 år. Basil den Store skriver i sin tale om Salme 32: "Dommeren ønsker at forbarme sig over dig og gøre dig til en del af hans gaver, men i dette tilfælde kun hvis han finder ud af, at du er blevet ydmyg ved gerningen af synd, græd meget over dine listige gerninger, uden skam, åbenbaret, hvad du havde gjort i det skjulte, bad brødrene om at arbejde sammen med dig for din helbredelse. Kort sagt, hvis han ser, at du er værdig til medlidenhed, giver han skamløst sin almisse." Og her er ordene fra St. Syreren Efraim: "Ved sin barmhjertighed helbreder og helbreder Herren fra al uretfærdighed og synder og besmittelse af enhver, der bringer omvendelse, fordi han er gavernes hav." Bliv ikke modløs og ikke deltage i selvkritik. Sørg for at komme til bekendelse og bringe anger for alle synder, og utugt, der gik forud for aborten, blev dens begyndelse. Og under ingen omstændigheder fordømme din mor, Gud er vores eneste dommer. Efter skriftemålet, med præstens velsignelse, tag del i Kristi hellige mysterier. Prøv at bruge resten af ​​dit liv i overensstemmelse med Guds befalinger.

Du kan læse, hvordan du forbereder dig til både skriftemålssakramenterne og nadveren på vores hjemmeside i afsnittet.

Præst Sergiy Demyanov.

Hej.

Så jeg forstår ikke, hvor had og vrede kommer fra mig, mor er god, far er god, vi lever i renhed og mæthed. Og det er derfor, jeg nogle gange er så uhøflig og aggressiv, at jeg bruger meget tid ved computeren (7 timer om dagen), måske på grund af dette. Men generelt manifesterer det sig som følger - jeg er rolig, munter, og efter et stykke tid føler jeg, at der er noget galt, indeni en følelse, som du ved, når en storm begynder, pludselig falder alt til ro, så tager vinden af. blade. På samme måde mærker jeg tilstrømningen, og jeg kan ikke stoppe det, så begynder jeg at snappe tilbage og rase over bagateller. Det negative, der kommer fra mig, er utroligt. Jeg ved ikke hvad jeg skal gøre.

George.

Svar:

Hej George.

Det, du så inde i dig selv og beskrevet i et brev, kaldes handling af syndige lidenskaber hos en person. De hellige fædre fremhæver kun syv syndige hovedlidenskaber: frådseri, utugt, griskhed, vrede, længsel, modløshed, stolthed. Nogle gange opdeles stolthed i to syndige lidenskaber: forfængelighed og stolthed. Efter Adams og Evas fald er alle disse lidenskaber aktive i enhver person, der lever på jorden, i en eller anden grad. Synd er en overtrædelse af Guds bud, de åndelige love for vores verdens eksistens. Synd er ondt, som vi gør mod os selv og påfører sår på vores sjæl. Syndig lidenskab er en dyb vane med en eller anden synd, en vane med det, en trældom til den. Herren i evangeliet viser os det vigtigste og eneste middel i kampen med vores syndige lidenskaber - dette er omvendelse. Det består i, at efter at have læst Evangeliet, kender Guds bud, kan en person objektivt forstå, hvad der er godt og hvad der er ondt, og efter at have erkendt dette, kigge ind i sit hjerte og se ondt i det, sårene i syndige lidenskaber , vend fra bunden af ​​sit hjerte til en angrende bøn til Gud med en anmodning om at slippe af med det onde, helbrede sårene i hans hjerte, give grund og styrke til at leve efter Guds bud. Enden på omvendelse bør være bekendelsen af ​​dine synder for Gud i bekendelsens sakramente. Det er meget værdifuldt, at du så din sjæls tilstand og sørge over det, og ønsker at ændre noget i dit liv, de fleste mennesker bemærker ikke dette og betragter sig selv som absolut sunde, og derfor har de ikke brug for en Frelser. "Men da Jesus hørte dette, sagde han...: Det er ikke de raske, der har brug for en læge, men de syge... Jeg kom ikke for at kalde retfærdige, men syndere til omvendelse" (Matt 9:12-13). Som du kan se, venter Herren på dig og din omvendelse.

Husk ordene fra St. Ignatius Bryanchaninov: ”Ydmyghed og omvendelse deraf er de eneste betingelser, under hvilke Kristus bliver accepteret! Ydmyghed og omvendelse er den eneste pris for at købe viden om Kristus! Ydmyghed og omvendelse er den eneste moralske betingelse, hvorfra man kan nærme sig Kristus, assimilere sig i ham! Ydmyghed og omvendelse er de eneste ofre, som Gud kræver og accepterer fra den faldne menneskehed." Du kan læse, hvordan du forbereder dig til skriftemålets sakramente på vores hjemmeside i afsnittet. Vær opmærksom på afsnittet.

Præst Sergiy Demyanov.

Hej.

Jeg overlevede en frossen graviditet (efter den kan jeg ikke blive gravid), tog til Moskva (til relikvier fra Matrona) og til Murom (til relikvier af Peter og Fevronia). Men bogstaveligt talt for 2 dage siden gav min bedstemor mig en lille bog med bønner, som mødre læste om babyer, der blev dræbt i maven. Spørgsmålet opstod i overensstemmelse hermed - en frossen graviditet skal også ransages, som en abort? Denne tanke faldt mig på en eller anden måde ikke engang ind. Hvordan skal jeg gå videre? Venligst rådgive. Jeg har virkelig brug for dit svar.

Photinia.

Svar:

Hej Photinia.

Abort er gratis, dvs. ved vores vilje, mordet på vores eget barn. I tilfælde af en frossen, uudviklet graviditet dør barnet i livmoderen uden hendes vilje, og lægerne er allerede i gang med at fjerne liget af det døde barn, ikke dræbe det, men bevare moderens liv. Men den anden sag er også forbundet med synd, det kaldes ufrivilligt drab på et barn, da kvinden på graviditetstidspunktet ikke ønskede det. Men en babys død i maven er ikke en ulykke, men en konsekvens af nogle andre tidligere begåede synder efter hustruens eller mandens vilje, eller måske endda deres slægtninge, der levede tidligere. Grunden til dette er følgende vigtige lov om åndeligt liv. St. Ignatius Bryanchaninov beskriver det således: ”... vilkårlig underkastelse til en god idé indebærer naturlig underkastelse til en anden god tanke; erhvervelsen af ​​en dyd introducerer sjælen en anden dyd, beslægtet og uadskillelig fra den første. Tværtimod medfører frivillig underkastelse under én syndig tanke ufrivillig underkastelse til en anden; erhvervelsen af ​​én syndig lidenskab tiltrækker en anden lidenskab i sjælen, der ligner den; frivilligt at begå én synd fører til ufrivilligt at falde i en anden synd født først ”(Vol. V, s. 351).

Det er klart, at sværhedsgraden af ​​synder i tilfælde af en abort og en frossen graviditet er helt anderledes. Tilståelsesritualet siger om det på denne måde: "Og når det er fundet, som om du har gjort noget, og du vil blive forarget over dig selv, er der en morder, og det er forbudt som morder. Hvis det ikke er ved vilje, på grund af behovet for et monster, vil hans afkom måske en sommer ikke modtage nadver." I praksis er en sådan synd i vor tid ikke udelukket fra nadveren, men det kræver utvivlsomt, at en person omvender sig over for Gud for sine ubevidste synder, som resulterede i et barns død, andre skal ikke bebrejdes for dette. Det ville være rart for en mand at omvende sig fra sine synder uden at bebrejde sin kone. Læs omvendelsens kanon, og tilføj med dine egne ord en bøn om tilgivelse for denne synd. Det er bydende nødvendigt at sige dette i skriftemål.

Præst Sergiy Demyanov.

Fortæl mig venligst, er det muligt i skriftemål at sige om lesbianisme, bestialitet og malakia blot at sige, at hun syndede ved utugt eller unaturligt utugt (uden at gå i detaljer)? Frels Herren!

Svar:

Hej Daria.

Jeg vil råde dig til at fortælle alle de synder, der er forbundet med utugtens lidenskab, umiddelbart ved den første bekendelse, fuldt ud og specifikt, og navngive hver synd med to eller tre ord nøjagtigt, men uden at gå ind i detaljerne i disse syndige begivenheder. Så kan du virkelig glemme disse synder én gang for alle. Hvis dette ikke gøres, så begynder en person som regel snart at blive forvirret af tanker: "Var sådan en almindelig omvendelse nok, tilgav Herren mig alle disse synder?" Således vil du stadig bringe alt dette til bekendelse, kun forlænge "fornøjelsen" ved at dykke ned i disse synder i tide.

Præst Sergiy Demyanov.

Hej far.

Jeg vil på forhånd undskylde for emnet, som måske ikke behandles. Men jeg har virkelig brug for råd. Jeg skammer mig over at tale om det, men jeg er ikke længere i stand til at tie stille. Jeg er en person, der er fast besluttet på at skabe en familie efter alle traditioner, borgerligt ægteskab og frie forhold er ikke noget for mig. Det sker sådan, at jeg har været kærester med min kæreste i tre år nu. Jeg vil med det samme sige, at vi ikke havde så mange intime forhold, måske en gang hver anden uge. Og ved tredje årsdagen håbede jeg, at han ville foreslå mig (han sagde altid, at jeg var hans kone, og at han ville have børn fra mig osv.), Og vi ville have et bryllup., Ikke nødvendigvis storslået, i hvert fald registrering. Jeg accepterede, jeg er for et juridisk forhold. Men!!! Sikke et chok det var, da jeg ved en tilfældighed (han skjulte det) fandt ud af, at han havde fået foretaget en kønsskifteoperation. Da sandheden blev afsløret, mistede jeg simpelthen jorden under mine fødder, jeg kunne ikke forstå hvorfor. Vi forklarede ham, han tilstod alt og sagde at han havde lavet en fejl, at han elskede mig og aldrig ville forlade mig og ville gøre alt tilbage, svor at han ville blive en mand igen, at det var hans fejl. Jeg tilgav ham. men nu er der gået to måneder, og jeg føler mig ikke tilpas, som om jeg elsker ham og vil være sammen med ham og tilgive ham, men hans adfærd tyder på noget andet. Jeg vil gerne vide din mening om dette spørgsmål. Gør jeg det rigtige, at jeg stadig kommunikerer med ham, eller skal jeg bryde forholdet, pga vil de ikke føre til noget godt?. Jeg håber virkelig på et svar. Tak for din tid. Jeg ønsker dig sundhed og alt det bedste!

Victoria.

Svar:

Hej Victoria.

I Fundamentals of the Social Concept ... definerer den ortodokse kirke klart sin holdning til en persons ændring af deres køn: ”Nogle gange manifesteres perversioner af menneskelig seksualitet i form af en smertefuld følelse af at høre til det modsatte køn, hvilket resulterer i et forsøg på at ændre køn (transseksualisme). Ønsket om at opgive at tilhøre det køn, som Skaberen gav til en person, kan kun have skadelige konsekvenser for den videre udvikling af personligheden. "Kønsændring" gennem hormonel eksponering og kirurgi fører i mange tilfælde ikke til løsningen af ​​psykologiske problemer, men til deres forværring, hvilket giver anledning til en dyb indre krise. Kirken kan ikke godkende denne form for "oprør mod Skaberen" og anerkende den kunstigt ændrede kønsidentitet som gyldig. Hvis et "kønsskifte" skete for en person før dåben, kan han blive optaget i dette sakramente, ligesom enhver synder, men kirken døber ham som tilhørende det køn, hvori han blev født. Ordination af en sådan person til præstedømmet og hans indtræden i et kirkeægteskab er uacceptabelt ».

Du skal forstå, at sådan en sindssyg tilstand af en person (slaveri under enhver syndig lidenskab, ifølge Kirkens lære, gør en person sindssyg, og dette er iboende på en eller anden måde for hver af os) ikke er en ulykke, ikke en spil af naturen, men en konsekvens af generisk synd og følge menneskets syndige trang. Dette er en konsekvens af den fortabte lidenskabs triumf, som har antaget en så pervers form. Skriften taler ikke om sådan en synd som kønsskifte, så kunne de ikke engang tænke på det. Apostelen Paulus sagde i det væsentlige om sådanne moralske vederstyggeligheder: „Eller ved du ikke, at de uretfærdige ikke vil arve Guds rige? Lad dig ikke snyde: Hverken utugtige eller afgudsdyrkere eller ægteskabsbrydere eller malaki eller sodomi eller tyve eller begærlige mennesker eller drukkenbolte eller spottere eller rovdyr vil arve Guds Rige ... Eller du ved det ikke at den, der har samleje med en hore, bliver ét legeme med hende? thi der siges: de to skal være ét Kød. Og den, der forener sig med Herren, er én ånd med Herren. Flygte fra utugt; enhver synd, som et menneske begår, er uden for legemet, men den utugtige synder mod sit eget legeme. Ved du ikke, at dine kroppe er templet for Helligånden, der bor i dig, som du har fra Gud, og at du ikke er din egen? For du er købt til en pris. Herliggør derfor Gud både i jeres kroppe og i jeres sjæle, som er Gud” (1 Kor. 6, 9-10, 16-20). Du skal også tænke over mange ting og omvende dig, husk "den, der har sex med en skøge, bliver en krop med hende", dvs. gennem utugten indgik du fuldstændig forening med denne person, og dette vil utvivlsomt have en meget ødelæggende virkning på din sjæl. Forholdet til denne unge mand skal utvivlsomt brydes, pga de vil virkelig ikke føre til noget godt. I evangeliet formaner Herren os: »Ve verden på grund af fristelser, for fristelser skal komme; men ve det menneske, gennem hvem fristelsen kommer. Hvis din hånd eller din fod frister dig, skal du afskære dem og smide dem væk fra dig: det er bedre for dig at komme ind i livet uden en arm eller uden et ben, end med to hænder og to ben at blive kastet i den evige ild; og hvis dit øje frister dig, så riv det ud og kast det væk fra dig: det er bedre for dig at gå ind i livet med ét øje, end at blive kastet i ildhelvede med to øjne” (Matt 18:7-9). Det er vigtigt at forstå dette evangelium korrekt. Lad os vende os til St. John Chrysostomos: ”Frelseren taler ikke her om kroppens medlemmer, men om vores venner og slægtninge, der sådan set udgør nødvendige medlemmer for os. Han talte om dette før, og nu taler han. Intet er så skadeligt som at kommunikere med ondskabsfulde og fordærvede mennesker. Hvad nødvendigheden ikke kan frembringe, frembringer det ofte venskab – både til skade og til gavn. Det er derfor, Frelseren med særlig magt befaler os at forlade skadelige mennesker, dvs. dem, der introducerer fristelser. Kan du se, hvordan Kristus forhindrede den skade, der kunne komme fra fristelser? For det første forudsagde han, at fristelser helt sikkert ville indtræffe, så ingen gav sig til skødesløshed, men alle, der ventede på dem, ville holde sig vågne; for det andet viste han, at fristelser er et stort onde (han sagde ikke uden grund: "Ve verden på grund af fristelser", men for at vise den store skade, der kommer fra dem); for det tredje, og endnu mere, viste han dette ved at kalde den, der introducerer fristelser, ulykkelig (med ordene: "ve den mand", betyder Frelseren, at denne person vil blive udsat for streng straf). Og ikke kun med disse ord, men også sammenligningen knyttet til dem, øger frygten. Men han er ikke tilfreds med dette, han viser også den måde, hvorpå fristelser kan undgås. Hvilken vej er det? Stop, siger han, dit venskab med onde mennesker, selvom de var meget venlige mod dig, og præsenterer dig for uigendrivelige beviser for dette. Hvis, siger han, de forbliver dine venner, så vil du ikke være til nogen nytte for dem, og du vil ødelægge dig selv. Hvis du afslutter dit venskab med dem, så vil du i det mindste selv opnå frelse. Så hvis venskab med nogen er dårligt for dig, skal du flytte væk fra ham. Hvis vi ofte afskærer medlemmer af vores krop, når de er uhelbredeligt syge og skadelige for andre medlemmer, så desto mere skal vi gøre dette med venner. Hvis ondskaben var afhængig af naturen, ville al denne formaning og ethvert råd være overflødigt, og advarslen i ovenstående ville være overflødig; hvis det ikke er overflødigt - hvad det egentlig er - så er det indlysende, at ondskab afhænger af viljen "(Sankt Johannes Chrysostomos. Fortolkning af St. Matthæus Evangelisten. Samtale 59.4).

Selvom din ven virkelig formår at opnå dyb omvendelse, retter det han gjorde mod sig selv og ønsker at fortsætte med at leve efter Guds befalinger, så husk at ægteskab med ham er umuligt af to grunde. For det første tilgiver Herren virkelig den angrende synder, men tilgivelsen af ​​en specifik synd vil kun være begyndelsen på helbredelse fra den syndige lidenskab, der førte til synd. Og for at blive helbredt fra en så tung lidenskab, essensen af ​​åndelig sygdom, er livet næppe nok. Uden tvivl vil ønsket om at blive helbredt kræve, at en person strengt afholder sig fra enhver kropslige fornøjelser. Det er ikke synd for et sundt menneske at drikke lidt vin til glæde for hjertet på helligdage; selvfølgelig er det for en helbredt alkoholiker uacceptabelt, fordi vil straks blive begyndelsen på en ny binge. Så her vil der, selv inden for rammerne af et lovligt ægteskab, blive tændt en tung syndig lidenskab, som en person er syg af. Tænk for det andet på de børn, der kan blive født i dette ægteskab (hvis det stadig er i stand til at blive far). Børn arver jo fra deres forældre deres syndige lidelser, er ikke ansvarlige for dem, men bliver syge med dem.

Frels dig Herre og tøv ikke med din omvendelse og bekendelse.

Præst Sergiy Demyanov.

God eftermiddag.

Jeg vil gerne spørge, om det er muligt for en mand og kone at have oralsex? Eller vil det blive betragtet som en manifestation af utugt? Hvis ja, hvordan kan man slippe af med dette ønske?

Basilikum.

Svar:

Hej Vasily.

"Prøv, hvad der behager Gud, og deltag ikke i mørkets frugtesløse gerninger ... For hvad de gør i det skjulte, det er en skam at tale." (Efeserne 5, 10-12). Det du spørger om refererer til en type kvindesynd, dvs. unaturlig brug af en kvinde, når hun parrer sig med hende. Apostlen Paulus minder om denne synd i brevet til romerne, når han taler om, hvordan Herren overgav hedningerne "i deres hjertes lyster til urenhed, så de besmitter deres eget legeme" (Rom. 1:24). som ikke gav ham ære, men tilbad afguder lavet med hænder og til forskellige levende skabninger: ”Derfor overgav Gud dem til skammelige lidenskaber: deres kvinder erstattede naturlig brug med unaturlig; på samme måde blev mænd, der havde opgivet den naturlige brug af kvindekønnet, optændt af begær efter hinanden, mænd, der gjorde skam over mænd og modtog i sig selv behørig gengældelse for deres fejl” (Rom 1:26-27). Hvordan kan en kristen gøre dette?

Hvis Kirkens almindelige utugtssynder tilhører kategorien af ​​de mest alvorlige synder, der urener sjæl og legeme, selvom de er berettiget i en naturlig fysiologisk tiltrækning, så tænk på, hvor meget mere unaturlige utugtssynder lammede sjælen. De er begået imod den menneskelige natur, dvs. er ikke retfærdiggjort af den menneskelige naturs behov.

Bekæmp denne passion ligesom alle andre. For det første, fra bunden af ​​mit hjerte ønsker jeg virkelig at være kristen og følge Kristus og stræbe efter at leve i overensstemmelse med Guds befalinger. For det andet at forstå, at det er umuligt at slippe af med slaveriet til syndige lidenskaber ved ens egne styrker og ønsker. Det er nødvendigt gennem bøn at opvarme omvendelse i dit hjerte til had til synd og bekende alt, hvad der vedrører dine fortabte lidenskaber, i bekendelsens sakramente. Flere detaljer om, hvordan man håndterer handlingen med utugtens lidenskab, findes i bogen St. John Climacus "Stige" i ord 15 "Om uforgængelig renhed og kyskhed, som de forgængelige erhverver ved arbejde og sved."

Præst Sergiy Demyanov.

Hej.

Jeg begyndte at bemærke pludselige og nogle gange urimelige vredesudbrud. Jeg skændes med min mand om bagateller, jeg skælder kraftigt det lille barn ud for at have begået fejl. Jeg er selv allerede ved at blive bange af dette. er der nogen bønner for at berolige min vrede? En gang om måneden går jeg for at modtage nadver og skrifte, men nåden fra dette sakramente rækker ikke længe.

Anastasia.

Svar:

Hej Anastasia.

En af grundene til, at nåde efter skriftemål og nadver rækker kortvarigt, er måske, at historien om synd i skriftemålet ikke går forud for en ordentlig omvendelse. Det vil sige, måske hadede de ikke denne synd i deres hjerter, var berettigede i deres vrede, bad ikke ordentligt om helbredelse fra dette syndige sår, bad ikke om tilgivelse fra dem, de var vrede på. En anden grund kan være, at din vrede er et resultat af vilkårlig synd uden anger, der er forbundet med en helt anden lidenskab. Der er én vigtig lov om åndeligt liv:

"Det ligger i" affiniteten mellem både dyder og laster, "det vil sige i det faktum, at både erhvervelsen af ​​dyder og handlingen af ​​lidenskaber er underlagt streng rækkefølge og indbyrdes afhængighed, eller andet. Sankt Ignatius advarer om, at ignorering af denne lov kan føre en asket til de mest alvorlige konsekvenser for ham. "På grund af denne affinitet," skriver han, "medfører vilkårlig underkastelse til én god idé en naturlig underkastelse til en anden god tanke; erhvervelsen af ​​en dyd introducerer sjælen en anden dyd, beslægtet og uadskillelig fra den første. Tværtimod medfører frivillig underkastelse under én syndig tanke ufrivillig underkastelse til en anden; erhvervelsen af ​​én syndig lidenskab tiltrækker en anden lidenskab i sjælen, der ligner den; frivilligt at begå en synd fører til ufrivilligt fald i en anden synd, født først. Ondskab, sagde fædrene, tolererer ikke at være ubrudt i hjertet” (V, 351).

Alvorlig advarsel! Hvor ofte kristne, der ikke kender denne lov, skødesløst behandler de såkaldte "mindre" synder, vilkårligt, det vil sige uden lidenskabens vold, synder i dem. Og så, i forvirring over lidelse og fortvivlelse, allerede som slaver, falder de ufrivilligt i alvorlige synder, hvilket fører til tunge sorger og tragedier i livet "(AI Osipov" The Path of Reason in Search of Truth ", kap. 8, stk. 5) ...

Fra hvilke syndige lidenskaber kan vrede fødes? Lad os vende os til St. John Climacus. I Stigen skriver han: "Så lad vreden være bundet, som en plageånd, af sagtmodighedens bånd og plaget af langmodighed, draget af hellig kærlighed, og lad den efter at have vist sig for fornuftens dommersæde blive forhørt. . Fortæl os, sindssyge og skamfulde lidenskab, navnet på din far og navnet på din onde mor, såvel som navnene på dine grimme sønner og døtre. Fortæl os i øvrigt, hvem er dem, der kæmper mod dig og dræber dig? ”Som svar på dette fortæller vrede os:” Jeg har mange mødre, og min far er ikke alene. Mine mødre er: forfængelighed, griskhed, frådseri og nogle gange fortabt lidenskab. Og min far kaldes arrogance. Mine døtre er: hukommelsesondskab, had, fjendskab, selvretfærdiggørelse. Men mine fjender, som står dem imod, som holder mig i trældom, er uden vrede og sagtmodighed. Min guide hedder ydmyghed; og fra hvem det er født, spørg ham selv i sin tid ”(“Stige”, kap. 8, vers 29).

For at få den korrekte viden om dig selv, anbefaler jeg på det kraftigste at læse denne bog om St. Johannes af stigen. Du beder om råd til en bøn. Prøv for det første at indse, at du igen faldt i vrede, træk dig tilbage og bed i det mindste kort med dine egne ord om helbredelse fra denne synd, og når fred kommer i dit hjerte, bed om tilgivelse fra dem, du har krænket. Og hver dag kan du prøve i en bestemt periode at læse fastebønnen i St. Syreren Efraim: ”Herre og mester i mit liv, giv mig ikke ånden af ​​ledighed, modløshed, kærlighed til kommando og tom tale. Men ånden af ​​kyskhed, ydmyghed, tålmodighed og kærlighed, giv mig til din tjener. Til hende, Herre Konge, giv mig at se mine synder og ikke at fordømme min bror, for du er velsignet for evigt og altid, amen." Selvom det ikke taler direkte om at slippe af med vrede, ser det i bund og grund ud til, at det vil være nyttigt for dig.

Præst Sergiy Demyanov.

Hej.

Jeg vil gerne spørge: hvis jeg er ortodoks og jeg er døbt…. Kan jeg få hieroglyfen "lykke og familie" på min krop?

Svar:

Hej Maxim.

I Den Hellige Skrift i de fem bøger af Moses kan du finde et utvetydigt forbud mod at anvende billeder og skrive på din krop ved at injicere og gnide maling, som ofte blev fundet blandt hedningerne. ”Af hensyn til den afdøde må du ikke lave snit på din krop og ikke skrive skrift på dig selv. Jeg er Herren (din Gud)” (3Mos 19:28). Grunden til, at Herren ikke skulle gøre dette, er angivet i begyndelsen af ​​dette kapitel, og opremser derefter en række forbud, hvoraf et af dem jeg gav dig ovenfor. Årsagen er som følger: "Og Herren sagde til Moses og sagde: Fortæl hele Israels sønners forsamling og sig til dem: Vær hellige, for hellig er jeg Herren din Gud" (3Mos 19:1-2) ). Hellighed betyder i denne tekst renhed, dvs. forbuddet mod at røre ved alt det beskidte og syndige og ikke-verdslige, dvs. vi skal leve i denne verden, men ikke være af denne verden. Dit ønske om at dekorere din krop med en tatovering foran Gud er en vansiring af din krop. Dette fornærmer Herren, han skabte os i sit eget billede og lighed. I Det Nye Testamente skriver apostlen Paulus: ”... I blev købt for en høj pris. Herliggør derfor Gud både i jeres kroppe og i jeres sjæle, som er Gud” (1 Kor. 6:20). En dyr pris er Frelserens død på korset for vores synders forladelse, vores frelse og fællesskab med hans hellighed.

Præst Sergiy Demyanov.

Hej far.

Mit navn er Valery, nogle gange begår jeg hor med en kvinde, som jeg ikke er gift med, vi lever bare i et borgerligt ægteskab. Sig mig, hvad skal jeg gøre med denne min synd? Og hvordan skal det bedes for?

Valery.

Svar:

Hej Valery.

Med borgerligt ægteskab mener du sandsynligvis at bo sammen uden for ægteskabet, dvs. uden en liste i tinglysningskontoret. Hvordan skal man håndtere denne synd? Synd er en overtrædelse af Guds bud, dvs. de åndelige love i vores verden. Det er ondskab, som vi først og fremmest gør mod os selv, dvs. vi skader vores sjæl. Når vi påfører os selv en kropsskade, for eksempel tager fat i en varm stegepande med vores bare hånd eller træder på et søm med fødderne, så stiller du næppe spørgsmålet på internettet, hvordan du skal behandle det. Først og fremmest vil du utvivlsomt smide en varm pande eller trække et søm ud af dit ben, og derefter se din læge. At hele de sår, vi har påført vores sjæl, burde være sådan. De der. først, utvivlsomt, stop fra den grove manifestation af lidenskaben for utugt, dvs. stop med at bo sammen med en kvinde uden for ægteskabet (utugt, begær og drømme vil plage dig i lang tid), og vend derefter til vores sjæles læge - Herren Jesus Kristus med omvendelse, med bøn for at give styrke og grund til at leve efter til Guds bud. At begynde skriftemålets sakramente, og med tiden, hvis Gud vil, og til nadverens sakramente. Prøv lige at forstå godt, at det mildt sagt er urimeligt at bede en læge om at helbrede en brændt hånd, hvis jeg nægter at slippe den varme stegepande ud af den.

Præst Sergiy Demyanov.

Hej far.

Mit navn er Svetlana. Jeg har virkelig brug for dit råd. Jeg vil virkelig gerne hjælpe en jeg holder af. Vi er ikke sammen nu, men jeg ønsker ham stadig tillykke. Faktum er, at han nu er omgivet af ikke særlig anstændige mennesker, og i sin sjæl har han et komplet rod, han begyndte at vise sine negative sider mere og glemme alt om det gode. Jeg begyndte at være opmærksom på overfladiske ting, til underholdning og helt glemme alt om sande værdier. Men sådan er han ikke, han er meget venlig og blid, nok derfor egner han sig til indflydelse, jeg har kendt ham i fem år. Jeg er bange for ham. Jeg har talt med en psykolog mere end én gang, hun er en god ven af ​​mig. Hun hjalp mig meget. I denne situation rådede hun mig til en teknik. Når du vil hjælpe en person, så det dårlige forsvinder fra hans liv, skal du forestille dig et spejl, og i det alt det negative fra denne persons liv, og forestil dig derefter, hvordan spejlet går i stykker med alt dårligt. Så ved siden af ​​præsentere et spejl allerede med alt det gode, som vi ønsker for denne person. Ved hjælp af en sådan teknik hjælper vi en person med at fjerne det dårlige fra livet og se, at der er en anden vej i livet, en venlig, lys, og om han vil følge den eller ej, er valget hans. Far, jeg ville rådføre mig med dig - jeg er en ortodoks troende, er sådan en teknik ikke synd? Hvordan kan jeg hjælpe denne person?

Tak skal du have! Svetlana.

Svar:

Hej Svetlana.

Jeg synes, at en ortodoks kristen ikke skal bruge den metode, som psykologen foreslog dig. Hvis alt dette skulle præsenteres for ham selv, ville det måske være muligt at tale om psykologisk bistand. Men her foreslås det, at du gør alt dette, og det skal angiveligt påvirke ham. De der. implikationen er, at ved at gøre dette, vil du have en indflydelse på ham. Hvis en sådan påvirkning opstår, så må du være enig i, at det næppe kan kaldes psykologisk, snarere ekstrasensorisk eller magisk. Faktisk er det usandsynligt, at sådanne handlinger overhovedet påvirker ham, men hvis de gør det, vil hvilken slags mening om dig selv (stolthed) ufrivilligt dukke op i dig, fordi du var i stand til at ændre hans liv. Sådanne ændringer er kun mulige, når smigerens (løgnens) ånd er på arbejde. Hvordan kan jeg hjælpe denne person? Dette er et meget svært spørgsmål og in absentia, dvs. uden at kende ham, og du kan kun besvares i generelle vendinger. For det første kan vi kun hjælpe en anden person, når vi dækker hans mangler med tålmodighed og kærlighed. For det andet kan du ikke leve dit liv for en anden person. I sidste ende vil han altid selv bestemme, hvad han skal vælge: godt eller ondt. Og selv Herren vil ikke røre ved hans valgfrihed. For det tredje, husk altid Frelserens evangeliske ord om, at "det umulige for mennesker er muligt for Gud" (Luk 18:27). Bed derfor for din elskede, og Herren vil ikke forlade ham, han vil igen og igen guide ham på den rigtige vej. Og for det fjerde, hvis du ønsker, at din bøn skal bringe nogen tættere på Gud, så prøv at starte med dig selv, dvs. stræbe efter at leve efter Guds bud, og søg derfor Guds hjælp i bøn og kirkelige sakramenter, først og fremmest skriftemål og nadver.

Præst Sergiy Demyanov.

Hej!

I går forledte djævelen mig, jeg var hos en veninde om aftenen og en spåkone kom til hende... Jeg kunne ikke lade være og hun læste også formuer for mig. Hun fortalte mig alt, anderledes, forvirrede mig fuldstændigt. Da jeg gik hjem, følte jeg mig utilpas, jeg angrede til tårer, jeg forstår, hvilken synd det er, hvor forfærdeligt jeg gjorde. Og i dag gik jeg ingen steder hjemmefra, jeg sidder og græder, jeg forstår ikke engang hvorfor ... Hvad skal jeg gøre, hvordan skal jeg omvende mig? Hjælp mig venligst ... Mit hjerte er meget dårligt ... Tusind tak! Red dig Herre!

Svar:

Hej Marina!

Spørger du "hvad skal jeg gøre, hvordan skal jeg omvende mig"? Din gråd og erkendelsen af, at din sjæl er meget dårlig, er allerede begyndelsen på omvendelse. Omvendelse i dette ligger i, at en person bliver ulidelig dårlig af en begået synd, i had til denne synd, et fast ønske om ikke at gentage den synd, han har begået, sorg over, at han ved denne synd har fornærmet Herren Gud og har mistet Helligåndens nåde. Men prøv stadig at finde rødderne til den synd, du har begået i dit liv, hvorfor denne synd blev mulig for dig, da du tillod den i dit hjerte. Måske før de viste interesse for en eller anden form for spådom, drømme, læsning af horoskoper, som det forekom dig, bare sådan som en joke. Prøv at huske alt dette, indse det som en synd for åndeligt forræderi mod Herren Gud, bed Gud om tilgivelse i bøn og forbered dig uden forsinkelse til skriftemål. Alt dette vil rense din sjæl, synden vil blive tilgivet for dig, og du vil genvinde Guds nåde og fred.

Med venlig hilsen
præst Sergiy Demyanov.

Hej Fader Sergius! Fortæl mig venligst, hvordan du har det med, at mange bekendere ordinerer bod i form af buer og bønner? Metropolitan Anthony fra Sourozh taler i sin lydprædiken om afvisning af sådanne bøder, hvad er din mening om denne score?

Svar:

Hej, Elena!

Jeg lyttede til et af foredragene om ministeriet for Vladyka Anthony ved hjælp af dit link (dog første gang jeg lyttede til det for mange år siden) og stødte ikke på et fragment der, der ville behandle spørgsmålet om at pålægge en bod. Jeg vil næppe lytte til resten af ​​foredraget i den nærmeste fremtid, så jeg vil blot udtrykke min mening uden at berøre forelæsningerne af Vladyka Anthony fra Surozh. Selvom, så vidt jeg husker, disse ord om uantageligheden af ​​sådanne bod blev sagt i forhold til hans vestlige flok, kan jeg dog tage fejl.

Lad os se, hvad bod er. Normalt forstås det som åndelig straf, men det kirkeslaviske ord "straf" betyder instruktion, undervisning. I håndbogen for præsten S.V. Bulgakov, finder vi: "Når præsten pålægger den angrende disse bodshandlinger i nødvendige tilfælde, skal præsten fast huske, at de ikke er straffende, men korrigerende midler, at de har til formål ikke at hævne synderen for synder, ikke at tilfredsstille sandheden om Gud, men den åndelige helbredelse af de syge, udrydder i ham de syndige vaner og tilbøjeligheder, der gør ham til en uværdig søn af Kirken. " Derfor forstås bod bedre som en åndelig medicin, som nogle gange er bitter, vanskelig og ubehagelig, som gives til en synder, der omvender sig fra alvorlige synder, som regel, som udelukker ham fra Helligåndens nåde og kirkefællesskab. Denne spirituelle medicin er for det første designet til at give den angrende synder en dybde af omvendelse, had til den skabte synd og ideelt set en dyb indre følelse af umuligheden af ​​at gentage den skabte synd. For det andet er det nødvendigt at helbrede de frygtelige sår og åndelige lemlæstelser, som en person har påført sig selv ved synd. Hvilken medicin tilbyder Herren os i det hellige evangelium for at rense os selv fra syndige lidenskaber? Da apostlene ikke var i stand til at helbrede den dæmonbesatte unge “Da kom disciplene til Jesus i enrum og sagde: hvorfor kunne vi ikke drive ham ud? Men Jesus sagde til dem ... denne slags drives kun ud af bøn og faste” (Matt. 17:19-21). De der. bøn og faste er en medicin indikeret for os af Herren Jesus Kristus selv i kampen mod alvorlige lidelser i vores sjæl, og denne medicin, som følger af al praksis i kirkelivet, er med succes blevet brugt som en af ​​de mulige muligheder for påtvingende bod.

Lad os nu vende os til udmattelser, hvorfor er de nødvendige? En person, der står oprejst i kirken, symboliserer den opstandne Kristus, derfor på dagen for store kirkelige helligdage, og især på dagene for påskefejringen og om søndagen, forbyder kirkeloven at bøje sig til jorden. At bøje sig til jorden symboliserer en person, der er faldet i synd, idet han vender sig til Herren i omvendelse. Derfor er det også uhensigtsmæssigt at bøje sig til jorden på kirkedagene, og det passer absolut til dagene med faste og i øvrigt at bære bod. Derudover udmatter nedbrydninger til jorden delvist vores krop, hvilket er en form for faste, der undertrykker vores syndige lidenskaber. Derfor er bøn og bøn efter min mening ret i overensstemmelse med betydningen af ​​bod. I min spirituelle praksis har jeg ikke set tilfælde, hvor en bod, bestående af bøn og bukker, skadede en person åndeligt. Der var en del mennesker, der modtog healing. Hertil kan jeg kun tilføje én ting. Jeg har aldrig pålagt en person en bod, og desuden tvinger jeg den ikke til at udføre, hvis personen ikke selv er enig i den. Det er klart, at bod i forskellige tilfælde kan have en anden karakter af åndeligt arbejde og langt fra kun bestå af bøn og bukker, for eksempel velsignede jeg en kvinde til at gøre rent i hendes lejlighed ugentligt.

Med venlig hilsen
præst Sergiy Demyanov.

Hej!

Min søn blev født i maj. Han er nu 7 måneder gammel. Jeg vil gerne døbe ham, og jeg vil gerne have, at min bedste ven skal være gudfar for min søn. Jeg læste, at gudfædre og forældre til et barn ikke kan blive gift. Fortæl mig, kan min ven være gudfar, hvis vi har et tæt forhold til ham (selvfølgelig uden ægteskab)?

Evgeniy.

Svar:

Hej Eugene!

Jeg må ærgre dig, men hvis du er sammen med din veninde, som du skriver, i et "tæt forhold", så vil du ikke kunne døbe dit barn, før du ændrer din livsstil. Barnet bliver døbt efter sine forældres tro, så du sammen med fadderne bliver fuldgyldige deltagere i dette sakramente, og Sodomas synd, som du er i, gør dette uacceptabelt. Uden at ændre dit liv og omvendelse bør du ikke begynde nogen kirkelige sakramenter.

Præst Sergiy Demyanov.

Tak for svaret! Jeg er ked af det, fordi min kærlighed ikke bliver valgt. Jeg er bange for overhovedet at spørge, hvad der vil ske, hvis vi bryder reglen og døber barnet sammen. Ingen andre end os ved og vil ikke genkende noget. Skal barnet forblive udøbt på grund af mig? Og jeg kan ikke give afkald på min kærlighed.

Tak. Undskyld at jeg tager så meget tid.

Svar:

Evgeniy!

Barnet vil være i stand til at blive døbt, men senere, når det er gået ind i en bevidst alder, ifølge sin tro, hvis der er en. Eugene, tag ikke fejl, du kan ikke kaldes en kristen, på trods af at du blev døbt. En kristen kan kun kaldes en person, der tror på Guds ord. I de hellige skrifter læser vi: "Lig dig ikke med en mand som med en kvinde: dette er en vederstyggelighed" (3. Mos. 18:22). "Lad jer ikke forføre: hverken utugtige eller afgudsdyrkere eller ægteskabsbrydere eller malaki eller sodomi eller tyve eller begærlige mennesker eller drukkenbolte eller spottere eller rovdyr skal arve Guds rige" (1 Kor. 6: 9-10). Hvis du troede på Gud, ville du ikke gøre dette.

Præst Sergiy Demyanov.

Hej Fader Sergius!

Hvordan og hvordan kan du hjælpe en ven, der lider af beruselse? Nu begyndte han selv at forstå, at det er vanedannende. Han beder mig hjælpe, tk. drikkevarer hver 2. dag. Jeg tilbød at gå i kirke, tale med præsten, men han bliver overvældet af en form for frygt og nægter at gå. Vi bor desværre i forskellige byer, så min hjælp kan indtil videre kun være på afstand. Jeg vil virkelig gerne hjælpe, men jeg ved ikke, hvordan jeg gør det korrekt. Jeg beder om dit råd. Fader Sergius, bed venligst for Guds tjener Paul. Tak for din hjælp.

Natalia.

Svar:

Hej Natalia!

Først og fremmest er det vigtigt at hjælpe din ven med at forstå behovet for behandling, så han selv ønsker at holde op med at drikke. Ud over samtaler med ham om dette emne, sørg for at bede til Herren Gud om det. Men vi kan kun hjælpe en anden, hvis vi selv renser vores hjerte fra synd, hvis vi selv nærmer os Herren. Begynd med at forberede dig på at bestå og tage del i Kristi hellige mysterier. Dette, både åndeligt og ved eksempel, vil hjælpe ham med at søge hjælp fra Herren. Alkoholisme er en åndelig og fysisk sygdom, så efter skriftemålet ville det være godt at søge medicinsk kemoterapihjælp.

Nedenfor er et detaljeret svar fra Fader Job (Gumerov) til en person, der ønsker at frigøre sig fra drukkenskabens lidelse. Teksten er taget fra webstedet www.pravoslavie.ru.

Spørgsmål: For nylig indså jeg og indrømmede for mig selv, at jeg var syg af fuldskab, jeg så, hvordan mine kære og kære lider. Jeg ønsker virkelig at slippe af med denne lidelse for altid, jeg forstår og jeg er selv fuldstændig enig i dette, at det er nødvendigt at helbrede sjælen og føre den til Gud, og ikke være indkodet. Hjælp mig med dette eller råd mig til, hvor jeg skal gå hen. Mange tak.

Alexander.

Fader Job (Gumerov), bosat i Sretensky -klosteret, svarer:

Drikkeafhængighed er virkelig en lidelse. Desuden er det vigtigt at vide, at både sjælen og kroppen lider af denne sygdom. Åndelig sygdom (afhængighed af dæmoner) dominerer det fysiske. Derfor er rene medicinske midler utilstrækkelige. I den døende dagbog af St. retfærdige Johannes af Kronstadt (28. oktober 1908) er der en kort bøn, der sukker: "Husk på din skabelse, Alexy (Poldneva), en drukkenbolt, og befri ham fra kløerne af legemlige fjender, jeg beder dig og hans kone gennem mig. Amen "(M. - SPb., 2003, s. 84). Flere år tidligere havde St. John skrev: "Med mæthed og drukkenskab kommer den æteriske fjende ind i en persons hjerte - dette kan mærkes af alle, der er opmærksomme. Dette er grunden til, at tilbøjeligheden til drukkenskab stiger så frygteligt med stigende fuldskab (fordi fjendens styrke over personen øges), hvorfor drukkenbolte har en sådan kraft, der ufrivilligt tiltrækker dem til tilfredsstillelse af lidenskab eller en indre lyst til vin - disse uheldige mennesker har en fjende i deres hjerter. Hvordan uddriver man drukkenskabens dæmon? Ved bøn og faste ”(Mit liv i Kristus, M, .2002, s. 191). Ordene "bøn og faste" er taget fra det hellige evangelium (Matt 17:21). De angiver kort de vigtigste forsvarsvåben mod dæmonisk ulykke. Først og fremmest er en intensiveret appel til Gud om hjælp (bøn) nødvendig, uden hvilken vi ikke er i stand til at overvinde den mest erfarne og snedige fjende. Faste i bred forstand betyder et afholdsliv, når en person er åndeligt fri og ikke klæber sig til verden (mad, fornøjelser, berømmelse osv.). Det er gennem denne overholdelse af en person til alt verdsligt (det kan let udvikle sig til lidenskab), at dæmoniske kræfter fanger ham. Han falder ind i en usynlig, men reel og svær at opløse afhængighed af skjulte ødelæggere. En af grundene til deres succes er, at personen kommer blind og ikke forstår, hvad der sker. Han er i en selvtilfreds tilstand og reducerer alt til en vane, som han (som det naivt forekommer ham) en dag vil overvinde ved en viljeanstrengelse. Når de første problemer i livet opstår (skænderier i familien, disciplinære foranstaltninger på arbejdet), gør han de første svage forsøg på at komme væk fra den farlige vej. Men uden held. Der er kun en grund: dæmonerne skjuler dygtigt den afgrund, der venter ham for ham. Deres modtagelse er ret primitiv. De lægger ham til at sove, tyder på, at der ikke sker noget slemt. Selvom menneskehedens historie er fuld af utallige eksempler på ødelagte liv, accepterer drikkeren villigt deres forslag, fordi han vil. Jo længere tid der går, jo lettere er det for dæmoniske kræfter at udføre deres destruktive arbejde. Fjenden tager endelig en person i besiddelse og ødelægger ham først, når han leder ham til ideen om, at situationen er håbløs, og at der ikke er noget håb. Men dette er intet andet end en dæmonisk løgn: mens en person er i live, forbliver en vilje i ham, omend svag, fanget, forvrænget af syndig lidenskab. Og hvis en person, der ser sig selv på kanten af ​​afgrunden, trods al sin svaghed, oprigtigt vil bede Gud om hjælp, vil Herren give det: "Det umulige for mennesker er muligt for Gud" (Luk 18:27).

Kære Alexander! For at få hjælp fra Gud til at komme til dig for at overvinde en sygdom, har du brug for tro på, at Herren vil hjælpe dig. Du skal omvende dig fra alle dine synder og fortsætte med at gøre dette regelmæssigt, to til tre uger. Kommuniker også ofte. Når du kommer til den hellige kalk med tro og ærbødighed for den største helligdom, modtager du helbredelse af sjæl og krop. Du skal have en fredelig ånd. “Gud modstår de stolte, men giver de ydmyge nåde” (Jakob 4: 6). Bed så ofte som muligt (i det mindste kort, men inderligt) til himmeldronningen.

En bønopfordring om hjælp til Gud og til den allerhelligste Theotokos må nødvendigvis kombineres med viljen til at forlade denne destruktive lidenskab for altid. Al din vilje skal være rettet mod at vende tilbage til det normale liv.

Vi skal strengt forbyde os selv resten af ​​vores liv, selv den mindste mængde alkohol. Ellers vil den lumske fjende nemt drage fordel af dette og kaste dig ud i en endnu værre tilstand end før. Generelt må man have en meget stærk frygt: frygten for at gå til grunde både fysisk og åndeligt. Så vil viljen manifestere sig. Vi skal hele tiden varme kærligheden til livet i os selv. Se dens høje betydning og formål.

Du skal prøve at finde dig selv en interessant og spændende aktivitet. Vær ikke ledig på nogen måde.

Meget afhænger af den varme, som dine nærmeste vil varme dig på. Det afgørende er dog dit ønske og din faste vilje.

Din anmodning om at bede for R. b. Jeg vil forsøge at opfylde Paul efter bedste evne.

Med venlig hilsen
præst Sergiy Demyanov.

Hej! Jeg har begået, og mere end én gang tidligere, den store onani -synd.

Jeg læste, at dette er en frygtelig synd, en dødssynd, der er lig med utugt, og de, der begår utugt, vil ikke komme i himlen. Jeg er meget ked af det. Kan jeg blive tilgivet af HERREN GUD? Og hvad kan jeg gøre, så GUD tilgiver mig, hvordan jeg renser min synd? Jeg beder dig hjælpe med råd og bøn for mig! Farvel.

Dmitriy.

Den synd, som en person hadede og oprigtigt angrer fra ham, vil uden tvivl blive tilgivet ham på grund af Herrens uendelige barmhjertighed og filantropi. Men det er meget svært at kæmpe mod fortabt lidenskab. Ud over ønsket om ikke at gentage synd, er det nødvendigt at anvende åndeligt arbejde for at overvinde denne lidenskab. Først og fremmest, gør dig klar til skriftemålets sakramente, og vær især opmærksom på alle de synder, der er forbundet med utugtens lidenskab, fra den tidligste barndom. Hvis du kan fjerne syndens rødder gennem omvendelse, vil lidenskaben selv tørre ud. Prøv også utvivlsomt at faste ved at træne din krop til at afstå. Prøv at starte skriftemålets sakramenter og nadver mindst en gang om måneden. Bed bønsomt Herren om Helligåndens nådefyldte gaver for at slippe af med denne lidenskab. Gud hjælpe dig, bliv ikke modløs, fortvivl ikke.

Med venlig hilsen
præst Sergiy Demyanov.

Hej, er anonisme en synd?

Alexey.

Svar:

Hej Alexey!

Ja, synden ved onani er en synd mod Guds syvende bud: "Elsk ikke". En af de første henvisninger til denne synd finder vi i Første Mosebog: "Onan vidste, at sæden ikke ville være til ham, og derfor, da han gik til sin brors kone, udøste han [afkom] på jorden, så for ikke at give sæden til sin bror. Ondt var i Herrens øjne, hvad han gjorde; og han slog ham også ihjel” (1 Mos. 38, 9-10). Denne synd består i at tilfredsstille sit eget begær ved hjælp af hænder. "Den utugtige synder mod sit eget legeme" (1 Kor. 6:18). Hemmeligholdelsen og tilgængeligheden af ​​denne synd får størstedelen af ​​de unge til at falde i den. Ikke kun mænd lider af denne synd, men også kvinder, ikke kun unge mennesker, men også ældre, og ikke kun som har smagt utugt, men ikke engang har oplevet samleje. Den særlige vellystige følsomhed, der følger med malakia, udvikler denne defekt i en sådan grad, at selv ved ægteskab eller ægteskab ikke altid bliver helbredt. Denne last slavebinder ofte en persons vilje fuldstændig, han ønsker at forlade den og kan ikke.

Omvendelse i skriftemål, faste, afholdenhed i sindet, hjertet og følelserne fra upassende drømme, seværdigheder og læsning hjælper med at svække indflydelsen af ​​en dårlig vane. Fællesskabet af Kristi Hellige Mysterier, forsøger at være mere offentligt, gå, gå i kirke, bede til Guds Moder, Johannes Døberen, om kyskheds og renhedens gave hjælper med at komme bag på denne dårlige vane. Kirken tildeler synderen et epitim, som hjælper ham til at klare denne syndige last. For eksempel tørret mad og 100 buer i 40 dage (ifølge Johannes den hurtiges regel).

Præst Sergiy Demyanov.

Svaret brugte præsten Alexy Moroz' bog "Jeg bekender synd, far".

Ændrer kroppens form (stigning i højden, plastikkirurgi) en synd, hvis ja, hvorfor. Når alt kommer til alt, bliver en person med kort statur, der øger sin højde, gladere og lider ikke af hverdagsdepression. Og plastikkirurgi er nogle gange simpelthen nødvendig for piger med et upåklageligt udseende for at finde en livspartner for sig selv og oprette en familie. Ydre skønhed er trods alt langt fra det sidste middel til at opnå tilfredsstillelse fra livet.

Valentine.

Svar:

Hej Valentine!

Ændring af kroppens form er ikke altid en synd, for eksempel er plastikkirurgi helt acceptabelt, hvis en person får en forbrænding eller anden skade, der skæmmer hans krop, såvel som kirurgisk korrektion af ørernes fremspring, eksterne deformiteter af kroppen. næse efter skade, korrektion af ar, korrektion af deformiteter i ansigtet, hovedet osv. trunk, traumatisk ætiologi. (Flere detaljer findes f.eks. I bogen "The Orthodox Church and Modern Medicine" redigeret af præst Sergiy Filimonov, ph.d.). Men når en person lider af daglig depression på grund af det faktum, at han anser sig selv for lav eller grim, eller at ingen vil elske ham med et sådant udseende, så ligger bag dette en hel række syndige lidenskaber: afvisning af viljen hos Herre om dig, knurrende mod Gud, misundelse over for andre (højere, smukkere ...). Ofte er der også en fortabt lidenskab i ønsket om at tiltrække opmærksomhed fra personer af det modsatte køn uden forskel, og fra et medicinsk synspunkt taler det om nogle psykiske lidelser i en given personlighed, der kræver bestemt behandling. Naturlig skønhed er ligesom andre kropslige egenskaber en gave fra Gud. Er det godt at være irriteret på en person, fordi han har modtaget Guds gave, men at være irriteret på Gud, fordi han ikke har givet mig den? Er det desuden godt med snedighed at prøve at beundre den gave, som Gud ikke gav mig? Ofte forstår vi det ikke, og i dette liv vil vi aldrig vide, hvorfor Herren, gennem godt forsyn for os, ikke giver eller fratager os noget, især skønhed og sundhed. Men vi skal altid huske og tro på, at Herren er god og kalder sig vor himmelske Fader, som kærligt giver os alt, hvad vi har brug for til jordelivet og vores frelse og beskytter os mod det unødvendige og skadelige.

Du skriver, at "ydre skønhed er langt fra det sidste middel til at opnå tilfredsstillelse fra livet." Dette er sandt, men hvad har dette at gøre med ortodoksi og ønsket om at blive frelst fra synd og arve evigt liv? Disse ting er uforenelige og præcis det modsatte. Verdslige fornøjelser i dette liv har intet at gøre med det åndelige livs glæder og den lyksalighed, der venter os i det evige liv "... for denne verdens billede forgår ..." (1. Kor. 7,31), " ... for i opstandelsen hverken gifter de sig eller bliver gift, men de er som Guds engle i himlen." (Matt 22:30).

Modløshed og depression over dine kropsdefekter (som ofte viser sig for en person på grund af hans mistænksomhed) er bevis på en persons dybe slaveri til det syndige liv i denne tidsalder, idet du glemmer din frelse, fordi dit udseende på ingen måde kan formørke dit forhold til Gud .

Præst Sergiy Demyanov.

Hej, Fader Sergius!

Hjælp mig venligst med at finde ud af det.

Er det sandt, at utugt er en af ​​de alvorligste synder, og endda værre end mord? Det er bare ikke helt klart, hvad der præcist betragtes som utugt. Nogle kilder siger, at utugt er et forhold mellem en mand og en kvinde uden for ægteskabet. Hvilken slags ægteskab menes her: det, der blev gift i kirken, eller det, der formelt er legaliseret i tinglysningskontoret? Hvis det tages bogstaveligt, er det endda skræmmende at tænke ... Når alt kommer til alt, så er mere end 90% af den samlede befolkning utugtige? Og hvor mange tilfælde, når en mand og en kvinde lever hele deres liv sammen i kærlighed og harmoni, får børn uden at blive gift! Begår de også denne synd? Eller for eksempel mødtes en mand og en kvinde, blev forelskede og skal giftes i fremtiden. Deres forhold før ægteskabet er også utugt ??? Nå, eller hvis en person begik en fejl, blev brændt, indså, at han havde mødt den forkerte person på sin vej, men senere fandt ægte kærlighed ... Begik han en mere forfærdelig synd over for Herren end for eksempel en morder ? Generelt er der mange forskellige situationer i livet, men hvordan forstår du denne fine linje? Hvordan finder man ud af, hvor der er synd, og hvor den ikke er?

Jeg er også interesseret i sådanne spørgsmål:
1. Begår abortlæger mord? Det er jo deres job, for dem er det en medicinsk operation.
2. Hvordan har kirken det med kunstig befrugtning?

Hej Olga!

Utugt er i sandhed en af ​​de mest alvorlige synder, som en person kan begå. "... Lad dig ikke snyde: hverken utugtige eller afgudsdyrkere eller ægteskabsbrydere eller malaki eller sodomi eller tyve eller begærlige mennesker eller drukkenbolte eller spottere eller rovdyr skal arve Guds rige" (1 Kor. 6:9-10) - siger den hellige skrift. Ifølge nomokanon, som er baseret på de hellige koncilers apostoliske regler og regler, for utugts synd efter omvendelse, er det meningen, at man skal ekskommunikere en person fra nadver i 7 år, for at myrde en person - i 8-11 år , for utroskab (når mindst en af ​​de utugtige er gift eller gift, dvs. utugt er ledsaget af synder at ødelægge familien og fornærme en tredje person: en andens mand eller kone) skal ekskommunikeres i 15 år. Her, som i enhver lov, svarer straffens strenghed formentlig til strengheden af ​​den begåede forbrydelse. Du skrev definitionen af ​​utugt korrekt - det er et forhold mellem en mand og en kvinde uden for ægteskabet. For ikke-kristne eller døbte mennesker, men som er faldet fra kirkens fællesskab, kan der ikke være tale om Bryllupssakramentet. Derfor anses et lovligt ægteskab til enhver tid og den dag i dag for at være en officiel officiel forpligtelse over for staten og samfundet til at være mand og hustru over for hinanden. I øjeblikket er det for os et maleri i registreringskontoret. Og det er slet ikke en formalitet, som du skriver. Afvisning af sådanne forpligtelser afslører først og fremmest en mands (eller kvindes) uansvarlighed i forhold til sin kone (mand) og børn, og fejhed til at være ansvarlig for sin handling med at skabe en familie, samt stolt forsømmelse af stat. Kirkegående ortodokse kristne ville selvfølgelig også gøre klogt i at tage en velsignelse fra vor himmelske Fader til ægteskab, dvs. med Gud gennem brylluppets sakramente.

Tilfælde, hvor en mand og en kvinde lever hele deres liv sammen i kærlighed og harmoni, får børn og ikke bliver gift, har jeg ikke mødt i mit liv. I en sådan "familie" føler en af ​​ægtefællerne som regel mindreværd af en sådan forening, og børn er altid traumatiseret af fraværet af en legitim far. Hvilken slags kærlighed hos en far til sine børn kan vi tale om i sådan en situation? Forholdet mellem en mand og en kvinde før ægteskabet er også utugt, og åndelig død er den "åndelige forbrænding" af et sådant forhold. Du tror ikke på det, men tro mig, de åndelige love, som vores verden eksisterer efter, er lige så uforanderlige som lovene i matematik, fysik, kemi, hvori jeg håber, du tror, ​​at disse love har én Skaber - Herren Gud . Ligesom to og to altid vil være fire, således vil et fortabt forhold altid være ledsaget af et ulykkeligt familieliv, fortvivlelse og sorg og i intet tilfælde glæde og lykke. En person er glad, når han elsker og bliver elsket, og intet andet. Gud er kærlighed, og når vi gør noget i modstrid med Gud (det vil sige, vi modstår kærlighed), forlader kærligheden os altid. Herren tvinger ikke nogen til at leve et kyskt familieliv. Hver person er i sagens natur begavet af Herren Gud med valgfrihed. I dette tilfælde, at lytte eller lade være med hans åndelige bud. Og beviset på denne frihed er de utallige eksempler på det fortabte liv, som er blevet almindeligt, i øvrigt selv normen for moderne kultur. Du føler simpelthen ikke vægten af ​​synden ved at besmitte dit fremtidige familieliv ved utugt, fødslens sakramente, den menneskelige krop, som i den hellige skrift kalder "Guds tempel". Den linje, vi krydser, og forvandler kærligheden til to mennesker til et fortabt forhold, vil altid være tilskyndet af vores samvittighed. Hvis hun ikke er helt overskyet, vil vi høre hendes stemme. Og efter at have hørt det, ville det være godt at adlyde ham.

Nu om abort. Uden tvivl er læger, der udfører aborter, børnemord, blandt andet i medvirken til deres forældre. Ja, det er deres job, og i dette tilfælde er det ikke anderledes end en bøddels job. Sådan et job har bødlen også. Du vil forstå dette godt, hvis du ser dokumentaren "Silent Scream", skal du prøve at se (http://www.pms.orthodoxy.ru/zhizn). Jeg fordømmer dog på ingen måde læger hos kirurger-gynækologer, fordi mange af dem er klar over tragedien i denne situation og i intet tilfælde ville have foretaget aborter, hvis de ikke var blevet tvunget til det af lovene i vores stat d. den obligatoriske lægehjælp til kvinder, der ønsker at få en abort. Dette er en personlig tragedie for mange læger, men ikke deres retfærdiggørelse, men kun Herren Gud kan dømme. Det er nødvendigt at kræve, at staten i det mindste fysisk nedbryder de steder, hvor børn bliver født, og hvor børn bliver dræbt. Det skal være helt forskellige afdelinger, og forskellige læger skal arbejde på dem. Selvom det næppe vil være muligt at anvende ordet "læge" på dem, der arbejder på abortklinikker. Husk også på, at abortlæger er blandt de bedst betalte læger i Vesten. Jeg har ikke mødt russisk statistik, men situationen i kommercielle medicinske centre, tror jeg, er omtrent den samme. Det er en meget profitabel forretning at dræbe ufødte børn.

Det moderne samfund ønsker på grund af dets blindhed og forstenede ufølsomhed ikke at se forbrydelser i utugt og abort. Det er faktisk altid svært at se din synd. Men få mennesker i dag bemærker ikke konsekvenserne af disse synder. Dette er et ekstremt lille antal glade familier, hvor ægtemanden og konen ville leve hele deres liv i kærlighed, og børnene ville have slægtninge, der elsker deres forældre. Overalt ser vi omkring os smerter og lidelser fra ægtefæller og børn. Smerte og lidelse i sig selv er ikke ondskab eller synd. De er resultatet af ondskab. Det er ikke svært, efter at have tænkt, at gætte hvilken. Det er først og fremmest utugt og abort – synder, der har ødelagt den moderne familie.

Svaret på dit sidste spørgsmål findes i det officielle dokument "Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church" i afsnit XII "Problemer med bioetik" (http://www.wco.ru/biblio/books/koncep1/ ).

"XII.4. Brugen af ​​nye biomedicinske metoder gør det i mange tilfælde muligt at overvinde lidelsen infertilitet. Samtidig udgør den ekspanderende teknologiske indblanding i processen med menneskelivs oprindelse en trussel mod individets åndelige integritet og fysiske sundhed. Relationer mellem mennesker, som har været samfundets rod siden oldtiden, er også truet. Udviklingen af ​​disse teknologier er også forbundet med udbredelsen af ​​ideologien om såkaldte reproduktive rettigheder, som nu fremmes på nationalt og internationalt plan. Dette system af synspunkter forudsætter prioriteringen af ​​den seksuelle og sociale erkendelse af individet frem for omsorgen for barnets fremtid, samfundets åndelige og fysiske sundhed og dets moralske stabilitet. Verden er efterhånden ved at udvikle en holdning til menneskelivet som et produkt, der kan vælges efter egne tilbøjeligheder, og som kan disponeres på lige fod med materielle værdier.

I bryllupsritualens bønner udtrykker den ortodokse kirke sin tro på, at barsel er den ønskede frugt af et lovligt ægteskab, men samtidig er det ikke dets eneste mål. Sammen med "frugten af ​​livmoderen til gavn" for ægtefæller, anmodes der om gaverne til vedvarende gensidig kærlighed, kyskhed, "ligesindede sjæle og kroppe". Derfor kan Kirken ikke betragte de veje til fødsel, der ikke er i overensstemmelse med livets Skabers plan moralsk berettigede. Hvis manden eller konen ikke er i stand til at blive gravid, og de terapeutiske og kirurgiske metoder til fertilitetsbehandling ikke hjælper ægtefællerne, bør de ydmygt acceptere deres mangel på børn som et særligt livskald. Pastorale anbefalinger i sådanne tilfælde bør tage højde for muligheden for at adoptere et barn efter fælles samtykke fra ægtefællerne. Kunstig befrugtning med mandens kønsceller kan klassificeres som et acceptabelt lægemiddel, da det ikke krænker ægteskabets integritet, ikke adskiller sig grundlæggende fra naturlig undfangelse og forekommer i sammenhæng med ægteskabelige forhold.

Manipulationer forbundet med donation af kønsceller krænker personlighedens integritet og eksklusiviteten af ​​ægteskabsforhold, hvilket tillader en tredjepart at trænge ind i dem. Derudover tilskynder denne praksis til uansvarligt forældreskab eller moderskab, bevidst frigjort fra alle forpligtelser i forhold til dem, der er "kød af kød" af anonyme donorer. Brugen af ​​donormateriale undergraver grundlaget for familieforhold, da det forudsætter, at barnet ud over ”socialt” også har såkaldte biologiske forældre. "Surrogatmoderskab", det vil sige at bære et befrugtet æg af en kvinde, der returnerer barnet til "kunder" efter fødslen, er unaturligt og moralsk uacceptabelt, selv i tilfælde, hvor det udføres på et ikke-kommercielt grundlag. Denne teknik involverer ødelæggelsen af ​​den dybe følelsesmæssige og åndelige nærhed, der etableres mellem moderen og barnet allerede under graviditeten. "Surrogatmoderskab" traumatiserer både den bærende kvinde, hvis moderlige følelser bliver trampet på, og barnet, som efterfølgende kan opleve en selvbevidsthedskrise. Fra det ortodokse synspunkt er også alle former for in vitro (uden-af-kroppen) befrugtning moralsk uacceptabelt, som involverer fremskaffelse, konservering og bevidst destruktion af "overskydende" embryoner. Det er på anerkendelsen af ​​menneskelig værdighed selv for embryoet, at den moralske vurdering af abort, der er fordømt af Kirken, er baseret (se XII.2).

Befrugtningen af ​​enlige kvinder ved hjælp af donorkimceller eller realiseringen af ​​enlige mænds "reproduktive rettigheder" såvel som dem med såkaldt ikke-standard seksuel orientering, fratager det ufødte barn retten til at få en mor og far. Brugen af ​​reproduktive metoder uden for konteksten af ​​en familie velsignet af Gud bliver en form for kamp mod Gud, udført under dække af at beskytte menneskets autonomi og individets misforståede frihed.

Med venlig hilsen
præst Sergiy Demyanov.

Side 8 af 11

Hvad er bod?

Lad os nu sige et par ord om bod. Normalt, når vi har syndet groft, får vi bod. Bod er en frivillig forestilling af en bekendt kristen ved udnævnelsen af ​​en skriftefader for visse fromhedsgerninger (faste, bøn, åndelig læsning, almisse osv.) . Men det forstås ofte som "forsoning", "forsoning", "afbalancering" af synd. Dette er helt forkert. Synden i nadveren bliver tilgivet og bliver, som om den ikke var den første, den slettes fra at være til, den er den ikke, den forsvinder – og faktisk er der ikke noget at sone og sone for. Men forbliv effekter synd.

Hvis vi har begået en synd ved gerning, så er denne gerning indlejret i årsag-og-virkning-forholdet mellem livsbegivenheder og reflekterer ofte over os i årevis. Både sund fornuft og Den Hellige Skrift i denne sag kræver, at vi retter det onde, vi har begået, for eksempel soner for lovovertrædelsen, returnerer det stjålne, og hvis dette allerede er umuligt, forsøgte vi især at gøre gode gerninger modsat det, vi har gjort. Dette vil være aktiv omvendelse.

Hvis vi taler om det indre menneske, fortsætter syndens ødelæggende virkning på sjælen, som ved inerti, selv når synden er tilgivet. Den hellige Theophan sammenligner synd med en splint: Splinten blev taget ud, den er ikke længere der, men der er et sår tilbage, og den gør ondt og har brug for medicin. Derefter foretages visse åndelige handlinger og øvelser i form af bøn, læsning, faste eller noget andet - for at helbrede dette sår. Jo større og farligere synden er for sjælen, jo flere fromhedshandlinger modsættes den. Bod er ikke en straf, dens betydning er pædagogisk, moralsk, for at hjælpe omvendelsesprocessen. Men hovedbetydningen af ​​bod er at blive udelukket for en stund fra nadveren, så en person ikke tager let på helligdommen, værdsætter den og leder sit kirkeliv med ansvar. Desuden forfølges her et åndeligt og helbredende mål: ligesom en patient efter en operation har brug for at hele sine sår, og derefter vender tilbage til sin sædvanlige levevis, således bringer en angrende synder gennem fromme øvelser sin sjæl i orden, og så får lov til nadver.

Så her er tre typer bod:

1. ekskommunikation for en tid fra nadveren. Tidspunktet for bandlysningen er fastsat individuelt i overensstemmelse med kirkens kanoner og sværhedsgraden af ​​den begåede synd;
2. korrigering af den begåede synd, hvis det er muligt;
3. styrket mod de sædvanlige fromme aktiviteter: bøn, læsning af Den Hellige Skrift og andre.

Det er farligt, når bod behandles formelt, hvilket ofte er tilfældet. Det er også slemt, når bod forsømmes, fordi de er en vigtig del af omvendelsesprocessen. Hvis vi har fået en bod i skriftemål, vil vi forsøge at opfylde den nøjagtigt; sjælen vil gavne meget. Hvis bod er over vores magt, skal vi straks fortælle præsten om det og sammen med ham bestemme, hvad vi kan tage. Der er ingen grund til at være bange eller flov over at tale om dette med præsten, som bekender os: Præsten er forpligtet til at tilpasse den bod, han pålægger, med personens indre og ydre tilstand.

Her berørte vi kort de vigtigste emner relateret til omvendelse: i omvendelsens sakrament tilgiver Herren os synder, genforener os med sin kirke, renser os som en ny dåb; den bliver regelmæssigt opfattet af os, og gør op med utilstrækkeligheden af ​​vores åndelige bestræbelser og giver os nådig hjælp i kampen med synden. Deltagelse i nadveren må nødvendigvis ledsages af intern omvendelse, som består i anerkendelse af synd for Gud, bebrejdelse i den, beslutsomheden om ikke at vende tilbage til den og en inderlig appel til Gud.

Og vi har stadig endnu et vigtigt spørgsmål: hvad er stedet for omvendelse i en persons åndelige liv, og med hvilken åndelig stemning skal det udføres?

"Hvad er bod? Jeg hørte, at når du har omvendt dig, kan præsten pålægge dig denne bod, og så vil ingen, undtagen denne præst, være i stand til at fjerne den. Og hvad vil der ske, hvis du ikke opfylder det?" - spørger læseren af ​​Neskuchny Sad. Til afklaring henvendte vi os til autoritative præster.

På øen Patmos er der en hel lund plantet af dem, på hvilke bod var pålagt - at plante et træ (“Ældste Amphilochius († 1970), der asketiserede på øen Patmos, gav bønderne ordre om at plante en træet i bekendelse som en bod: "Hvor på fotografierne begyndelsen af ​​de nuværende århundreder, der har fanget bakkerne nær åbenbaringens hule, ser vi kun bare og golde skråninger, i dag er skovens krattning voldsomt" (biskop Callistus fra Diocleus) . Gennem skabelsen til Skaberen. M., 1998. S. 3-4)".

Indikationer for brug

For mange ortodokse mennesker er bod en form for disciplinær straf, der pålægges gerningsmanden. Denne fortolkning er kun delvis korrekt.

Selve ordet kom til os fra græsk, hvor det lød som bod, med vægt på næstsidste stavelse, og virkelig betød, herunder straf, straf. Men i åndelig forstand er dette ikke en straf, men derimod en medicin, så det sår efter synden heler hurtigere.

En medicin, som en person søger for sig selv, dømt af sin samvittighed. "Boet er født af en vis trang til at tage den rigtige handling, hvilket ville slette min fortid," forklarer bekjenderen i Moskva, rektor for Fødselskirken for de Helligste Theotokos i Krylatskoye Ærkepræst Georgy BREEV . — Husker du evangeliets episode med skatteopkræveren Zakæus? Herren sagde til ham: "... i dag skal jeg være i dit hus" (Luk 19:5). Tolderen var i datidens trofaste menneskers øjne en foragtelig person, mistede fuldstændig sin samvittighed og forkastet af Gud. Og nu, da han indså, hvordan han blev velsignet, siger Zakæus uventet: "Herre! Jeg vil give halvdelen af ​​min ejendom til de fattige, og hvis jeg har fornærmet nogen med noget, vil jeg betale fire gange tilbage.” Herren gav ham ikke råd eller beordrede noget. Jeg har lige besøgt ham, og en gensidig følelse blev født i tolderen. Fordi han så på sin fortid – ja, den er faktisk værdig til fordømmelse. Det er faktisk umuligt at leve med så tung en byrde. Gud kom ham i møde, besøgte hans hus, ophøjede ham, og naturligvis var der et helligt ønske om at ændre hans liv. En slags retfærdighed krævede af ham, at han skulle bære en form for bod, og han forkynder det for sig selv. Bod er et middel, som en person, der har dyb tro på Gud og indser sin uretfærdighed over for ham, desuden tager på sig selv for at vise, at hans omvendelse ikke er overfladisk. At han takker Gud for barmhjertigheden, men derudover ønsker at bære en form for retfærdig belønning for sine gerninger."

I 1999 blev det historiske centrum af Chora med klostret St. John Evangelist og Apocalypse -hulen på øen Patmos erklæret som verdensarvssted af UNESCO.

Sjælen sygner hen og lider af det sår, synden har påført. Samvittigheden fordømmer, og det bliver svært for os at bære denne byrde. Når vi sørger over vores synd, går vi til bekendelse for at blive tilgivet. Vi tror, ​​at Herren accepterer vores oprigtige omvendelse, men nogle gange er der behov for at gøre noget andet, der kan rense vores sjæl og fjerne alvorlig synd fra den. "Praksis med at give bod har eksisteret siden antikken," forklarer Fr. George. - En person tildeles sådanne forpligtelser, hvis opfyldelse ville være inden for hans magt og ville rette ham. De hellige fædre sagde, at en fuldkommen synd så at sige helbredes af en modsat effekt. Det vil sige, hvis du var nærig, vis barmhjertighed. Hvis du ikke var kysk, så forlad den gamle livsstil og lev kysk. Af hensyn til sidstnævnte påtog mange sig endda klostret. "

specielle instruktioner

Ligesom en almindelig medicin bør en spirituel medicin kun ordineres af en "læge", som har den nødvendige kompetence og autoritet. "En præst, der pålægger en bod, bør" opleve frugterne af omvendelse og forvalte en person klogt, "om nødvendigt svække og forkorte bod, eller omvendt stramme den. Derfor kan den kun pålægges af den, der nøje overvåger den angrendes åndelige tilstand, hans bekjender, - forklarer universitetslektor ved Institut for Kirkehistorie og Canon Law, PSTGU Præst Dimitry PASHKOV. — Hvis en ukendt præst har pålagt dig en bod, skal du fortælle det til din bekender. Bekendelsesfaderen vil være i stand til at vurdere omfanget af hendes åndelige gavn og følgelig hensigtsmæssigheden af ​​hendes udnævnelse." I praksis tjener på ingen måde enhver bod arbejdet med at helbrede sjælen. Først og fremmest måske, fordi det ikke er "den behandlende læge", der ordinerer hende, men "praktikanten", der ved et uheld kiggede ind på afdelingen. Formand for den synodale afdeling for samarbejde med de væbnede styrker Ærkepræst Dimitry SMIRNOV støder jævnligt på lignende sager i sin sognepraksis. "Når der uddeles bod til højre og til venstre til folk, der ses for første gang i deres liv, er det bare vildskab," sagde præsten. I sommer drog hans sognebarn Ivan N. på pilgrimsrejse til klostret og vendte modløs og forvirret tilbage derfra. Han ønskede at modtage nadver, og hieromonken, der tilstod ham, tillod ham ikke blot at tage nadver, men pålagde også en ulidelig bod - 300 bukker dagligt. Ivan er syg af artrose, og hans styrke rækker knap nok til en bue, og hvis du forsøger at sætte alle 300, kan de helbredsmæssige konsekvenser være uoprettelige. Fader Demetrius selv giver nogle gange sådan en bod: at læse hver dag fra kapitlet fra evangeliet.

Patmos har omkring fem hundrede kirker per tre tusinde indbyggere

Der bør udvises forsigtighed med at tildele bod til dem, der for nylig er kommet til Kirken. "Hvad slags bod kan vi tale om, hvis en person ikke føler sin synd? - taler om. Georgy Breev. - Han skal bruge mere end et år på at finde ud af, om han tror, ​​og hvordan han tror. Udvikl en slags levende holdning til Gud, lær at bede. Og først da, når han gradvist træder ind i det åndelige liv, begynder en person at se sin usandhed, sin begrænsethed, sin naturs faldne natur. Så fødes et svar i ham - "Jeg vil arbejde hårdt". Nogle, der har boet ti år i Kirken, siger pludselig: "Far, jeg vil stadig gå til klosteret for at arbejde." De modnedes, så de. Det er altid behageligt og glædeligt, og til gavn for personen selv. Og mennesker, der endnu ikke har tilsluttet sig det åndelige liv, accepterer sjældent bod med ydmyghed. Selvom de naturligvis kan have mange alvorlige synder på deres samvittighed, som, hvis de formelt henvender sig, er grund til bod." Ifølge Fr. George, sådanne mennesker bør ikke straffes, men opmuntres til at arbejde på sig selv: ”Vi er nødt til at hjælpe en person med at nå det punkt, hvor han, ved at læse de hellige skrifter, bede, stifte bekendtskab med det åndelige liv, med praksis, gradvist åbner op for ham selv".

Overdosis

"Begrebet 'jeg er syndig' kan variere fra formel aftale med en kendsgerning til den dybeste oplevelse af sig selv som en person klædt i en faldet natur," fr. George. - Det er her, Guds kærlighed til mennesket afsløres, dyb selvkendskab afsløres, dyd og respons fødes i sjælen - jeg vil ikke fordømme nogen, fordi jeg ser mig selv i en tilstand, der er værdig til enhver fordømmelse. Sådan fødes sand omvendelse. Dette er faktisk det ultimative mål for både bønner og bod - at føre en person til forståelsen af, at han ikke blot ikke er fremmed for synd, men indefra svarer ikke til det høje formål, som Herren kalder ham til som en kristen. " Men selv om en person selv søger en bod svarende til den fuldkomne synd, betyder det ikke, at han er vokset op til den, - er Fader George overbevist. "Jeg plejer at stoppe sådanne" entusiaster ". Du skal starte i det små: korriger dig selv i tanker, i ord, pas på dig selv. Og først da, når en person føler en vis åndelig styrke, kan han måske påtage sig noget mere alvorligt."

Hvis patienten ønsker at blive helbredt, skal han følge lægens anbefalinger, også når han ikke rigtig kan lide dem. Situationen er den samme i åndelig helbredelse: det er bedre at opfylde den bod, som skriftefaderen har pålagt, og kun skriftefaderen selv kan fjerne den. "Og hvis bod er over din styrke, skal du bare diskutere det med din skriftefader," siger Fr. George. - Som en sidste udvej, hvis det af en eller anden grund er umuligt at tale med bekjenderen, kan du kontakte biskoppen. Han har magten til at ophæve enhver bod pålagt af en præst."

Tradition i stedet for lov

Præstehåndbogen siger, at bod skal hjælpe en syndet kristen, for det første til at indse omfanget af hans synd og at mærke dens alvor, for det andet at give ham styrke til at rejse sig igen, til at indgyde håb om Guds barmhjertighed, og for det tredje. , for at give ham mulighed for at vise beslutsomhed i din omvendelse. Kirken kom ikke til en sådan forståelse af bod med det samme.

I anden halvdel af det 4. århundrede, efter at forfølgelsen af ​​kristne var ophørt, og kirken var oversvømmet med gårsdagens hedninge, begyndte de hellige fædre at udvikle visse normer og regler for det fælles liv. Herunder Basil den Store udleder en række disciplinære kanoner, der viser, hvilke krav der stilles til en person, der ønsker at forbedre sig. Dengang var bekendelsen offentlig og vedrørte kun de vigtigste lovovertrædelser (i modsætning til moderne bekendelse, som ofte bliver til "åbenbaring af tanker"). Kanonerne i det 4. århundrede er dedikeret til offentlig bekendelse. De sørger hovedsageligt for én type indflydelse - ekskommunikation i 10, 15 og endda 20 år for mord, tyveri, utroskab og lignende alvorlige synder. I slutningen af ​​det 4. århundrede dukkede institutionen for hemmelig bekendelse op. Til at begynde med blev de sanktioner, som kannikerne havde etableret, fortsat med at blive brugt der, men gradvist blødes tilgangen til den angrende op. John Chrysostom, for eksempel, råder i sine skrifter til ikke at nærme sig udnævnelsen af ​​bod formelt, opfordrer til at blive styret snarere af en persons åndelige tilstand end af alvoren af ​​hans synder.

Trullkatedralen i 691, med sin sidste (102.) kanon, anbefaler også en individuel tilgang til bekendere og konsoliderer evnen til både at skærpe og blødgøre bod, som kanonerne foreskriver. "For syndens sygdom er ikke den samme, men den er forskellig og mangfoldig." Ved overgangen til det 6.-7. århundrede begyndte en specifik samling at tage form - den kanoniske, der havde til formål at regulere den hemmelige bekendelse. Han introducerer to vigtige nyskabelser: på den ene side differentieringen af ​​syndige handlinger efter deres sværhedsgrad, på den anden side forskellen mellem synderne selv, afhængigt af individuelle karakteristika. For eksempel har han en blødere holdning til en gift ungdom, der har begået utugt end til en voksen mand, der har været gift i mange år. Det er i kanonen, at der sker en kraftig reduktion i vilkårene for ekskommunikation fra nadveren og fremkomsten af ​​nye former for bod. For eksempel foreskriver de nye regler i stedet for ti år at ekskommunikere i to år, men i disse to år skal den angrende overholde en strengere faste, læse bønner, bukke mv.

Samlingen distribueres efterhånden i den byzantinske kirke; i det sene Byzans dukkede en række af dets revisioner eller uafhængige samlinger af lignende karakter (de såkaldte "penitential nomokanons") op. På nogenlunde samme tid trænger disse samlinger ind i de slaviske lande, her oversættes de og begynder at blive brugt i spirituel praksis.

"I sovjettiden holdt kirkeretsvidenskaben praktisk talt op med at eksistere, og traditionen tog lovens plads," siger Albert BONDACH, lærer i kirkerettens kilders historie, PSTGU... - I dag er der ingen klare forskrifter, der fastlægger målestokken for kirkeligt ansvar for synder. Dette område er ligesom mange andre spørgsmål fuldstændig reguleret af skikke, som kan være forskelligt fra sogn til sogn. Men på en eller anden måde kommer bod som regel ned til sanktioner af asketisk karakter (yderligere faste, bukker, bøn) og uformel ekskommunikation fra nadveren i en kort periode. Og så hårde straffe som langvarig ekskommunikation eller anathematisering pålægges kun efter afgørelse fra kirkeretten og kun for lovovertrædelser på et sådant niveau som at organisere et skisma."

Bod - hvad er det? Mange mennesker tror, ​​at dette er den straf, som kirkens præster giver for synder. Dette svar er kun delvist korrekt. For dette er ikke bare en straf, men, som de hellige fædre siger, det er også helbredelsen af ​​sjælen. Hvad er bod i ortodoksi vil blive diskuteret i artiklen.

Generelt koncept

Bod betyder (oversat fra oldgræsk) "straf, straf." Udtrykket kommer fra ordet "epitimion" - straf ifølge loven. Tidligere på russisk blev det udtalt som "bod" - med vægt på næstsidste stavelse. Nu lægges vægten på det sidste.

På trods af oversættelsen af ​​dette ord betød det straf, en straf, der kun blev pålagt en skyldig person i oldtiden. I dag er denne fortolkning kun delvist korrekt. Set fra den moderne ortodoksi synspunkt er dette i åndelig forstand en medicin, som en syndet person, der oplever samvittighedskvaler, leder efter.

Bod er udførelsen af ​​alle fromme gerninger af den angrende på frivillig basis, for eksempel langvarig bøn, barmhjertighed, pilgrimsfærd og øget faste. Disse handlinger udføres som foranstaltninger, der tjener til moralsk korrektion.

Essensen af ​​bod

En skriftefader kan pålægge en bod uden at have en strafforanstaltning i tankerne og uden at fratage en person nogen rettigheder som medlem af Kirken. Præsterne kalder det "åndelig medicin", der er designet til at slippe af med syndige vaner. De betragter bod som en lektie, en øvelse, der lærer en til åndelig udnyttelse og afføder en stræben efter det.

Ifølge moderne kirkekanoner involverer bod at hjælpe en kristen, der er faldet i synd i tre ting:

1. Vurdering af graden af ​​hans synd, bevidsthed om dens alvor.
2. Overførsel af styrke til ham for at rejse sig igen, for at indgyde håb i Guds barmhjertighed.
3. At give ham mulighed for at vise beslutsomhed i omvendelsens arbejde.

Imidlertid er sådanne synspunkter om ortodokse bod blevet udviklet i løbet af mange århundreder. Lad os se nærmere på, hvordan reglerne for omvendelse udviklede sig.

Bod i det 4. århundrede

Fra anden halvdel af det 4. århundrede, efter afslutningen af ​​forfølgelsen af ​​kristne, kom gårsdagens hedninge til Kirken. Derefter begyndte de hellige fædre at udvikle normer og regler for adfærd inden for lokalsamfund. Blandt dem er Basilius den Store, som bragte flere disciplinære kanoner, der forklarer, hvilke krav der skal stilles til en person, hvis han vil forbedre sig.

I modsætning til i dag, dengang, var tilståelse en offentlig proces og berørte kun de vigtigste lovovertrædelser. Det er denne type bekendelse, at kanonerne er dedikeret. De sørger hovedsageligt for kun en type indflydelse, udtrykt i ekskommunikation fra nadveren. Det er meget lange bodsperioder - 10, 15, 20, 25 år.

De blev udnævnt til synder, der blev betragtet som meget alvorlige. Disse er bod for utroskab, tyveri, mord, incest, såvel som for magi, mened, sodomi, bestialitet. Kættere og skismakere blev straffet, indtil de gav afkald på deres vrangforestillinger.

Lempelse af "sanktioner"

Institutionen for hemmelige bekendelser opstod i slutningen af ​​det 4. århundrede. Først blev de "sanktioner", der blev fastlagt af kanonerne, anvendt der, men gradvist blev tilgangen til dem, der omvendte sig, blødgjort. Så for eksempel giver John Chrysostom råd om ikke at henvende sig formelt til udnævnelsen af ​​bod. Han kalder til at lade sig ikke så meget lede af alvoren af ​​en persons synder som af hans åndelige tilstand.

I 691, ved Trulli-katedralen, blev der vedtaget en kanon, som antog muligheden for at pålægge en bod med dens efterfølgende stramning eller opblødning, i overensstemmelse med en individuel tilgang. Ved begyndelsen af ​​det 6.-7. århundrede blev der samlet en samling, der beskriver reglerne for den hemmelige bekendelse. Den introducerer to innovationer.

Den første er differentieringen af ​​syndige handlinger afhængigt af deres sværhedsgrad. Det vil sige, at det er reguleret for, hvilke synder bøden for hvilken strenghed der skal pålægges.

Det andet er forskellen mellem synderne selv i henhold til deres individuelle karakteristika. Således vil for eksempel bod for utugt, der er foreskrevet til en gift ung, være blødere end den, der er foreskrevet for en moden mand, der har været gift i mange år.

Samtidig viser samlingen en mærkbar reduktion i vilkårene for suspension fra nadveren og fremkomsten af ​​nye former for bod. Så de nye regler dikterer, at ekskommunikation fra nadveren i stedet for 10 år giver en to-årig periode, men i denne periode er den angrende synder forpligtet til at overholde en strengere faste, læse flere bønner og bukke flere.

Formidling af kanoner

Efterhånden bredte samlingen sig i den byzantinske kirke, og derefter dukkede en række af hans tilpasninger eller uafhængige samlinger af lignende art op. De blev kaldt "angrende nomokanoner". Omkring samme periode vises sådanne samlinger i de slaviske lande, hvor de oversættes og begynder at fungere i kirkelig praksis.

I sovjettiden ophørte videnskaben om kirkeret næsten at eksistere, og i stedet for de love, der blev dikteret af den, begyndte præster at følge traditioner. Derfor er der i dag ingen specifikke forskrifter, der kan fastslå det mål for ansvar for synder, som er bestemt af Kirken.

Ligesom mange andre spørgsmål er dette område fuldt ud reguleret af told, som kan variere fra sogn til sogn. Men under alle omstændigheder er bod i dag i den ortodokse kirke en asketisk sanktion (såsom at observere yderligere faste, yderligere bønner og æresbevisninger), såvel som ekskommunikation fra eukaristien i kort tid.

I den ortodokse kirke

I ortodoksi er bod gennemførelsen af ​​særlige arbejde, gerninger såvel som udførelsen af ​​en god gerning, der behager Gud. Det er nødvendigt for at foretage rettelser under et uretfærdigt liv og for at sone for synd.

I bod udpeges følgende:

• Hurtig. Men ikke kun faste som sådan, i den forstand at afholde sig fra fastfood, men også andre bedrifter af uselviskhed og tilbageholdenhed af kødet.
• Bøn. Ud over selve bønnen menes alle gerninger, der sigter mod overholdelse af gudstjeneste og fromhed.
• Alms. Og også alle barmhjertige gerninger vedrørende både krop og ånd.

I et af 1300-tallets håndskrevne missiver fra Synodale Bibliotek er der angivet en række skøder, der bør udføres af en angrende. Disse omfatter:

• Afstå fra at begå synd.
• Fælder tårer.
• At give almisse.
• Gældseftergivelse.
• Universel kærlighed.
• Fuldstændig ydmyghed.
• Nægtelse af at dømme andre mennesker.

Patriark Jeremiah om årsagerne til bod

Patriarken af ​​Konstantinopel Jeremias nævner i sit svar til lutheranerne fem grunde til, at syndernes forladelse er ledsaget af bod. I overensstemmelse med dem pålægges restriktioner for at:

1. Gennem lidelse, accepteret frivilligt, at blive befriet fra den tunge straf, der måtte følge i et andet liv. Ligesom gennem Jesu frivillige lidelse, blev menneskehedens synder tilgivet.
2. At ødelægge i en person, der er faldet i synd, lidenskabelige kødelige begær, der giver anledning til synd. Da det modsatte behandles af det modsatte.
3. Bod tjener som en "tøjle" for sjælen, der forhindrer den i igen at påtage sig de onde gerninger, som den forsøger at rense sig selv fra.
4. At lære tålmodighed og arbejde, da dyd er resultatet af hårde anstrengelser.
5. Kend og forstå, om en angrende person fuldstændig har hadet synd.

Er bod nødvendig?

Kirkefædre bemærker, at uanset hvor svag menneskelig natur, uanset hvor svært det er at gøre gode gerninger for hende, den barmhjertige Gud, som ikke skånede sin søn for vores befrielse, bemærker og krediterer noget godt, vi har gjort, nogen sorg vi har lidt. Og accepterer dem som rensende fra synd.

Kirken anser ikke bod for at være absolut nødvendig, for at synder kan blive tilgivet. For ikke at udnævne det til den angrende skal præsten dog have særlige grunde. Således opfordrer metropoliten Peter af Moskva, i sin undervisning henvendt til præster, dem til ikke at efterlade deres åndelige børn uden bod for synder, men til at tildele den til enhver, i overensstemmelse med hans kræfter - både kropslige og åndelige.

Bevidsthed om behovet

Ifølge de hellige fædre har bod en tæt forbindelse med omvendelse og synderens vilje til at tage afstand fra synd. Og det er deres naturlige konsekvens, det er en vigtig del af omvendelsens sakramente. En præst bør ikke foreskrive bod for nogen, der ikke ønsker at bære den i overensstemmelse med sin synd.

Bøde er således et middel til, at en syndet person, der har en dyb tro på den Højeste og forstår sin skyld over for ham, tager sig selv i form af en række begrænsninger. Dermed vil han vise, at hans anger ikke er overfladisk. Og også det faktum, at han er Gud taknemmelig for hans barmhjertighed, men er parat til at bære yderligere retfærdig gengældelse i overensstemmelse med sine usømmelige gerninger.

Evangeliets lignelse om bod

Her vil det være passende at minde om en episode fra evangeliet forbundet med tolderen Zakæus (skatteopkræver). I trofaste menneskers øjne blev han anset for at være en foragtelig person, der havde mistet sin samvittighed og afvist af Herren Gud. Jesus fortalte Zakæus, at han ville komme til det hus. Skatteopkræveren blev meget overrasket, da han indså, at han var velsignet med Guds søn.

Pludselig besluttede han i taknemmelighed at give halvdelen af ​​sin ejendom til tiggerne, og også at give fire gange til alle, han fornærmede. Han rapporterede dette til Jesus. Selvom Frelseren ikke rådede skatteopkræveren eller bestilte noget, men blot kom for at besøge ham, opstod der en gensidig følelse i ham. Zakæus, der vurderede sin fortid, kom til den konklusion, at han levede i synd og var værdig til fordømmelse. Omvendt besluttede han, at retfærdigheden skulle genoprettes ved at tildele sig selv en bod.

Bodens kvaliteter

Når man pålægger en bod, skal en skriftefader skelne både de synder, den er tildelt for, og den angrende person, som den skyldes. Det vil sige, at der skal være overensstemmelse mellem syndens egenskab, betydningen af ​​straf for den og synderens tilstand. Sanktioner vil så være sundhedsmæssige, når de er i overensstemmelse:

• med syndernes ejendom;
• med deres kvalitet;
• med den angrendes sindstilstand;
• med hans forhold til andre;
• med deres mening om ham;
• med en angrende stilling i samfundet.

Lad os overveje mere detaljeret den specificerede overensstemmelse.

Proportionalitet med syndens ejendom

Bod skal omfatte handlinger, der er modsat syndernes ejendom. Så for eksempel skriver Saint Basil, at du skal handle som følger, hvis:

• skældte ud - velsigne;
• begærlig - giv det tilbage;
• blev fuld - hurtigt;
• var stolt - ydmyg dig selv;
• misundelse - trøst.

John Chrysostomos kalder omvendelse ikke blot for at bevæge sig væk fra tidligere dårlige gerninger, men endnu mere for at gøre gode gerninger.

Johannes Døberen foreslår at skabe frugter, der er værdig til omvendelse, som følger. Han siger: ”Hvis du stjal en andens, så giv nu din. Begået ægteskabsbrud i lang tid? Afstå fra tæt omgang med din kone på bestemte dage og væn dig til afholdenhed. Har du fornærmet eller endda ramt nogen? Så velsign dem, der fornærmer dig, og gør gode gerninger for dem, der slår dig. Forkæle sig med begær og fuldskab? Hurtig og drik kun vand. Så på en andens skønhed med lidenskabelige øjne? Se nu slet ikke på kvinder."

Syndernes kvalitet

At være opmærksom på syndens kvalitet er at tildele bod til syndens tyngdekraft. Jo dybere såret er, jo mere behandling har det brug for. Lethed og afslapning gør meget skade. En person, der er faldet i synd, begynder at tænke, at synd ikke er så alvorlig, at kravene til omvendelsens sakramente ikke er så strenge, at kun en lille bøn er nok til at modtage tilgivelse.

Derfor skal præsten tage hensyn til syndens sværhedsgrad, deres antal og den tid, hvorunder de blev begået. Men ved at gøre det bør man ikke pålægge dem, der har syndet, en byrde, som de ikke kan bære. Enten på grund af deres vanskeligheder for en person, eller på grund af de omstændigheder, han befinder sig i. Overdreven sværhedsgrad kan føre til fortvivlelse og undgå hyppige tilståelser. Det er bedre for bod at være mindre streng, end den burde være, end mere streng.

Den angrendes sindstilstand

Det er nødvendigt at tage hensyn til en persons sindstilstand, hans kvalitet af sind, hjerte og vilje. Og også hvor meget svaghed og fasthed den indeholder, hvilken slags temperament den besidder. Hvis der bemærkes tegn på en forandring i ånden hos den angrende, vil han undgå den synd, der tidligere er blevet en vane for ham, vil tage skridt til at genoprette æren for den person, der har fornærmet ham, vil returnere det stjålne, vil blive bedrøvet - det er nødvendigt at gøre hans bod lettere for ham. Det bør være anderledes end det, der er tildelt en person, der ikke gør noget for at rense ham for synd.

God herlighed

Straf bør ikke skade en persons gode navn og pligter, påføre ham vanære og også forstyrre udførelsen af ​​hans pligter. Den skriftefader bør spørge den angrende, om han kan udføre den pålagte bod uden at berøre hans aktiviteter eller ej. Hvis det ikke kan, så skal du enten reducere det eller ændre det.

For hemmelige synder, selvom de er alvorlige, er det ikke nødvendigt at pålægge en eksplicit bod. Men under nogle omstændigheder kan skriftefaderen mene, at en offentlig gengældelse er nødvendig. I dette tilfælde skal han søge om tilladelse fra en højere biskop.

Bod for utugt

Næsten hver skriftebog opregner de synder, der er forbundet med utugt. Blandt dem er: faktisk utugt i sig selv, utroskab og onani (malakiya).

Utugt adskiller sig fra utroskab ved, at i det første tilfælde indgår en mand og en kvinde i et intimt forhold uden at være en officiel mand og hustru. Og i det andet sker der utroskab. I henhold til Basil den Stores regler straffes disse synder ganske hårdt – op til syv års omvendelse. Men i dag er der ikke sådanne hårde og hurtige regler. Dette kan være ekskommunikation fra eukaristien i flere måneder plus de tidligere angivne begrænsninger. Bekendelsesfaderen pålægger en bod under hensyntagen til alle reglerne beskrevet ovenfor.

Hvad angår bod for onani, sørgede den for ekskommunikation i 40 dage sammen med tørspisning (streng faste, eksklusive brug af kogt mad). Nu foreskrives en bod, der varer to til tre uger, uden strenge restriktioner.

Når man stifter bekendtskab med reglerne for kirketugt, dukker ofte definitionen af ​​"bod" op, som ikke altid tolkes korrekt af troende.

Hvad er det for

Så hvad er bod i ortodoksi? Dette er ikke en straf for en begået lovovertrædelse, men en medicin, der helbreder syndens sår i sjælen.

Bod er ikke en straf, men en åndelig medicin.

Oversat fra græsk betyder "bod" "straf i henhold til loven." Dette er den frivillige opfyldelse af en ortodoks kristen af ​​de korrigerende handlinger, som en præst har bestemt for ham: en intensiveret bønregel, almisse til de nødstedte, streng og langvarig faste.

Barnemord

For fratagelsen af ​​et ufødt barns liv er manden og konen ansvarlige sammen, især hvis de bekender sig til ortodoksi og indser alvoren af ​​den perfekte handling.

Vigtig! Straffe for børnedrab sendes som regel af den himmelske Fader selv.

Denne synd kan blive tilgivet, hvis en person er villigt og ydmygt villig til at bære straf hele sit liv. Dette kunne være:

• fuldstændig sterilitet af begge ægtefæller;
• familieproblemer;
• sygdom.

Det er vigtigt at forstå, at al den negativitet, der ledsager hans liv på jorden, blev sendt til de udførte aborter.

Råd! Det er nødvendigt konstant at omvende sig fra synder, bede om tilgivelse fra Herren og aldrig mere gøre sådan noget.

Om fødsel i en ortodoks familie:

Utugt

Alt utroskab er forbudt ved det syvende bud i Guds ord.

Bod. Boris Klementyev. Tilståelse

Ikke tilladt:

• enhver krænkelse af ægteskabelig troskab;
• lesbisme;
• udskejelser og andre liderlige forhold.

Hvis en person indser alvoren af ​​det perfekte fald og accepterer bod, så vil resultatet af hans korrektion være effektivt. Men bandlysning fra nadveren er en sværere "straf" end for eksempel at læse kanonerne eller streng faste.

Blasfemi

Moderne mænd er mere tilbøjelige til at falde i synden blasfemi.

Kvinder bander normalt, men af ​​natur er det den samme blasfemi. Med begyndelsen af ​​en "sort streg" i livet, er damer rasende indignerede over Guds Forsyn og Hans Retfærdighed, idet de betragter Skaberen som uretfærdig. Ofte bliver de glemt og overgivet til djævelens vilje, som et resultat - de spyr sataniske forbandelser.

Alt dette er blasfemi, der er værdig til helvedes pine.

Mened

Der er mennesker, der aflægger ed på Bibelen eller korsfæstelsen. De tror, ​​at de udfører denne handling i Herrens, hans mest rene mors eller en helgens navn.

Mened

Faktisk er denne synd rettet mod Gud og andre.

Vigtig! Denne dødssynd er en vanhelligelse af storheden hos Skaberen af ​​himlen og jorden.

Tyveri

Tilegnelse af andres ting som personlige ejendele uden ejerens kendskab.

Det er ikke nok kun tanker og lyst til at returnere de stjålne varer.

Vigtig! Det er nødvendigt ikke kun at returnere tingen, men også at kompensere for den skade, som ejeren har lidt under fraværet af den stjålne ting fra ham.

Ligge

En ubetydelig (lille) løgn medfører ikke alvorlige konsekvenser.

Selvfølgelig er det en synd, men ikke en alvorlig synd. Men hvis der ved hjælp af bedrag påføres en person materiel eller moralsk skade, så bliver synden alvorlig.

Synderen er forpligtet til at rette ham og kompensere ham for enhver pris. Først da vil Herren tilgive det onde forårsaget af en løgn.

Synd er en sygdom i sjælen, der kræver akut helbredelse. Men indtil nu er der ingen pille i verden mod psykiske kvaler. Derfor er der bod i stedet for piller.