Žodynas Efremova

Etnografija

1. g.
   1. Mokslinė disciplina, kuri studijuoja tautų medžiagą ir dvasinę kultūrą, jų kultūrinius ir istorinius santykius; etnologija.
   2. Gyvenimo, moralės, kultūros ypatumai Žmonės.

Antropologinis žodynas

Etnografija

(Artimas koncepcija yra etnologija) - istorinė disciplina, tyrinėdama visas pasaulio tautų kultūros ir gyvenimo šalis, jų kilmę, atsiskaitymo, judėjimo ir kultūrinių bei istorinių santykių istoriją. Pagrindinis objektas yra medžiaga ir dvasinė kultūra.

Ozhegov žodynas

Etnogr. BetFIA. ir g.

1. Mokslas, kuris studijuoja etnogenezę, medžiagą ir dvasinę kultūrą, gyvenimo ypatumus Kakogn. Žmonės (tautos).

2. Gyvenimo, moralės, kultūros Kakognono savybės. Žmonės. E. EDGE.

| arr. etnografinis, Aya, OE.

Žodynas Ushakov.

Etnografija

etnografija, etnografija, mn. ne, žmonos. (Nuo. \\ T graikų. Etnos - žmonės ir grafo - aš apibūdinu).

1. Mokslas, mokymasis gyvenimas ir tautų moralė, jų medžiaga ir dvasinė kultūra.

2. Svarbiausias šio mokslo tyrimas yra vienos ar kitos tautos gyvenimo, moralės, kultūros ypatumai. Krašto etnografija, plotas.

Politinis mokslas: žodynas

Etnografija

(Nuo. \\ T graikų. Etnos gentis, žmonės; Taip pat etnologija)

etninių grupių (tautų) mokslas, kuris studijuoja jų kilmę ir perkėlimą, gyvenimą ir kultūrą. Etnografijos kaip mokslo formavimas antrame aukšte. 19-tas amžius Jis susijęs su evoliucine mokykla (E. Tyalor, L. Morgan et al.), Kuri vyko nuo žmonijos kultūros vienybės idėjų. Su con. 19-tas amžius Naršyti regionines kultūras ir jų abipusę įtaką (difuzija, kultūrinė ir istorinė mokykla). Teorinės etnografijos plėtra XX a. Susijęs su L. Levi-Brunel, B. Malinovskio, A. Radcliffe Brown, K. Levi-Stros koncepcijos.

enciklopedinis žodynas

Etnografija

(Nuo graikų. Etnos yra gentis, žmonės ir ... grafika) (etnologija), mokslas etninėse grupėse (tautoms), kurios studijuoja jų kilmę ir perkėlimą, gyvenimą ir kultūrą. Etnografijos kaip mokslo formavimas antrame aukšte. 19-tas amžius Jis susijęs su evoliucine mokykla (E. Tyalor, L. Morgan et al.), Kuri vyko nuo žmonijos kultūros vienybės idėjų. Su con. 19-tas amžius Naršyti regionines kultūras ir jų abipusę įtaką (difuzija, kultūrinė ir istorinė mokykla). Teorinės etnografijos plėtra XX a. Jis yra susijęs su E. Durkheim koncepcijos, Z. Freud, L. L. Leni-Broul, B. Malinovsky, A. Radcliffe-Radcliffe Brown, K. Levi-Stros ir kt.

Terminologijos žodyno bibliotekininkas dėl socialinių ir ekonominių temų

Etnografija

socialiniai mokslai, mokymosi kilmė, perkėlimo, kultūros, tradicijos ir papročiai tautų. Jame naudojama informacija, sukaupta pagal geografiją, istoriją, meno istoriją, sociologiją, antropologiją ir kt humanitarinius ir gamtos mokslus. Didelė vieta E. užima lauko tyrimus, rinkdami pirmines medžiagas apie gyvybę, muitinę, įvairių tautų tradicijas. XX a. Užsienio mokslo. Etnografiniai tyrimai yra integruoti su etnologiniais (žr.).

taip pat žiūrėkite

Filosofinis žodynas (CONT SPONVILLE)

Etnografija

Etnografija

♦ Etnografija.

Aprašomasis tyrimas etnos arba, plačiau, grupių žmonių, kurie laikomi savo kultūrinių ir elgesio bruožų. Etnologija pirmiausia skiriasi nuo empirinio požiūrio. Etnografas pastebi ir apibūdina; Etnologas lygina, apibūdina, aiškina ir stato teoriją. Etnografija reikalauja "vietoje", dažnai ilgą laiką; Etnologija gali būti užsiima nepaliekant kabineto ar paskaitos salės, turinčios prieinamą darbą etnografijoje, kuri matote, daug patogiau. Praktiškai etnologai paprastai yra etnografai, kurie sugebėjo kaupti pakankamą medžiagą ir tuo pačiu pavargę nuo ekspedicijų.

Etnografija daugiausia kalbama, susijusios su vadinamomis primityviomis tautomis. Tačiau nėra jokių kliūčių taikyti tuos pačius metodus (ir šiandien tai daroma daugiau ir daugiau) studijoms, tarkim, darbo kaime, atskira įmonė ar politinė partija. Tada etnografija tampa gana sociologijos dalimi, o ne antropologija; Ji atveria mus nauja ne tiek daug apie asmenį, kiek apie visuomenę.

Korturologija. Žodynas žodynas

Etnografija

(graikų. Etnos - gentis, žmonės + grafo - aš rašau) - etnologija, Publicologija, mokslas, mokantis namų ūkių ir kultūrinių bruožų pasaulio tautų, kilmės problemos (etnogeografija), persikėlimo (etnogeografija) ir kultūriniai ir istoriniai santykiai tautų . XIX a. Naudojamas kaip nepriklausomas mokslas, atsirandantis evoliucinės mokyklos atsiradimas.

☼ mokslas, kuris studijuoja pasaulio tautų kultūrą ir gyvenimą, atskirų genčių ar ob; Zap.-Europe. ir amer. Tradicijos yra neatskiriama antropologijos dalis (žr.). E. Kaip mokslas prasidėjo 19 V. Su mažų saugių ir išankstinio pramonės apie-C tyrimas, vadinamas civilizuotu pasauliu primityviu. E. Plėtra sutapo su pasaulio kolonijinių imperijų formavimu, kuris pagreitino ir deformavo socialinių ir kultūrinių pokyčių procesą mažuose pranešimuose.

Pirmasis prof. Etnogr. "Iroquois lygos" aprašymas ("Ho-de-Nou-Sau-Nee-Nee" arba "Irquois" lyga. 1851) priklausė L.G. Morgana. Morganas išsamiai aprašytas giminystės sistema, politinė. Gyvenimas, ritualai, materialinės kultūros ir kt. Informacijos šaltinis autoriui tarnavo Iroquais Xlya Parker, kuris gavo Zap. Švietimo vertėjas ir kultūros vertėjas. Daug dėmesio buvo skiriama knygai, geografijai ir kultūriniams ryšiams su baltomis populiacijomis. Beveik iki 80-ųjų. 19-tas amžius E. Šio lygio lauko tyrimo kurorto leidiniai nebuvo leidinių.

Lauko studijos F. Kashinhard 80s. Tarp indėnų Zuny davė naują tašką į etnogramos vystymąsi. metodas. Kashing mokėsi Zunya liežuvis, gyveno Pueblo apie ketverius metus ir sujungė įvykių stebėjimą su informacijos rinkimu (indėnų interviu). Kašiškos "fetišo zunya" darbas (Zuni fetišai. 1883) atidarė vidinį. Šio žmonių pasaulis per kosmologiją, mitologiją, simboliką ir jo ryšį su praktiniu. Veikla.

Kitas E. plėtros etapas ir lauko tyrimų metodų kūrimas buvo veikla, ir jos indėnų naz.-zap. Ramiojo vandenyno pakrantė. Tradicijos SOVR. Etnogr. Studijos buvo nustatytos boas ir Malinovsky (žr), Swarm primygtinai reikalavo nuodugniai. Specifinių aprašymas. kultūros. Klasikinis. Darbas E. buvo Malinovskio knyga dėl sunaikinimo salų, kur jis tęsė ir papildė Kašhangos tradiciją: jis ne tik išmoko kalbą, bet ir aktyviau dalyvavo tiriamų žmonių gyvenime.

Malinovskio mokiniai savo ruožtu sukūrė apie dešimčių klasikinių. Etnogr. dirba nuo 1930 iki 50s. Labiausiai žinomi iš jų buvo E. Evans-Comchart (žr.) - "Nouerea" (Nuer. 1940). BOAS ir Malinovskio tradicijos vykdant lauko tyrimus ir etnografijos kūrimą buvo sėkmingai tęsiami.

E. Jungtinių Valstijų ir Brit kultūrinėje antropologijoje. Socialinė antropologija stovėjo ant anti-istorus. (nesenstantis) pozicijos, sutelkiant dėmesį į kultūros ar socialinių sistemų specifikacijų rekonstrukciją be kreipimosi į jų Velykų. Velykų kūrimas ir pabrėžimas. Pastatas DEP. Studijų sritis vadinama "socialiniais ar kultūriniais pokyčiais" (teorija. Antropologija arba).

20-ajame amžiuje Mokslininkų dėmesys skiriamas praeities tautų tyrimui prieš pradedant destruktyvų kultūrinį ryšį su imperialistiniu. Šalys. Be to, užduotis yra apibūdinti holistinį kultūros kompleksą statistikos srityje, tarsi neatsižvelgiant į pakeitimus. Jau daugelį metų, lauko tyrimų kurortas (knygų ir serijos esė) buvo įtraukti primityvių kultūrų rekonstrukciją, kaip jie egzistavo dešimtys metų ar net šimtmečio anksčiau. Tokiose monografijose nebebuvo aprašytos esamos kultūros, ir fonominis "etnnogr". Nekilnojamasis "neleido skaitytojui, kad šiame diske aprašyta kultūra nebėra. Tokio šaltinio. E. Šiandien suvokiama kaip vienas iš galimų kultūrų tyrimo metodų.

Antroji mokslinių tyrimų kryptis E. (sinchroninis) taip pat buvo sudarytas seniai ir buvo lauko tyrimų idealas: kultūros tyrimas buvo atliktas ilgą laiką. Etnografų, gyvenančių tiesiai tarp tiriamų žmonių, laikotarpis. E. lauko stebėjimų plėtros pagrindas tapo pagrindu. Etnogr. Tokio pobūdžio darbas paprastai susideda iš nedidelio pranešimo aprašymo, pavyzdžiui, nomadic gentis, ganytojo gentis, ūkininkai ir kt. Etnografijos tikslas buvo surinkti sistemingą. Duomenys apie mokytojo kultūrą. Anksčiausiai etnograma. Ataskaitos buvo ilgas pokalbių aprašymas padalinti. Temos, taip pat surinkti ir diktuoti tekstai - folkloras, aprašymas medus. Praktika, ritualai ir kt. Patys, tokios ataskaitos, labai išsamus ir tūrinių, pasirodė esąs beveik nenaudingas: jie neleido suprasti, kaip šios kultūros faktiškai veikė. Kaip antropologija ir susidomėjimas draugijų dinamikos problemomis. Gyvenimas ir kultūriniai pokyčiai, etnografai bandė suvokti OBA veikimą taip kruopščiai, kaip aprašyta įsitikinimų ir muitinės turinį.

20-ajame amžiuje Strategija e.: Ji padarė norą pasiekti bendrąsias žinias kuriant didelę privačių tyrimų seriją, kuri vėliau gali būti palyginama ir analizuojama. Šis požiūris atrodė racionaliausias, kad būtų įgyvendintas etnograma. Duomenys buvo bandymas pasiekti apibendrinimą studijuojant įvairias atskiras kultūras.

Šios aprašomojo E. tendencijos labai priklauso nuo daugelio mokyklų ir krypčių, kurios siekia patvirtinti naujo tipo E., įskaitant EOTTOR supratimą. Procesas ir regioninis, NAT., Tarptautinės struktūros, nes jos daro įtaką vietiniams pranešimams (kritikas. Antropologija, marksizė E., pažinimo antropologija ir kt.).

Apšviesti: Kroeler A.L. Antropologija. N.Y., 1923; Idem. Antropologija šiandien. Chi., 1953; Beals R., Hoijer H. Įvadas į antropologiją. N.Y, 1959; Paslaugų EL. Profiliai etnologijoje. N.Y., 1963 m.; Antropologijos horizontai. Chi., 1964 m.; Harris M. Antropologinės teorijos teorija: kultūros teorijų istorija. N.Y, 1968 m. Ember C.R., Ember M. Antropologija. Englewood Cliffs, 1985; Antropologija: darbas dabartyje. Santa Fe, 1991; Gyvuliai G. etnografas "S magija ir kitos esė antropologijos istorijoje. N.Y., 1993.

L.A. Tiltas.

Kultūriškai dvidešimtojo amžiaus. Enciklopedija. M.1996.

Enciklopedija Brockhaus ir Ephron

Etnografija

(nuo graikų. έένος - žmonės ir γράφειν - rašyti) - Moksleivis užsiima mokymu Kultūra (Žiūrėti) tautos, kurios nėra įtrauktos į istorijos ir priešistorinio archeologijos sąlygas, t. Y., daugiausia primityvių ir šių kultūros tautų sluoksnių, kurie labiausiai išsaugojo primityvaus pastato ypatybes. Kai kurie (pavyzdžiui, Bastian, Roni, Cindl ir tt) norėtų padaryti mokslą apie kultūrą ir civilizaciją viskas tautos, visų mokslų apie žmogų sintezę. Toks mokslas yra visiškai įmanoma ir būtina (sociologija yra labiausiai kreipiasi dėl savo vaidmens), tačiau su dabartine mokslų specializacija E. yra priversta apsiriboti mūsų nurodytų ribų, kitaip ji turėtų imtis užduočių Daugelis jau įsteigtų mokslų kaip istorijos, psichologijos, statistikos, jurisprudencijos, lyginamosios kalbotyros ir kt. Kiti nenori pripažinti E., bent jau oficialiai nepriklausomu mokslu, atsižvelgiant į tai neatskiriama antropologijos mokslo dalis. Tiek daug Anglijoje priklauso jai (pvz., Tyelor), Vaitsa pasekėjai Vokietijoje, mes turime profesorių Petri, Krzhivitsky, Prancūzijos mokyklos "Brock". Toks požiūris nebuvo atimtas iš priežasčių: antropologija, prieš E. Kalbant apie mokslo kelią ir išleisti savo pagrindinį tikslą studijuoti asmenį su natūraliu istoriniu Atsižvelgiant į tai, nustatė, kad žmonių moralės ir muitinės gyvenimo būdo tyrimas, ypač primityvus, kaip labiausiai verta, yra vienodai savo užduočių rate, kuriame įeina gyvūnų mokymasis zoologijos problemų. Tuo pačiu pagrindu ji pristatė ne tik iškastinį asmenį, bet ir jo kultūrą, priešistorinę archeologiją savo priežiūros rate. Taigi, pirmųjų antropologijos traktavimo, kaip COMCHARD, taip pat kai kuriuose vėlesniuose rašytuose - Vaitsa, Topinara, Tylora ir kt. - Somatinei antropologijai ir mokymams apie lenktynes \u200b\u200bseka departamentas grynai etnografiniu. Šiuo metu tai buvo leistina, tačiau su kiekvienos antropologijos departamento medžiagos augimu toks maišymas tampa neįmanomas. Visiškai teisinga, todėl buvusi Vokietijos etnologinė visuomenė užima antropologiją pirmiau minėtame prasme, norėjo pakeisti savo vardą į kitą: Gesellschaft F ü R Anthropologie, Urgeschichte U. Ethnologie ("Antropologijos draugija, priešistorinė archeologija ir etnologija"), taip pabrėžiant kiekvienos doktrinos nepriklausomumą. Galiausiai, trečiasis, gana sąmoningas dešinėje E. dėl nepriklausomos egzistencijos, negali su juo suderinti istorinis Pavadinimas (pirmą kartą jis randamas etnografiniu albumu, paskelbtu Niurnberge 1791 m., Atsižvelgiant į tai dėl tam tikrų priežasčių, kurios nėra visos mokslinės, ir pakeiskite jį terminu - etnologija. Tuo pačiu metu kai kurie yra tik vieni vieniniais pavadinimais; Kiti yra labai importuojami, sąmoningai atskiriant etnografiją nuo etnografijos, už kurią jie nustoja atpažinti teisę į mokslo pavadinimą. Anglų mokslininkas Kin, pavyzdžiui, sako, kad "E. - gana literatūra nei mokslas; tai yra grynas aprašomasis. \\ T Jis interpretuoja apie įvairių tautų gyvenimo pobūdį, papročius ir kitus bruožus, nepažeidžiant jų galimų fizinių santykių ir patrauklių, "pridūrė, kad" toks, bent jau įprastas šio termino vartojimas anglų rašytojams. "Net kietas britų enciklopedija, E. įdarbintoje straipsnyje nustatomas skirtumas tarp etnologijos ir E. dėl to, kad "E. Ji apima aprašomąją informaciją apie žmogaus suvestinių suvestinių gyvenimu ir etnologija užsiima racionalaus pristatymo (ekspozicija) šių dalių ... E. sprendžia su individualioms genčių, ir etnologija mažina įvairius faktus į vieną bendrą pradžią. "Amerikiečiai, pagal Pavyzdys, tikriausiai, "Spencer" išskiria etnologiją ir aprašomąją etnologiją, prancūzų - E. ir aprašomąjį E. ir tt Vokiečiai pradėjo germano terminą, sukuriant terminą prieš "lkerkunde" (pėsčiomis, Ratzel, shurz ir tt), ir Paskutinį kartą - Menschenkunde, V Ö Lkerwisshaft, Volkskunde (E. individualios tautos) ir pan. Jis pasirodė esąs chaosas, vadinamas chaosas labai suprantant mokslo temą. Profesorius E. Leipcige, Vaite, sutiko, kad Etnologijos objektas yra dvasinė kultūra ir E. - medžiaga. Chaosas didėja, nes daugelis Anglijoje ir Vokietijoje supranta etnologiją kaip tautų rasinius santykius (fizinės antropologijos pramonę), ir kita vertus, traktuoja E. taip pat vadinami kultūros istorijose ( Lemma, Shurz, Tyelor); Lengvai nustato šį mokslą pagal sociologijos vardą. Šio chaoso širdyje yra paprastas nesusipratimas, glaudžiai susijęs su E. Visų pirma, Žodžio Etimologijos mokslų žmonės E. E. ( apibūdinimas Žmonės), kurie gali įkvėpti idėją, kaip paprastą įvairių aprašymų grupę, tarpusavyje nėra tarpusavyje, bet be to, nėra pakankamai kritiškai surinkta. Taigi tai tikrai buvo tuo metu, kai mokslas buvo susirūpinęs dėl savo pradinio laikotarpio. Tačiau savaime žodis "Aprašymas" neplačia etnografinės medžiagos apimties. Kiekvienas mokslas užsiima tų ar kitų "aprašymų tyrimas: aprašymas yra pastebėtus faktus, be kurio jokio mokslo nėra neįmanoma. Svarbu tik tai, kad pastebėtas kritiškai nustatytas, moksliškai. E., kaip ir bet kuriame kitame moksle, yra galimi neapdoroti aprašymai; Mokslininkų atvejis yra išmesti ir naudoti kitus aprašymus. Skirti etnografijos faktus į specialų mokslą, atskirti nuo jų tyrimo, kaip neprotinga, kaip skirti chemijos įstatymus į specialius mokslus, teikiant chemiją tik tam tikrų cheminių reakcijų atvejų. Todėl nereikia sukurti netoli E. etnologijos, nes nereikia klasifikuoti tarifų skirstymo į specialų mokslą nuo somatinės antropologijos. Tokios sąlygos kaip "Rusijos etnografija" yra visiškai neteisinga, nes terminas F. Muller "bendroji etnografija" yra neįtikėtinai. E. - vienas, nors yra etnografiniai aprašymai Rusijoje, Vokietijoje ir kt., Rusijos etnografai, vokiečių ir kt.

Iš mūsų etnografijos apibrėžimo paaiškėja, kad jos požiūris į artimiausius žinių ir humanitarinių mokslų šakas. Antropologija kurioje etnografija naudojama kaip pagrindinė pramonė, yra izoliuota į natūralią istorinę discipliną, kuri studijuoja išsamų asmenį kaip ypatingą homo sapiens, tyrinėti jo anatominę struktūrą, fizinius panašumus ir skirtumus, biologines savybes (prisitaikymas, aklimatizacija, reprodukcija, Patologija, geografinis pasiskirstymas ir t. d.), klasifikuojant atskiras jos grupes vienam ar kitam ilgalaikiams požymiams - lenktynėms, platinimo vietoms, kalbai ir kt., E. laikosi išvadų, rasių ir etninių grupių klasifikacijos ir apskritai, visi, kurie apibūdina asmenį biologinių ir antropolio geografiniuose santykiuose. Nuo. priešistorinė archeologija arba paleoetnologija, dabar skiriama specialiam mokslui nuo antropologijos ir specialiai iškastinio asmens, priešistorinių rasių ir jų kultūros liekanų, E. trunka kaip pasirengusi visa tai, kas būtina atkurti kultūros raidą priešistoriniu laikotarpiu. Istorija Kita vertus, tai suteikia E. medžiagą lyginant primityvią kultūrą su aukščiausiais žingsniais tarp valstybės organizuoto tautų, turinčių raštu ir padarė didelius žingsnius užkariauti gamtos jėgas. Nuo. sociologija E. pristatoma tuo, kad daugiausia mažesnėmis žmogaus visuomenių formomis ji teikia sociologiją studijuoti žmogaus visuomenės statimą ir dinamiką aukščiausiu ir sudėtingu vystymosi lygiu. Griežtai filosofiniu požiūriu tokie skirtumai yra netikslūs, tačiau juos neišvengiamai sukelia šiuolaikinė žinių specializacija. Dėl savo dalyko pluošto E. glaudžiai susijęs su daugeliu kitų mokslų kaip fiziologijos, psichologijos, statistikos, religijų istorijos, meno, lyginamosios kalbotyros, jurisprudencijos ir kt.; Tačiau tai šiuo metu yra visų mokslų likimas, ypač humanitarinė.

Istorija E. pradėjo su faktų rinkimu. Net primityvios tautos labai noriai pastebi savo genčių savybes aplink juos, yra suinteresuoti legendomis apie šios ar kitos genties kilmę, bandydami kurti etnines klasifikacijas kaip vieną ar kitą būdą ir tokiu būdu surinktos žinios, skirtos būsimoms kartoms redaguoti . Tačiau šios žinios apsiriboja itin siaurais mažos kaimyninių genčių grupės apskritimu ir neišvengiamai skiriasi nuo itin didelio fantastikos. Didžiosios senovės kultūros, kurios vieningai vieningai visos žemynai ir daug skirtingų etninių etninių grupių sukaupė daug etnografinės informacijos. Kinijos kronika prideda daug duomenų apie Centrinės Azijos klajoklius apie išnykusią šviesiaplaukį, apie Amūro regiono užsieniečius. Graikų-romėnų pasaulio istorikai paliko mus kartu su fantastiška, daug vertingos informacijos apie Europos, priekinės Azijos ir Šiaurės Afrikos tautų. Pakanka pavadinti Herodotus, apibūdinantį egitų etnografinius bruožus, Egipto etnografinius bruožus ir pan., Cezario ir tacitus, apibūdinančius mus vokiečiai, Plinijiny, Diodeor, Strabo. Tačiau Greco-Romos literatūra yra svarbi E. ne tarp "barbarų", kuri, be to, dažnai buvo aprašyti juokingiems gandai ir nepatvirtintose nežinomų žmonių pranešimuose; Labai vertinga ir duomenys apie labiausiai graiką-romėnų pasaulį, kuris yra neišsenkantis šaltinis supratimą primityvią religiją ir pastatą. Net fantastiška informacija, apie kurią pranešė senovės - kaip herodotus apie neurors su galimybe susisiekti su vilkų, hipergo, kurie nežino mirties nuo senatvės ir tt, - yra labai vertingi EH: jie ryškiai atkreipti Worlterview kaip rašytojas ir aprašyta. Žmonės. Tokia "fantazija" tikrai sudarė ir dabar tikėjimo tema primityviosios tautos masės. Šie duomenys apie E. tik neseniai pradėjo naudoti; Pakanka nurodyti Frecer, Morgano darbus, kurie vertina visą jų prasmę. Svarbūs induistų ir persų rašymo paminklai, iššifruotieji Egipto hieroglifai ir assiro-babilonijos klinikiniai rašytojai yra svarbūs. Arabų istorikai papildo mūsų informaciją apie Vidurio Azijos klajokliais ir pabrėžti Volga genčių gyvenimą IX amžių. Viduramžių pradžia, išskyrus "Chronicles" ir "Barbaric" kodus, nepadidino mūsų etnografinės informacijos plėtros, ypač apie apklausos pasaulio tautus. Mongolių išvaizda į istorinę areną, netikėtai nutraukta prieš europiečius, baisi ir keista Rytų pasaulis sukėlė didelį susidomėjimą ir nori su juo susipažinti. Su komerciniais, kariuomenės tikslais, tada religiniu (noras paversti krikščionybę mongolų pasaulį) 2 pusėje XIII a. Jie persikėlė į rytus nuo ekspedicijos, šlovindami Marco Polo, Carpini ir Rubrukvis plano pavadinimus. Pirmojo iš jų esė, kuri trunka 20 metų, kuris keliavo, didžiojo Khano, Kinijos ir Indijos vardu ir apibūdino viską, kas buvo matoma jiems, ir vis dar neprarado savo susidomėjimo, išlaikant svarbą Originalus šaltinis daugeliui Centrinių Azijos klausimų. EPU E. Istorija sudarė didelių geografinių atradimų erą (žr. Geografiją). "Columbus", "Magellan", "Vasco da Gama", beveik tuo pačiu metu susipažinę su įvairiomis kultūros rūšimis, pradedant nuo "Mexico" ir "Peru" senovės Amerikos kultūros tautomis ir baigiant Indijos, Kinijos ir Japonijos kultūrų, atskleidė tokį vaizdą apie žmonijos įvairovę, kuri, be bendrojo švietimo reikšmės, turėjo sukelti ypatingą susidomėjimą etnografinėmis pastabomis. Nuo to laiko, beje, retumo rinkimas prasidėjo, kuris paskatino rečiau biurus, kurie pavertė mokslo institucijomis mokslo institucijų - etnografinių muziejų. Pagrindiniai etnografinės medžiagos kolekcionieriai tame amžiuje buvo katalikų misionieriai: po pirmųjų Europos pionierių, jie pakilo į labiausiai atokiausius šalčius, Kinijos gelmių ir Šiaurės Amerikos debesijose, ir, svetimų tautų ašies, studijavo savo kalbą , pagaminta gramatika, išvertė šventas knygas, užrašė savo pastabas apie aplinkinių tautų gyvenimą. Jie yra pirmieji, kurie pristatyti europiečius su Kinija ir Japonija, pirmoji apibūdina Peru ir Meksikos raudonųjų ir stebuklų gyvenimą. Tarp jų buvo tokie žmonės kaip Lafitto, kuris pasuko mokslo problemas etnografijos. XVIII a Tikrosios mokslinės ekspedicijos prasideda, ypač nuo 2 pusės, pažymėtos virėjas keliauja į Ramiojo vandenyno vandenyną, Bruce į Šiaurės Ameriką, Laperose visame pasaulyje ir šlovingą Rusijos akademinę ekspediciją Sibiro ir Europos Rusijos tyrimui. XIX a. Etnografijos užkariavimo augimas buvo girdimas bendrą milžinišką pažangą visose mokslo ir technologijų srityse. Pristatymas ir geležies brangus, ypač Sueco kanalas, taip netoliese Azija ir Australija su Europa, glaudžiai susijusi su kolonijų augimu su metropoliu, švietimo augimas patys kolonijose, anglo-Indijos imperijos formavimas, greitas Afrikos kolonizacijos augimas, ypač amžiaus pabaigoje, didžiulis pramonės augimas - visa tai neišvengiamai išsiuntė daugeliui išsilavinusių žmonių į papildomą Europos šalis ir lėmė stebėjimų masę, kuri padidėjo ne tik kiekybiškai, bet ir kokybiškai. Etnografinės medžiagos kolekcijoje jie pradėjo dalyvauti ne kai kuriems mėgėjams, bet ir mokslininkai, kurie matė tai ne smalsumo objektą, bet gilų mokslinį interesą. Šis perversmas prasidėjo jau XVIII a. Per du šimtmečius, patyčių popiežius, kuris pripažino žmogaus laukinį, buvo reikalaujama prieš švietimo filosofijos epochą. XVIII a Niekas to abejojo: "Savage" tapo kultūros kriterijumi ir šaltinio tašku, istorijos filosofijos pagrindu. XVI ir XVII a. Žmonės, svetimų kultūros, ypač primityvios, vis dar buvo paprastos rarios, kurios kalbėjo su vienu smalsumo jausmu. XVIII a. Pradžioje, Jėzuitų Lafito pradžioje, kuri studijavo raudonplaukius Kanadoje, savo knygoje "Amerikos muitinės papročiai, palyginti su seniausių laikų muitiniu" (vienas pavadinimas aptinka filosofinį požiūrį į temą) Laukinių muitinė yra raktas į klasikinės senovės muitinės supratimą; Jis reabilizuoja tikrąjį "laukinių" prigimtį, atmetant visus jų skandrus, ginčydami, remiantis ilgomis pastabomis, kad "jie turi protą, gyvą vaizduotę ir nuostabią atmintį; visi senovės religijos pėdsakai, vyriausybė; teisingumas turi daugiau nei mūsų žmonės. " Primityvaus asmens idealizavimas, taip būdingas XVIII a. Filosofijai, rodo mažesnės kultūros žmonių įvedimą vienos, kuriant tų pačių žmonijos įstatymus. Tačiau XVIII a. Mąstytojų (Voltaire, Gerder) pavyzdžiai mums davė, kuris, ne visai idealizuojant laukinius, tai buvo kultūros laipsnių įvairovėje, kuri matė pagrindą žmogaus vystymosi filosofijai ir jo prigimties tapatybei. Savo "idėjos apie žmonijos vystymąsi" Gerder sako: "Nebuvo daugiau laukinių tautų nei Naujosios Zelandijos ar ugniagesių Europoje, ir vis dėlto šios nežmoniškos tautos turi žmonijos, proto, kalbos. Jei gottona gauna savo gyvąjį vaiką, Eskimo mažina Jų dienų senyvo amžiaus tėvas, tai yra liūdnų poreikių, kurie neprieštarauja originaliam žmonijos jausmui pasekmės. Daug didelių siaubų atsiranda mūsų pačių aplinkoje, pagal klaidingai nukreiptą proto ir palaidų kovotojų konsultacijas. " Dar svarbiau nei Schiller žodžiai savo kalboje "buvo Heisst U. Zu Welchem \u200b\u200bEnde Studirt Man Universalgeschichte?". "Mūsų Europos jūrininkų atvėrimas atokiose šalyse", - sako jis: "Gentys mus surengė aplink mus įvairiais kultūros veiksmais, kaip ir skirtingų amžiaus vaikų vaikai aplink suaugę, priminti jam apie jo pavyzdį, ką jis pats buvo prieš ir kur jis išėjo. .. ir nesvarbu, kaip liūdna idėja, kad šios tautos suteikia mums apie mūsų vaikystę, tačiau tai nėra pirmasis žingsnis, kuriuo matome juos. Žmogus pradėjo dar mažesnį (Ver chtlicher). "Šiais paprastais žodžiais - visa E. filosofija, tokie požiūriai, kurie pirmiausia šviečia horizonte į save, tačiau negalėjo pateikti metodo, nei kriterijaus paaiškinti kultūrinio vystymosi procesą ir jo Varikliai, jie lengvai suteikė priežastį savavališkoms ir tendenciniams apibendrinimams, taikomiems tiems ar kitoms istorinėms ir politinėms teorijoms. Pakanka nurodyti ambicingus ginčus apie "fizinį asmenį", kuris vaidino tokį didelį vaidmenį XVIII a. Viešojoje filosofijoje , ginčai, kurie išeina iš puikiai yra savavališka prielaida, kad "natūralus" asmuo egzistuoja, kiekvienas investuotas į jį norimą turinį.

Už teisingą plėtrą E. reikalaujama išimtis iš bet priori, tendencingų nuomonių, buvo reikalaujama metodas. \\ T kuri užtikrintų teisingą faktų mokymąsi. Pirmasis impulsas tai buvo asmens tyrimo dėl gamtos mokslų rato įvedimas. "Linnas" pristato asmenį zoologijos laiptai kaip homo sapiens rūšis, klasifikuojant žmones į natūralius ženklus lenktynėse. Tie patys keliai seka bufon. Kartu su Blumenbach kūriniais (1775), tai tampa naujos nepriklausomos mokslo pagrindu - antropologija, kuri studijuoja žmogų kaip nedaloma ir kaip rūšis pagal zoologijos metodus. Antropologijos sąjungos dėka E., etnografinės medžiagos pradėjo kurti natūraliu istoriniu metodu; Kartu su somatinėmis asmens savybėmis, antropologas tiriavo moralę, papročius, įsitikinimus primityvių tautų su tuo pačiu objektyvumu, su kuria studijuoja zoologis, kartu su kūno struktūra ir gyvūnų moralės. Tiesa, E. daug ir prarasta iš to, nes dėl antropologo, fizinis asmens pobūdis buvo pagrindinis planas; Bet iš pradžių didžiuliai laimėjimai pasirodė iš vieno natūralaus istorinio metodo taikymo etnografiniams reiškiniams. Dvi kiti visiškai skirtingo pobūdžio žinių filialai turi įtakos etnografijos kūrimui: folkloro (žr) ir paleoetnologijos ar priešistorinio archeologijos (žr priešistorinį asmenį). Pirmasis, kurį sukūrė broliai Grimm darbai, studijos legendos, liaudies epas, prietaras ir kt. Europos gyventojai ir jungiasi, kad paskutinės plėtros nuorodos su kuo anksčiau, nurodydamos, kad dabartinės Europos tautos savo vystymosi būdu per tuos pačius žingsnius kaip ir šiuolaikines primityvias tautas. Antrasis, atidarytas iškastinio asmens ir jo ginklų geologinio laikotarpio sluoksniuose, rado šiuolaikinio laukinio pirmtaką ir atskleidė didžiulį kelionę keliu nuo tada. Didžioji E. Paslauga taip pat turėjo lyginamosios lingvistikos sėkmę - Naujasis mokslas, kurį įkuro BOPP XIX a. Pradžioje, mokslo, kuris ne tik atskleidė daugelio skirtingų genčių ir tautų kalbinį afinitetą, ir tai davė racionaliai Etninė klasifikacija, bet atskleidė tamsiausius seniausių tautų migracijos klausimus ir jų kultūrinius įsigijimus. E. istorijos posūkio taškas yra filosofijos išvaizda Pozityvizmas ir nauja, ją įkūrė mokslas sociologija , vėliau apvaisino didelius Darvinizmo apibendrinimus ir generuoja mokymus apie evoliuciją. Pozivizmas davė E. jo metodas, kuris reikalavo, kad E., kaip ir gamtos moksluose, tyrėjas pirmiausia pradėjo nuo tikslių pastabų, nuo faktų, kurie turi būti tiksliai nurodyti be jokio tendencingo požiūrio į juos, ir tada lyginant laiku ir Erdvė, ieškant sambūvio ir kūrimo, grupavimo reiškinių, kad jie galėtų būti sujungti bent jau su bendromis hipotezėmis. Filosofijos apibrėžimas kaip mokslo des G Énéralité s, iš daugiau nei bet kuris kitas mokslas pozityvizmo davė E. savo sistemos pagrindu, išaiškinimo tema metodą ir racionalų dizainą, dvejojant šiuo metu (žr žemiau); Dėl jam, nuo tautų aprašymo, E. tapo apibendrintų kultūros reiškinių sistema ir jos vystymosi įstatymai. Pirmieji jo steigėjo eksperimentai buvo kartu ir E. eksperimentai, nes etnografijos reiškiniai buvo lengviau naršyti, ir jie, kaip paprasčiausias, turėjo būti pastatytas kaip visuotinio mokslo šaltinio taškas visuomenė. Galiausiai, evoliucijos doktrina (žr.) Dalo E. Jo puiki apibendrina idėją plėtra. Šių psichinių srautų vaisiai nebuvo sulėtinti, kad tai paveiktų, kaip ir sutelkiant dėmesį į nuostabius darbus, pažymėjo ryškiausią etnografijos laikotarpį. 1859 m Antropologija natural. tautos "Vaitsa - tikroji Enciklopedija E., įrengta įvadas, kurioje autorius traktuoja E. kaip patyręs mokslas, kuris" turėtų atlikti savo mokslinius tyrimus tuo pačiu būdu, kokie turėtų būti visų kitų gamtos sričių tyrimas ". 1860 m. A. Bastiano darbas pasirodo 1860 m. "Der Mensch" Der Geschichte ", kaip turtinga idėjomis, kiek faktų, nepaisant pristatymo, kuris savaime yra visos lyderystės idėjos, kurios nuėjo į pamatą E. Vokietijoje ir pradėjo ilgą vertingo darbo seriją visose savo pramonės šakose. 1865 m. Pasirodo Tylora "tyrimai" į ankstyvą žmonijos istoriją ", kurioje jis taikė didžiausią aiškumą ir tikrumą evoliucijos metodą Įvairios etnografijos sritys. 1870 m. Jo "primityvioji kultūra" pasirodo, kuriame jis pateikia savo doktriną animizmo (žr. lyginamąjį religijų tyrimą) ir patirties teorija, kaip svarbi E., kaip atavzmo ir rudimentų doktrina - biologijoje. Per tą patį laikotarpį egzistavo seniūnai Anglijoje Daug sėkmės lebboko (žr Žemiau, bibliografija). 1868 m. 1877 m. L. Morgan "sistemų, susijusių su žmogaus šeima", darbas "(" giminystės ir savybės žmogaus šeimoje "), po to 1877 m." Primity Society "- darbai, kurie yra tokie nuostabūs Didžiajam perversme, kurį jie gamina šeimos, santuokos ir primityvių institucijų istorijoje, kiek ir griežtai ištraukiamo lyginamojo metodo, pridedamo prie šimtų visų laikų ir pasaulio dalių tyrimo ir tikėtis, Susijusių pavadinimų laukas, Tylora patirties doktrina. 1860 m Pajamos iš Mc Lennano pasirodė naujų disciplinų autorius apie exoDamy ir totemizmą. 1870 m. Spencerio "sociologijos bazė" pradeda eiti, dauguma yra skirta primityvių įsitikinimų, socialinės sistemos ir muitinės raidai. Tuo pačiu metu jie yra pagaminti iš didžiulės darbo etnografinės medžiagos klasifikacija monumentaliame "aprašomojoje sociologijoje". Šie darbai ne tik įdėti mokslinio E., bet padarė gyvybės ir susijusių sričių teisės, istorijos, psichologijos ir kt., Ypač turtingi rezultatai buvo pateikti religijos ir primityvios teisės filosofijos srityje, kuri, daugiausia pastaraisiais dešimtmečiais diferencijuoti nepriklausomai mokslines disciplinas.

Mokslo skrydžio E. davė stiprų impulsą mokslo plėtrai kitais atžvilgiais. Didžioji medžiaga surinkta tūkstančiais stebėtojų įvairiose pasaulio dalyse daugiausia buvo stabdys tinkamai plėtoti mokslą. Dauguma medžiagos buvo surinkta atsitiktinių žmonių, keliautojų, kurie nežino stebimų tautų kalbą, nėra pasirengę už svetimų gyvybės reiškinių suvokimą, nedvejodami nurodė, kaip patikimai faktus, jų trumpalaikį, o ne Įrodyta įspūdžiai, dažnai užregistravo faktus be precedento neturinčių faktų, o net didelės pastabos buvo maišomos su savavališkais pareiškimais, kad visa tokia medžiaga galėtų dažnai tik klaidinti tyrėją. Daugiau kompetentingi stebėtojai buvo misionieriai, kaip žmonės, pagal savo profesijos pobūdį, paprastai pasveikino su savo gentis studijavo ir dažniausiai kruopščiai studijavo ir gimtosios kalbos. Daugelis jų turėjo vertingų paslaugų E. ir ypač primityvios lingvistikos. Tačiau jų stebėjimai dažniausiai maitinami į nežinomą požiūrį į faktus, ypač religinį pobūdį, kuris buvo laikomas per dogmos akinius ar nepaisant. Per visą šią medžiagą, bendras skaičiavimo, ne sistemingumo defektas. Daugelis gyvenimo partijų, mažiau smarkiai įstrigo akyse, bet dažnai labai svarbi - pavyzdžiui, materialinės kultūros objektai - dažnai nebuvo nurodyta. Būtina iš naujo atlikti mokslinį stebėjimą ir papildyti senąją medžiagą ir skubėti su atstovų tyrinėjimų tyrimas greitai išnyksta nuo veido - šį laiką žmonės parengė ir aiškiai pripažįstama svarbu svarba svarbą svarba svarbą . Šis kolektyvinis darbas šimtus žmonių tarp šimtų primityviųjų tautų išsklaidė aplink pasaulio veidą - darbas, iš kurio pradeda kurti mokslinis E. yra skirtas didžioji dalis pastarųjų dešimtmečių etnografų. Idealus mokslo kolekcionieriaus tipas, pasisekė filosofas, prijungęs savo veidą ir filosofą, galingas didelių apibendrinimų, yra pragaras. Bastianas, kuris nuo 50-ųjų pabaigos. TTYRY, beveik pusę amžiaus, keliavo aplink visas pasaulio dalis, surinkti medžiagą mokslui ir pirmajam etnografijos muziejui. Vokietijoje buvo sukurtas tokio kolekcionieriaus mokslininko tipas: pakanka paminėti profesoriaus von Steineno pavadinimą, su natūralaus mokslininko tikslumu, kuris mokėsi labiausiai primityviausių Brazilijos tautų. Puikų mokslinių stebėtojų masė suteikia Anglijai; Didžiuliai kolonijas apie jį visose pasaulio dalyse aktyviai tiria visuma pleiadų, išsilavinusių pareigūnų, karinių ir misionierių, veikiančių pagal Londono antropologijos instituto vadovybę. Kai kurie skaičiai pateikiami pirmyn Olandijoje, kurių kolonijose yra intensyvus etnografinis darbas. Ji turi savo Bastianą - Wilkina. Amerikoje yra daug tokių mokslininkų kaip bankroto, vadovaujant Šiaurės Amerikos indėnų kolektyviniam tyrimui. Kolektyvos pavyzdys, netgi valstybės organizavimas etnografinių studijų gali tarnauti kaip Šiaurės Amerikos valstybės, kur turtingi paskirstymai valstybės (iki 15 milijonų svarų sterlingų per metus) yra pateikiami biuro etnologijos, kuri sistemingai studijuoja Šiaurės Amerikos Indai ir išleido 20 didžiulių tomų, kurie įgyvendino vertingas medžiagas visose E. darbuotojų filialuose, buvo, beje, Morganas, Powell, kuris dirbo apie Šiaurės Amerikos kalbų klasifikaciją, Hol M ES, BOA. Daug panašių institucijų Amerikoje: jie yra sugrupuoti daugiausia aplink muziejų (žr žemiau) ir akademijos. Europoje visuomenių mokslininkai atlieka svarbų vaidmenį šia kryptimi. Pirmasis iš jų buvo įkurtas 1839 m. Paryžiuje (Soci été D "etnologie); 1859 m. Paris antropologinė visuomenė buvo po 1859 m. Anglijoje buvo suformuota" aborigenes apsaugos draugijos "etnologijos katedra. 1861 m. , nepriklausomoje visuomenėje pagal tą patį pavadinimą, bendradarbiaujant su Darvinu, Huxley, Lebbock, Tylora. Iš jo buvo Jungtinės Karalystės ir Airijos antropologijos institutas. Ta pati visuomenė egzistuoja Olandijoje. Pirmoji Amerikos etnografinė visuomenė buvo įkurta pirmoji Amerikos etnografinė visuomenė 1844 m. Vokietijoje. Šis kilęs iš 1865 m. Specialiojo antropologinių kongresų skyriaus forma, kuri buvo transformuota į Gesellschaft F ü R Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, su filialais visose Vokietijoje; jie turi ilgai LED Wirchov. Šiuo metu jie turi ilgą LED Wirchov Daugelis panašių visuomenių buvo suformuota visuose ar mažiau dideliuose centruose.

Didelis vaidmuo E. per pastaruosius 3-4 dešimtmečius pradėjo žaisti Etnografija muziejai. \\ T Svarba, kuri pradėjo būti atskleista kaip mūsų mokslo moksliniai metodai. Kartą E. turėtų būti neabejotini, moksliniai ir faktiniai faktai, kurie turi būti lyginami ir palyginami, tada visose didžiosiose vietovėse, kaip materialinės kultūros, primityvaus meno, kulto ir kt., Gali būti patikimesni įrodymai nei etnografiniai įrenginiai, anksčiau stebėtojo akys ir dažnai be jokio paaiškinimo. Muziejai šiuo metu yra ne tik svarbūs visuomenei tema, bet realiosios laboratorijos, kuriose tyrėjas gali patogiai studijuoti ir palyginti visuotinės kultūros objektus, sutelktas vienoje vietoje ir susisteminta geografinėmis teritorijomis ir evoliucijos tvarka. Muziejai neapsiriboja įrenginių saugojimu ir sistemingu: jie rodo aktyvią iniciatyvą ir rinkti trūkstamus daiktus, organizuoja ekspedicijas neištirtas ir grupes aplink save, moksliškai apdorojimo kolekcijas ir judantį į priekį. Jau pradedant nuo didelių atradimų, etnografinių įrenginių, be kitų retenybių, era buvo surinkti retose patalpose (mes iš XVIII a. - Kunstkamera); Tačiau šie susitikimai neturėjo mokslinio pobūdžio. Iš nepriklausomų etnografinių muziejų įkūrimo idėja buvo išreikštas pirmą kartą Jomard Frenchman 1843, bet rado atsakymą tik po dviejų dešimtmečių Bastiano veidą, kuriam Vokietija ir visas mokslo pasaulis yra įpareigotas Geriausias ir sisteminimas Medžiagos Berlyno muziejus f. V Ö Lkerkunde, vedantis į dabartį, jo įkūrėją ir sveikąjį skaičių šalia gerai žinomų mokslininkų, kaip Steinen, Grunwelle, Muller, Lushan ir kt. Berlyno pavyzdys netrukus sekė daugelio kitų psichikos centrų Vokietijoje: geriausi muziejai po Berlyno - Leipcigas (vadovaujama bendra ir Vale), Hamburgas, Miunchenas, Bremensky. Labai geri muziejai Leidene ir Budapešte, turi problemų - Vienoje. Londono muziejai yra turtingi, tačiau nedaug yra sistemingos. Puikūs nacionaliniai muziejai Švedijoje, kur jie yra įrengtos net ir su itin prabanga. Stokholme, pavyzdžiui, Nordiskos muziejuje, įkurta 1872 m. Ir garsėja pavyzdiniais poliarinių tautų kolekcijomis, ministrų personalas yra parinktas iš įvairių etnografinių grupių, apsirengusių į vietinius kostiumus. Etnografiniai muziejai Jungtinėse Amerikos Valstijose yra ypač klestėti, kur valstybė, savivaldybės ir asmenys konkuruoja tarpusavyje milžiniškuose donorystėse šioms institucijoms. Didžiosios kolekcijos yra renkamos nacionaliniame muziejuje, vienas iš etnologijos biuro departamentų, kur jie yra platinami kultūros asmenų tautų ir evoliucijos. Iš to 1869 m. Įsteigta Amerikos natūralaus Hist O RY muziejus, kuriam statybai išliko iki 6 mln., Nors tik 1/6 jo buvo pastatyta. Didžiulės auditorijos muziejuje; Jie yra sistemingi ekspedicijos, skelbiami keli periodiniai leidiniai. Etnografijos skyriaus vadove yra BOAS. Trečiasis nuostabus muziejus Amerikoje - lauko Kolumbijos muziejus, kuris atsirado Čikagoje, yra tik prieš 10 metų, bet jau prasideda pirmoje eilėje tarp geriausių tokių tokių institucijų. Muziejų augimas E. yra įpareigotas vienodiau plėtoti visas jos pramonės šakas. Prieš atsiradus muziejai, dvasinės ir socialinės kultūros skyriai (šeima, santuoka, religija, institucijos ir kt.) Sukūrė sėkmingiau. Dėka muziejų, rimtų darbų yra įmanoma tose srityse, kur būtina studijuoti medžiagų objektus (materialinę kultūrą, primityvų meną, kultą ir tt). Šis darbas prasidėjo labai neseniai. Jei vertinate darbus, pavyzdžiui, "Ratsel Apie Afrikos Luki, Andre (etnografinės paralelės), Shurtz, Jacobson ir kt. Dėl Polinezijos ir šiaurės vakarų Amerikos lyginamosios kultūros, šis darbas turi puikią ateitį.

Nepriklausomų šio mokslo departamentų augimas taip pat turėjo įtakos E .. Europoje jie yra netgi mažai. Vokietijoje, tokia daug padaryta E., tik Berlynas yra gerai įrengtas šiuo atžvilgiu, kur yra tiek daug keturių padalinių; Leipcige - vienas (nuo 1901) ir kitas Bresslavl; Kitais centruose nauji padaliniai yra suprojektuoti tik, bet daug nenormalių partnerių. Specialios mokyklos E. Europoje neegzistuoja, išskyrus Paryžiaus antropologinę mokyklą, kuri turi gerą studentų sudėtį, ypač antropologijoje ir archeologijoje, bet labai prastai. Amerikoje, E. mokoma 33 universitetų, susijusių su susijusiomis pramonės šakomis, ne visada yra vienodai arti, pavyzdžiui, sociologija, filosofija, psichologija, net ir su geo- ir zoologija, pagal antropologijos vardą, tačiau yra beveik nepriklausomas skyrius. Tačiau 5 universitetai yra specialūs antropologijos fakultetai; Iš jų nuostabiausių - Kolumbijos universitete Niujorke. Rusijoje, nepriklausomas E. E. nėra; Iš jos susijęs su geografijos departamentu mokymas visada priklauso nuo atsitiktinių aplinkybių privataus specialisto ar priklausomybės nuo E. atstovo kito departamento. Iš Rusijos universiteto atstovų, E. Gerbiamo šlovės, profesorius Anuchinas, dirbęs E. Rusijoje, o dabar vėlai Profesorius Kazano universiteto Smirnovo.

Istorinė E. plėtros apžvalga Rusijoje Pamatyti meno. Rusija. Pastaraisiais metais būtina ypač atkreipti dėmesį į pavyzdinį darbą E., Chukchi V. Bograz kalbos ir folkloro ir tos pačios Yukagirov VI Jochilson, Serusevskio ir kitų apie Yakuts darbą, kalbiniai kūriniai apie yakut kalbą Pakartojus ir Yastrembsky, Hangalovas ir Krol tarp Buryat, E. ir Gilakovo kalba - L. Sernberg kalba. Vėlgi, muziejai Chita (A. K. Kuznetsov) yra įkurta Aleksandrovskio paštu Sachalino saloje, Sankt Peterburge - specialiame etnografiniame skyriuje Aleksandro III muziejuje ir D. A. Klementz vadovauja. Nauja kūrimas su etnografinėmis užduotimis pasirodė 1903 m. Rusijos komiteto asmenyje studijuoti Centrinės ir Rytų Aziją istoriniame, archeologiniame, kalbiniame ir etnografiniame santykiais, atstovaujančiu centrinei tarptautinės sąjungos įstaigai su tais pačiais tikslais. Naujasis E. E. leidimas pasirodė 1900 m. "E. ir antropologijos Materials" formoje mokslų akademijoje ". Rusijos etnografų surinktos medžiagos yra milžiniškos, tačiau jos nėra toli ne tik užsienio, bet ir Rusijos mokslininkai. Šios medžiagos yra toli nuo lygios. Tokie darbai kaip nuskaitymas, V. V. Radlova, Schrenkovas, Middondorfas, Smirnova ir kai kurie naujausi mokslininkai yra reti. Primityviosios tautos (neskaitant Turkijos ir kaukazo) studijavo kalbiniais terminais, o ne visi ir ne visi vienodi (sytysaki, chukchi, yukagira, Koryaki, Kamchadalai, gilacs, yakuts, dalinai Aida): vis dar daug dialektų Tungusky gentys, idioms Samoyedov, Ainovas, Yenisei Ostyakov ir kt. Ryšium su kitomis gyvenimo šalimis, ypač šamanizmu, netgi tokioje daugelyje tautų, pavyzdžiui, Buryats ir Tungs, yra prastai tiriami. Daugelis tautų turėtų būti iš naujo tiriamas, o kitų tyrimas papildytas ir perdirbamas. Monografijos apie atskiras tautas yra labai mažas. Ypač ribota Rusijos literatūra veikia bendrais etnografijos klausimais. Tokie darbai kaip monografija D. N. Anuchi "svogūnai ir rodyklės" arba inicijuota monografija V. Mikhailovsky "Shamanizmas" yra išimtys. Bendros traktatai E. Iš viso yra dviejų - "Antropologija" vėlyvo profesoriaus Petri profesorius, kuriame yra iš tikrųjų yra palyginti mažai vietos, ir gerai suvokiamas paskaitų "etnografija" slapyvardis. Haruzina, bet ne pagaliau virti autorius spausdinti ir pasirodė po jo mirties ir todėl kenčia nuo didelių erdvių ir netolygus plėtros atskirų dalių. Neseniai vertimo literatūra buvo praturtinta Ratsel, Lippert, Chunz, Gelwald, Mortile, Tylora (New Ed. ) Ir daugelis kitų.

Pagrindiniai klausimai E. Turinys ir sistema. Dauguma mokslininkų linkę sudaryti etnografiją su antropologija nuo išankstinio nusistatymo. Todėl bendrosios traktatos prasidėjo su lenktynių somatologija ir klasifikacija, o pačia etnografiniai duomenys buvo išdėstyti paskutinėje dalyje, siekiant rasinės ir geografinės. Ir dėl E. paskirstymo iš antropologijos, medžiagos klasifikacija toliau vykdė grupes, pagrįstos antropologiniais požymiais (somatine, geografine, kalbine). Taigi, populiarus " Universal E. "Friedrich Muller priėmė etnologinį klasifikaciją plaukų ir kalbinių ženklų formoje . Visais šiais atvejais klasifikavimo objektas priimamas pagal pilietybę.. Tokie nutraukiami E. pradeda būti laikoma visiškai nežinoma. Klasifikacija tautos - byla nėra E., bet antropologija ar jos pramonė, antropo-geografija, ir sistemingas aprašymas tautų etnografiniu požiūriu, tarsi tautos nebuvo klasifikuojamos, - tik medžiaga mokslo, bet ne mokslo. Etnografija - primityvios kultūros mokslas; Jo pagrindinis tikslas yra ištirti etnografinių reiškinių kūrimo procesą. Apibendrinti šiuos reiškinius, atidaryti savo vystymosi įstatymus ir daugyb ÷ s jų kondicionavimo priežastis, vienalaikiai etnografinių reiškinių palyginimas yra būtinas atskiroms teritorijoms, o ne somatinėms ar kalbinėms grupėms, bet ir viskas Medžiagos ir geografiškai ir istoriškai. Plėtros grandinė gali prasidėti priešistoriniu laikotarpiu, o nuoseklūs nuorodos turi išsiaiškinti įvairiose vietose ir įvairiose tautose. Pašalinant medžiagas, t.y. etnografiniai faktai, nuo monografijų ar dalinių pranešimų apie atskiras tautas, perdirbant šią medžiagą, savo susitarime pagal vystymosi procedūrą, atsižvelgiant į tos ar kito reiškinio sąlygas, etnografas atsidaro viskas Medžiaga, o ne vieniša teritorija ar tauta. Taigi etnografijos objektas yra etnografija Reiškiniai, jų klasifikavimo vienodumas, vystymosi rūšis, geografinio pasiskirstymo, susijusių reiškinių (klimato, šalies, rasės, viešosios sistemos ir kt.) Ir kaip rezultatas - abiejų kultūros pusių evoliucija. Atlikus šį bendrą mokslinį darbą, galite paimti tai, ką pradeda seni etnografai: etnografinės medžiagos pasiskirstymas viso pasaulio teritorinėms ir lingvistinėms grupėms, tačiau kiekvienam rajonui ar grupei taikyti bendruosius įstatymus viskas reiškiniai. Tai gali būti vadinama kultūrinė geografija arba net teisinga speciali dalis Etnografija.

Stebėjimo ir apibendrinimo metodai. Kadangi E. objektas yra etnografiniai reiškiniai, pirmiausia svarbu, kad kiekvienas reiškinys būtų tiksli ir visiškai nurodyta. Daugeliu atžvilgių tokių reiškinių stebėjimas yra daug sunkiau ir sunkiau nei natūralaus istorinio reiškinių stebėjimas. Etnografijos stebėtojas turėtų būti kruopščiai pasirengęs savo darbui: užsieniečio gyvybė kultūrai ir žmonių psichikos sandėliui nėra pakankamai stebėti - būtina rasti kažką, kas gali likti paslėpta nuo nevienodos. Paprastai stebėtojas turėtų žinoti tiriamų žmonių kalbą; Be to, jis bus paliktas priešais jį visiškai paslėptas labiausiai įdomiausias gyvenimo šalis - dvasinio sandėlio, religinių vaizdų ir kt., Arba yra netinkamo apšvietimo. Tačiau primityvių žmonių kalbos tyrimas yra ne tik papildoma etnografo priemonė. Dvasinio kūrybiškumo kalba ir produktai yra geriausias šaltinis studijuoti ne tik žmonių psichiką, bet ir jo kultūrinį ir etninį ryšį su kitomis tautomis. Dauguma stebėtojų yra priversti, tačiau kreipiasi į vertėjų žodžiu žodžiu pagalba; Šiuo atveju reikalingas griežtas asmenų pasirinkimas ir išsamus minimalios informacijos patikrinimas. Stebint atskirus objektus ar faktus, neturėtumėte pamiršti jokių detalių, nesvarbu, kaip jie yra nereikšmingi; Ypač ypač būtina nurodyti kiekvieno dalyko gimtąjį pavadinimą ir pagrindines dalis: primityvus asmuo, dažnai jau gyvena su patirtimi ir negali suteikti savo idėjos ataskaitos apie vieno ar kito objekto paskyrimą ir gimtąjį Vardas dažnai gali atskleisti reiškinio reikšmę ar raidą. Tai ypač svarbu studijuojant meno ir religijos paminklus. Pavyzdžiui, ornamente vienos ar kitos dalies pavadinimas dažnai pateikia raktą į šį tikrąjį objektą, kuris šioje detalėje buvo stilizuota. Gimtoji nesuprantamo kulto objekto dalis dažnai atskleidžia tikrąją genezę. Reiškinio ar objekto prasmės atskleidimas taip pat padeda surinkti didžiausią dublikatų skaičių, ar tai būtų legendų, pasakų ar ornamento, drabužių ir kt. Veislių palyginimas dažnai yra vienintelis raktas į slapyvardžią reiškinių raidą. Jei įmanoma, dokumentinis rašymas (fotografavimas, fonogramos, įrašymo pasakotojo žodžius, surinkti autentiškus objektus) yra būtina sąlyga. Pastabų tvarkymas turėtų būti monografijos, t. Y., asmeniškai surinktos medžiagos turėtų būti prijungtos ir palyginti su kritiškai su kitais asmenimis surinktais medžiagomis. Iš šių atskirų monografijų arba, nes jų nebuvimas, dalinis aprašymas ar materialinių objektų surinkimas, po kritinio patikrinimo kiekvienu atveju, jų autentiškumo laipsnis, etnografijos filosofas atkreipia medžiagą savo apibendrinimui, klasifikuojant reiškinius pagal savo homogeniškumą ir studijuoti juos su lyginamuoju metodu. Etnografiniai reiškiniai išsiskyrė pirmiausia šiais dideliais departamente: I. Materialinė kultūra (maistas. Kasybos metodai ir pagaminti pagal ūkį. Gyvūnų pavidalo. Įrankiai. Rankiniai. Ii. Socialinė istorija (santuoka ir šeima. Viešosios sąjungos. Energijos organizavimo formos ir elementai. Susidūrimai ir komunikacijos sąjungos. Primityvinė teisė). III. Dvasinė kultūra (kalba, religija, moralė, menas, poezija, laiškas). Savo ruožtu, kiekvienas departamentas ir padalinys yra suskirstyti į mažesnius, kol paaiškėja, jei galite jį išreikšti, nedaloma, iš kurios prasideda mokslinis klasifikavimas. Kiekvienas toks nedalomas etnografui view. kurį studijuoja mokslininko tipus. "E." atvejis ", - sako Tyallor, - klasifikuoti individualius reiškinius tokiu būdu atskirti savo paskirstymą geografiniais ir istoriniais santykiais ir jų abipusiais santykiais. Etnografijos svogūnai ir rodyklės - forma, Ugly custly Skull - vaizdas, dešimtainis sąskaita yra vaizdas ir tt D. geografinis pasiskirstymas šių reiškinių ir jų perkėlimo iš vienos srities į kitą turėtų būti tiriamas kaip natūralistinė studijuoja botanikos ir zoologijos rūšių geografiją. Taip pat kaip ir kai kurie Augalai ir gyvūnai yra būdingi tik gerai žinomoms šalims, kai kurie ginklai, pvz., "Boomerang" Australijoje, tie ar kiti muitiniai, mitai, meno rūšys ir kt., Yra specialiai būdingi vienai ar kitai teritorijai. ir atvirkščiai, kaip Nuotolinės zonos dažnai gamina augalus ir gyvūnus, labai arti vienas kito, kaip neabejotinai nuotoliniu būdu nuo vieni kitų žmonių turi panašius kultūros ir institucijų objektus. " Studijuojant etnografinių rūšių geografinį pasiskirstymą, etnografas, kaip ir gamtininkas, nustato paplitimo ar izoliacijos priežastis tapatybės ar skirtumo sąlygomis, kurios yra jų alaus. Toliau, remiantis hipotezė (gauta iš etnografinių reiškinių palyginimo), kad psichikos prigimtis yra identiški ir priežasčių įstatymai yra vienodi visuose žmonėse ir visais laikais, kad asmuo savo veikloje visada ateina iš paprasčiausias į sudėtingesnį , mokslininkas kiekvienoje formoje ir gimdymo etnografinių reiškinių (Luke, rodyklės, peiliai, butai, ornamentas, šeima, gyvūnų kultas, ir tt) Yra reiškiniai aukštyn užsakyme, nuo paprasčiausių iki sudėtingesnio. Kaip natūralistinė ieško šiuolaikinių rūšių genezės išnykusioje paleontologijos formose ir pėdsakai visuose jo vystymosi etapuose, o etnografas bando praleisti kiekvieną fenomeną nuo anksčiausios formos (jei įmanoma - nuo seniausio priešistorinio laikotarpio) į aukščiausią šiuolaikinių kultūros etapų etapą. Dėl tokio sisteminio, etnografo, taip pat biologo rezultatas atskleidžia bendrą evoliucijos įstatymą reiškinių augimui (žr.). Kaip ir biologijoje, evoliucija susiduria su aavizmas ir. \\ T rudment. grąžinamosios išmokos ar likučių perdavė vystymosi veiksmus ir E. mes susiduriame patirtis - reiškiniai, kuriuos sukėlė pats gyvenimas ir turintis prasmę ir prasmę, o tada visiškai juos prarado, bet kelyje, kaip užbaigti išnykimą, vis dar ir toliau egzistuoja kaip reiškiniai beprasmiški arba dirbtinai prasmingi. TVLinkit, kuris sulaužo savo lūpą ir įterpia juo, daro tai labai svarbu jam, visiškai sutariu su savo religine pasaulėžiūra: jis daro išvadą kraujo testamentas Su savo totemu. Tačiau auskarai Europos ausies punkcijoje yra beprasmiška rudimentas taip pat kaip ir azeno uodega iš asmens. Nesvarbu.

Apibrėžiant "paprasčiausias", ieškant tarpinių nuorodų, etnografas atitinka daug daugiau sunkumų nei gamtininkų. Socialiniai reiškiniai yra daug sudėtingesni; Tarp įvairių sektorių medžiagos ir dvasinės kultūros sąveika yra tokia stipri ir sunku išspręsti problemą su daugeliu nežinomų. Pirmame E. departamente - apie maistą - mes susitinkame, pavyzdžiui, su "kanibalizmo" išvaizda, palyginti su tokiu mąstytoju, pvz., "Cont", buvo pasirengęs daryti prielaidą, kad tai yra beveik pradinis žmogaus kultūros taškas. Tuo tarpu žmogaus mėsos naudojimą sukelia be bado, bet religinių ir politinių motyvų, todėl nėra pirminio pobūdžio faktas. Tarp virtuvės likučių iškastinio asmens neranda žmogaus kaulų. Nebėra kalbame apie sudėtingesnius klausimus, pvz., Motyniškumo ir tėvystės, animiškumo ir magijos klausimą ir tt dėl \u200b\u200bto, kad ne visi mokslininkai sutinka. Dėl etnografinių reiškinių, "Tyelor" ir "Spencer" sudėtingumo buvo pateiktas specialus metodas - palyginamasis statistinis. Lentelės yra parengtos, kai kiekviena gentis yra įvesta į grafiką su daugeliu reiškinių, apibūdinančių pagrindinius jo socialinio gyvenimo bruožus (aplinkinį pobūdį, ekonomišką formą, ginklų tipą, šeimos formas, tikėjimą, politinę sistemą, ryšio laipsnį ir tt). Išsamesnė pozicija, tuo labiau teisinga ir netikėtai įdomesnė, gali būti išvados. Tada, norėdamas išsiaiškinti kai kurių reiškinio pobūdį, pažvelgti į tai, kas lydintys reiškinius jis dažniausiai lydi. Čia etnografas daro tą patį, kuris atlieka fiziką su savo pastabomis, pabrėžiant atsitiktinius kartu su būtinais reiškiniais. Šis metodas vis dar yra per mažai naudoti: labai dažnai rimtuose gydymuose, netgi tokiuose rašytuose kaip Spencer, Sibiro, mes matome kartu, kaip bendri faktai, reiškiniai, paimti iš žmonių, stovinčių visiškai skirtinguose etapuose. Užbaigti ir arti, pavyzdžiui, mokymuose apie kolektyvinę turtą, Primitinių tautų gyvenimo pavyzdžiai yra keliami šalia tautų gyvenimo pavyzdžių, turinčių šią instituciją - inovacijas, despotinio valdžios institucijų organizavimo rezultatus.

Be to, tinkamai įvertinti etnografinius reiškinius, būtina prisiminti, kad labai koncepcija evoliucija E. yra toli nuo vienodai su ta pačia koncepcija biologijos. Etnografinių reiškinių kūrėjas nėra organizmas, veikiantis tik konkrečioje aplinkoje, bet žmogus , padaras su neįprastai sudėtinga ir lanksti psichika, tvarinio su intelektu, kuriant idėjas ir sąvokas, ir net savo spontaniškų-konservatyvių apraiškų, siekti visada padaryti kažką naujo, modifikuoto. Grynai biologiniame procese, jei vienas ar kitas organas, pavyzdžiui, nustoja būti naudinga organizmui, jis palaipsniui visiškai išnyks arba lieka ruditumo forma, visuotine kūno ekonomika, kuri nėra tokioje kūno dalyje : E. visiškai ir šalia šio ar kito reiškinio. Kas prarado savo raison d "ê Tre savo pradinėje reikšmėje gali toliau plėtoti labai ilgą laiką ir sėkmingai visiškai naują kryptį, pereinant į kitą kategoriją ar kategorijos reiškinių kategoriją , kartais didesnis, kartais mažesnis užsakymas, dėl išorinių ženklų prarasti bet kokį ryšį su savo pradiniais ženklais prototipas. akmens kirvis, kuris kartą tarnavo kaip įrankis, tampa po kulto ir magijos objekto. Totemas pavaizduotas ant kūno, drabužių , būsto sienos kaip apsauginis agentas nuo blogos dvasios, palaipsniui, dėl to paties dalyko nuolatinio vaizdo įpročio, galų gale stilizuota ir virsta ornamentu, kuri tenkina ne religinę, bet estetiką Ebormenm, o savo ruožtu pradeda savarankiškai vystosi kaip meno sritis. Ta pati evoliucija patyrė kitų religinio meno formų. Amanita ir tabakas, iš pradžių tarnavo šamanams atnešti save į ekstazį, pavertė materialinės kultūros skonį ... šventą gyvūną, iš pradžių buvo ląstelėje kaip naudos, virsta naminių gyvūnėlių, vyro tarnautoju. Paverčia fizinį atspalvį ar medžiagos dvigubą vaizdą idėja Sielos, nesubraižytos, nemirtingos, dvasinės ... šiurkštus objektas virsta vaizdu, vaizdas - simbolis, simbolis - idėjoje, idėjoje - filosofijoje. Užfiksuoti kiekviename individualiame reiškinyje ir visose jų kategorijose mažose ir dideliuose, grubus ir idealiai, visos evoliucijos paslaptys ir kiekviena su savo pradine geneze - tai sudėtinga užduotis E. dėl sudėtingumo dėl sudėtingumo Etnografiniai reiškiniai, E. Daugiau nei kokiame ar kitokiu mokslu, pavojinga siauroji specializacija, dėl to atsiranda mirtinų klaidų. Neįmanoma suprasti materialinės kultūros be gilių žinių apie dvasinį ir abu kartu, be žinių apie geo-biologinius ir svetimų su kitais humanitariniais mokslais. Todėl tiek daug klaidų padarė advokatų, kurie atvyko į primityvių teisės, filosofų ir antropologų, kurie studijavo "tautų psichologiją", menininkai, kurie parašė apie primityvius meną, siauros specialybės etnografus net savo pasirinktoje sferoje. Iki šiol, pavyzdžiui, teisininkai, kurie pareikšti baudžiamąją teisę iš Nekilnojamojo instituto, visiškai ignoruoti savo santykius su religinės idėjos bendro gyvenimo; Siauras specialistas materialioje kultūroje ar meno istorikas mato juvelyrikos genezę tik estetiniams poreikiams. Toks vienpusis yra šių naujų krypčių klaidų šaltinis, kuris ieško kai kurių somatinių savybių protinių skirtumų priežasčių, tada tik fizinės aplinkos sąlygomis. Kitas E. bruožas taikant natūralų istorinį metodą, būtent kiekvienu konkrečiu atveju tyrėjas turi nuspręsti dėl grynųjų pinigų ar nebuvimo Skolinimas . Paprastesniais atvejais (pavyzdžiui, kai kurių ginklų skolinimosi, apeigos, legendos ir tt primityvios tautos iš europiečių) yra gana lengva naršyti; Tačiau yra atvejų labai sudėtinga, kurio paaiškinimas gali sukelti svarbių problemų sprendimą. Ratzel, pavyzdžiui, Studijuodamas Afrikos Luke, rado skubią panašumą tarp Kassų ir melanzijos, ypač Naujosios Zelandijos, ir šio Lukos tipo, priklauso primityvaus tipui, likusiam žemynui visiškai išnyko. Skolinimo klausimas šiuo atveju yra sveikų pasaulio dalių rasinės afiniteto problema. Neseniai keli mokslininkai (Jacobsen, Schurz) bandė remtis tikrai ryškiai panašių kultūros bruožų iš šiaurės vakarų amerikiečių ir polineziečių, kad nustatytų kilmės vienybę ar skolinimosi faktą. Tie patys klausimai yra inicijuoti, nurodant tokius objektus, kurie yra bendri iš įvairių ir tolimų tautų viena nuo kitos, pavyzdžiui, mesti butus Australijoje, nauja Gvinėja, Mikronezija, Meksika, Brazilijoje, Labradoro, Meksikoje, Peru, senovės graikai, romėnai, Skandinavai. Tokių klausimų sprendimas reikalauja didžiausios atsargumo ir yra sunkumus, kurie yra nežinomi. Metodo sudėtingumą dar labiau pablogina tolesnis medžiagos nepatogumas ir nepakankamumas, kurio dalis yra tikrinama ir antrinė pakyla.

Nepaisant visų metodo sunkumų, visi medžiagos trūkumai, su visais jo jaunimu, E. jau sugebėjo padaryti daug. Ji ne tik išsiaiškino didžiulę medžiagą ir vadovavo jam tvarka, bet kiekvienoje jų išlaikymo srityje, bendri evoliucijos etapai, ir daugeliu atvejų atskleidė paties proceso mechanizmą ir jo priežastis. Ji sujungė iškastinio žmogaus vystymosi grandinę su civilizacijos asmeniu, nuo akmens kirvio su Steam sunkvežimiu, nuo šlako ir dugout į modernumo architektūros stebuklus, nuo lauko iki pasaulio animizmo Religijos nuo primityvaus totemo iki šiuolaikinių milžiniškų valstybinių organizmų. Ji apšvietė tamsus istorijos, teisių ir meno puses, rado viešosios psichologijos ir moralės pagrindą, sukūrė tvirtą paramą žmonijos idėją. Atidaryti labiausiai tolimose pasaulio dalyse, tokiomis sąlygomis, kurios neleidžia skolinimosi, kultūros rūšys yra ne tik panašios, bet ir nuostabios ploniausių detalių panašumas (pvz., Kinship, religinės ceremonijos ir kt. , tai atsiranda dėl jo tyrimų su išvadą, asmens pagrindiniais varikliais, protu ir psichika, gyvena tuos pačius įstatymus, kad visi skirtumai kultūros yra tik tiek, kiek pažanga yra žmogaus įstatymas visuomenės ir kad dėl kitų ir didelio kitų augimo skirtumų priežastys - ne etniniuose ar rasiniuose skirtumuose, tačiau atsitiktinėse nepalankiose sąlygose, o pašalinimas, kurio sulaikytasis augimas prasideda ta pačia jėga, panaikinimas Didžiausia svarbi socialiniai mokslai ir socialinei pažangai bei tautų brolijai.

Bibliografija. Svarbiausias apskritai. \\ T Veikia chronologine tvarka: J. S. Prichard, "moksliniai tyrimai į žmogaus istoriją" (4 t, 4-oji Ed., 1841-1851; per pirmuosius XIX a. Dešimtmečius. E.); Klemm, "Allgemeine Culturgeschichte der Menscheit" (10 tonų, 1843-52); T. Witz, "Antropologie d." Naturv Ö Lker "(4 t, 1859-64; tęsė Gerland, 1867-71, jie taip pat perdirbė 1 t.; Kapitalo darbo, su turtinga bibliografija); Pragaras. Bastianas, "der Mensch in der Geschichte" (3 t, 1860); Jo vėlesni darbai - "Rechtsverh Ältnisse der Verschiedenen Vö Lkern" (1872), "Ethnologische forschungen" (2 tonos, 1872-73), "Derv Ölkergedankanke" (1881), "Allgemeine Grudzü GE D. Ethnologie" (1888), "Vorgeschichte der Ethnologie" (dauguma Bastiano kūrinių pristatymo pavidalu yra labai nepatogu); Tyllor, "tyrimai į ankstyvosios istorijos žmonijos" (1865; rusų vertimas: "priešistorinis gyvenimas žmonijos ir pan."), "Primityvi kultūra ir tt" (1871 m. Rusų vertimas: "primityvioji kultūra", du leidiniai), "antropologija" (1881, rusų vertimas); Lambok, "priešistoriniai laikai ir tt" (1865, rusų vertimas), "civilizacijos kilmė ir kt." (1870, rusų vertimas); Pėsčiomis, "V Ö lkerkunde" (1875, 3 red.; Rusų vertimas); Spencer, "sociologijos bazė" (prasidėjo 1876); Jo "aprašomoji sociologija" (8 tonos); Gerland, "antropologas." Beitr "(1875); Fr. Muller, "Allgemeine Ethnographie" (1873 m., 1879); Ratzel, "V Ö Lkerkunde" (1885; 2, 1894; rusų vertimas); Lippert, "kulturgeschichte der menscheit tt" (1886-1887; 2 rusų vertimai, 1897, 1902); Gelwald, "Kulturgeschichte į Ihrer Nat. Enwickelung" (1883 m. Skraidymas, "sociologie d" balandis è s l "etnografija"; Petri, "antropologija" (SPB, 1890); Shurz, "Urgeschichte der Kultur" (1900); Jo "V Ö lkerkunde" (1903); Kaindl, "Volkskunde" (1903); H. Haruzin, "etnografija" (4., 1901-1904). Iki dalies istorijos E.: A. Bastian, "Vorgeschichte d. Etnologie"; Achellas, "Moderne V Ö Lkerkunde, Deren Enwickelung und Aufgaben" (1896; rusų vertimas); "Weule", "V Ö lkerkunde ir tt im xx jahrhundert" (1902). Literatūra. \\ T individualūs sektoriai E. Žiūrėkite atitinkamus žodžius, pavyzdžiui, lyginamąjį religijų, folkloro, totemizmo, šeimos ir genties, generinio gyvenimo teorijos, įprastos teisės ir kt. Kai kurie individualūs Dirba įdomu metodiniu požiūriu: Andr é, "EthnographiSche lygiagrečiai ir tt"; Gildebrand "Recht und Sitte Auf den verschiedenen wirtschaflichen kulturstufen" (1896); Grosse, "mirti Anfä Nge der Kunst" (1894, rusų vertimas); Ratzel, "Die Afrikanischen Bögen ir tt" ("Abh. D. Sä Chs. Ges. D. Wiss. Zu Leipzig", 1893); Hehn, "Kulturpflanzen und Hansthiere" (1877); Shurz, "D. Augenornament und Verwandte problema" (Ten pat, T. IV, 1895); M. I. Kuliher "esė lyginamoji E. ir kultūra" (1887); D. Anuchin, "svogūnai ir rodyklės".

Įdomus bandymas etnografiniam istorijos apdorojimui kai kuriuose "Weltgeschichte" skyriuje "Helmolt" (rusų vertimas). Literatūra. \\ T Atskiros šviesos ir tautų dalys Žiūrėkite "Vaitsa", "Spencer", "Muller", "Slėpti, specialiose kolekcijose, į žodyną pagal atitinkamus žodžius. Dabartinė bibliografija specialiuose leidiniuose pagal e.; Geriausias yra "Archiv f. Anthropologie", mes turime "etnografinėje apžvalgoje". Etnografinės atlasai. \\ T : Bergauza, Shafarika, Fuchs, Chernirga, Vaitsa, Gerlanda. Programos. \\ T Rinkti etnografinę informaciją: menas. Bastiana, "Begriffe der Ethnologie" Neumayer "S" Aneitirung Zu Wissenschaf. Beobachtungen "(t. II, red. 2, 1888); Richthofen," F ü hrer f. Reisenas ir tt "(1885, 1901); A. Keller," Užklausos etnografijoje "(L., 1903). Rusai: geografinės visuomenės, gamtos mokslų mėgėjų visuomenės ir pan." Medžiagų rinkimo programa apie šamanizmą ". GN Potanina. Medžiagos apie muziejų Žr. Literatūrą į Cl. Muziejai ir žurnalas "Muziejus". Ypač apie Amerikos muziejus: monografija A. V. Meyer, "Uler Die Museen des Ostens der Ver. Staaten" (2 tonos, 1900-01); Apie E. mokytojo formulavimą Amerikoje: garbanoje "Antropologijos mokymas Jungtinėse Valstijose" ("Mokslas, N. S.", Vol. XV, 1902). Neišsenkama ir labai vertinga medžiaga visuose departamentuose ir klausimais E. Periodiškai, mokslininkų darbai, muziejai, akademijos. Iš Vokietijos leidinių: "Archiv f. Antropologija" (su turtingiausia bibliografija); "Internationales Archiv F. Ethnographie" (Leiden); "Zeitschrift f. Nthr, Urgeschichte und Ethnologie"; "Centralblatt f. Anthop. Ir tt" (su turtinga bibliografija); Austrijoje - Vienos antropologijos visuomenės paskelbimas; Anglijoje - kietas "antropologo žurnalas , Žurnalas "Amerikos antropologas" ir daugybė įvairių visuomenių ir institucijų leidinių.

Istorinė etnologija Lurie Svetlana Vladimirovna

Ką studijuoja etnologijos tyrimą?

Ką studijuoja etnologijos tyrimą?

Kaip aš galiu suformuluoti pagrindinę šiuolaikinės etnologijos problemą? Tai labai paprasta, nesinaudojant jokio specialaus žodyno, bet įprasta namų kalba. "Dešimtmetį, Papuas gali visiškai pereiti nuo tradicinės idėjos, priimtos savo genties, o praėjo keletą etapų. Taigi, misionierius gali įtikinti jį, kad balto žmogaus galios šaltinis yra Biblija. .. po penkerių metų Papuas jau balsuoja už kamerinių atstovų pavaduotojus, tampa viso sunkvežimio savininku ir sužino apie žmogaus kritimą ant mėnulio, kurį jis net dešimt metų suvokė kaip totem dievybę . Jis išlieka paslaptis, kaip žmogus gali susidoroti su tokiais chaotiškais pokyčiais į sąmonės erdvę ir nesusiję su protu? "

Čia, iš tiesų, klausimas, į kurį mokslas etnologija turėtų atsakyti. Rasta atsakymas į jį - šiandien bus atsakymų ir daugelio kitų neaiškių klausimų. Jame daugiausia dėmesio skiriama daugelio pagrindinių šiuolaikinės etnologijos problemos:

Kaip žmogus suvokia pasaulį aplink

Kokios yra apylinkės pasaulio objektų vertybės savo pristatyme,

Kaip yra šių vertybių pakeitimas,

Kalbant apie šių vertybių poslinkį, įtakoja tarpkultūrinė sąveika,

Kas yra etninė pasaulio vaizdą,

Kokie yra jo pokyčių mechanizmai,

Kaip tam tikros kultūros vežėjas prisitaiko prie pokyčių, įvykusių pasaulyje,

Kaip jie yra pritaikyti visuomenei, kurioje jis gyvena,

Kokios yra etninės tradicijos lankstumo ir judumo ribos, \\ t

Kad etnos narių galvoje bet kokiomis aplinkybėmis lieka nepakitęs, kuris yra išmestas, kuris yra modifikuotas ir kaip,

Koks yra intrakultūrinės paradigmų santykiai ir tarpusavio priklausomybė, kokie yra jų galimi judėjimo trajektorijos, virpesių ribų, \\ t

Ar etninė kultūra turi fiksuoto plotų, kurie turi visą struktūrą, užkirsti kelią jam nuo skilimo laikotarpiais turbulentinių socialinių procesų ir tt

Visi šie klausimai buvo įtraukti į etnologijos požiūriu pastaraisiais dešimtmečiais. Etnologijos problema didėja kaip sniego gniūžtė. Mokslo apibrėžtys neturi laiko atsižvelgti į visas naujas ir naujas problemas, kurios patenka į etnologų požiūriu. Taigi, vienas iš naujausių kultūros antropologijos sąvokų žodynų lemia etnologiją taip: "Tai lyginamoji disciplina; Jos tikslas apibūdinti kultūrinius (ir iš pradžių ir fizinius) skirtumus tarp tautų ir paaiškinti šiuos skirtumus rekonstruojant jų vystymosi, migracijos ir sąveikos istoriją. Sąvoka "etnologija" ateina iš graikų kalbos etnos, žmonės, susiję su bendrais muitiniais, tauta ". Šis apibrėžimas yra pernelyg neaiškus. Be to, mažai tikėtina, kad nebus vadinama išsami. Tai yra ta, kad - etnologija yra tiriama visų problemų, susijusių su etnos gyvenimu. Kyla klausimas, kaip, kokiu kampu ji mokosi?

Dabar turime atsakyti į šį klausimą.

Pradėkime nuo to, kad pateikiame daugiau ar mažiau tradiciškai susijusių sričių sąrašą, susijusį su etnologijos sritimi arba pastaraisiais metais buvo priskirta bet kuriai autoritetingoms mokslo mokykloms. (Pervedant etnologijos daiktus, mes pereisime nuo tradicinių ir ilgai nustatytų mažiau tradicinių, naujų.)

Taigi, manoma, kad etnologijos tyrimai:

Materialinė tautų kultūra;

Ritualai, papročiai, įvairių tautų įsitikinimai;

Graužikų sistemos įvairiose šalyse; Susijusių klanų sistemos;

Tautų socialinė ir politinė struktūra (šeimos santykiai, galios santykiai);

Įvairių tautų elgesio sistemos;

Švietimo sistemos būdingos skirtingoms tautoms;

Įvairių vienos žmonių kultūros komponentų sujungimas ir tarpusavio priklausomybė;

Lyginant įvairių tautų kultūrinių bruožų lyginimą;

Gimtinių žmonių kultūrinių bruožų dinamika (kultūros pokyčiai);

Įvairių tautų psichologiniai bruožai.

Įvairių tautų gyvenimo sistemos; jų pritaikymas prie natūralios aplinkos;

Etninių grupių vertės sistemų palyginimas;

Įvairių tautų pasaulio paveikslų palyginimas;

Įvairių tautų suvokimo vertybių ir modelių palyginimas;

Tarpkultūrinių kontaktų savybės;

Etnogenezė;

Etninių grupių atsiradimo ir skilimo priežastys;

Tautų perkėlimas;

Demografiniai procesai, atsirandantys etninėse grupėse;

Ekonominis elgesys tam tikros etnos narys;

Etnolivistika;

Etnosmootic;

Tradicijų formavimas ir plėtra;

Etniškumo ir etninių grupių problemos.

Sąrašas gali būti tęsiamas ir išplėstas. Bet jis jau yra pakankamai didelis, siekiant įsitikinti, kad etnologijos problema yra labai plati. Pirmas dalykas, kuris skubina į akis, yra tai, kad daugelis išvardytų dalykų sričių tiria kitų mokslų, objektų, kaip ji buvo susikerta. Tai ypač pasakytina apie šias disciplinas: etnografija, politologija, kultūros studijos, sociologija, antropologija.

Apsvarstykite kiekvieną iš išvardytų sričių sankryžų, pradedant nuo pabaigos.

Etnologija ir antropologija. Nėra nustatyto krašto tarp "etnologijos" ir "antropologijos" šiuolaikiniame moksle. Jie naudojami kaip keičiamieji, ir kai kalbama apie humanitarines antropologijos šakas - kultūrinį, socialinį, psichologinį, struktūrinį, simboliką ir kt. (Tie, \u200b\u200bkurie bus mūsų svarstymo objektas pagal istorinę etnologiją) ir kai klausimas susijęs su fizine antropologija. Bet galų galų gale, terminas etnologija dažnai naudojama atsižvelgiant į fiziologinių savybių tam tikrų tautų palyginimą. Tie patys mokslininkai, dirbantys skirtingomis antropologijos kryptimis, vadinami antropologais, tada etnologai. Nepriklausomai nuo apibrėžimų nėra etinologijos ir antropologijos žodynuose, nesvarbu, kaip sienos tarp jų yra skirtingi autoriai, šiandien nustatytos įvairios praktikos ignoruoja visus šiuos skirtumus. Bet kokiuose antropologijos kūrimo tyrimuose, bet kuriame antropologijos mokyklos atstovai, pagal autoriaus valią, gali būti vadinama etnologu. Kita vertus, etnologijos istorijos ir teorinių problemų tyrimas mano, kad antropologijos istorija kaip savo temą.

Nepaisant to, terminų sinonimiškumas etnologijos ir antropologijos gali būti ginčijamas bent vienos prasmės. Etnologija yra platesnė nei antropologija savo dalyko srityje. Etnogenezės problemos, tautybės ir etninių grupių problemos, tautų perkėlimas, demografiniai procesai šioje srityje Antropologijos vizija niekada nesukėlė ir mokslininkai, studijuojantys šias problemas, ir antropologai paprastai nėra vadinami. Ir jei taip, tada antropologija gali būti laikoma etnologijos dalimi.

Mes pateikiame trumpą sertifikatą apie šių sąvokų santykio istoriją. Iš pradžių XIX a. Pirmojoje pusėje "etnologija įtraukta į savo dalyko sritį ir fizinę antropologiją. Tai atsispindi, ypač į "Paryžiaus etnologijos draugiją", kurioje etnologijos sfera priklausė "žmogaus lenktynių ypatumų tyrimas, jų fizinės struktūros, psichikos gebėjimų ir moralės specifika, taip pat kaip kalbos ir istorijos tradicijos. " Nuo XIX amžiaus viduryje. Yra tendencija prieštarauti etnologijai kaip mokslas apie tautas ir antropologiją, kaip žmogaus mokslas. Šio pasireiškimas buvo, pavyzdžiui, Vokietijos "antropologijos draugija, etnologija ir priešistorė" (1869 m.) Italijoje - "Italijos antropologijos ir etnologijos draugija" (1871) ir kt. Ši pozicija nustatant santykius tarp jų Etnologija ir antropologija buvo pristatyta ir tarptautiniame geografiniame kongrese Paryžiuje (1875), kurioje dirbo antropologijos, etnologijos ir priešistorinio archeologijos skyrius.

Kartu su tuo, nuo XIX a. Antrosios pusės buvo kitokia tradicija - apsvarstyti etnologiją kaip vientisą socialinę antropologijos dalį (kaip sukurta 1843 m. Anglijoje "etnologijos draugija" ir 1863 m. "Antropologijos draugija" buvo 1871 m Transformuota į "Karaliaus antropologijos institutas Didžiosios Britanijos ir Airijos" ("etnografija ir susijusios disciplinos" M., 1994, p. 68).

Etnologija ir sociologija. Etnologija ir kultūros analizė. Etninė grupė yra socialinės ir kultūrinės bendruomenės, todėl etnologija naudoja savo darbų sociologines ir kultūrines sąvokas. Daugelis etninių procesų gali būti atstovaujama sociologinėms ir kultūrinėms koncepcijoms. Taigi etniniai procesai dažnai aprašomi naudojant tradicijos koncepciją, atsižvelgiant į jo veikimo ir pakeitimo požiūriu. Etnologijos bruožas yra tas, kad jame atsižvelgiama į kitus bendruosius ekonominius, bendrus, bendruosius ekonominius įstatymus ir specialius etninės grupės veikimo modelius. Etnologija priima disertaciją apie kultūrinės tradicijos kintamumą ir lankstumą, tačiau jis domisi klausimu, iš kurių konkretūs procesai atsiranda etninėje kilmės keitimo laikotarpiu kultūros tradicijos laikotarpiu. Jis prisideda prie bendrosios tradicijos teorijos ir kultūrinių pokyčių savo specifinį naujų žinių bloką, kuris papildo ir gilina tradicinį.

Etnologija, taip pat sociologija, naudoja vertės metodą, bet sociologiją siekti vertybių tyrimas, siekiant parodyti modernią kultūrinį, politinį ir kt. Visuomenės dominantai ir jų vystymosi tendencijos. Etnologija taip pat domina, koks vaidmuo yra etninės pasaulio vaizdas, kaip psichologijos požiūriu, jų pasikeitimas atsiranda, ar vertės dominuojanti įvairių grupių vertė Etnos viduje atsiranda. Taigi etnologija yra neatskiriama tradicinės, o tradicija yra neatskiriama etnologijos dalis. Etnologija yra neatskiriama vertės mokslinių tyrimų dalis ir neatskiriama etnologijos dalis. Etnologija, kultūros studijos ir sociologija turi sankryžos savo mokslinių tyrimų objektas, tačiau kiekvienas studijas tai priklauso nuo naujos pusės, skolinimosi, žinoma, išvados ir pasiekti vieni kitus.

Taigi, mes apsvarstėme atvejus, kai etnologija yra iš esmės ar mažiau susikerta su kitomis mokslo disciplinomis. Tokių pavyzdžių skaičiavimas galėtų būti tęsiamas. Dabar mes pateiksime pavyzdžių, kai etnologija:

1. Tai yra kitokio mokslo medžiaga: pavyzdžiui, etnologijos požiūris į politologiją.

2. mano, kad kitas mokslas kaip savo išvadų ir apibendrinimų medžiaga yra aiškinamasis mechanizmas kitam mokslui. Tai yra etnologijos požiūris į etnografiją. Tai, kaip pamatysime aukščiau, yra ir atsižvelgiant į istoriją.

Etnologija ir politika. Bandymai literatūros aprašymas įvairių tautų simbolių eiti iš feofrast ir tęsti iki šiol. Tokie aprašymai liko tik linksmas skaitymas. Žmonių gyvenimo aprašymai buvo susisteminti ir jau Romos imperijoje buvo padaryta pagal "Tautų valdymo meną", tai yra naudinga valdžios institucijoms amžinai svarbiu nacionaliniu klausimu, kaip Gerai už užsienio, pasienio politiką. Politinių tikslų tyrimo tradicija buvo pareikštas į bizantijos tobulumą, ypač imperatoriaus Konstantino bagryanorogennooe "dėl imperijos valdymo" (IX amžiuje). Užsienio politika Bizantijos buvo pastatyta, pirmiausia, kaip pasienio politika, todėl įdėti gentis ir pepologijas manipuliacija, dėl kurių buvo manoma, kad būtina žinoti savo psichologinius bruožus ir "elgesio modelius", kaip šiuolaikinio etnologo pasakyti . "Bizantijos buvo kruopščiai surinkti ir užregistruoti informaciją apie barbariškas gentis. Jie norėjo turėti tikslią informaciją apie "Varvarov" NRAVAS, apie savo karines pajėgas, prekybos santykius, apie santykius tarp jų, apie civilius gyventojus, įtakingus žmones ir jų kyšio galimybę. Remiantis šiais kruopščiai surinkta informacija, buvo pastatyta bizantijos diplomatija. " Žinoma, buvo ne tik vienas bizantijos ir galima saugiai teigti, kad tokioje kaip etnologija buvo panaudota visoje vėlesnėje istorijoje. Mokslinių mokyklų tyrimas "Nacionalinis pobūdis" XX a. Viduryje, kaip parodome pirmiau, kilo tiesioginiuose politiniais tikslais.

Etnologija ir etnografija. Ir dabar mes kreipiamės į įdomiausią klausimą mums, būtent apsvarstykite etnologiją kaip mokslo generavimo paaiškinimus ir kitų mokslų teorijas. Apsvarstykite tai pirmiausia pavyzdyje etnografijaKadangi šiuolaikinė etnologija, didžioji dalis jos dalis, veikia tiksliai tokioje srityje: sukelia etnografinės medžiagos sisteminimo, apibendrinimo ir aiškinimo metodus. Toks yra šių dviejų disciplinų santykių specifika. Šiuolaikinė etnologija suteikia etnografijos konceptualią aparatą. Etnografija kaip toks yra didelis aprašomasis mokslas. Etnologija yra jos teorija.

Plačiai paplitusi požiūriu nėra pakankamai tinkama, kad koncepcijų etnografija ir etnologija (antropologija) yra praktiškai sinonimai: tai, kad Sovietų Sąjungoje buvo vadinama etnografija, Vakaruose Vakaruose buvo vadinamas kultūrine antropologija Vakaruose. Tiesą sakant, terminas etnografija egzistuoja Vakaruose ir reiškia maždaug tokį patį kaip ir Rusijoje. Kultūros antropologija, nuo pat jos kilmės momento, aš pasisakiau už platesnę discipliną ir visų pirma domino sąvokas, paaiškinančias liaudies kultūros struktūrą ir egzistavimą, aprašomąjį "lauką" medžiagas (tarsi jie būtų gausūs ) - buvo jos į priemones arba patikrinti sąvokas arba jų įrodymą (antrasis dažniau nei pirmasis). Etnografinės medžiagos buvo naudojamos kaip medžiagos interpretacijoms.

Neseniai tai yra vis labiau paplitusi etnologija. Taigi, vienas iš pastaraisiais etnologinių terminų žodynų teigia, kad "siaurame supratimu, etnologija - teorinė vyriausybė, skirtingai nei aprašomoji - etnografija", - tai tiesa, rezervuojant, kad tai yra tik kylanti požiūriu. Pagal tą patį žodyną "Pagrindinis etnologijos tyrimo objektas yra nuolatinis etnos teorijos kūrimas, tautų ir jų pavaldumo klasifikavimo principų apibrėžimas, taip pat empirinės, faktinės medžiagos perdirbimo metodai ir metodai”.

Tai iliustruotume susisiekti su teorijomis, atsirandančiomis plėtojant etnologiją ir panaudojant jame kaip aiškinamasis mechanizmas.